Rus mədəniyyətinin formalaşması və inkişafı uzun bir prosesdir. Məlumdur ki, hər hansı mədəniyyətin kökü və mənşəyi o qədər uzaq dövrlərə gedib çıxır ki, onları bilik üçün lazım olan dəqiqliklə müəyyən etmək mümkün deyil.

Bu, bütün mədəniyyətlərə aiddir və buna görə də xalqların hər biri zamanın ümumi gedişatında şərti olsa da, onun üçün əlamətdar olan hansısa orijinal tarixi tarixə riayət etməyə çalışır. Beləliklə, minilliklərin ən uzun seriyasında (Dünyanın yaradılmasından) məşhur "Keçmiş illərin nağılı, Rus torpağının haradan gəldiyi" əsərinin müəllifi Nestor 6360 (852) tarixini ilk "Rus tarixi" adlandırdı. Bizans salnamələrində "Rus" sözü bütün xalq adlanırdı.

Və həqiqətən. 9-cu əsr mərkəzi Kiyevdə olan qədim rus dövlətinin yaranma dövrüdür və "Kiyev Rusı" adının getdikcə yayıldığı dövrdür. Dövlət mədəniyyətin inkişafı üçün əlverişli şərait yaradıb. Birinci əsrdə yüksək Avropa səviyyəsinə çatan Kiyev Rus mədəniyyətinin dramatik yüksəlişi buna sübutdur.

Mədəniyyəti insanlar yaradır, onların dünyagörüşü, dünyagörüşü, hissləri, zövqləri konkret sosial, iqtisadi və sosial şəraitdə formalaşır. Hər bir xalqın formalaşmaqda olan mədəniyyətinə coğrafi mühit, eləcə də əvvəlki nəsillərdən miras qalmış adət-ənənələr, bütün mədəni irs təsir göstərir. Ona görə də mədəniyyət tarixi müəyyən bir ölkənin və onun xalqının tarixi prosesi əsasında və onunla əlaqəli şəkildə öyrənilməlidir.

Şərqi slavyanlar ibtidai dövrdən xalq, əsasən bütpərəstlik mədəniyyəti, camışlar sənəti, zəngin folklor - dastanlar, nağıllar, ritual və lirik mahnılar aldılar.

Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması ilə eyni vaxtda qədim rus mədəniyyəti formalaşmağa başladı - o, slavyan xalqlarının həyatını və həyatını əks etdirdi, ticarətin və sənətkarlığın çiçəklənməsi, dövlətlərarası münasibətlərin və ticarətin inkişafı ilə əlaqələndirildi. münasibətlər. O, qədim slavyan mədəniyyəti əsasında yaradılmışdır - Şərqi slavyanların adət-ənənələri, adət-ənənələri və eposu əsasında formalaşmışdır. Bu, ayrı-ayrı slavyan tayfalarının - polyanların, vyatiçilərin, novqorodların və s., eləcə də qonşu tayfaların - utro-finlərin, baltların, skiflərin, iranlıların mədəni ənənələrini əks etdirirdi. Müxtəlif mədəni təsirlər və ənənələr ümumi siyasi və sosial-iqtisadi münasibətlərin təsiri altında birləşib əriyib.

Rus mədəniyyəti əvvəlcə vahid, bütün Şərqi Slavyan tayfaları üçün ümumi olaraq inkişaf etdi. Şərqi slavyanların açıq bir düzənlikdə yaşaması və sadəcə digər xalqlarla və bir-birləri ilə təmaslara "məhkum" olması mühüm rol oynadı.

Bizans lap əvvəldən Qədim Rusiya mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Lakin Rusiya başqa ölkələrin və xalqların mədəni nailiyyətlərini sadəcə olaraq kor-koranə surətdə köçürmədi, onları öz mədəni ənənələrinə, xalqının əsrlərin dərinliklərindən gələn təcrübəsinə, ətraf aləmi dərk etməsinə uyğunlaşdırdı. Ona görə də sadə borclanma haqqında deyil, nəhayət rus torpağında orijinal forma almış müəyyən fikirlərin işlənilməsi, yenidən düşünilməsi haqqında danışmaq daha düzgün olardı.

Rus mədəniyyətinin xüsusiyyətlərində biz daim təkcə kənardan gələn təsirlərlə deyil, onların bəzən əhəmiyyətli mənəvi işlənməsi, tamamilə rus üslubunda daimi sınması ilə də qarşılaşırıq. Əgər özlüyündə mədəniyyət mərkəzi olan şəhərlərdə yad mədəni ənənələrin təsiri daha güclü idisə, kənd əhalisi əsasən xalqın tarixi yaddaşının dərinlikləri ilə bağlı qədim mədəni ənənələrin qoruyucusu idi.

Kəndlərdə və kəndlərdə həyat ləng bir sürətlə gedirdi, onlar daha mühafizəkar, müxtəlif mədəni yeniliklərə tab gətirmək daha çətin idi. Uzun illər rus mədəniyyəti - şifahi xalq yaradıcılığı, incəsənət, memarlıq, rəssamlıq, bədii sənətkarlıq bütpərəst dinin, bütpərəst dünyagörüşünün təsiri altında inkişaf etmişdir.

Xristianlığın Rusiya tərəfindən qəbul edilməsi bütövlükdə rus mədəniyyətinin inkişafına - ədəbiyyata, memarlığa, rəssamlığa böyük mütərəqqi təsir göstərdi. Yazının, təhsilin, ədəbiyyatın, memarlığın, incəsənətin inkişafına, xalqın mənəviyyatının humanistləşdirilməsinə, şəxsiyyətin mənəvi yüksəlişinə töhfə verdiyi üçün qədim rus mədəniyyətinin formalaşmasının mühüm mənbəyi idi. Xristianlıq qədim rus cəmiyyətinin birləşməsinə, ümumi mənəvi-əxlaqi dəyərlər əsasında vahid xalqın formalaşmasına zəmin yaratdı. Bu onun mütərəqqi mənasıdır.

Hər şeydən əvvəl, yeni din insanların dünyagörüşünü, bütün həyatı qavrayışını və buna görə də gözəllik, bədii yaradıcılıq, estetik təsir haqqında təsəvvürləri dəyişdirdiyini iddia etdi.

Bununla belə, xristianlıq rus mədəniyyətinə, xüsusən ədəbiyyat, memarlıq, incəsənət, savadlılığın inkişafına, məktəbə, kitabxanalara - kilsə həyatı, dinlə ən sıx bağlı olan sahələrdə güclü təsir göstərmişdir. , xalqın rus mədəniyyətinin mənşəyinə qalib gələ bilmədi.

Xristianlıq və bütpərəstlik fərqli dəyər yönümlü dinlərdir. Bütpərəstlik dünyanın bir çox xalqından sağ qalmışdır. Hər yerdə o, təbii elementləri və qüvvələri təcəssüm etdirir, bir çox təbii tanrıları - politeizmi doğururdu. Bütpərəstlikdən sağ qalan digər xalqlardan fərqli olaraq, slavyanların ali tanrıları bir kahinlə, hərbi ilə deyil, iqtisadi və təbii bir funksiya ilə əlaqələndirilirdi.

Slavların dünyagörüşü, bütün bütpərəstlər kimi, ibtidai olaraq qalsa da, əxlaqi prinsiplər olduqca qəddar olsa da, təbiətlə əlaqə insana və onun mədəniyyətinə faydalı təsir göstərirdi. İnsanlar təbiətdəki gözəlliyi görməyi öyrəndilər. Təsadüfi deyil ki, knyaz Vladimirin səfirləri “Yunan inancı”nın ritualları ilə görüşərkən ilk növbədə onun gözəlliyini yüksək qiymətləndirdilər, bu da müəyyən dərəcədə inanc seçiminə kömək etdi.

Ancaq bütpərəstlik, o cümlədən slavyan, əsas şeyə - insan şəxsiyyəti anlayışına, onun ruhunun dəyərinə sahib deyildi. Bildiyiniz kimi, qədim klassiklər də bu keyfiyyətlərə malik deyildi.

Şəxsiyyət anlayışı, onun mənəviyyatında, estetikasında, humanizmində və s. təzahür edən dəyəri yalnız orta əsrlərdə formalaşır və monoteist dinlərdə: yəhudilik, xristianlıq, islamda öz əksini tapır. Xristianlığa keçid Rusiyanın ali dəyərli humanist və əxlaqi ideallara keçidi demək idi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Rusiyada inanc dəyişikliyi xarici müdaxilə olmadan baş verib. Xristianlığın qəbulu böyük bir ölkənin əhalisinin daxili ehtiyacı, onun yeni mənəvi dəyərləri qəbul etməyə hazır olması idi. Əgər biz tam inkişaf etməmiş bədii şüuru olan, bütlərdən başqa heç nə bilməyən bir ölkə ilə qarşılaşsaydıq, onun daha yüksək dəyər yönümlü dini bərqərar ola bilməzdi.

Xristianlıq mənəvi dəyərlərin simvolu olaraq cəmiyyətin və insanın daimi inkişafı və təkmilləşdirilməsi ehtiyacı ideyasını ehtiva edir. Təsadüfi deyil ki, bu sivilizasiya tipi xristian adlanır.

Rusiyada uzun illər ikili inam qaldı: şəhərlərdə üstünlük təşkil edən rəsmi din və kölgədə qalan, lakin Rusiyanın ucqar bölgələrində, xüsusən də şimal-şərqdə hələ də mövcud olan bütpərəstlik kənd yerlərində öz mövqelərini qoruyub saxladı. rus mədəniyyətinin inkişafı bu ikiliyi cəmiyyətin mənəvi həyatında, xalqın həyatında əks etdirdi.

Özündə xalq olan bütpərəst mənəvi ənənələr erkən orta əsrlərdə rus mədəniyyətinin bütün inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

Xalq adət-ənənələrinin, əsaslarının, vərdişlərinin təsiri ilə xalqın dünyagörüşünün, kilsə mədəniyyətinin özü, dini ideologiyanın təsiri altında yeni məzmunla doldu.

Rus bütpərəst torpaqlarında təbiətə pərəstiş edən, günəşə, işığa, küləyə pərəstiş edən, həyat eşqi, dərin insanlığı ilə Bizansın sərt asket xristianlığı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi ki, bu da mədəniyyətin bütün sahələrində öz əksini tapdı. Bizansın təsiri xüsusilə böyük idi. Təsadüfi deyil ki, bir çox kilsə mədəniyyət abidələrində (məsələn, kilsə müəlliflərinin yazılarında) biz dünyəvi mülahizələri və sırf dünyəvi ehtirasların əksini görürük.

Təsadüfi deyil ki, Qədim Rusiyanın mənəvi nailiyyətinin zirvəsi - "İqorun yürüşü haqqında nağıl" hamısı bütpərəst motivlərlə doludur. Bütpərəst simvolizmdən və folklor obrazlılığından istifadə edən müəllif müəyyən bir tarixi dövrün rus xalqının müxtəlif ümid və istəklərini əks etdirmişdir. Rus torpağının birliyinə, onun xarici düşmənlərdən qorunmasına həyəcanlı alovlu çağırış müəllifin Rusiyanın dünya tarixindəki yeri, ətraf xalqlarla əlaqəsi, onlarla sülh şəraitində yaşamaq istəyi haqqında dərin düşüncələri ilə birləşir.

Qədim rus mədəniyyətinin bu abidəsi o dövrün ədəbiyyatının xarakterik xüsusiyyətlərini ən aydın şəkildə əks etdirirdi: tarixi reallıqla canlı əlaqə, yüksək vətəndaşlıq, səmimi vətənpərvərlik.

Qədim rus mədəniyyətinin bu açıqlığı, onun xalq mənşəyinə və Şərqi slavyanların məşhur qavrayışına güclü etibarı, xristian və xalq-bütpərəst təsirlərin bir-birinə qarışması dünya tarixində rus mədəniyyətinin fenomeni adlandırılan şeyə gətirib çıxardı. Onun xarakterik xüsusiyyətləri bunlardır

salnamə yazısında monumentallığa, miqyaslılığa, obrazlılığa can atmaq;

sənətdə millilik, bütövlük və sadəlik;

lütf, memarlıqda dərin humanist başlanğıc;

rəssamlıqda yumşaqlıq, həyat eşqi, xeyirxahlıq;

ədəbiyyatda şübhənin, ehtirasın daimi olması.

Bütün bunlara isə mədəni dəyərlərin yaradıcısının təbiətlə böyük qaynaşması, onun bütün bəşəriyyətə mənsubluq hissi, insanlara, onların dərdinə və bədbəxtliyinə qayğısı üstünlük təşkil edirdi. Təsadüfi deyil ki, yenə də rus kilsəsinin və mədəniyyətinin sevimli obrazlarından biri ölkənin birliyi üçün əziyyət çəkən xeyriyyəçi, insanlar naminə işgəncələri qəbul edən müqəddəslər Boris və Qleb obrazı idi.

Rusiyanın daş konstruksiyalarında qədim rus taxta memarlığının ənənələri hərtərəfli öz əksini tapmışdır, yəni: çoxgünbəzli, piramidal tikililər, müxtəlif qalereyaların olması, üzvi birləşmə, memarlıq strukturlarının ətraf mənzərə ilə harmoniyası və s. Beləliklə, memarlıq öz mənzərəli daş oymaları ilə rus ağac ustalarının misilsiz məharətini xatırladırdı.

İkon rəssamlığında rus ustaları da yunan müəllimlərini üstələdilər. Qədim rus ikonalarında yaradılmış mənəvi ideal o qədər uca idi, o qədər plastik təcəssüm gücünə, o qədər sabitliyə və canlılığa sahib idi ki, XIV-XV əsrlərdə rus mədəniyyətinin inkişafını müəyyən etmək üçün təyin edildi. Rusiyada kilsə Bizans sənətinin sərt qanunları dəyişikliklərə məruz qaldı, müqəddəslərin təsvirləri daha dünyəvi, humanist oldu.

Qədim Rusiya mədəniyyətinin bu xüsusiyyətləri və xarakterik xüsusiyyətləri dərhal ortaya çıxmadı. Əsas qiyafəsində onlar əsrlər boyu təkamül keçirmişlər. Ancaq sonra, artıq az və ya çox müəyyən formada formalaşaraq, uzun müddət və hər yerdə güclərini saxladılar.

Mühazirə 14

Rus mədəniyyətinin formalaşması və xarakterik xüsusiyyətləri

Rus etnosunun mənşəyi, qədim rus sivilizasiyasının zaman çərçivəsi, mənşəyi və tarixi kökləri mürəkkəb və qismən həll olunmamış problemdir. Yerli ədəbiyyatda bu məsələ ilə bağlı müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bununla belə, elm adamları rus etnosunun əsl sələflərinin Hind-Avropa xalqları qrupuna aid olan Şərqi slavyanlar olması ilə razılaşırlar. Hind-Avropalılar eramızdan əvvəl 6-cı minillikdə formalaşmış parlaq və maraqlı mədəniyyətə malik əkinçilik tayfalarıdır. e. orta və aşağı Dunay və Balkan yarımadası bölgəsində. Tədricən Avropa ərazisində məskunlaşan hind-avropalılar yerli əhali ilə qarşılıqlı əlaqədə oldular, onu qismən assimilyasiya etdilər, nəticədə yeni mədəniyyətlər yarandı, onlardan biri də Şərqi Slavyan idi. Rus etnosunun formalaşmasında şimalda şərqi slavyanlarla qonşu olan baltlar, almanlar, keltlər, cənubda fin-uqor xalqları, iranlılar və skif-sarmatlar və s. tayfalar bilavasitə iştirak etmişlər. Nestorun “Keçmiş illərin nağılı”nda yazdığı tayfalar bir neçə etnik komponentin qarşılıqlı qarışmasının nəticəsi idi: Hind-Avropa, Türk, Baltik, Fin-uqor, İskit-Sarmat və müəyyən dərəcədə german.

Etnogenez prosesində slavyanlar ətraf aləmi öyrənir, onun haqqında təsəvvür formalaşdırırdılar, onu canlı və məcazi şəkildə dini inanclar sisteminə, aqrar-sehrli rituallar silsiləsinə, eləcə də onlarla əlaqəli rituallara çevirdilər. əcdadların kultu. Beləliklə, dünyanın slavyan bütpərəst mənzərəsi formalaşdı.

Slavyan bütpərəstliyi öz inkişafında bir neçə mərhələdən keçdi. Slavların uzaq dil əcdadlarının bütpərəstliyinin ilk mərhələsi Mezolit dövrünə düşdü, bu "beregina" və "ghouls" dövrüdür. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, hind-avropalılar da daxil olmaqla, inancların universal mərhələsidir. İnsanlar “qüllələrə və sahillərə treblər qoydular”, hər ikisi onlara cəm şəklində göründü, yəni təcəssüm olunmadı. Onlar insanların fədakarlıq etdiyi xeyir və şər qüvvələr kimi təqdim olunurdu. Kənd təsərrüfatının inkişafı mərhələsinin başlanğıcı ilə insanlar hava şəraitindən asılı oldular: günəş, yağış, buna görə də məhsulun iradəsindən asılı olan səmanın qüdrətli, nəhəng və şıltaq tanrıları haqqında fikirlər doğuldu. İlk əkinçilərin bütün sehrli-dini inancları aqrar kultla bağlıdır. Qadın məhsuldarlığın simvolu hesab olunurdu. Fermerlər qadının uşaq dünyaya gətirmə qabiliyyətini yerin meyvə vermə qabiliyyəti ilə müəyyən etdilər. Təəccüblü deyil ki, matriarxal kənd təsərrüfatı cəmiyyətində ilk dəfə qadın tanrılar, Rozhanitsy meydana çıxdı; Kişi tanrısı daha sonra patriarxatın meydana çıxması ilə meydana çıxdı.

Eneolit ​​əkinçiləri aşağıdakı ideyalar sistemini inkişaf etdirdilər: şumlanan və əkilən torpaq “bətnində daşıyan” qadına bənzədilirdi, yağış qadının sinəsi ilə təcəssüm olunurdu; göy, yer və yağış dünyanın iki məşuqəsi - Rozhanitsy, ana və qızı üstünlük təşkil etdi. Tunc dövründə başqa bir tanrı meydana çıxır - Rod. Bu kişi patriarxal tanrı Rozhanitsy ilə münasibətdə dominant mövqe tutdu.

Şərqi slavyanların həyatında bayramlar və bütpərəst cənazə ayinləri mühüm yer tuturdu. Ritualların üç əsas bayram kompleksi aqrar kult ilə əlaqələndirildi: 24 dekabrdan 6 yanvara qədər "qış Milad vaxtı", 19-24 iyun tarixlərində Kupala "yaşıl Milad vaxtı" və avqustdan Rod və Rozhanits payız tətilləri. 29-9 sentyabr. Bu ritual bayramlar yaxşı məhsul üçün dualar və sehrlərlə əlaqələndirilir. Şərqi slavyanların dəfn mərasimi uzun bir təkamül yolu keçmişdir, iki kultu ahəngdar şəkildə birləşdirir: aqrar və əcdad kultu (ən qədim insan kultlarından biri). Xristianlığın qəbulundan əvvəl Şərqi slavyanlar ölən qohumların külünü dəfn mərasimlərində yandırmaq ayininə əməl edirdilər. Bu mərasim kənd təsərrüfatının inkişafı dövrünə təsadüf edirdi. Bu zaman odun tüstüsü ilə birlikdə cənnətə yüksələn ruh ideyası doğulur; qohum-əqrəbanın külləri, yəni dəfn odunundan sonra qalanlar torpağa basdırılırdı ki, bu da fermerlər üçün xeyir mənbəyi idi.

Dövlətçiliyin yaranması ilə qədim rus tanrılarının panteonu daha da mürəkkəbləşir. Göy tanrısı görünür - Svarog, günəş tanrısı - Dazhdbog, külək tanrısı - Stribog və başqaları. Kənd təsərrüfatının inkişafı ilahə kultunun - Makoşun - cornucopia və ana torpağın məşuqəsinin formalaşmasına kömək etdi. Maldarlığın inkişafı mal-qaranın himayədarı olan tanrı Veles kultuna gətirib çıxardı.

Qədim Rusiyanın bütpərəstlik dininin inkişafının üçüncü mərhələsində tanrıların iyerarxiyası formalaşmağa başlayır və tədricən onların panteonu yaranır. Əsas tanrı Perundur - ildırım və şimşək tanrısı, knyazlıq dəstəsinin himayədarı. Bütün digər tanrılar funksiyalarını qismən genişləndirərək dəyişdirərək bu panteona daxildir. Beləliklə, mal-qara tanrısı Veles eyni zamanda sərvət və ticarət tanrısına çevrilir.

Slavlar bütpərəstlik rituallarının kifayət qədər inkişaf etmiş formalarına, yəni mütəşəkkil, nizamlı sehrli hərəkətlər sisteminə sahib idilər, praktiki məqsədi ətrafdakı təbiəti əkinçilərin maraqlarına xidmət etmək üçün təsir etmək idi. Bütpərəst ayinlər təmtəraq, təntənə və insan psixikasına təsir gücü baxımından xristianlardan geri qalmırdı. Dini fikirlərin vizual simvolik təcəssümünü tələb edən bütpərəst inanclar qədim rus sənətinin inkişafına töhfə verdi.

Beləliklə, müxtəlif mədəniyyətlərin sintezi və qismən assimilyasiyası, dövlətçiliyin və dini ideyaların ilkin əsaslarının formalaşması nəticəsində Şərqi Avropanın əhəmiyyətli bir hissəsində - Qədim Rusiyada özünəməxsus cəmiyyət formalaşdı və bu, formalaşmağa əsas verdi. rus etnosunun və rus dövlətinin.

Xronoloji olaraq, orta əsr rus mədəniyyəti dövrü 11-17-ci əsrlər çərçivəsi ilə məhdudlaşır. Bura qədim rus xalqının mədəniyyətinin formalaşması daxildir: Kiyev Rusu; monqol-tatar hakimiyyəti dövründə mədəni ənənələrin qorunması; rus xalqının mədəniyyətinin formalaşması.

9-cu əsrə qədər Şərqi Avropa ərazisində dövlətçiliyin yaranması üçün zəruri ilkin şərtlərin yaradılması nəticəsində iki tayfa mərkəzi inkişaf etmişdir. Cənubda mərkəzi Kiyevdə, şimalda mərkəzi Novqorodda. Şimalla cənubun birləşməsinin təhrikçisi 882-ci ildə hiylə ilə Kiyevi ələ keçirən Novqorod knyazı Oleq idi. Oleqin yaratdığı qədim rus dövləti böyük Kiyev knyazının başçılıq etdiyi knyazlıqlar federasiyası idi. Kiyevlə digər torpaqlar arasında münasibətlər müqavilələrlə tənzimlənirdi. Müqavilə şahzadənin poliudiya hüququnu müəyyənləşdirdi - şahzadənin və onun dəstəsinin rifahının əsas mənbəyi.

Torpaqların birləşdirilməsi və qəbilələrin “böyükləşməsi” özlüyündə məqsəd deyildi, səbəblər daha praqmatikdir: xərac (polyudye) və bu, əsasən xəzlər, balıqlar, mum, bal və bunların sonrakı gəlirli ticarətidir. Bizans və Xilafətlə mallar. Daha rahat ticarət üçün Oleq ticarət yolunun ərazisini "Varangiyalılardan Yunanlara" tabe etdi. Artıq qeyd edildiyi kimi, Norman və Slavyan tayfalarının sosial inkişaf səviyyəsi əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənməsə də, Varangiyalılar kök salmağa ehtiyac duyan yad etnik qrupdur, buna görə də zorakılıq öyrəşmək üçün vacib bir vasitə idi. Şahzadə İqorun Drevlyanlar torpağına xərac üçün yürüşü və ondan sonra baş verən faciəli hadisələr haqqında xronika hekayəsi buna sübutdur. Svyatoslavın hakimiyyəti dövründə qəbilə knyazları başa çatdı: ya məhv edildi, ya da posadnik roluna endirildi. Demək olar ki, bütün Şərqi Slavyan torpaqları Volodimir qəbiləsinin, yəni böyük Kiyev knyazlarının sülaləsinin əlinə keçdi. Lakin bu o demək deyil ki, xalq X-XI əsrlərdə. gücsüz idi, unutmamalıyıq ki, slavyan tayfaları hələ hərbi demokratiya sistemi üzərindən keçməmişdilər, buna görə də dəstələri olan Varangiya knyazları həm qəbilə zadəganları şurasını, həm də xalq məclisini tanımağa məcbur oldular, çünki onlar bir yerdə deyildilər. gücünə görə fəth edilmiş əhali ilə davamlı müharibə vəziyyətində idilər və özləri də ictimai münasibətlərin başqa səviyyəsini hələ bilmirdilər. Yenə də bu dövrdə knyazlıq hakimiyyətini xalqdan ayırmaq meyli var idi, bu Rurikoviçlərin "xariciliyi" ilə əlaqədardır. X əsrdə Kiyev knyazının funksiyasında. hərbi və diplomatik rəhbərlik, yəni müdafiə və yürüşlərin təşkili daxil idi və onlar özləri də şübhəsiz ki, hərbi kampaniyalarda iştirak edirdilər, "işgəncələrə məruz qalan" qonşular üzərində hərbi-siyasi üstünlüyünü qorudular. Böyük şahzadələr də dini gücə malik idilər: onlar yürüşdən əvvəl tanrılara qurbanlar kəsir, dini islahatlar aparır, əslində baş kahinlərin vəzifələrini yerinə yetirirdilər. Şahzadələr ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi ilə məşğul olurdular, onlar özləri çətin vəziyyətlərdə mühakimə edir, cərimələr tətbiq edir, knyazlıq məhkəməsi açıq şəkildə həll edilirdi. Onlar XI-XII əsrlərdə torpaqlardan olan hörmətli nümayəndələrlə birlikdə qanunvericilik işləri aparmışlar. Yaroslav və Yaroslaviçlərin Pravdası, Vladimir Monomaxın Xartiyası, kilsə knyazlıq nizamnamələri hazırlanmışdır. Beləliklə, tədricən dövlət idarəetmə formaları bir vaxtlar bir-birindən ayrı olan tayfaları birləşdirdi. Ancaq bir daha xatırlatmaq lazımdır ki, Kiyev Rusunda knyaz hələ avtokratik suveren deyil, ona müqavimət göstərildi, daha doğrusu, azad icmalar knyazların həmkarları idi.

Kiyev Rusunun birləşdirdiyi əhali oturaq idi, yəni kənd təsərrüfatı, iqtisadiyyatı açıq təbii xarakter daşıyırdı, buna görə də slavyanların tayfaları və qəbilə birlikləri o dövrdə bir-birlərinə iqtisadi cəlbedicilik hiss etmirdilər. Varanqlıların bu etnik əraziyə marağı əhalinin məşğul olduğu sənətkarlığın (xəzli heyvanların və ov quşlarının ovlanması, arıçılıq, mum istehsalı, bu məhsullara tələbat artıq qeyd olunub) xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilirdi. Maddi istehsalın bu forması 10-cu əsrdə Varangiya knyazlarının fəthlərinin coğrafiyasını müəyyənləşdirdi, yəni iddia etmək olar ki, müəyyən dərəcədə Şərqi Slavyan tayfalarının təsərrüfat xüsusiyyətlərinin də formalaşmasına müəyyən dərəcədə təsir göstərmişdir. dövlətin ilkin sərhədləri.

Ərazinin birləşməsi Böyük Hersoq və onun yoldaşlarının istəyi ilə baş verdi, lakin onu da nəzərə almaq lazımdır ki, eyni kənd təsərrüfatı və balıqçılıq psixologiyasına malik olan insanlar birləşmiş, maddi istehsal mədəniyyətində dərin ziddiyyətlər yox idi. , bu, vahid dövlətin formalaşmasında müsbət amillərdən biridir.

Kiyev Rusunun torpaqlarını daxildən möhkəmləndirən ümumi dil amili mühüm rol oynadı. Bütün Şərqi Slavyan tayfalarının nümayəndələri bir-birini başa düşürdülər, bu da onlar şüursuz şəkildə qohumluq hiss etdiklərini bildirir. "Slavlar" etnoniminin bir çox təfsiri var, bir qayda olaraq, bir-birini başa düşən tayfaların özlərini belə adlandırdıqlarına inanaraq, "şöhrət" və ya "söz"dən əmələ gəlir.

Slavyan tayfalarının bütpərəstliyi haqqında artıq deyilmişdir; bütpərəstlik digər dərin daxili amillərlə birlikdə vahid dövlət yaratmağa kömək etdi. Slavyan torpaqlarına gələn Varangiyalılar da bütpərəst idilər, buna görə də dini inanclarda dərin ziddiyyətlər yox idi. Münasibətlərə müəyyən bir anlaşılmazlıq gətirən yeganə şey bütpərəst tanrıların adlarının müxtəlifliyi idi, çünki müxtəlif qəbilələrdə eyni funksional tanrı müxtəlif adlarla çağırılırdı. Buna görə də, 980-ci ildə Şahzadə Vladimir, onun fikrincə, ətrafdakı dünyanın mənzərəsini əks etdirən çox rəngli bütpərəst tanrılardan ahəngdar birləşmə yaratmağa çalışdı. Yalnız o, məkan prinsipini Zbruch bütünün əsası kimi qoymadı, iyerarxiya prinsipini, yəni əsas tanrını - Perunu (döyüşçülərin, silahların, müharibənin himayədarı) və tabeliyində olanları ayırdı: Khorsa ( günəş işığının tanrısı), Dazhdbog (qədim tanrı təbiəti, günəş işığı, "ağ işıq", xeyir-dua verən; o, rus knyazlarının və onların idarə etdikləri insanların himayədarı idi), Stribog ("Ata-Allah" və ya "Göy" -Allah”, səmanın qədim ən görkəmli tanrısı, o, həmçinin Slavyan torpaqlarında Rod, Svyatovit, Svaroq), Simarqla (toxumların, cücərtilərin, bitki köklərinin tanrısı, tumurcuqların və tumurcuqların qoruyucusu) adları ilə tanınır. yaşıllıq, geniş mənada - silahlı xeyirxahlığın simvolu), Makosh ("Məhsul anası", qədim yer və məhsuldarlıq ilahəsi). Rod-Svyatovit (Zbruch idolu) və Vladimir Panteonunun altında yatan ideyaların bir qədər fərqliliyi ilə, bu iki tanrı kompozisiyaları dövlətə qədərki bütpərəstliyin ən yüksək formasını təmsil edir, çünki onlar bütpərəst dünyagörüşü vasitəsilə olsa da, bütpərəstliyi nizamlamaq cəhdidir. ətraf aləmin və ictimai həyatın mənzərəsi.

Başqa sözlə, deyə bilərik ki, onsuz da taleyin hökmü ilə bir-birinə yazılan ərazinin və insanların birləşməsi baş tutdu.

X əsrdən bəri. Xristianlıq Rusiyanın orta əsr mədəniyyətinin dominant inteqrasiya formasına çevrildi. Xristianlıq bütün dövlət üçün dünyanın yeni və vahid xristian mənzərəsini formalaşdırdı. Məlumdur ki, Kiyev Rusunda xristianlıq tam qanlı və köhnəlməmiş bütpərəstlik psixologiyasına ağrılı şəkildə implantasiya edilmişdir. İkili inanc 13-cü əsrin ikinci yarısına qədər müşahidə oluna bilərdi, bu, xüsusilə xalq arasında tələffüz olunurdu. Ancaq pravoslavlığın həyatın bütün sahələrinə məqsədyönlü şəkildə tətbiqi öz işini gördü: ictimai şüur ​​xristian mənəvi dəyərləri ilə doymuşdu, onlar dövlətin rəsmi mənəvi təməlinə çevrildi, onun birliyini möhkəmləndirməyə kömək etdi. V. V. Bıçkovun fikrincə, mədəni baxımdan bu, Rusiyanın xristian dəyərləri və onların vasitəsilə Yaxın Şərq, Yunanıstan, Roma, Bizansın qədim xalqları tərəfindən toplanmış və yaradılmış dəyərlərlə fəal tanışlıq dövrüdür; milli mənəvi dəyərlərin formalaşması, dünya haqqında orijinal anlayışın (pravoslavlığa uyğun) formalaşması, özünəməxsus estetik şüurun və yüksək bədii mədəniyyətin formalaşması dövrüdür.

Xristianlıq Rusiyaya Bizansdan gəldi. Bunun siyasi və iqtisadi səbəbləri var idi, amma bizi başqa aspekt maraqlandırır: estetik. Niyə slavyanların şüuru Bizans estetikasına daha yaxın idi? Axı, slavyanların estetik şüurunun orijinallığı dövlət tərəfindən din formasının seçilməsinə, sonra isə onun formalaşmasına və ona öyrəşməsinə ən azı öz töhfəsini verdi.

Təhlil göstərir ki, Şərqi slavyanların estetik şüuru canlı obrazlar və zəngin təxəyyül, yaxşı inkişaf etmiş təfəkkür assosiativliyi ilə səciyyələnirdi. Qədim insanın nəzərində qüvvət həyatın dolğunluğunun əsas sübutlarından biri idi, ona görə də demək olar ki, bütün xalqların eposunda güc kultu və onun estetikləşdirilməsi daim özünü göstərir. Slavyan folkloru dastanlarda güc motivini qoruyub saxlamışdır. Fövqəlbəşəri qüvvələrin təfəkkürü və təsviri həm qorxulu, həm də sevindirir, bu, günümüzə qədər gəlib çatmış dastan mətnlərində yaxşı hiss olunur, onlarda fiziki qüvvələrin idarəolunmaz elementlərindən qarışıq həzz və qorxu hissi var.

Başqa bir motiv gücün estetikləşdirilməsi ilə - qəhrəmanlıq ləvazimatlarının, geyimlərinin, yaşayış yerlərinin təsviri ilə bağlıdır. Sosial müstəvidə gücün ifadələrindən biri sərvət, süni gözəllik (dəbdəbəli qablar, paltarlar, zinət əşyaları, məharətli iş) isə qədim insan üçün zənginlik əlaməti idi. Buna görə də, Şərqi slavyanların xalq şüurunda gücə birbaşa heyranlıq (onda dağıdıcı enerji də var idi) daha dolayı formalar aldı - sərvətin, dəbdəbənin və güc sahibinin bəxş etdiyi bacarıqlı bəzəklərin estetikləşdirilməsində. Folklorda sərvətin estetikləşdirilməsi çox vaxt gözəl formalara bürünür. Folklorda “qızıl” həmişə ən yüksək qiymətdir.

Beləliklə, Şərqi Slavyan estetik şüurunun kifayət qədər bariz aspektlərindən biri qiymətli materialların estetikləşdirilməsi hesab edilə bilər. Bunun səbəblərindən biri, şübhəsiz, onların parlaqlığı, parıltısı, yəni nurla qohumluğu idi. Qiymətli materialların işıq və parlaqlıq estetikası antik dövrlərdən miras qalmış, orta əsr bütpərəstlik və xristian mədəniyyətində davam etdirilmişdir.

Bizans estetikası və bədii mədəniyyəti təbiətlə sıx bağlı olan şən slavyan dünyagörüşünü zərif xristian estetikasının dilinə çevirdi, onu yeni məzmunla doldurdu, çünki bəzi təzahürlərdə Bizans estetikası başa düşülən və slavyanlara yaxın idi.

Rusiyada xristianlıq, bir çox alimlərin fikrincə, ilk növbədə bədii-estetik şüur ​​səviyyəsində və ən dərindən dərk edilmişdi, Rusiya bütün orta əsrlər boyu mənəvi mədəniyyətini ən fəal, səmərəli və fərqli şəkildə inkişaf etdirmişdir. Ancaq xristian müxalifət adamı - Tanrı Rusiyada bütün incə Bizans mənasında dərhal qəbul edilmədi, qədim rus xalqı bu müxalifətin xüsusi bədii və estetik həyata keçirilməsinə ən həssas oldu.

İnsanlar estetik şüur ​​vasitəsilə müxalif insanı - Tanrını dərk etdilər: "kilsənin gözəlliyinə" və xristianlığın möhtəşəm ritual tərəfinə böyük maraq, çünki bütün bunlar bütpərəst slavyanlar arasında gözəllik anlayışının bir hissəsi idi. Kilsənin və ayinlərin interyerinin zənginliyi və parlaqlığı orada olanları heyrətləndirdi və onları Allahın böyüklüyü və qüdrəti haqqında düşünməyə vadar etdi və gücə hörmət slavyan estetikasının tərkib hissələrindən biri idi. Təsadüfi deyil ki, salnamədə Knyaz Vladimirin səfirlərinin Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya kafedralının zahiri əzəmətindən necə heyrətləndiklərindən və ona tabe olduqlarından bəhs edilir. Şahzadə, xronika hekayəsinə görə, o cümlədən gördüklərinin təəssüratlarının təsiri altında Rusiyanı xristianlıqla tanış etmək qərarına gəldi. Məbədin memarlığı, rəssamlıq, musiqi, söz, yəni liturgiya (kilsə xidməti) estetikasında sənətlərin sintezi gözəl, nurlu, lakin eyni zamanda qüdrətli Uca Tanrının həssas obrazını yaratmışdır. Bütpərəst səmimiyyət və şəhvət vasitəsilə tək bir Xristian Yaradan Tanrıya iman gətirmək Rusiyada xristianlığın dərk edilməsinin özünəməxsus xüsusiyyətidir, bu, uzun və çətin bir dövr ərzində, lakin 15-ci əsrə qədər davam etdi. insan və mədəniyyət psixologiyasına dərin kök salmış və qədim rus estetikasından ayrılmaz hala gəlmişdir.

İnsanların şüurunda dünyanın yeni mənzərəsinin proqramlaşdırılması bir neçə istiqamətdə getdi. Ən mühümlərindən biri, təbii ki, insan duyğularına birbaşa təsir idi ki, bu da öz növbəsində yaranan dünyagörüşünün və onun estetikasının dərin sensor qavrayışını yaratdı. Bir insanın duyğu qavrayışı çarpaz günbəzli kilsənin memarlığı və liturgiya estetikası ilə heyran oldu, onların vasitəsilə yeni imanı dərk etdi və ölkənin müxtəlif yerlərində vahid pravoslav ibadət forması vasitəsilə insanlar özünə aid olduğunu hiss etdilər. vahid mədəniyyətə.

Rusiyada 11-ci əsrdən tətbiq edilmişdir. məbədin vahid memarlıq üslubu: çarpaz günbəzli. Kiyev Rusunun çiçəklənmə dövründə onun böyüklüyünü tərənnüm edən möhtəşəm kafedral kilsələri tikildi. Hətta Vladimir, Kiyevdə ilk daş kilsənin - Məryəmin fərziyyəsinin (Onlar Kilsəsi) tikintisi üçün Rusiyanı çarpaz günbəzli kilsə binası sistemi ilə tanış edən yunan ustalarını dəvət etdi, bu, bütün qədim rus memarlığında köklü idi. . Xaç günbəzli məbədin əsasını ortada dörd sütunlu kvadrat və ya dördbucaqlı otaq təşkil edir, sütunlar günbəzin nağarasını dəstəkləyən tağlarla birləşirdi. Məbədin mərkəzi qübbəli yer idi, nağara pəncərələrindən nüfuz edən işıqla dolu idi. Transeptli mərkəzi nef planda xaç formasını yaratmışdır. Şərq tərəfində, bir qayda olaraq, binaya üç apsis bitişik idi, böyük məbədlərdə beş ola bilərdi, bir apsis ilə kilsələr tikilirdi. Qurbangah orta apsisdə yerləşirdi.

Məbəd xristianlığın simvolik modelidir, onun daxili quruluşu xristian ideyasını - insanın günahkar düşüncələrdən xilasını və ilahi lütflə birliyi təcəssüm etdirirdi. Orta əsr xristian mədəniyyətinin əsas kateqoriyalarından biri zaman kateqoriyasıdır. Xristianlıqda zaman dünyanın yaradılmasını və qiyaməti birləşdirən birbaşa vektor kimi başa düşülürdü. Dünya həyatı (insan vektoru) insanlara ona görə verilir ki, onlar saleh həyat yolu ilə Allaha yüksəlsinlər. Məbəddəki mərkəzi nef simvolik olaraq bu düz xətti (insanın doğulmasından Tanrıya yüksələnə qədər) ifadə edir, insan nef boyunca qərbdən (girişdən) şərqə doğru “ilahi mahiyyətin” olduğu qurbangaha doğru gedir. məskunlaşır, yəni simvolik olaraq görünən dünyadan görünməyən dünyaya keçir. Pantokrator - (Məsih Məsih) - və günbəzdəki həvarilər ilə divar rəsmlərinin yuxarı reyestri - bu, Allaha məxsus "ali dünya"dır; İsa Məsihin yer üzündəki həyatından olan rəsmlərlə aşağı registr - fiziki dünya; onların orta registrləri şəfaət kompozisiyası ilə bağlanır, daha tez-tez bu, ikonostazın əsas cərgəsindəki deezis kompozisiyasıdır: Allahın Anası və Vəftizçi Yəhyanın dua etdiyi Xilaskar, dua edən Kilsənin simvolik obrazıdır. günahkar insanlar, onları İsa Məsihlə birləşdirir.

Tanrı, xristian təliminə görə, mütləq gözəllik kimi görünür. Xristian kilsələrində Allahın təzahürləri onun modifikasiyaları ilə təqdim olunur: işıq və rəng. Müjdə ideyası məlumdur ki, Tanrı nurdur (“yaradılmamış nur”, yəni yaradılmamış), onun mahiyyətidir, lakin onu görmək üçün əlçatmazdır, onu yalnız fövqəladə hissiyyatlı görmə qabiliyyətinə malik salehlər dərk edə bilər. xüsusi mistik təcrübə. Bununla belə, Allahın nurlu mahiyyəti haqqında düşüncələr kilsənin memarlıq formalarında özünü göstərən estetik şüur ​​və bədii yaradıcılıq üçün geniş imkanlar açdı. Kilsənin fasadındakı pəncərələr, xüsusən də günbəzin nağarasının pəncərələri günbəzin altındakı boşluğa güclü işıq şüaları yönəldir; günbəzdə, kanona görə, Uca Məsihin təsviri var. İşıq və görüntü insanın qavrayışında birləşir, işıq şüalarına düşür, o, Allahın hüzurunu və onunla əlaqəni həssas şəkildə hiss edir. Bu, şamların yandırılması və nişanların rənglərinin titrəməsi ilə asanlaşdırılır.

“Gözəl” (Tanrı) rəngin simvolizmi, eləcə də onun birləşmələri vasitəsilə də təzahür edə bilərdi. Bizansda zəngin rəng simvolizmi inkişaf etdirildi ki, bu da kilsə rəssamlığında öz bədii təcəssümünü tapdı. Bənövşəyi ilahi və kral sayılırdı; mavi və mavi transsendent sferaların rəngləridir; ağ təmizliyin rəngidir; qara - ölümün, cəhənnəmin simvolu; qırmızı həyat, atəş və xilasın rəngidir. Qızıl rəngin simvolizmi qeyri-müəyyən idi, bu, ilk növbədə, ilahi işığın təsviri kimi çıxış etdi və onu həqiqətən məbəd rəsmində ifadə etdi: mozaika və nişanlar. Buna görə də qədim ustalar qızılı mozaika fonları, ikona rəssamları isə qızıl fonlar üzərində təsvirlər çəkirdilər. İkonların parlaq və rezonanslı rəngləri qədim rus insanının emosional sferasını mücərrəd kitab sözündən daha dərindən fəth etdi. Beləliklə, kilsələrin memarlığı, onların simvolizmi xristian dünyagörüşünü təqdim etdi, onu bu ərazilərdə yaşayan insanlara yaxın, başa düşülən, doğma etdi, insanları və mədəniyyəti yeni bir "mədəni məna" ilə - xristian dəyərləri və ənənələri ilə birləşdirdi. bu dəyərlər. Kilsələrin memarlığının və simvolizminin köməyi ilə yeni “dünya obrazı” formalaşdı.

Zaman keçdikcə qədim rus kilsələrinin konturları ərazinin və insanların vahid qədim rusa, sonra isə rus mədəniyyətinə mənsubluğunun əlaməti, simvolu oldu. Batunun işğalından sonra Rusiyada kilsələrin tikintisi hətta isveçlilərdən və almanlardan da əziyyət çəkən Novqorod və Pskovda belə donur. Demək olar ki, bütün XIII əsr üçün məbədin tikintisi aparılmır, bəlkə də taxta kilsələr tikilib, amma təbii ki, sağ qalmadı. Bununla belə, artıq XIII əsrin sonlarında. bu şəhərlərdə daş memarlıq canlandırılır. Novqorod ustaları artıq Müqəddəs Sofiya və ya Georgi kimi güclü kafedrallar tikmirdilər, onlar 12-ci əsrin ikinci yarısının məbəd tipini canlandırdılar: kiçik dörd sütunlu, bir günbəzli, bir qayda olaraq, bir apsisli. Birincisi, möhtəşəm tikinti üçün vəsait yox idi, knyazlar Novqorodda kilsələr tikməyi dayandırdılar, o, çox müstəqil oldu və knyazlarına həmişə yaxşı münasibət göstərmədi, ikincisi, boyar ailələri, tacirlər və ya müəyyən bir kilsənin sakinləri (küçə sakinləri) Müştəri kimi fəaliyyət göstərir ), buna görə kilsələr güc təəssüratı yaratmağı dayandırdılar, lakin bundan daha az əzəmətli və sakitcə sərt olmadılar, dövrün ruhuna və o dövrün insanların adətlərinə uyğun gələn nəhəng güc yaydılar. .

Moskva incəsənəti və xüsusən də monqoldan əvvəlki Rusiyanın bədii ənənələri əsasında inkişaf edən memarlıq, 12-ci əsrdə Vladimir-Suzdal knyazlığının mədəniyyətinə xüsusi rol oynayırdı. Vladimirdəki Fərziyyə və Demetrius Katedralləri, Nerldəki Məryəmin Şəfaət Kilsəsi kimi memarlıq şah əsərləri tikildi. XIV-XV əsrlərin sonlarında. həm də XV əsrin ilk üç onilliyində. Moskva knyazlığının kilsə memarlığı özü üçün bəzi ümumi xüsusiyyətlər inkişaf etdirdi: nisbətlərin aydınlığı, harmoniya, dinamizm. Bu sakit, balanslaşdırılmış kilsələrə baxanda hiss edirsən ki, onlar Qızıl Ordanı dəf etmək, yenidən birləşmək və qonşu xalqlar və dövlətlər arasında möhkəmlənmək üçün kifayət qədər mənəvi və fiziki güc toplayan insanlar tərəfindən tikilib.

XIV-XV əsrlərdə kilsə tikintisinin yüksəlişi. təsadüfi deyil. Xalqın genetik yaddaşında dərin kök salan çarpaz günbəzli kilsələrin siluetləri qədim rus mədəniyyətinin əlaqələrinin canlanması və bərpasının əlaməti oldu. Deməli, bu, XV əsr üçün təsadüfi deyil. Andrey Rublevin əsəri, çünki "Üçlüyün" bədii obrazı sakitlik, təvazökarlıq və güclə parlayır (bunun ikona rəsm kanonu ilə ifadə olunmasının əhəmiyyəti yoxdur), bu, müəyyən tendensiyaların əks olunmasından başqa bir şey deyil. uzun bir letargik yuxudan yaranan bir mədəniyyət. İkon rəssamlığında belə bir üslub təkcə əks etdirmədi, həm də mədəniyyətin inkişafını vahid milli kanala yönəltdi, çünki Andrey Rublevin rəsmi rənglər fəlsəfəsi, sevgi, ümid, xeyirxahlıq, bağışlanma, mərhəmət, qarşılıqlı anlaşma fəlsəfəsidir.

Rusiyanın vahid orta əsr mədəniyyətinin formalaşmasında qədim rus ədəbiyyatının rolu çox böyük idi, o, kilsə estetikası kimi, xristian mənəvi dəyərləri ideyalarını ictimai şüura daxil etdi, vahid qədim rusa mənsubluq hissini tərbiyə etdi. mədəniyyət.

Rus knyazları arasında daim hökm sürən ədavət və çəkişmələrdən fərqli olaraq insanlara məhəbbət moizəsi bu sadə görünən, lakin çətin olan bu hədisin yerinə yetirilməməsinin acı nəticələrini aydın görən rus salnaməçilərindən xüsusi qüvvə ilə səslənir. əxlaqi əmri yerinə yetirmək. Qədim rus salnaməçiləri rahiblər idilər, ona görə də təsadüfi deyil ki, onların yazılarında, zahirən, dini ədəbiyyatla birbaşa əlaqəsi olmayan, xristian etikasının motivi səslənir; heç də təsadüfi deyil ki, knyazlıq vətəndaş qarşıdurmasının ilk qurbanları, günahsız yerə öldürülən Boris və Qleb qardaşları ilk rus müqəddəsləri oldular. Əsas əxlaq normalarının və qanunlarının xristian düsturları dərhal Rusiyada konkret tarixi, sosial və ya məişət məzmunu ilə dolduruldu, reallıq torpağına köçürüldü və ya həyati təlimatlar kimi kökləndi, ya da praktiki tətbiqi olmadığı üçün atıldı. Qardaş qırğınlarının faciələrindən və ya birlikdən bəhs edən “Keçmiş illərin nağılı”, “Boris və Qlebin nağılı”, “Rus torpağının dağıdılması sözü”, “Zadonşçina” və bir sıra başqa əsərlər. Kulikovo döyüşündə təzahür edən rus xalqı, qarşılıqlı anlaşma və insanların birliyi, münasibətlərində aqressivlik deyil, sevginin olması zərurəti haqqında düşüncələrlə doymuşdur; bu əsərlər bir dinə, bir xalqa mənsub olmaq, ona etiqad etmək hissi tərbiyə etmiş, nəhayət, bir mədəniyyətə, mədəniyyətdə vətənpərvərlik-dövlət cərəyanını formalaşdırmışdır.

Əhalinin bütün təbəqələri üçün əlçatan olan mənəviyyat ədəbiyyatı arasında xüsusi yeri "Domostroy" tuturdu - praktiki gündəlik əxlaq kodeksi, bu, əslində, eyni dini etikadır, yalnız gündəlik dilə tərcümə olunur. 16-cı əsrdə arxpriest Sylvester tərəfindən tərtib edilmişdir. (Silvester İvan Dəhşətlinin mənəvi müəllimi idi), yəni artıq formalaşmış mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövləti dövründə. “Domostroy”a bunlar daxildir: birincisi, iman qaydaları, ikincisi, padşah və dünyəvi hakimiyyətlərə pərəstiş, üçüncüsü, mənəvi hakimiyyət nümayəndələri ilə münasibətlər qaydaları, dördüncü, ümumi məişət qaydaları və iqtisadi təsərrüfat göstərişləri. “Domostroy” insanın doğulduğu andan ölümünə qədər olan həyatını dini-əxlaqi prinsiplər prizmasından nəzərdən keçirir və tənzimləyirdi. Domostroyda ailədaxili münasibətlərin problemləri mühüm yer tuturdu: övladlarınızı Allah qorxusunda və təlimində necə böyütmək; uşaqları necə öyrətmək və onları qorxu ilə xilas etmək; ata və ana övladlarını necə sevmək, onları əzizləmək, onlara itaət etmək və hər şeydə təsəlli vermək; ərini arvadına necə öyrətməli, Allahı razı salmağı, ərinə uyğunlaşmağı, evini daha yaxşı qaydaya salmağı, hər cür məişət qaydasını və tikiş işlərini bilməyi və qulluqçulara necə öyrətməyi. Təlimin son hissəsində Silvestr bir daha xatırladır ki, Allahın əmrləri, Allah qorxusu, xristian qanunları, yaxşı qayğılarla yaşamaq və hər şeyi ilahi şəkildə etmək lazımdır. Beləliklə, “Domostroy” dünyanın xristian mənzərəsinin formalaşmasını tamamlayan və onu fəlsəfi və dini zirvələrdən deyil, adi bir insan nöqteyi-nəzərindən əks etdirən bir növ nəticədir.

Beləliklə, Orta əsr Rusiyası mədəniyyətinin tipoloji vəhdətinin formalaşmasına aşağıdakı amillər təsir etmişdir: maddi istehsal forması, dil və yazının vəhdəti, qədim rus bütpərəstliyi, sosial, sonra isə dövlət münasibətlərinin forması. Pravoslavlıq orta əsrlər mədəniyyətinin inteqrasiyasının dominant forması idi, buna görə də Orta əsr Rusiyasının mədəniyyətinə, Avropa Orta Əsrlərinin mədəniyyəti kimi, xristianlığın prizmasından baxılır, çünki bu dövrdə həyatın bütün aspektlərini müəyyən edirdi.

Şərq-Qərb ”(N. A. Berdyaev yazırdı:“ Rus xalqı sırf Avropa və sırf Asiya xalqı deyil. Rusiya dünyanın bütöv bir hissəsidir, nəhəng Şərq-Qərbdir, iki dünyanı birləşdirir ")

Rus mədəniyyətinin spesifikliyi onun tarixinin nəticəsidir. Rus mədəniyyəti Qərbi Avropa mədəniyyətindən fərqli olaraq başqa yollarda formalaşmışdı, bizdə Roma legionları yox idi, inkvizisiya yox idi, nə İntibah, nə də konstitusiya liberalizmi dövrü. Onun inkişafı başqa bir tarixi silsilənin hadisələri ilə - Asiya köçərilərinin basqınlarının dəf edilməsi, Şərq, Bizans pravoslav xristianlığının qəbulu, monqol işğalçılarından azad edilməsi, səpələnmiş rus knyazlıqlarının vahid bir avtokratikdə birləşməsi ilə əlaqəli idi. despotik dövlət və onun hakimiyyətinin daha da Şərqə yayılması.

Xristian pravoslav mədəniyyətinin başlanğıcı

Xristianlığı qəbul edərək, knyaz Vladimir Rusiya dövlətinin taleyini təyin edən böyük tarixi seçim etdi (bu, Qərbə, Avropa tipli sivilizasiyaya doğru bir addım idi, Rusiyaya Roma Papalığının mənəvi və dini gücündən müstəqil qalmasına imkan verdi.

3. Bizans-imperator ambisiyaları

Moskvanın Böyük Knyazı III İvan, sanki bütün pravoslav Şərqin başçısı kimi hörmət edilən və “kral” adlandırılan Bizans imperatorunun varisi hesab olunmağa başladı. Və 15-16-cı əsrlərin sonlarında Filotey Moskvanı “üçüncü Roma” elan edən bir nəzəriyyə irəli sürdü.

Mədəni təcriddən Avropa mədəniyyəti ilə inteqrasiyaya qədər

Peterin islahatları 1

Etnik və milli mədəniyyət arasında uçurum

6. Rus mədəniyyətinin ənənəvi münasibətləri (rus xalqının etno-mədəni stereotipləri

 kollektivizm;

 maraqsızlıq, mənəviyyat, praktiki olmayanlıq;

 ekstremizm, hiperbolizm;

 dövlət hakimiyyətinin fetişləşdirilməsi, vətəndaşların bütün həyatının ondan asılı olduğuna inam;

 Rus vətənpərvərliyi.

39. XX əsr bəşəriyyətə nümayiş etdirdi ki, mədəniyyət ictimai inkişafın inteqrasiya prinsipi kimi təkcə mənəvi deyil, həm də maddi istehsal sahəsini əhatə edir. Bu dövrdə sivilizasiya prosesləri mümkün qədər dinamik idi və mədəniyyət üçün həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi. Avropa Qərbinin ənənəvi humanitar mədəniyyəti ilə 20-ci əsrin elmi-texniki tərəqqisindən irəli gələn yeni, “elmi mədəniyyət” adlanan mədəniyyət arasında fəlakətli uçurum hər il artır.

Bu münaqişə ən kəskin şəkildə tək bir insanın mədəni öz müqəddəratını təyin etməsinə təsir etdi. Texnogen sivilizasiya öz potensialını ancaq təbiət qüvvələrinin insan şüuruna tam tabe etməsi => insanın təbiət üzərində hökmranlığı ilə reallaşdıra bilərdi.

Texnologiyanın geniş inkişafı var.

“Avropanın tənəzzülü” əsərinin müəllifi mədəniyyətləri doğuşu, çiçəklənməsini, solmasını və ölümü bilən canlı orqanizmlər kimi qəbul etmişdir. Şpenqler üçün aydındır ki, sivilizasiya prosesi texnologiyanın inkişafı üçün əlverişlidir, lakin böyük yaradıcılıqlar üçün dağıdıcıdır: incəsənət, elm, din, yəni mədəniyyət.

Sivilizasiya istənilən mədəniyyətin son, qaçılmaz mərhələsidir. O, mədəniyyətin qəfil yenidən doğulması, bütün yaradıcı qüvvələrin kəskin parçalanması, köhnəlmiş formaların emalına keçidlə ifadə olunur.

20-ci əsrdə mədəni bütövlüyün pozulması, insanla təbiət arasında üzvi əlaqənin qopması vəziyyəti kulturoloqlar tərəfindən yadlaşma vəziyyəti kimi şərh olunur. Özgələşmə insan fəaliyyətinin müxtəlif formalarının və onun nəticələrinin ona hakim olan və ona düşmən olan müstəqil qüvvəyə çevrilməsi prosesidir. Özgələşdirici mexanizm bir sıra təzahürlərlə əlaqələndirilir: fərdin həyatın xarici qüvvələri qarşısında iktidarsızlığı; insanlar tərəfindən sosial nizama riayət etmək üzrə qarşılıqlı öhdəliklərin itirilməsi, habelə hakim dəyərlər sisteminin inkarı; tənhalıq hissi, bir insanın ictimai əlaqələrdən kənarlaşdırılması; fərdin öz "mən"ini itirməsi.

Şopenhauerin nöqteyi-nəzərindən, uzun müddət davam edən ictimai təkamül prosesində insan öz orqanizmini heç bir heyvan orqanizmindən mükəmmələ qədər inkişaf etdirə bilməmişdir. 19-cu əsrdə maşın istehsalının inkişafı bu problemi aktuallaşdırdı. Nəticədə, Şopenhauer inanırdı ki, bunun faydasız məşq və hisslərin təkmilləşdirilməsi olduğu ortaya çıxdı. Buna görə də səbəb xüsusi bir mənəvi qüvvə deyil, filosofun inkar adlandırdığı əsas əməllərdən qopmağın mənfi nəticəsidir. "yaşamaq iradəsi".

İnsanın yaratdığı nəhəng mədəniyyət dünyası: dövlət, dillər, elm, incəsənət, texnologiya və s. pisləşmək təhlükəsi yaradır. insanın özüdür. Mədəniyyət kosmosu insana tabe olmağı dayandırır və ruh və iradənin hüdudlarından kənara çıxan öz qanunlarına uyğun yaşayır.

Şopenhauerin davamçısı Nitsşenin fikrincə, insanın mədəni prosesdən uzaqlaşması daha kəskin formalara malikdir, çünki Nitsşenin mədəniyyət fəlsəfəsi xristian dəyərlərinin inkarına əsaslanır. İncəsənət varlığın əlavəsi və tamamlanması kimi görünür. Eyni zamanda filosof öz dövrünün “yorğun mədəniyyəti”nə, fərdlərin parçalanmasına qarşı çıxır və xilası yalnız çağdaş Avropanın antik ənənələrə qayıtmasında görür.

Müasir mədəniyyətin əlamətləri: dinamizm, qeyri-müəyyənlik, mozaiklik, ümumi mənzərənin müxtəlifliyi, çoxmərkəzlik, strukturunda fasilə və məkanın təşkilinin ayrılmaz iyerarxiyası.

İnformasiya texnologiyalarının inkişafı, medianın bəyənilməsi ictimai rəyi və ictimai əhval-ruhiyyəni formalaşdırır. Kütləvi informasiya vasitələri zahiri, istehlakçı, ruhsuz həyatı əks etdirir, dünya haqqında müəyyən təsəvvürlər yaradır, ənənəvi olaraq dəyərləndirilən keyfiyyətlərin məhvini formalaşdırır, təklif effektini verir.

Müasir cəmiyyət informasiya adlanır, çünki informasiya onun mövcudluğu və fəaliyyətinin müxtəlif səviyyələri və planlarının əlaqəsini təmin edir. İnformasiya prosesləri onun bütün sistemlərinin fəaliyyətinin əsasını təşkil edir. Kütləvi informasiya vasitələrinin inkişafı kütləvi xarakter keyfiyyətini gücləndirdi. İnsan real reallığı media miflərinin yaradılması sistemi vasitəsilə dərk edir.

Mifologiya- müasir kütləvi mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyəti, miflər sferasında olmaq müasir insanın həyatının xarakterik xüsusiyyətidir.

Müasir mədəniyyətin əsas xüsusiyyətləri.

40. Qlobalizm dövründə mədəniyyətin əsas meylləri.

Mədəni qloballaşma dünyanın müxtəlif ölkələri arasında biznes və istehlak mədəniyyətinin yaxınlaşması və beynəlxalq ünsiyyətin artması ilə xarakterizə olunur. Bu, bir tərəfdən milli mədəniyyətin müəyyən növlərinin bütün dünyada populyarlaşmasına gətirib çıxarır. Digər tərəfdən, məşhur beynəlxalq mədəniyyət hadisələri milli olanları sıxışdıra bilər və ya onları beynəlxalq səviyyəyə çevirə bilər. Çoxları bunu milli mədəni dəyərlərin itirilməsi kimi qiymətləndirir və milli mədəniyyətin dirçəlişi üçün mübarizə aparır.

Dünyanın bir çox ölkələrində eyni vaxtda müasir filmlər buraxılır, kitablar tərcümə olunur və müxtəlif ölkələrin oxucuları arasında populyarlaşır. İnternetin hər yerdə olması mədəni qloballaşmada böyük rol oynayır. Bundan əlavə, beynəlxalq turizm hər il daha geniş vüsət alır.

Danilevski, onun gübrəsi.

Giriş

Rusiyanın mədəniyyəti haqqında müzakirələr müasir cəmiyyət üçün aktual olub və qalır.

Yarandığı bütün əsrlər boyu məişət mədəniyyəti Rusiyanın tarixi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Milli mənlik şüurunun formalaşması və inkişafı prosesində formalaşan mədəni irsimiz öz və dünya mədəni təcrübəmizlə daim zənginləşib. O, dünyaya bədii nailiyyətlərin zirvəsini verdi, dünya mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsinə çevrildi. Dünya mədəniyyətinin xadimləri arasında rus mədəniyyətinə münasibət həmişə birmənalı və ziddiyyətli olmuşdur. Yüz əlli il bundan əvvəl Rusiyanın ən savadlı və Avropa şairlərindən biri Fyodor İvanoviç Tyutçevin bu münasibəti və onun səbəblərini dördlükdə ifadə etməsi artıq o qədər aydın hiss olunurdu:

Rusiyanı ağılla başa düşmək olmaz,

Ümumi meyarla ölçməyin:

O, xüsusi bir hala gəldi,

Yalnız Rusiyaya inanmaq olar

Tyutçev Rusiyaya və onun mədəniyyətinə bu münasibəti orijinal, irrasional, yalnız inanc üçün əlçatan və anlaşılmazlıqdan irəli gələn münasibət hesab edirdi. Hələ əvvəllər, 1831-ci ildə Puşkin "Rusiyanın böhtançılarına" şeirində daha kəskin şəkildə yazmışdı:

Bizi buraxın: bu qanlı tabletləri oxumamısınız...

Ağılsızca sizi aldadır

Çarəsiz cəsarətlə mübarizə aparın -

Və sən bizə nifrət edirsən...

Puşkin bunun səbəbini hələ soyumamış Napoleon müharibələrinin alovunda görürdü.Amma 20-ci əsrin iki dünya müharibəsində Rusiya Fransa və İngiltərənin müttəfiqi idi, həm də ABŞ-ın müttəfiqi idi və eyni tanış qeydlər rus və qərb ziyalıları arasındakı mübahisələrdə səslənir.

Rus mədəniyyət dünyası

Rus mədəniyyəti anlayışı, onun xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri

Rus mədəniyyəti dünya milli

"Rus mədəniyyəti", "Rus milli mədəniyyəti", "Rusiya mədəniyyəti" anlayışları sinonim və ya müstəqil fenomen kimi qəbul edilə bilər. Onlar mədəniyyətimizin müxtəlif hallarını və komponentlərini əks etdirir. Belə görünür ki, rus mədəniyyətini öyrənərkən diqqəti mədəniyyətin özünə, tayfaların, rusların, rusların birliyi kimi Şərqi slavyanların mədəni ənənələrinə yönəltmək lazımdır. Bu halda digər xalqların mədəniyyəti mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirinin, borclanmasının, dialoqunun nəticəsi və prosesi kimi maraq doğurur. Bu halda “rus mədəniyyəti” anlayışı “rus milli mədəniyyəti” anlayışı ilə sinonimdir. "Rusiya mədəniyyəti" anlayışı daha genişdir, çünki o, Köhnə Rusiya dövlətinin, ayrı-ayrı knyazlıqların, çoxmillətli dövlət birliklərinin - Moskva Dövlətinin, Rusiya İmperiyasının, Sovet İttifaqının, SSRİ-nin mədəniyyətinin formalaşması və inkişaf tarixini əhatə edir. Rusiya Federasiyası. Bu kontekstdə rus mədəniyyəti çoxmillətli dövlətin mədəniyyətinin əsas dayaq elementi kimi çıxış edir. Rusiyanın çoxmillətli mədəniyyətini müxtəlif əsaslarla xarakterizə etmək olar: konfessiya (pravoslav, protestant, müsəlman, buddist və s.); təsərrüfat quruluşuna görə (kənd təsərrüfatı mədəniyyəti, maldarlıq, ovçuluq) və s.. dövlətimizin mədəniyyətinin çoxmillətliliyinə, eləcə də bu dövlətdə rus mədəniyyətinin roluna göz yummaq çox səmərəsizdir. Rusiyanın müxtəlif xalqlarının mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinə maraq daha çox etnoqraflar, daha az dərəcədə kulturoloqlar tərəfindən göstərilir. Eyni ailə, kənd, şəhər daxilində müxtəlif mədəniyyətlərin, qarışıq nikahların, çoxistiqamətli adət-ənənələrin eyni vaxtda mövcudluğu tədqiqatçıların diqqətli olmasını tələb edir. Ölkədəki yaxşı münasibətlər, Rusiya mədəniyyətinin inkişafı vəzifələrinin uğurla həlli bu münasibətlərin uyğunlaşdırılmasından, qarşılıqlı biliklərdən çox asılıdır.

Milli mədəniyyətin öyrənilməsi təkcə tərbiyə işi deyil. Rus mədəniyyətinin daşıyıcılarını, onun ənənələrinin davamçılarını yetişdirmək başqa biri ilə sıx bağlıdır, bu da onun dünya mədəniyyətinin bir hissəsi kimi qorunub saxlanmasına, rus mədəniyyətinin sərhədlərinin genişlənməsinə və mədəniyyətlərin dialoquna kömək edəcəkdir.

“Oh, yüngül parlaq və gözəl bəzədilmiş rus torpağı! Sizi bir çox gözəlliklər izzətləndirir: siz çoxlu göllər, yerli ehtiramlı çaylar və bulaqlar, dağlar, sıldırım təpələr, hündür palıd meşələri, təmiz tarlalar, ecazkar heyvanlar, müxtəlif quşlar, saysız-hesabsız böyük şəhərlər, əzəmətli fərmanlar, monastır bağları, Tanrı məbədləri ilə məşhursunuz. və nəhəng şahzadələr, dürüst boyarlar, çoxlu zadəganlar. Sən hər şeylə dolusan, rus torpağı, ey pravoslav xristian inancı!

Öz torpağına dərin məhəbbətlə hopmuş bu sətirləri bu mətnin epiqrafı hesab etmək olar. Onlar qədim ədəbi abidənin başlanğıcını təşkil edirlər "Rus torpaqlarının dağıdılması haqqında söz". Təəssüf ki, başqa bir əsərin - "Aleksandr Nevskinin həyatı haqqında nağıl"ın bir hissəsi kimi tapılan yalnız bir parça qorunub saxlanılmışdır. “Söz”ün yazıldığı vaxt – 1237 – 1246-cı ilin əvvəlləri Hər bir milli mədəniyyət xalqın özünüifadə formasıdır. Milli xarakterin, dünyagörüşünün, mentalitetinin xüsusiyyətlərini açır. İstənilən mədəniyyət unikaldır və özünəməxsus, təkrarolunmaz inkişaf yolundan keçir. Bu tamamilə rus mədəniyyətinə aiddir. Onu Qərb mədəniyyətləri ilə o dərəcədə müqayisə etmək olar ki, onlar onunla qarşılıqlı əlaqədə olsunlar, onun genezisi və təkamülünə təsir etsinlər, rus mədəniyyəti ilə ortaq tale ilə bağlıdırlar.

Milli mədəniyyəti dərk etmək, onun başqa mədəniyyətlər dairəsində yerini və rolunu müəyyən etmək cəhdləri müəyyən çətinliklərlə bağlıdır. Onları aşağıdakılara bölmək olar: tədqiqatçıların müqayisəli yanaşmaya güclü cəlb edilməsi, bizim mədəniyyətimizlə Qərbi Avropa mədəniyyətini müqayisə etməyə davamlı cəhd və demək olar ki, həmişə birincinin xeyrinə deyil; konkret mədəni-tarixi materialın ideolojiləşdirilməsi və onun müxtəlif mövqelərdən şərh edilməsi, bu zaman bəzi faktlar ön plana çəkilir, müəllifin konsepsiyasına uyğun gəlməyənlər isə diqqətdən kənarda qalır.

Rusiyada mədəni-tarixi prosesi nəzərdən keçirərkən üç əsas yanaşma aydın şəkildə izlənilir.

Birinci yanaşma dünya tarixinin birxətti modelinin tərəfdarları tərəfindən təmsil olunur. Bu konsepsiyaya görə, Rusiyanın bütün problemləri sivilizasiya, mədəni geriləmə və ya modernləşməni aradan qaldırmaqla həll edilə bilər.

İkincinin tərəfdarları çoxxəttli tarixi inkişaf konsepsiyasından çıxış edirlər, buna görə bəşəriyyət tarixi bir sıra orijinal sivilizasiyaların tarixindən ibarətdir, onlardan birinə rus (slavyan - N. Ya. Danilevski və ya pravoslav xristian - A. Toynbi) sivilizasiyası. Üstəlik, hər bir sivilizasiyanın əsas xüsusiyyətlərini və ya “ruhunu” başqa sivilizasiyanın və ya mədəniyyətin nümayəndələri dərk edə və ya dərindən dərk edə bilməz, yəni. tanınmaz və təkrarlana bilməz.

Üçüncü qrup müəlliflər hər iki yanaşmanı uzlaşdırmağa çalışırlar. Bunlara rus mədəniyyətinin tanınmış tədqiqatçısı, "Rusiya mədəniyyəti tarixinə dair oçerklər" çoxcildlik əsərinin müəllifi P.N. Mövqeyini Rusiya tarixinin bir-birinə zidd olan iki konstruksiyasının sintezi kimi təyin edən Milyukov, “biri rus prosesinin Avropa ilə oxşarlığını irəli sürərək, bu oxşarlığı eynilik nöqtəsinə çatdırdı, digəri isə rus orijinallığını sübut etdi. tam müqayisə olunmazlıq və müstəsnalıq həddinə qədər”. Milyukov barışdırıcı mövqe tutdu və rus tarixi prosesini hər iki xüsusiyyətin, oxşarlığın və orijinallığın sintezi üzərində qurdu, orijinallığın xüsusiyyətlərini "oxşarlıqlardan bir qədər kəskin şəkildə" vurğuladı. Qeyd etmək lazımdır ki, 20-ci əsrin əvvəllərində Milyukov tərəfindən müəyyən edilmişdir. Rusiyanın mədəni-tarixi prosesinin öyrənilməsinə yanaşmalar bəzi dəyişikliklərlə öz əsas xüsusiyyətlərini əsrimizin sonlarına qədər saxlamışdır.

Rusiyanın mədəni-tarixi inkişafını qiymətləndirmələri və perspektivləri ilə fərqlənən əksər müəlliflər, buna baxmayaraq, rus tarixi və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini (gerilik, gecikmə, orijinallıq, orijinallıq) müəyyən edən bir sıra ümumi amilləri (şərtlər, səbəblər) ayırırlar. Onların arasında: təbii-iqlim, geosiyasi, konfessional, etnik, Rusiya cəmiyyətinin sosial və dövlət quruluşunun xüsusiyyətləri.

FEDERAL TƏHSİL Agentliyi

MUXTAR QEYRİ-kommersiya təşkilatı

ALİ İXTİSAS TƏHSİL

“Avrasiya Açıq İnstitutu”

Kolomna filialı

Test

mədəniyyətşünaslıq kursunda

Mövzu üzrə: Rus mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

2-ci kurs tələbəsi 24MB qrup

Kozlov Oleq Vladimiroviç

Rəhbər Kruchinkina N.V.

Kolomna, 2010

Giriş

Rus sivilizasiyasının mədəniyyəti, onun formalaşması

Rus mədəniyyəti tədqiqat obyekti kimi

Rus milli mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri

Müasir qlobal mədəniyyətin və Rusiya mədəniyyətinin inkişafının ümumi meylləri və xüsusiyyətləri

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Giriş

Rus mədəniyyətinin tarixi, onun dəyərləri, 90-cı illərin əvvəllərində dünya mədəniyyətindəki rolu və yeri. 20-ci əsr həm elmi tədqiqat predmeti, həm də hazırlıq kursu kimi böyük maraq doğurmuşdur. Tariximizi, mədəniyyətimizi əhatə edən çoxlu elmi və tədris ədəbiyyatı meydana çıxdı. Onun dərk edilməsi əsasən rus mütəfəkkirlərinin əsərlərinə əsaslanırdı. Ruhani İntibah 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin birinci rübü. Ancaq 90-cı illərin sonunda. bu maraq azalmağa başladı. Qismən ona görə ki, əvvəllər qadağan olunmuş ideyaların yenilik hissi tükənib, mədəniyyət tariximizin müasir, orijinal mütaliəsi hələ yaranmayıb.

İşin məqsədi rus mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini öyrənməkdir.

İş tapşırıqları:

Rus mədəniyyətinin formalaşmasını öyrənmək;

Əsas anlayışları genişləndirmək;

Rus milli mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini vurğulamaq;

Müasir mərhələdə rus mədəniyyətinin inkişafını öyrənmək.

Rus sivilizasiyasının mədəniyyəti, onun formalaşması

Mədəniyyətimiz IX-XI əsrlərdə xristian sivilizasiyası çərçivəsində xüsusi bir tip kimi seçilməyə başlamışdır. şərqi slavyanlar arasında dövlətin yaranması və onların pravoslavlığa girişi zamanı.

Bu mədəniyyət növünün formalaşmasına geosiyasi amil böyük təsir göstərmişdir - Rusiyanın Qərb və Şərq sivilizasiyaları arasında orta mövqeyi, onun marginallaşması üçün əsas olmuşdur, yəni. bir tərəfdən məlum mədəniyyətlərin heç birinə bitişik olmayan, digər tərəfdən isə müxtəlif mədəni inkişaf üçün əlverişli mühiti təmsil edən belə sərhəd mədəniyyət bölgələrinin və təbəqələrinin yaranması.

Rus sivilizasiyasının ən çox seçilən xüsusiyyətlərinə dövlət hakimiyyətinin avtokratik forması və ya tarixçi M.Dovnar-Zapolskinin bu hakimiyyət növünü müəyyən etdiyi kimi “patrimonial dövlət” daxildir; kollektivist zehniyyət; cəmiyyətin dövlətə tabe olması” (və ya “cəmiyyət və dövlət hakimiyyətinin dualizmi”) cüzi miqdarda iqtisadi azadlıq.

Rus sivilizasiyasının inkişaf mərhələlərinə gəlincə, burada müxtəlif baxışlar mövcuddur. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, IX əsrdən. Rusiya adlanan o ərazidə indiyə qədər bir sivilizasiya mövcud idi. İnkişafında xüsusi tipoloji xüsusiyyətləri ilə fərqlənən bir neçə mərhələni ayırd etmək olar ki, bu da onları müstəqil tarixi və mədəni birliklər kimi təsnif etməyə imkan verir: Qədim Rusiya (IX-XIII əsrlər), Moskva (XIV-XVII əsrlər), İmperator Rusiyası (dan XVIII əsr. və bu günə qədər).

Digər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, XIII əsrə qədər. bir "Rus-Avropa", ya da "Slavyan-Avropa" sivilizasiyası mövcud idi və XIV əsrdən. - başqa: "Avrasiya", ya da "Rus".

“Rus-Avropa” sivilizasiyasının inteqrasiyasının dominant forması (Avropada olduğu kimi – katoliklik) pravoslavlıq idi, dövlət tərəfindən Rusiyada qəbul edilərək yayılsa da, ona münasibətdə əsasən muxtariyyət təşkil edirdi.

Rus Pravoslav Kilsəsi uzun müddət Konstantinopol Patriarxından asılı idi və yalnız 15-ci əsrin ortalarında. faktiki müstəqillik əldə etdi.

Qədim Rusiya dövlətinin özü 12-ci əsrin əvvəllərində süqut etdikdən sonra yalnız knyazlıq ailəsinin birliyi ilə siyasi cəhətdən birləşdirilən kifayət qədər müstəqil dövlət birləşmələrinin konfederasiyası idi. tam dövlət suverenliyinə sahib oldular.

Pravoslavlıq Rusiya üçün ümumi olan normativ-dəyər nizamını təyin etdi, onun yeganə simvolik ifadə forması köhnə rus dili idi.

Kiyev knyazları Roma və ya Çin imperatorları kimi güclü hərbi-bürokratik sistemə və ya Əhəməni şahları kimi say və mədəniyyət baxımından üstünlük təşkil edən etnik qrupa arxalana bilməzdilər. Onlar pravoslavlıqda dəstək tapdılar və böyük ölçüdə qeyri-yəhudiləri dinə çevirmək üçün bir missioner vəzifəsi olaraq dövlət quruculuğunu həyata keçirdilər.

Qədim rus dövlətçiliyinin ilk əsrlərində bir çox formal mədəni və dəyər yönümlü xüsusiyyətlərinə görə Bizans mədəniyyətinin "uşaq" zonası kimi qəbul edilə bilər. Bununla belə, ictimai-siyasi quruluşun və həyat fəaliyyətinin əksər əsas formalarında qədim rus sivilizasiyası Avropaya, xüsusən də Şərqə daha yaxın idi.

O, Avropanın o dövrdəki ənənəvi cəmiyyətləri ilə bir sıra ümumi xüsusiyyətlərə malik idi: bütövlükdə cəmiyyəti qeyd edən “titul” mədəniyyətin şəhər xarakteri; kənd təsərrüfatı istehsalının üstünlük təşkil etməsi; dövlət hakimiyyətinin genezisinin “hərbi-demokratik” xarakteri; fərd dövlətlə təmasda olduqda qul kompleksi sindromunun (yayılmış köləlik) olmaması.

Eyni zamanda, Qədim Rusiya ənənəvi Asiya tipli cəmiyyətlərlə bir sıra ümumi xüsusiyyətlərə malik idi:

Avropa mənasında xüsusi mülkiyyətin və iqtisadi siniflərin olmaması;

hakimiyyətin mülkiyyəti doğurduğu mərkəzləşdirilmiş yenidən bölüşdürmə prinsipinin üstünlüyü;

sosial-mədəni regenerasiya üçün mühüm imkanlar yaradan icmaların dövlətə münasibətdə muxtariyyəti;

ictimai inkişafın təkamül xarakteri.

Bütövlükdə, qədim rus sivilizasiyası slavyan-bütpərəstlik əsasında Avropa ictimai-siyasi və istehsal-texnoloji reallıqlarının bəzi xüsusiyyətlərini, Bizans mistik mülahizələrini və qanunlarını, habelə mərkəzləşdirilmiş yenidən bölüşdürmənin Asiya prinsiplərini sintez edirdi.

Geosiyasi, eləcə də iqtisadi amillər qədim rus sivilizasiyasında bir neçə subkulturanın - cənub, şimal və şimal-şərqin meydana gəlməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.

Cənub subkulturası Asiya "çöl"ünə yönəlmişdi. Kiyev knyazları hətta Ros çayı üzərində məskunlaşmış türk köçərilərinin qalıqları - peçeneqlər, torklar, berendeylər olan "qara başlıqlılar" qəbilə birliyinin muzdlu döyüşçülərindən dəstə mühafizəsi təşkil etməyə üstünlük verdilər. Tatar-monqol istilası zamanı Kiyev subkulturası mövcud olmağı dayandırdı.

Novqorod subkulturası Avropa sivilizasiyasının ticarət adalarını təmsil edən Hansa Liqasındakı tərəfdaşlara yönəldilmişdir. Novqorodiyalılar muzdlulara müraciət edirdilərsə, bir qayda olaraq, onlar Varangiyalılar oldular. Tatar-monqol boyunduruğu dövründə sağ qalan və Avropa kimliyini gücləndirən Novqorod subkulturası 15-ci əsrdə Novqorodun Moskvaya birləşdirilməsindən sonra deqradasiyaya uğradı.

Rus mədəniyyəti tədqiqat obyekti kimi

Konsepsiyalar rus mədəniyyəti , Rus milli mədəniyyəti , rus mədəniyyəti - sinonimlər və ya müstəqil hadisələr kimi qəbul edilə bilər. Onlar mədəniyyətimizin müxtəlif hallarını və komponentlərini əks etdirir. Belə görünür ki, rus mədəniyyətini öyrənərkən diqqəti mədəniyyətin özünə, tayfaların, rusların, rusların birliyi kimi Şərqi slavyanların mədəni ənənələrinə yönəltmək lazımdır. Bu halda digər xalqların mədəniyyəti mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirinin, borclanmasının, dialoqunun nəticəsi və prosesi kimi maraq doğurur. Bu vəziyyətdə konsepsiya rus mədəniyyəti ilə sinonimdir Rus milli mədəniyyəti . anlayış rus mədəniyyəti daha genişdir, çünki o, qədim rus dövlətinin, ayrı-ayrı knyazlıqların, çoxmillətli dövlət birliklərinin - Moskva Dövlətinin, Rusiya İmperiyasının, Sovet İttifaqının, Rusiya Federasiyasının mədəniyyətinin formalaşması və inkişafı tarixini əhatə edir. Bu kontekstdə rus mədəniyyəti çoxmillətli dövlətin mədəniyyətinin əsas dayaq elementi kimi çıxış edir. Rusiyanın çoxmillətli mədəniyyətini müxtəlif əsaslarla xarakterizə etmək olar: konfessional (pravoslav, köhnə möminlər, katoliklər, müsəlmanlar və s.); təsərrüfat quruluşuna görə (kənd təsərrüfatı mədəniyyəti, maldarlıq, ovçuluq) və s.. dövlətimizin mədəniyyətinin çoxmillətliliyinə, eləcə də bu dövlətdə rus mədəniyyətinin roluna göz yummaq çox səmərəsizdir.

Milli mədəniyyətin öyrənilməsi təkcə tərbiyə işi deyil. Rus mədəniyyətinin daşıyıcılarını, onun ənənələrinin davamçılarını yetişdirmək başqa biri ilə sıx bağlıdır, bu da onun dünya mədəniyyətinin bir hissəsi kimi qorunub saxlanmasına, rus mədəniyyətinin sərhədlərinin genişlənməsinə və mədəniyyətlərin dialoquna kömək edəcəkdir.

Oh, parlaq və gözəl bəzədilmiş rus torpağı! Sizi bir çox gözəlliklər izzətləndirir: siz çoxlu göllər, yerli ehtiramlı çaylar və bulaqlar, dağlar, sıldırım təpələr, hündür palıd meşələri, təmiz tarlalar, ecazkar heyvanlar, müxtəlif quşlar, saysız-hesabsız böyük şəhərlər, əzəmətli fərmanlar, monastır bağları, məbədlər ilə məşhursunuz. Tanrı və nəhəng şahzadələr, dürüst boyarlar, çoxlu zadəganlar. Sən hər şeylə dolusan, rus torpağı, ey Həqiqi Xristian İnamı!

Öz torpağına dərin məhəbbətlə hopmuş bu sətirlər qədim ədəbi abidənin başlanğıcını təşkil edir. Rus torpağının ölümü haqqında söz . Təəssüf ki, başqa bir əsərin bir hissəsi kimi tapılan yalnız bir parça qorunub saxlanılmışdır - Alexander Nevskinin həyatı haqqında nağıl . Yazı vaxtı Sözlər - 1237 - 1246-cı ilin əvvəlləri

Hər bir milli mədəniyyət xalqın özünüifadə formasıdır. Milli xarakterin, dünyagörüşünün, mentalitetinin xüsusiyyətlərini açır. İstənilən mədəniyyət unikaldır və özünəməxsus, təkrarolunmaz inkişaf yolundan keçir. Bu tamamilə rus mədəniyyətinə aiddir. Onu Şərq və Qərb mədəniyyətləri ilə o dərəcədə müqayisə etmək olar ki, onlar onunla qarşılıqlı əlaqədə olsunlar, onun genezisi və təkamülünə təsir etsinlər, rus mədəniyyəti ilə ortaq tale ilə bağlıdırlar.

Milli mədəniyyəti dərk etmək, onun başqa mədəniyyətlər dairəsində yerini və rolunu müəyyən etmək cəhdləri müəyyən çətinliklərlə bağlıdır. Onları aşağıdakılara bölmək olar: tədqiqatçıların müqayisəli yanaşmaya güclü cəlb edilməsi, bizim mədəniyyətimizlə Qərbi Avropa mədəniyyətini müqayisə etməyə davamlı cəhd və demək olar ki, həmişə birincinin xeyrinə deyil; konkret mədəni-tarixi materialın ideolojiləşdirilməsi və onun müxtəlif mövqelərdən şərh edilməsi, bu zaman bəzi faktlar ön plana çəkilir, müəllifin konsepsiyasına uyğun gəlməyənlər isə diqqətdən kənarda qalır.

Rusiyada mədəni-tarixi prosesi nəzərdən keçirərkən üç əsas yanaşma aydın şəkildə izlənilir.

Birinci yanaşma dünya tarixinin birxətti modelinin tərəfdarları tərəfindən təmsil olunur. Bu konsepsiyaya görə, Rusiyanın bütün problemləri sivilizasiya, mədəni geriləmə və ya modernləşməni aradan qaldırmaqla həll edilə bilər.

İkincinin tərəfdarları çoxxəttli tarixi inkişaf konsepsiyasından çıxış edirlər, ona görə bəşəriyyət tarixi bir sıra orijinal sivilizasiyaların tarixindən ibarətdir, onlardan birinə rus (slavyan - N. Ya. Danilevski və ya pravoslav xristian - A. Toynbi) sivilizasiyası. Üstəlik, əsas xüsusiyyətlər can hər bir sivilizasiya başqa sivilizasiyanın və ya mədəniyyətin nümayəndələri tərəfindən dərk edilə və ya dərindən başa düşülə bilməz, yəni. tanınmaz və təkrarlana bilməz.

Üçüncü qrup müəlliflər hər iki yanaşmanı uzlaşdırmağa çalışırlar. Bunlara rus mədəniyyətinin tanınmış tədqiqatçısı, çoxcildlik əsərin müəllifi daxildir Rus mədəniyyətinin tarixinə dair esselər P.N. Mövqeyini Rusiya tarixinin iki əks konstruksiyasının sintezi kimi müəyyən edən Milyukov, bunlardan biri rus prosesinin Avropa ilə oxşarlığını irəli sürərək bu oxşarlığı eynilik nöqtəsinə gətirir, digəri isə rus orijinallığını tam müqayisə olunmazlıq və müstəsnalıq həddinə çatdırırdı. . Milyukov barışdırıcı mövqe tutdu və rus tarixi prosesini orijinallığın xüsusiyyətlərini vurğulayaraq hər iki xüsusiyyətlərin, oxşarlığın və orijinallığın sintezi üzərində qurdu. oxşarlıqlardan bir qədər kəskindir . Qeyd etmək lazımdır ki, 20-ci əsrin əvvəllərində Milyukov tərəfindən müəyyən edilmişdir. Rusiyanın mədəni-tarixi prosesinin öyrənilməsinə yanaşmalar bəzi dəyişikliklərlə öz əsas xüsusiyyətlərini əsrimizin sonlarına qədər saxlamışdır.

Rus milli mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri

Qədim dövrlərdən 20-ci əsrə qədər rus mədəniyyətinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var:

Rus mədəniyyəti tarixi və çoxşaxəli bir anlayışdır. Buraya həm coğrafi məkanda, həm də tarixi zamanda uzun və mürəkkəb inkişafa dəlalət edən faktlar, proseslər, tendensiyalar daxildir. XVI əsrin əvvəllərində ölkəmizə köçən Avropa İntibahının görkəmli nümayəndəsi Maksim Qrekin dərinliyi və sədaqəti ilə diqqəti çəkən Rusiya obrazı var. Onun haqqında “yol kənarında” fikirli oturmuş qara paltarlı qadın kimi yazır. Rus mədəniyyəti də “yoldadır”, daim axtarışda formalaşır və inkişaf edir. Tarix buna şahiddir.

Rusiya ərazisinin çox hissəsi dünya mədəniyyətinin əsas mərkəzlərinin inkişaf etdiyi dünyanın bölgələrindən gec məskunlaşdı. Bu mənada rus mədəniyyəti nisbətən gənc bir fenomendir. Üstəlik, Rusiya köləlik dövrünü bilmirdi: Şərqi slavyanlar kommunal-patriarxal münasibətlərdən birbaşa feodalizmə keçdilər. Tarixi gəncliyinə görə rus mədəniyyəti intensiv tarixi inkişaf ehtiyacı ilə üzləşdi. Təbii ki, rus mədəniyyəti tarixən Rusiyanı qabaqlayan Qərb və Şərq ölkələrinin müxtəlif mədəniyyətlərinin təsiri altında inkişaf etmişdir. Ancaq başqa xalqların, rus yazıçı və rəssamlarının, heykəltəraşlarının və memarlarının, alimlərinin və filosoflarının mədəni irsini dərk və mənimsəyərək öz problemlərini həll etdilər, məişət ənənələrini formalaşdırdılar və inkişaf etdirdilər, heç vaxt başqalarının nümunələrini kopyalamaqla məhdudlaşmadılar.

Rus mədəniyyətinin uzun inkişaf dövrü xristian-pravoslav dini tərəfindən müəyyən edildi. Uzun əsrlər boyu məbəd tikintisi, ikona rəsmləri və kilsə ədəbiyyatı aparıcı mədəniyyət janrlarına çevrildi. XVIII əsrə qədər Rusiya xristianlıqla bağlı mənəvi fəaliyyətləri ilə dünya bədii xəzinəsinə mühüm töhfə verdi.

Rus mədəniyyətinin özünəməxsus xüsusiyyətləri böyük dərəcədə tədqiqatçıların "rus xalqının xarakteri" adlandırdıqları ilə müəyyən edilir, "rus ideyasının" bütün tədqiqatçıları bu barədə yazdılar və iman bu xarakterin əsas xüsusiyyəti adlandırıldı. Alternativ "iman-bilik", "iman-ağıl" Rusiyada konkret tarixi dövrlərdə müxtəlif yollarla, lakin əksər hallarda imanın xeyrinə qərar verilirdi.

Müasir qlobal mədəniyyətin və Rusiya mədəniyyətinin inkişafının ümumi meylləri və xüsusiyyətləri

Müasir mədəniyyət üçün ən mühüm problemlərdən biri mədəniyyət məkanında ənənələr və yeniliklər problemidir. Mədəniyyətin sabit tərəfi, mədəni ənənə, onun sayəsində tarixdə insan təcrübəsinin toplanması və ötürülməsi yeni nəsillərə əvvəlki nəsillərin yaratdığına əsaslanaraq əvvəlki təcrübəni yeniləmək imkanı verir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə mədəniyyətin assimilyasiyası ənənə daxilində kiçik dəyişikliklərin mümkünlüyü ilə nümunələrin təkrar istehsalı ilə baş verir. Ənənə bu halda mədəniyyətin fəaliyyət göstərməsi üçün əsasdır, yenilik mənasında yaradıcılığı xeyli çətinləşdirir. Əslində, bizim anlayışımızda ənənəvi mədəniyyətin ən “yaradıcı” prosesi, paradoksal olaraq, insanın mədəniyyətin subyekti kimi, kanonik stereotip proqramlar (adətlər, rituallar) toplusu kimi formalaşmasıdır. Bu kanonların özlərinin çevrilməsi olduqca ləng gedir. İbtidai cəmiyyət mədəniyyəti və sonrakı ənənəvi mədəniyyət belədir. Müəyyən şəraitdə mədəni ənənənin sabitliyi onun yaşaması üçün insan kollektivinin sabitliyinə olan ehtiyacla əlaqələndirilə bilər. Lakin digər tərəfdən mədəniyyətin dinamizmi ümumiyyətlə mədəni ənənələrdən imtina demək deyil. Ənənələrsiz mədəniyyətə sahib olmaq çətin ki. Mədəni ənənələr tarixi yaddaş kimi böyük yaradıcılıq (və eyni zamanda ənənəyə münasibətdə mənfi) potensiala malik olsa belə, mədəniyyətin təkcə mövcudluğu üçün deyil, həm də inkişafı üçün əvəzsiz şərtdir. Canlı misal kimi Rusiyanın Oktyabr İnqilabından sonra mədəni transformasiyalarını göstərmək olar, o zaman ki, əvvəlki mədəniyyəti tamamilə inkar etmək və məhv etmək cəhdləri bir çox hallarda bu sahədə düzəlməz itkilərə səbəb olub.

Beləliklə, mədəniyyətdə mürtəce və mütərəqqi meyillərdən danışmaq olarsa, digər tərəfdən əvvəlki mədəniyyətdən, ənənədən tamamilə imtina edərək mədəniyyətin “sıfırdan” yaradılmasını təsəvvür etmək çətin ki, mümkün deyil. Mədəniyyətdə adət-ənənələr və mədəni irsə münasibət məsələsi təkcə qorunub saxlanılmasına deyil, həm də mədəniyyətin inkişafına, yəni mədəni yaradıcılığa aiddir. Sonuncuda universal üzvi unikalla birləşir: hər bir mədəni dəyər unikaldır, istər sənət əsəri, istər ixtira və s. Bu mənada, artıq məlum olan, əvvəllər yaradılmış şeylərin bu və ya digər formada təkrarlanması mədəniyyətin yaradılması deyil, yayılmasıdır. Mədəniyyətin yayılmasına ehtiyacın sübuta ehtiyacı yoxdur. Mədəniyyətin yaradıcılığı yenilik mənbəyi olmaqla, müəyyən tarixi dövrün bəzən əks və əks tendensiyalarının geniş spektrini əks etdirən ziddiyyətli mədəni inkişaf prosesində iştirak edir.

İlk baxışda məzmun baxımından nəzərdən keçirilən mədəniyyət müxtəlif sahələrə bölünür: adət-ənənələr, dil və yazı, geyimin təbiəti, yaşayış məntəqələri, iş, təhsil, iqtisadiyyat, ordunun mahiyyəti, sosial -siyasi quruluş, məhkəmə prosesi, elm, texnika. , incəsənət, din, xalqın “ruhunun” bütün təzahür formaları. Bu mənada mədəniyyət tarixi mədəniyyətin inkişaf səviyyəsini dərk etmək üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

Müasir mədəniyyətin özündən danışırıqsa, o, çoxlu müxtəlif yaradılmış maddi və mənəvi hadisələrdə təcəssüm edir. Bunlar həm yeni əmək vasitələri, həm də yeni qida məhsulları, həm də məişət, istehsalın maddi infrastrukturunun yeni elementləri və yeni elmi fikirlər, ideoloji anlayışlar, dini inanclar, əxlaqi ideallar və tənzimləyicilər, bütün növ sənət əsərləri və s. Eyni zamanda, müasir mədəniyyət sahəsi, daha yaxından araşdırıldıqda, heterojendir, çünki onu təşkil edən mədəniyyətlərin hər biri digər mədəniyyətlər və dövrlərlə həm coğrafi, həm də xronoloji olaraq ümumi sərhədlərə malikdir.

XX əsrdən etibarən mədəniyyət və sivilizasiya anlayışları arasındakı fərq xarakterik hala gəldi - mədəniyyət müsbət məna daşımaqda davam edir və sivilizasiya neytral qiymət alır, bəzən hətta birbaşa mənfi məna alır. Sivilizasiya, maddi mədəniyyətin sinonimi kimi, təbiət qüvvələrinin kifayət qədər yüksək səviyyədə mənimsənilməsi kimi, əlbəttə ki, texniki tərəqqinin güclü yükünü daşıyır və maddi nemətlərin bolluğunun əldə edilməsinə kömək edir. Sivilizasiya anlayışı ən çox müxtəlif məqsədlər üçün istifadə oluna bilən texnologiyanın dəyərsiz inkişafı ilə əlaqələndirilir və mədəniyyət anlayışı, əksinə, mənəvi tərəqqi anlayışına mümkün qədər yaxın olmuşdur. Sivilizasiyanın mənfi keyfiyyətlərinə adətən onun təfəkkürün standartlaşdırılması meyli, ümumi qəbul edilmiş həqiqətlərə mütləq sədaqət yönümlü olması, “sosial təhlükə” kimi qəbul edilən fərdi təfəkkürün müstəqilliyi və orijinallığına xas aşağı qiymət verilməsi daxildir. Əgər mədəniyyət bu baxımdan kamil şəxsiyyət formalaşdırırsa, sivilizasiya ona verilən nemətlərlə kifayətlənərək cəmiyyətin ideal qanuna tabe olan üzvünü formalaşdırır. Sivilizasiya getdikcə urbanizasiyanın, sıxlığın, maşınların tiranlığının sinonimi, dünyanın insanlıqdan çıxarılması mənbəyi kimi başa düşülür. Əslində, insan şüuru dünyanın sirlərinə nə qədər dərindən nüfuz etsə də, insanın özünün mənəvi dünyası əsasən müəmmalı olaraq qalır. Sivilizasiya və elm öz-özlüyündə mənəvi tərəqqi təmin edə bilməz, mədəniyyət burada bəşəriyyətin intellektual, əxlaqi və estetik nailiyyətlərinin bütün spektrini özündə birləşdirən bütün mənəvi təhsil və tərbiyənin məcmusu kimi zəruridir.

Ümumi halda, müasir, ilk növbədə dünya mədəniyyəti üçün böhranlı vəziyyətin həllinin iki yolu təklif olunur. Əgər bir tərəfdən mədəniyyətin böhran meyillərinin həlli ənənəvi Qərb idealları - ciddi elm, ümumbəşəri təhsil, həyatın, istehsalın ağlabatan təşkili, dünyanın bütün hadisələrinə şüurlu yanaşma yolu ilə getməli idisə. Elm və texnikanın inkişafı üçün istiqamətlərin dəyişdirilməsi, yəni insanın mənəvi və əxlaqi təkmilləşməsində rolunun artırılması, habelə onun maddi vəziyyətinin yaxşılaşdırılması, onda böhran hadisələrini həll etməyin ikinci yolu insanın geri qayıtmasını nəzərdə tutur. irq və ya dini mədəniyyətin müxtəlif modifikasiyalarına və ya insan və həyat üçün daha "təbii" həyat formalarına - məhdud sağlam ehtiyacları, təbiət və məkanla birlik hissi, texnologiyanın gücündən azad insan formaları.

Müasir və yaxın keçmişin filosofları texnologiyaya münasibətdə bu və ya digər mövqe tuturlar, bir qayda olaraq texnologiyanı (kifayət qədər geniş başa düşülür) mədəniyyət və sivilizasiyanın böhranı ilə əlaqələndirirlər. Texnologiya və müasir mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi burada nəzərə alınmalı əsas məsələlərdən biridir. Texnologiyanın mədəniyyətdə rolu Haydegger, Jaspers, Fromm əsərlərində geniş şəkildə aydınlaşdırılıbsa, texnikanın humanistləşdirilməsi problemi bütün bəşəriyyət üçün həll edilməmiş ən mühüm problemlərdən biri olaraq qalır.

Müasir mədəniyyətin inkişafının ən maraqlı məqamlarından biri mədəniyyətin özünün yeni imicinin formalaşmasıdır. Əgər dünya mədəniyyətinin ənənəvi obrazı ilk növbədə tarixi və üzvi bütövlük ideyaları ilə əlaqələndirilirsə, onda mədəniyyətin yeni obrazı getdikcə daha çox bir tərəfdən kosmik miqyaslı ideyalarla, digər tərəfdən isə ideya ilə əlaqələndirilir. universal etik paradiqmanın. İlk növbədə mədəni problemlərin həlli üçün sadələşdirilmiş rasional sxemlərin rədd edilməsində ifadə olunan yeni növ mədəni qarşılıqlı əlaqənin formalaşmasını da qeyd etmək lazımdır. Yad mədəniyyəti və baxış bucaqlarını dərk etmək bacarığı, öz hərəkətlərini tənqidi təhlil etmək, yad mədəni kimliyi və yad həqiqəti tanımaq, onları öz mövqeyinə daxil etmək və bir çox həqiqətlərin mövcudluğunun qanuniliyini qəbul etmək bacarığı, dialoq münasibətlərinin qurulması və kompromis getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Mədəni ünsiyyətin bu məntiqi müvafiq fəaliyyət prinsiplərini nəzərdə tutur.

Rusiyada, keçən əsrin 90-cı illərinin əvvəlləri SSRİ-nin vahid mədəniyyətinin ayrı-ayrı milli mədəniyyətlərə sürətlə parçalanması ilə xarakterizə olunur, bunun üçün təkcə SSRİ-nin ümumi mədəniyyətinin dəyərləri deyil, həm də mədəni bir-birinin adət-ənənələrinin qəbuledilməz olduğu ortaya çıxdı. Müxtəlif milli mədəniyyətlərin kəskin qarşıdurması mədəni gərginliyin artmasına səbəb olmuş, vahid sosial-mədəni məkanın dağılmasına səbəb olmuşdur.

Ölkə tarixinin əvvəlki dövrləri ilə üzvi şəkildə bağlı olan müasir Rusiyanın mədəniyyəti özünü tamamilə yeni siyasi və iqtisadi vəziyyətdə tapdı və bu, bir çox şeyi, ilk növbədə mədəniyyət və hakimiyyət arasındakı münasibətləri kökündən dəyişdirdi. Dövlət mədəniyyətə öz tələblərini diktə etməyi dayandırdı və mədəniyyət zəmanətli müştərisini itirdi.

Mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi və vahid mədəniyyət siyasəti kimi mədəni həyatın ümumi özəyi aradan qalxdığı üçün mədəni inkişafın gələcək yollarını müəyyən etmək cəmiyyətin özünün işinə və kəskin fikir ayrılıqlarının predmetinə çevrilib. Axtarışların diapazonu olduqca genişdir - Qərb modellərini izləməkdən təcridçilik üçün üzr istəməyə qədər. Birləşdirici mədəni ideyanın olmaması cəmiyyətin bir hissəsi tərəfindən 20-ci əsrin sonlarında rus mədəniyyətinin düşdüyü dərin böhranın təzahürü kimi qəbul edilir. Digərləri mədəni plüralizmi sivil cəmiyyətin təbii norması kimi görürlər.

Əgər bir tərəfdən ideoloji maneələrin aradan qaldırılması mənəvi mədəniyyətin inkişafı üçün əlverişli imkanlar yaradırdısa, digər tərəfdən ölkənin yaşadığı iqtisadi böhran, bazar münasibətlərinə keçidin çətinliyi, mədəniyyətin kommersiyalaşdırılması təhlükəsini artırdı. mədəniyyət, onun sonrakı inkişafı zamanı milli xüsusiyyətlərin itirilməsi. Mənəvi sahə ümumiyyətlə 1990-cı illərin ortalarında kəskin böhran yaşadı. Ölkəni bazarın inkişafına yönəltmək istəyi obyektiv olaraq dövlət dəstəyinə ehtiyacı olan ayrı-ayrı mədəniyyət sahələrinin mövcudluğunun mümkünsüzlüyünə gətirib çıxarmışdır.

Eyni zamanda, mədəniyyətin elit və kütləvi formaları, gənclər mühiti ilə yaşlı nəsil arasında bölünmə dərinləşməkdə davam edirdi. Bütün bu proseslər təkcə maddi deyil, həm də mədəni nemətlərin istehlakına qeyri-bərabər çıxışın sürətli və kəskin artması fonunda baş verir.

Yuxarıda göstərilən səbəblərdən mədəniyyətdə birinci yeri “dördüncü hakimiyyət” adlandırılan kütləvi informasiya vasitələri tutmağa başladı.

Müasir rus mədəniyyətində bir araya sığmayan dəyərlər və istiqamətlər qəribə şəkildə birləşir: kollektivizm, katoliklik və fərdiyyətçilik, eqoizm, nəhəng və tez-tez qəsdən siyasiləşmə və nümayişkaranə laqeydlik, dövlətçilik və anarxiya və s.

Bütövlükdə cəmiyyətin yeniləşməsinin ən mühüm şərtlərindən birinin mədəniyyətin dirçəliş olduğu tam aydındırsa, bu yolda konkret hərəkatlar qızğın müzakirələr mövzusu olmaqda davam edir. Xüsusən də mədəniyyətin tənzimlənməsində dövlətin rolu mübahisə predmetinə çevrilir: dövlət mədəniyyətin işlərinə qarışacaqmı, yoxsa mədəniyyət özü onun yaşaması üçün vasitə tapacaq. Burada, görünür, belə bir nöqteyi-nəzər formalaşıb: mədəniyyət azadlığını, mədəni özünəməxsusluq hüququnu təmin edən dövlət mədəni quruculuğun strateji vəzifələrinin hazırlanmasını və mədəni-tarixi milli irsin qorunması məsuliyyətini öz üzərinə götürür. , mədəni dəyərlərə lazımi maliyyə dəstəyi. Bununla belə, bu müddəaların konkret icrası sual altında qalmaqda davam edir. Görünür, dövlət tam dərk etmir ki, mədəniyyəti biznesin ixtiyarına buraxmaq olmaz, onun dəstəyi, o cümlədən təhsil, elmə, millətin mənəvi-psixoloji sağlamlığının qorunmasında böyük əhəmiyyət kəsb edir. Milli mədəniyyətin bütün ziddiyyətli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, cəmiyyət öz mədəni irsindən ayrılmağa imkan verə bilməz. Çürüyən bir mədəniyyət transformasiyalara çox az uyğunlaşır.

Müasir Rusiyada mədəniyyətin inkişaf yolları haqqında da müxtəlif fikirlər söylənilir. Bir tərəfdən mədəni və siyasi mühafizəkarlığı gücləndirmək, eləcə də Rusiyanın kimliyi və tarixdəki xüsusi yolu ilə bağlı fikirlər əsasında vəziyyəti sabitləşdirmək olar. Lakin bu, mədəniyyətin milliləşdirilməsinə qayıdışla doludur. Əgər bu halda mədəni irsə, ənənəvi yaradıcılıq formalarına avtomatik dəstək olacaqsa, o zaman, digər tərəfdən, mədəniyyətə yad təsirlər istər-istəməz məhdudlaşacaq ki, bu da istənilən estetik yeniliyi xeyli çətinləşdirəcək.

Digər tərəfdən, Rusiyanın kənar təsirlər altında dünya iqtisadiyyat və mədəniyyət sisteminə inteqrasiyası və qlobal mərkəzlərlə münasibətdə “vilayət”ə çevrilməsi kontekstində bu, daxili mədəniyyətdə yad meyillərin hökmranlığına səbəb ola bilər, baxmayaraq ki. cəmiyyətin mədəni həyatı da bu halda mədəniyyətin kommersiya özünütənzimləməsinin daha sabit hesabı olacaqdır.

Hər halda, əsas problem orijinal milli mədəniyyətin qorunub saxlanması, onun beynəlxalq nüfuzu və mədəni irsin cəmiyyətin həyatına inteqrasiyası olaraq qalır; Rusiyanın dünya bədii proseslərinin bərabərhüquqlu iştirakçısı kimi ümumbəşəri mədəniyyət sisteminə inteqrasiyası. Burada dövlətin ölkənin mədəni həyatına müdaxiləsi zəruridir, çünki yalnız institusional tənzimləmə mövcud olduqda mədəni potensialdan tam istifadə etmək, dövlət mədəniyyət siyasətini kökündən dəyişdirmək və yerli mədəniyyət sənayesinin sürətlə inkişafını təmin etmək mümkün görünür. Ölkə.

Çoxsaylı və çox ziddiyyətli meyllər yuxarıda qismən göstərilən müasir məişət mədəniyyətində özünü göstərir. Ümumiyyətlə, milli mədəniyyətin indiki inkişaf dövrü hələ də keçid dövrüdür, baxmayaraq ki, mədəni böhrandan çıxış yollarının da müəyyən edildiyini söyləmək olar.

Nəticə

Rus milli mədəniyyəti

Rus mədəniyyəti, şübhəsiz ki, böyük Avropa mədəniyyətidir. O, müstəqil və orijinal milli mədəniyyətdir, milli adət-ənənələrin, dəyərlərin qoruyucusu, milli xarakterin xüsusiyyətlərinin əksidir. Rus mədəniyyəti özünün formalaşması və inkişafı prosesində bir çox mədəniyyətlərin təsirini yaşamış, bu mədəniyyətlərin bəzi elementlərini mənimsəmiş, onları yenidən işləmiş və yenidən düşünmüş, onun üzvi tərkib hissəsi kimi mədəniyyətimizin bir hissəsinə çevrilmişdir.

Rus mədəniyyəti nə Şərq mədəniyyəti, nə də Qərb mədəniyyətidir. Müstəqil mədəniyyət növü olduğunu deyə bilərik. Müxtəlif səbəblər nəticəsində rus mədəniyyəti öz imkanlarını, potensialını tam reallaşdıra bilmədi.

Təəssüf ki, Rusiyada müxtəlif transformasiyaların təcrübəsi hər hansı dəyişikliklərin zorla və ya mövcud mədəni ənənənin kəskin şəkildə pozulması, dəyişdirilməsi, inkar edilməsi, rədd edilməsi ilə edilməsi ilə çətinləşir. Ölkənin mədəniyyət tarixi nəinki əvvəlki mədəniyyətin məhvinə, həm də nəsillərin, tərəfdarların toqquşmasına səbəb olan bu cür yanaşmanın fəlakətli xarakterini praktikada dəfələrlə təsdiqləyib. yeni və qədim əşyalar. Digər mühüm vəzifə isə cəmiyyətimizin bir hissəsində öz ölkəsinə, mədəniyyətinə münasibətdə formalaşan aşağılıq kompleksini aradan qaldırmaqdır. Bu da sizə irəli getməyə kömək etmir. Buna cavab millətçiliyin təzahürləri və istənilən borcların kəskin şəkildə rədd edilməsidir.

Rus mədəniyyəti şəhadət verir: rus ruhunda və rus xarakterindəki bütün uyğunsuzluqlarla F.Tyutçevin məşhur misraları ilə razılaşmamaq çətindir: “Rusiyanı ağılla başa düşmək, ümumi meyarla ölçmək olmaz: xüsusi - yalnız Rusiyaya inanmaq olar”

Rus mədəniyyətində böyük dəyərlər toplanıb. İndiki nəsillərin vəzifəsi onları qorumaq və artırmaqdır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1.Qədim rus ədəbiyyatı. Oxucu. M., 2005.

2.Milyukov P.N. Rus mədəniyyəti tarixinə dair oçerklər: 3 cilddə M., 2003. 1-ci cild.

.Polışçuk V.I. Kulturologiya: Dərslik. - M.: Qardariki, 2007. konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.