Платон Каратаев отношение към французите. Есе по темата: образът на Платон Каратаев (л

Произведения по литература: Философията на живота на Платон Каратаев

Мъдър е този, който знае не много, но необходимото

Мъдростта на човечеството в толерантността

„Война и мир“ е широко историческо платно, където главният герой е хората. И самият Л. Н. Толстой пише за това в своите дневници: „За да бъде работата добра, човек трябва да обича основната, основна идея в нея. Така че... във „Война и мир“ ми хареса идеята на хората.“ Според автора, народните маси са тези, които правят история, а не командването на армията, а не генералите.

Платон е един от представителите на руското селянство. Пиер Безухов го среща в плен. След като стана свидетел на ужасно събитие - разстрела на затворници, Пиер загуби вяра в човек, в рационалността на действията си. Той е депресиран. И именно срещата в казармата с Платон върна към живота граф Безухов. „До него седеше наведено човече, чието присъствие Пиер забеляза отначало от силната миризма на пот, която се отделяше от него при всяко движение. Пиер наблюдава как Платон развива струните на краката си с уверени „кръгли“ движения. Графът и човекът се оказаха в същото положение: бяха затворници. И в тази ситуация е необходимо да останеш човек, да бъдеш себе си, да устоиш и да оцелееш. Именно на този вид оцеляване Пиер се учи от Каратаев.

Платон на Толстой е събирателен образ, точно като Тихон Шчербати. Не случайно, представяйки се на Пиер, той се нарича в множествено число: „Войниците от Апшеронския полк... Наречете ме Платон, прозвището на Каратаев”. Каратаев се чувства не отделен човек, а част от цялото, част от хората: обикновените войници, селяните. Мъдростта му се крие в добре насочени и обемни пословици и поговорки, всяка от които е епизод от живота на Платон Каратаев. Например „където има присъда, има и неистина“. Той претърпя несправедлив съдебен процес и е принуден да служи в армията. Платон обаче приема всякакви обрати на съдбата за даденост, той е готов да се жертва за благото на семейството: „... те мислеха за скръб, а за радост! Брат ми трябваше да си отиде, ако не беше мой грях. И по-малкият брат има петима момчета, - и аз, гладък, ми остана един войник ... Рок търси главата му."

Платон Каратаев обича всеки човек, всяко живо същество, целия свят. Неслучайно е привързан към обикновено бездомно куче, според философията му не само хората, но „и добитъкът трябва да се жали“.

Платон е възпитан върху християнските традиции, а религията ни призовава към търпение и послушание, да живеем „не по нашия ум, а по Божия съд”. Следователно той никога не е изпитвал зло и негодувание към хората. Тъй като съдбата вече се е развила по този начин, тогава трябва да почетете военния си дълг, да защитите родината си: „Москва е майката на всички градове“. Платон е патриот, Русия за него е собствената му майка и заради нея човек може да се раздели с живота. Той обаче не мрази враговете. Все пак войните се водят от политици, императори, какво общо има с обикновен войник? И за затворниците е еднакво трудно, без значение коя от виещите страни представляват. Платон с удоволствие шие ризи за французите и се възхищава на работата му.

След среща с Каратаев, Пиер започва да се отнася към живота по различен начин, към всичко, което му се е случило. Платон за него е идеал за следване. Неслучайно Пиер го свързва с нещо „кръгло“. Кръгла означава завършен, оформен, не приемащ други принципи върху вярата, „вечното олицетворение на духа на простотата и истината“.

Разбира се, човек може да не се съгласява с житейските принципи на Платон Каратаев. Не винаги е необходимо безпрекословно да се подчинявате на съдбата, да бъдете роб на житейските обстоятелства. Но най-близо ми е в образа на Каратаев любовта му към живота, към света, към цялото човечество. Неговата философия е християнска философия. А религията помага на всеки човек да живее, в какви тежки условия да се намира, каквито и сериозни изпитания да е изправен пред него. Това е народна мъдрост, формирана през вековете.

„Но неговият живот, както той самият го виждаше, нямаше смисъл като отделен живот. Имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше."

Може би като войник Каратаев е слаб: истинският воин трябва, като Тихон Шчербати, да мрази врага. И в същото време Каратаев е патриот. Но като личност, като личност Платон е много силен и смел. Както каза Кутузов за хората в романа: "Прекрасни, несравними хора!" Мисля, че тези думи могат да бъдат приписани на Платон Каратаев и неговите житейски принципи. Ако в армията нямаше хора, които бяха готови не само да победят непримиримо врага, но и да заемат философско отношение към житейските трудности, да намерят сили да ги преодолеят с достойнство, тогава мисля, че без такива войници Кутузов би едва ли са успели да победят амбициозния Наполеон.

Руският народ направи същите жертви в най-новата ни история, за да победи фашизма.

Помислете за образа на Платон Каратаев от произведението "Война и мир". Този роман може да се нарече широко историческо платно. Неговият основен герой са хората. Композицията на романа е доста сложна. В него има много различни сюжетни линии, които често се преплитат, пресичат. Снимка на автора на произведението, Лев Толстой, е представена по-долу.

Образът на руския народ в творчеството на Л. Толстой

Толстой проследява съдбата на семейства и отделни герои. Героите на творбата са свързани с любов, приятелство, семейни отношения. Често ги разделя вражда, взаимна вражда. Лев Николаевич създаде исторически верен образ на народа - герой от войната. В сцените с участието на войници, в действията на обикновените хора, в репликите на някои герои се вижда преди всичко проява на „топлината на патриотизма“, която вдъхновява всички бойци: войници, генерали, най-добрите офицери, партизани.

Кой е Платон Каратаев

Платон Каратаев е показан в творбата като руски войник. Той беше посрещнат в кабинка за затворници от Пиер Безухов и живя с него 4 седмици. Според писателя Каратаев в душата на Пиер завинаги ще остане най-скъпият и силен спомен, олицетворение на всичко добро, руско.

В романа образът на Платон Каратаев е един от ключовите, които отразяват хората. откъснат от войната от обичайния начин на живот и поставен в нови, необичайни за него условия (френски плен, армия), в които неговата духовност се проявява особено ясно.

Това е образът на Платон Каратаев, описан накратко. Нека го разгледаме по-подробно. Образът на Платон Каратаев в романа до голяма степен се разкрива благодарение на познанството на този герой с Пиер Безухов и влиянието, което той имаше върху този герой. Какво беше? Нека го разберем.

Как Платон Каратаев повлия на Пиер Безухов

След като Пиер става свидетел на ужасно събитие - разстрела на затворници, той губи вяра в човек, във факта, че действията му са разумни. Тогава Безухов е депресиран. Именно срещата с Платон в казармата го връща към живот. Толстой, описвайки я, отбелязва, че Каратаев, мъж, седеше приведен до Пиер. Безухов първо забеляза присъствието му по силните, отделящи се от него с всяко негово движение. Мъжът и графът се озоваха в еднакви условия: те са затворници. В такава ситуация е необходимо преди всичко да останеш човек, да оцелееш и да устоиш. Пиер се научи на този вид оцеляване от Каратаев. Значението на образа на Платон Каратаев се крие, наред с други неща, във вътрешното израждане на Пиер Безухов. Този герой, както знаете, преминава през дълбока вътрешна трансформация, подобно на някои други герои в творбата.

Платон Каратаев - събирателен образ

Платон Каратаев може да бъде наречен колективно, като Представяйки се на Безухов, той не случайно се нарича в Казва: „Войници Но Платон е пълна противоположност на Щербати. Ако последният е безмилостен към врага, тогава Каратаев обича всички хора, не изключвам французите. наричат ​​го грубо, а хуморът му често се съчетава с жестокост, тогава Платон иска да види във всичко „тържествена доброта.” Каратаев не се чувства като отделна личност, а като част от хората, част от цялото: селяните, обикновените войници. Мъдростта на този герой се състои в просторни и подходящи поговорки и поговорки, зад които се крият епизоди от живота му. Образът на Платон Каратаев, чието кратко описание съставяме, е белязан от един важна подробност Платон пострада заради несправедлив процес срещу него и трябваше да служи в армията.Но Каратаев приема за даденост всякакви обрати на съдбата си За благото на собственото си семейство той е готов да се жертва.

Любов и доброта на Платон Каратаев

Любовта към всички е важна черта, която характеризира образа на Платон Каратаев в романа „Война и мир“. Този герой обича всички, всяко живо същество, човек, целия свят. Неслучайно е привързан към бездомно куче. Според философията на този герой е необходимо да се съжалява не само хората, но и животните. Каратаев действа според християнската заповед, която гласи: „Обичай ближния си”. Платон живееше с всички с любов, със своите другари, французите, Пиер. Околните се стопляха от това отношение. Каратаев „излекува“ със слово, утеши хората. Той се отнасяше с тях мило, съчувствено, в гласа на този герой се усещаше простота, обич. Първите думи, които той каза на Пиер, бяха думи на подкрепа: "Час да търпиш и век да живееш!"

Философията на Платон Каратаев

Виждаме у Платон Каратаев хармонията на вътрешния живот, завладян от безграничната вяра, че всичко, което се случва на Земята, е Божията воля, че рано или късно справедливостта и доброто ще възтържествуват, така че няма нужда да се противопоставяме на злото с насилие. Необходимо е да се приеме всичко, което се случва. Така Каратаев проповядва философията на подчинението на съдбата, търпението, която се е развила през вековете. Неговото желание да страда за хората е ехо на философията, към която се придържа. Каратаев е възпитан върху християнски идеали, а религията преди всичко ни призовава към послушание и търпение. Следователно Каратаев никога не изпитваше негодувание и гняв към другите.

Ехото на християнската религия в поведението на Платон

Платон не споделя песимистичната гледна точка на Безухов, който е бил измъчван от физическо страдание. Той проповядва вяра в най-доброто, в безкрайното Божие царство. След срещата с този герой Пиер започва да се отнася по различен начин към живота, към събитията, които са се случили в него. За него Каратаев е пример за подражание. Платон помогна на Безухов да възстанови в душата си чувството за стабилност на световния ред, чиято основа е взаимното разбирателство и любов, помогна му да се отърве от ужасния въпрос, който измъчваше Пиер: „Защо?“ След като общува с него, Безухов усети радостта от освобождението от безкрайното търсене на смисъла и целта на живота, тъй като само те му пречеха да почувства, че самият живот е неговият смисъл. Той е навсякъде и във всичко. Бог е с хората и обича всички. Без неговата воля нито един косъм няма да падне от главата на човек. Именно в плен, заради срещата с Каратаев и изпитаните от него трудности и изпитания, Пиер възвръща вярата си в Бога, научава се да цени живота. Философията на Каратаев е християнска. Религията помага на всеки човек, независимо в какви трудни условия се намира, да живее.

Стойността на хора като Каратаев за победата над французите

Допълвайки образа на Платон Каратаев, отбелязваме, че може би Платон е слаб като войник. В крайна сметка истинският боец ​​трябва, като Тихон Шчербати, да мрази врага си. Но Платон определено е патриот. Той е много смел и силен като личност. Значението на образа на Платон Каратаев в творбата е наистина голямо, както и в реалността на времето на такива като него. Ако в руската армия нямаше такива хора, готови не само да победят врага, но и да заемат философско отношение към различни трудности в живота, да намерят сили да ги преодолеят, може би Кутузов нямаше да успее да победи Наполеон .

Това е образът на Платон Каратаев в романа "Война и мир", един от най-ярките герои на произведението. Лев Николаевич пише романа си от 1863 до 1869 г.

„Война и мир“ е широко историческо платно, където главният герой е хората. Композицията "Война и мир" е поразителна със своята сложност и издръжливост. Романът развива много сюжетни линии. Те често се пресичат, преплитат. Толстой проследява съдбите на отделни герои и съдбите на цели семейства. Неговите герои са свързани със семейството, приятелството, любовните връзки; често те са разделени от взаимна враждебност, вражда. Толстой исторически правдиво създава образа на народа като герой от Отечествената война. В масовите сцени, в които участват войниците, в репликите на отделни персонажи, в действията на обикновените хора, преди всичко се вижда проявлението на онази „топлота на патриотизма“, която вдъхновява всички войници, партизани, най-добрите офицери. и генерали.

Платон Каратаев е руски войник, който е посрещнат от Пиер Безухов в кабинка за затворници, където живее до него четири седмици. Каратаев, според писателя, „остава завинаги в душата на Пиер най-мощният и скъп спомен и олицетворение на всичко руско и мило“.

Образът на Платон Каратаев е един от ключовите образи на романа, отразяващ народната философия на живота.

Каратаев е селянин, откъснат от обичайния начин на живот и поставен в нови условия (армията и французите), в които неговата духовност се проявява особено ясно. Платон е показан главно чрез възприятието на Пиер. Пиер Безухов го среща в плен. След като стана свидетел на ужасно събитие - разстрела на затворници, Пиер загуби вяра в човек, в рационалността на действията си. Той е депресиран. И именно срещата в казармата с Платон върна към живота граф Безухов. „До него седеше, наведен, някакъв дребен човек, чието присъствие Пиер забеляза отначало по силната миризма на пот, която се отделяше от него при всяко движение. Графът и човекът се оказаха в същото положение: бяха затворници. И в тази ситуация е необходимо да останеш човек, да бъдеш себе си, да устоиш и да оцелееш. Именно на този вид оцеляване Пиер се учи от Каратаев.

Платон на Толстой е събирателен образ, точно като Тихон Шчербати. Не случайно, представяйки се на Пиер, той се нарича в множествено число: „Войниците от Абшеронския полк... Наречете ме Платон, прякор Каратаев“. Но Платон Каратаев е пълна противоположност на Тихон Шчербати. Ако е безмилостен към врага, значи Платон обича всички хора, включително французите. Ако Тихон е груб и хуморът му е съчетан с жестокост, тогава Каратаев иска да види "тържествена доброта" във всичко. Каратаев се чувства не отделен човек, а част от цялото, част от хората: обикновените войници, селяните. Мъдростта му се крие в добре насочени и обемни пословици и поговорки, всяка от които е епизод от живота на Платон Каратаев. Например „където има присъда, има и неистина“. Той претърпя несправедлив съдебен процес и е принуден да служи в армията. Платон обаче приема всякакви обрати на съдбата за даденост, той е готов да се жертва за благото на семейството.

Платон Каратаев обича всеки човек, всяко живо същество, целия свят. Неслучайно е привързан към обикновено бездомно куче, според философията му не само хората, но „и добитъкът трябва да се жали“. Каратаев живее в съответствие с християнската заповед: „Обичай ближния си“. Той живееше с любов с всички, обичаше другарите си французите, обичаше Пиер. "Любовта му стопли околните: Каратаев утеши," изцели "с думи. Видяхте ли нуждите си, господине? ... Не скърби, приятелю: търпи един час, но живей век!" В Платон Каратаев виждаме хармонията на вътрешния живот, която се дава от неограничена вяра в Божията воля за всичко, което се случва на Земята, вярата, че в крайна сметка справедливостта ще победи в крайна сметка и в резултат на това не -съпротива срещу злото чрез насилие и приемане на всичко, каквото и да се случва Каратаев проповядва векове наред философията на търпението, подчинението на съдбата, която се е формирала.Готовността да страдаш за другите е отзвук на религиозната философия, към която се е придържал героят Платон е възпитан върху християнските традиции, а религията ни призовава към търпение и послушание, да живеем „не по нашия ум, а по Божия съд.” Следователно той никога не е изпитвал зло и негодувание към хората.

Каратаев не приема песимистичния поглед на Пиер, измъчван от физическо страдание: „сега няма значение“. Платон проповядва радостна вяра в най-доброто, в Божието царство, което е безкрайно. След срещата с Каратаев, Пиер започва да има различно отношение към живота, към всичко, което му се случи. Платон за него е идеал за следване. Платон Каратаев помогна на Пиер да възстанови усещането за стабилността на световния ред, който се основава на любовта и взаимното разбирателство, помогна да се отърве от ужасния въпрос, който го измъчваше: "защо?" Пиер изпитваше радостта да бъде освободен от търсенето на целта и смисъла на живота, защото те само му пречеха да почувства това - в самия живот, в осъзнаването, че навсякъде, във всичко, до хората има Бог, който обича всеки и без чия воля косата няма да падне от главата на човек. Именно в плен, благодарение на Каратаев, изпитания и трудности, Пиер си възвърна вярата в Бог, научи се да цени самия живот. Философията на Платон Каратаев е християнска философия. А религията помага на всеки човек да живее, в какви тежки условия да се намира, каквито и сериозни изпитания да е изправен пред него. Това е народна мъдрост, формирана през вековете.

Може би като войник Каратаев е слаб: истинският воин трябва, като Тихон Шчербати, да мрази врага. И в същото време Каратаев е патриот. Но като личност, като личност Платон е много силен и смел. Както каза Кутузов за хората в романа: "Прекрасни, несравними хора!" Ако в армията нямаше хора, които бяха готови не само да победят непримиримо врага, но и да заемат философско отношение към житейските трудности, да намерят сили да ги преодолеят с достойнство, тогава мисля, че без такива войници Кутузов би едва ли са успели да победят амбициозния Наполеон.

Платон Каратаев- руски войник, посрещнат от Пиер Безухов в кабинка за затворници, където живее четири седмици. Каратаев, според писателя, „остава завинаги в душата на Пиер най-мощният и скъп спомен и олицетворение на всичко руско, добро“. Каратаев носеше френско палто, препасана с въже, шапка и батони на краката си.

Авторът преди всичко показва своите „кръгли, противоречиви движения”, в които имаше „нещо приятно, успокояващо”. Това е войник, който е участвал в много кампании, но в плен „изхвърли всичко... извънземно, войнишко“ и „се върна в селския, популярен склад“. Авторът подчертава „кръглото” начало във външния вид на героя: „той дори носеше ръцете си, сякаш винаги възнамеряваше да прегърне нещо”. „Големи кафяви нежни очи” и „приятна усмивка” допълват очарователния външен вид. Още в първите думи, отправени към Пиер, се чува „привързаност и простота“. Речта на Платоши е мелодична, пропита с народни пословици и поговорки. Той говори сякаш не само от себе си, но изразява мъдростта на хората: „Да издържиш един час, но да живееш век“, „Където има съд, няма истина“, „Никога не се отказвай от парите и затвор”, „Плачи за болест – Бог на смъртта няма да даде” и така нататък. Той изразява най-съкровените си мисли в историята на един търговец, който пострада невинно, оклеветен и осъден на каторга за чуждо престъпление. Много години по-късно той се среща с истински убиец и в него се пробужда угризения на съвестта. Дълбоката християнска идея за живот според съвестта, смирението и вярата във висшата справедливост, която със сигурност ще надделее - това е същността на Каратаевската, а следователно и на народната философия. Ето защо Пиер, след като се присъедини към този мироглед, започва да живее по нов начин.
Основната идея на романа "Война и мир" е идеята за единството на хората с добра воля. А Платон Каратаев е показан като човек, способен да се разтвори в обща кауза, в света. За Толстой това е душата на патриархалния свят, той представлява психологията и мислите на всички обикновени хора. Те не мислят за смисъла на живота, като Пиер и Андрей, те просто живеят, не се страхуват от мисълта за смъртта, защото знаят, че тяхното „съществуване не се управлява от обикновен произвол“, а от справедлива висша сила . „Животът му, както той самият го виждаше, нямаше смисъл като отделен живот“. "Това имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше." Това е чувството, към което благородниците на Толстой стигат с такава трудност.
Същността на природата на Каратаев е любовта. Но и специално – това не е лично чувство на привързаност към някакви конкретни хора, към всичко въобще на света: той обичаше другарите си, французите, обичаше Пиер, обичаше всички животни.
И така, образът на Платон Каратаев е символичен. Топката, от гледна точка на древните, е символ на завършеност, съвършенство. А Платон „завинаги остана за Пиер неразбираемо, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината“. Но в живота те се комбинират, има много видове хора. Самото съзнание не е достатъчно за развит човек, необходимо е и незабавно усещане. Толстой в романа си показва как тези два принципа се допълват взаимно: „Всеки човек носи собствените си цели в себе си, а междувременно ги носи, за да служи на общи цели, недостъпни за човека“. И само чувствайки се въвлечен в общ „рояк“ живот, човек може да изпълнява личните си задачи, да живее истински живот, в хармония със себе си и със света. Именно това беше разкрито на Пиер в общуването с Платон Каратаев.

Художествени особености на романа на Лев Толстой "Война и мир".

Всяко сериозно литературно произведение има за цел да предаде на читателя гледната точка на автора. В някои произведения това ще бъде само една идея, но в романа „Война и мир“ Лев Николаевич Толстой се опита да представи и развие собствената си философия. И тъй като разработената от него философска концепция е нова и оригинална, авторът създава жанр, наречен епичен роман.

Първоначално Толстой искаше да напише произведение за завърналия се от изгнание декабрист, а заглавието вече беше измислено: „Всичко е добре, което свършва добре“. Но авторът осъзна, че е невъзможно да се опише явлението, без да се посочат причините, които са го причинили. Това доведе Толстой до по-глобална концепция за описване на исторически събития в Русия в началото на 19 век. След промяната в концепцията се променя и заглавието на романа, което придобива по-глобален характер: „Война и мир“. Това заглавие не само илюстрира редуването и съчетаването на военни и мирни епизоди в романа, както може да изглежда на пръв поглед, но включва и различни значения на думата "мир". „Мирът“ е и състояние „без война“, и селска общност, и вселената (тоест всичко, което ни заобикаля; физическа и духовна среда). Този роман разказва за това, че има война в живота на цял народ и в живота на всеки човек, каква роля играят войните в световната история, това е роман за произхода на войната и нейния изход.

Създавайки романа, авторът изследва причините за историческите събития: безсмислената и срамна кампания от 1805-1807 г. за руснаците, по време на която дори истинският военен Николай Ростов, свикнал да не разсъждава, се измъчва от ужасни съмнения: „Защо са отрязаните ръце, крака и убитите хора? „Тук Толстой привлича цялото ни внимание към факта, че войната“ е явление, противоречащо на човешкия разум.“ След това Толстой продължава да описва събитията от Отечествената война от 1812 г., която осакати живота на милиони, уби Петя Ростов, Платон Каратаев и княз Андрей, донесъл траур във всяко семейство. В края на краищата, с всеки човек, загинал на бойното поле, целият му уникален духовен свят изчезва, хиляди нишки се разкъсват, десетки животи на близки са осакатени ... Но всички тези смърти имаха праведна цел - освобождението на Отечеството . И затова през 1812 г. „клубът на народната война се издигна с цялата си страхотна и величествена сила...“ И това движение можеше да се ръководи само от човек, който знаеше как да се откаже от всичките си желания, за да изрази волята на народа, да бъде близо до него, а за това не е нужно да е гений, а просто трябва да може да „не пречи на нищо добро, да не допуска нищо лошо“. Такъв беше Кутузов, такъв не можеше да бъде Наполеон, който води завоевателна война.

Толстой излага историческата си концепция, използвайки тези примери. Той смята, че най-малко причината за всяко историческо явление е волята на един или няколко управляващи, че резултатът от едно събитие определя поведението на всяка отделна, на пръв поглед незначителна личност, и на нацията като цяло. Толстой рисува Наполеон и Кутузов като противоположни във всичко, постоянно, например, посочва енергичността и самочувствието на Наполеон и летаргията на Кутузов. Тази техника на антитеза се прилага в целия роман, като се започне от самото заглавие на „Война и мир“. Жанрът на произведението определя и композицията на романа. Композицията "Война и мир" също се основава на метода на антитезата. Романът "Война и мир" е мащабно произведение. Той обхваща 16 години (от 1805 до 1821) от живота на Русия и повече от петстотин различни герои, сред които има реални герои от описаните исторически събития, герои, измислени от самия автор, и много хора, на които Толстой не дори посочете имена, като например „генерал, който е наредил“, „офицерът, който не е пристигнал“. С това авторът потвърждава своята гледна точка, че движението на историята не се случва под влияние на някакви конкретни личности, а благодарение на всички участници в събитията. За да се комбинира толкова огромно количество материал в едно произведение, беше необходим нов жанр - жанрът на епоса. За това се използва и техниката на антитеза. По този начин всички герои могат да се разделят на гравитиращи към Полюса на Наполеон и на герои, гравитиращи към Кутузовия полюс; а първите, като семейство Курагин, и цялото светско общество, оглавявано от Анна Павловна Шерер, Берг, Вера и други, получават някои от чертите на Наполеон, макар и не толкова силно изразени: това е студеното безразличие на Елен, и нарцисизъм и теснота Възгледите на Берг, и егоизмът на Анатол, и лицемерната праведност на Вера, и цинизмът на Васил Курагин. Героите, които са по-близо до полюса на Кутузов, също като него, са естествени и близки до хората, те също реагират чувствително на глобални исторически събития, приемайки ги като лични нещастия и радости (каквито са Пиер, Андрей, Наташа). Толстой дарява всички свои положителни герои със способност за самоусъвършенстване, техният духовен свят се развива през целия роман, само Кутузов и Платон Каратаев не търсят нищо, те не се променят, тъй като са „статични в своята позитивност“.

Толстой също сравнява героите помежду си: княз Андрей и Анатол са различни в отношението си към любовта, към Наташа; срещу Долохов, стремящ се да отмъсти за "неблагородния си произход", строг, жесток, студен и Пиер, мил, чувствителен, опитващ се да разбере хората около себе си и да им помогне; студена, изкуствена, мъртва, духовно красива Елена и жива, естествена Наташа Ростова с голяма уста и големи очи, която става още по-грозна, когато плаче (но това е проява на нейната естественост, за която Наташа Толстой обича най-много от всичко).

В романа "Война и мир" портретната характеристика на героите играе важна роля. Писателят отделя някои отделни черти в портрета на героя и постоянно привлича вниманието ни към него: това е голямата уста на Наташа, и лъчезарните очи на Мария, и сухотата на принц Андрей, и масивността на Пиер, и старостта и мършавостта на Кутузов, и закръглеността на Платон Каратаев, и дори тлъстите бедра на Наполеон. Но останалите черти на героите се променят и Толстой описва тези промени по такъв начин, че човек може да разбере всичко, което се случва в душите на героите. Толстой често използва техниката на контраста, като подчертава несъответствието между външния вид и вътрешния свят, поведението на героите и тяхното вътрешно състояние.

Като новатор в създаването на нов жанр на романа, Толстой изобретява и нов начин за изучаване и изобразяване на чувствата, преживяванията и движенията на душите на героите. Този нов метод на психологизъм, наречен от Чернишевски "диалектика на душата", се състои в внимателното внимание към развитието, промените във вътрешното духовно състояние на героите, в изучаването на най-малките детайли на техните чувства, докато самият сюжет избледнява на заден план. Само положителните герои са надарени в романа със способност за вътрешна промяна, самоусъвършенстване. И Толстой цени тази способност най-вече в хората (в комбинация с естественост, доброта и близост с хората). Всеки положителен герой в романа се стреми да бъде „доста добър“. Но в романа има герои, които се подобряват, като мислят за действията си. Тези герои живеят с разума. Тези герои включват принц Андрю, Пиер преди срещата с Платон Каратаев и принцеса Маря. И има герои, които живеят с вътрешен инстинкт, който ги подтиква към определени действия. Такива са Наташа, Николай, Петя и старият граф Ростов. За да разкрие възможно най-добре вътрешния свят на своите герои, Толстой ги подлага на същите изпитания: светско общество, богатство, смърт, любов.
Тъй като романът "Война и мир" е епичен роман, той описва реални исторически събития: битките в Аустерлиц, Шенграбен, Бородино, сключването на Тилзитския мир, превземането на Смоленск, капитулацията на Москва, партизанската война и др. които, както вече беше споменато по-горе, се проявяват реални исторически личности. Историческите събития също играят композиционна роля в романа. Например, тъй като битката при Бородино до голяма степен определя изхода от войната от 1812 г., 20 глави от романа са посветени на неговото описание и всъщност това е кулминационният център.
В допълнение към историческите събития, авторът обръща голямо внимание на развитието на взаимоотношенията между героите - тук се формират сюжетните линии на романа. Романът включва голям брой сюжетни линии. Романът е като хроника на живота на няколко семейства: семейство Ростов, семейство Курагин, семейство Болконски. Романът не е разказан от първо лице, но присъствието на автора във всяка сцена е осезаемо: той винаги се опитва да оцени ситуацията, да покаже отношението си към действията на героя чрез самото им описание, чрез вътрешния монолог на героя или чрез отклонението-разсъждение на автора. Понякога писателят дава правото на читателя сам да разбере какво се случва, показвайки едно и също събитие от различни гледни точки. Пример за такова изображение е описанието на Бородинската битка: първо, авторът дава подробна историческа информация за подредбата на силите, за готовността за битка от двете страни, говори за гледната точка на историците; след това ни показва битката през очите на непрофесионалист във военното дело - Пиер Безухов (тоест показва чувствено, а не логично възприемане на събитието), разкрива мислите на княз Андрей и поведението на Кутузов по време на битката. В сцената на събора във Фили авторът първо дава думата на шестгодишната Малаша (отново сетивно възприемане на събитието), а след това постепенно преминава към обективно представяне на събитията от свое име. И цялата втора част на епилога прилича повече на философски трактат на тема „Движещите сили на историята“.

Въведение. 3

Платон Каратаев като образ на народното подчинение. 4

Образът на Платон Каратаев през възприятието на Пиер Безухов. осем

Платон Каратаев като образ на реалността. деветнадесет

Заключение. 23

Библиография. 24

Въведение.

„Война и мир” несъмнено е едно от най-полифоничните, многоцветни произведения. Свободно съчетавайки, „конюгиращ” в себе си образа на събитията от световната история и фините, скрити, противоречиви духовни движения, „Война и мир” полемично се противопоставя на всяка класификация и схематизиране. Живата диалектика на един вечно движещ се, многосричен, неудържим живот, съвършено уловен от Толстой и съставляващ душата на неговия роман, изисква особена предпазливост и такт от изследователя.

Въпросът за Каратаев е едновременно прост и сложен. По същество просто, за яснотата на образа, за яснотата на идеята на автора и накрая, за незначителността на мястото му в романа. Трудно поради невероятната идеологическа бъркотия, която съпътства анализа на този образ през деветдесетгодишната критика на „Война и мир“. Образът на Каратаев беше преувеличен от критика във връзка с някои течения на популизъм, почвенизъм и т.н., възникнали през годините на появата на „Война и мир“. Образът на Каратаев беше преувеличен от критики във връзка с толстойизма и съпътстващите го полемики в последните години от живота на Толстой. И когато литературоведите от най-ново време, чак до наши дни, разглеждат този образ, те всъщност имат предвид не толкова самия текст на романа, колкото идеологическите акценти, които Шелгунов, Страхов или Саводник направиха върху него по свой начин.

Платон Каратаев като образ на народното подчинение.

Неделимостта на личното съществуване на всеки и живота на всички се защитава най-решително във „Война и мир“ от образа на Каратаев, от неговата особена художествена природа.

Толстой създава образа на Платон Каратаев, характеризирайки вътрешния му облик с особености на патриархалното съзнание на селянина.

Рисувайки Тихон Шчербати и Платон Каратаев, авторът показва две страни на селското съзнание и поведение - ефективност и пасивност, борба и несъпротива. Тези образи изглежда се допълват взаимно, което позволява на Толстой да изобрази цялостно селския свят. Романът ни представя "беден и изобилен, унизен и всемогъщ" селянин
Русия. В същото време е необходимо да се обърне внимание на авторската оценка на изображението.
Каратаев, за да посочи, че Толстой явно се възхищава на своя герой, неговата кротост и примиреност. Това се отрази на слабостите на мирогледа на писателя. Но не може да не се съгласим с твърдението на Сабуров, че „личните възгледи и настроения на Толстой никога не са изкривявали художественото изобразяване във „Война и мир“.

В образа на Платон Каратаев се изразяват чертите на активен, жив селски характер. Изобразявайки как си е събувал обувките, „ спретнато, кръгло, спорещи, без забавяне едно след друго, движения”, как се е настанил в ъгъла си, как е живял отначало в плен, когато е трябвало да се „разтърси, така че че веднага, без секунда забавяне, да се заемем с някакъв бизнес ”, - рисува авторът неуморен и свикнал да работи, който знаеше как да бъде необходим и полезен на всички. „Той знаеше как да прави всичко не много добре, но не и лошо. Печеше, вареше, шиеше, рендосваше, правеше ботуши. Винаги беше зает и само през нощта си позволяваше да говори, което обичаше, и песни. Каратаев беше, съдейки по разказите му, „дългогодишен войник“, който не харесваше, но честно изпълняваше войнишката служба, по време на която „никога не беше бит“. У Каратаев има и патриотично чувство, което той изразява по свой начин: „Как да не скучаеш, соколе! Москва е майката на градовете. Как да не се отегчите да гледате това. Да, червеят гризе зелето и преди това изчезваш “, казва той, утешавайки Пиер. „Веднъж попаднал в плен и обрасъл с брада, той явно изхвърлил от себе си всичко чуждо, войнишко и неволно се върнал в бившия селски, народен склад“ и обичал да разказва главно „от старите си и явно скъпи спомени за „християнинът“, както той произнасяше селския живот.

Появата на Каратаев е особен израз на селската същност в авторовата интерпретация. Външният му вид създава впечатлението на добре изглеждащ силен селянин: „приятна усмивка и големи кафяви, нежни очи бяха закръглени... зъбите му бяха ярко бели и силни, което всички се виждаха в двата си полукръга, когато се смееше (което той често ако всички бяха добри и непокътнати, нямаше нито една сива коса в брадата и косата му, а цялото тяло имаше вид на гъвкавост и особено на твърдост и издръжливост."

Рисувайки портрет на Каратаев, „цялата фигура на Платон във френското му палто, препасана с въже, в шапка и батони, беше кръгла, главата му беше напълно кръгла, гърба, гърдите, раменете, дори ръцете, които той носени, сякаш винаги възнамеряващи да прегърнат нещо, бяха кръгли; приятна усмивка и големи кафяви нежни очи бяха кръгли, бръчките бяха малки, кръгли. Пиер усети нещо кръгло дори в речта на този човек. "добро и кръгло" - като символ на хармонично цялостна личност. В целостта, спонтанността на неговата същност, от гледна точка на автора, се проявява несъзнателният, „роев“ живот на народа, като живота на природата: той обичаше песните и „пя не както пеят текстописците, които знаят, че те се слушат, но пеят така, както пеят птиците“. „Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но неговият живот, както той самият го виждаше, нямаше смисъл като отделна частица. Имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно усещаше. Думите и действията му се изливаха от него толкова равномерно, необходимо и директно, както миризмата е отделена от цветето."

Вниманието на автора е особено привлечено към вътрешното, душевно състояние
Платон Каратаев, сякаш независим от външните условия на живот; „Той обичаше и живееше с любов с всичко, до което му донесе животът, и особено с един човек
- не с някаква известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му "..."

Авторът придава особено значение и значение на тази неизменна любовна връзка на Каратаев с хората като добре позната етична норма. Образът на Платон
Каратаева, най-детайлният от народните образи, заема специално място в художествената структура на романа. Той не се появи веднага и се появява в по-късните издания на War and Peace.

Въвеждането на Платон Каратаев в действието на епоса се дължи на факта, че
За Толстой беше важно да покаже духовното прераждане на Пиер под влиянието на моралните качества на човек от народа.

Възлагайки на Каратаев специална морална задача - да внесе яснота и спокойствие в света на човешките страдания, Толстой създава идеализиран образ на Каратаев, изграждайки го като олицетворение на добротата, любовта, кротостта и себеотрицанието. Тези духовни качества на Каратаев се възприемат напълно от Пиер Безухов, осветявайки неговия духовен свят с нова истина, която му се разкрива в прошката, любовта и човечността.

За всички останали затворници Каратаев „беше най-обикновен войник“, над когото леко „добродушно се подиграваха, пращаха го за колети“ и го наричаха Соколик или Платоша; той беше простак за тях.

Много характерно за развитието на творческия път на Толстой е, че в края на 60-те години той въплъщава човешкия си идеал в образа на патриархален селянин. Но Каратаев с неговите черти на кротост, смирение, послушание и безотговорна любов към всички хора не е типичен, обобщаващ образ на руския селянин. Ролята му е важна в изследването на мирогледа на автора: в образа на Каратаев за първи път е даден художествен израз на елементите на бъдещата доктрина на Толстой за несъпротива срещу злото чрез насилие.

Но след като етично издигна моралния характер на Каратаев,
Толстой показа във „Война и мир“, че жизнената сила на руския народ не е в Каратаеви, а в ефективността, която характеризира
Тихонов Щербатих, партизански войници, унищожили и прогонили врага от родната си земя. Образът на Платон Каратаев е един от най-ярките примери за проникване в художествената система на религиозните и етични възгледи на автора и представлява едностранчив образ на характера на руския патриархален селянин - неговата пасивност, дълготърпение, религиозност, покорство. . В един от ранните разкази („Сеч“)
Толстой пише за три типа войници: покорни, командващи и отчаяни.
Още тогава той виждал като най-привлекателния за него и в по-голямата си част обединен с най-доброто – християнските добродетели: кротост, благочестие, търпение... тип послушни изобщо. Платон Каратаеви, разбира се, бяха сред войниците по време на Отечествената война от 1812 г., и сред неизвестните герои на отбраната на Севастопол, и сред селяните.

Много черти на характера на Каратаев - любов към хората, към живота, духовна нежност, отзивчивост към човешкото страдание, желанието да се помогне на човек в отчаяние, скръб - са ценни свойства в човешките взаимоотношения. Но издигането от Толстой на Платон Каратаев до човешки идеал, подчертавайки в него пасивност, подчинение на съдбата, прошката и безотговорната любов към всичко като израз на етическата формула на толстойизма (мир в теб) има дълбоко реакционен характер.

Неслучайно в Епилога, когато Наташа, спомняйки си Платон Каратаев като човек, когото Пиер уважаваше най-много, го пита дали сега би одобрил дейността му, Пиер отговори, мислейки си:

„Не, не бих одобрил... Това, което той би одобрил, е нашият семеен живот.
Той толкова искаше да види доброта, щастие, спокойствие във всичко и аз с гордост щях да му покажа."

Същността на Каратаев отрича желанието на човек за активна политическа борба за своите права и независимост и следователно,
Толстой твърди, че активните революционни методи на борба за реорганизация на обществото са чужди на мирогледа на хората. Каратаев в никакъв случай не се ръководи от изчисление, не от разум. Но в спонтанните му мотиви няма нищо негово. Дори във външния му вид всичко индивидуално е премахнато и той говори с пословици и поговорки, които улавят само общия опит и общата мъдрост. Носещ определено име, имайки собствена биография, Каратаев обаче е напълно свободен от собствените си желания, няма лична привързаност към него, нито дори инстинкт за защита и спасяване на живота си.
И Пиер не страда от смъртта си, въпреки факта, че това се прави насилствено и навътре
Пиер е почти пред очите ни.

Каратаев не е централният образ на руския селянин във „Война и мир“, а една от многото епизодични фигури наред с Данила и Балага, Карп и
Дрон, Тихон и Мавра Кузминична, Ферапонтов и Щербати и др. и така нататък, не по-фрапиращо, не по-предпочитано от автора от много от тях. Централният образ на руския народ във „Война и мир“ е събирателен образ, въплътен в множество персонажи, които разкриват величествения и дълбок характер на обикновения руски човек – селянин и войник.

Толстой, по собствен замисъл, изобразява Каратаев не като типичен представител на войнишките маси, а като своеобразно явление.
Самият писател подчертава, че речта на Каратаев, която му придава особен вид, както по стил, така и по съдържание, е рязко различна от обичайната войнишка реч (вж. т. IV, част I, гл. XIII). Толстой дори не мислеше да го представи за обикновен тип руски войник. Той не е точно като другите. Той е показан като особена, оригинална фигура, като един от многото психологически типове на руския народ. Ако не разглеждаме появата на Тургенев, заедно с Хорем, Ермолай, Бирюк, като изкривяване на образа на селските маси,
Бурмистром и др. Касян с Красивая. Мечове и Лукерия-Живи реликви, защо
Трябва ли Каратаев, наред с много други фолклорни персонажи, да предизвика специална критика срещу Толстой? Фактът, че впоследствие Толстой издигна несъпротивата срещу злото чрез насилие в догма и му придаде значението на политически принцип през годините на революционния подем, не може да повлияе на оценката на образа
Каратаева в контекста на „Война и мир“, където всичко е изградено върху идеята да не се съпротивляваме на злото.

Каратаев е надарен с името на античния философ Платон – така Толстой директно посочва, че това е най-висшият „тип“ на престоя на човек сред хората, участието в движението на времето в историята.

Образът на Каратаев като цяло може би най-пряко „свързва” в книгата „картини от живота” с разсъжденията на Толстой от най-широк обхват.
Тук изкуството и философията на историята открито се сближават, взаимно се "открояват". Философската мисъл тук е директно вградена в образа,
„Организира” го, образът оживява себе си, конкретизира, обосновава неговите конструкции, търси му истинско човешко оправдание и потвърждение.

Самият Толстой, говорейки в едно от изданията на епилога на „Война и мир“ за „мнозинството от... читатели“, „които, достигайки до исторически и още по-философски разсъждения, ще кажат:“ Е, и отново. Ето скуката, "- те ще видят къде свършва разсъжденията и, като прелистват страниците, ще продължат по-нататък", заключи: "Този тип читатели са най-скъпите за мен читатели... успехът на книгата зависи от техния преценки, а преценките им са категорични.. Това са артистични читатели, тези, чиято преценка ми е по-скъпа от всеки друг. Те ще прочетат между редовете, без да разсъждават, всичко, което съм написал в разсъжденията и това, което не бих написал, ако всички читатели бяха такива." И веднага, привидно съвсем неочаквано, продължи: „... Ако нямаше... разсъждения, нямаше да има и описания”.

Така създателят на „Война и мир“ обяснява, че въвеждането на истински възглед за историята е негова неизменна цел, за чието постигане той непрекъснато и по всякакъв възможен начин се е грижа, самата същност на този възглед предполага преди всичко внедряване на „описания“. В крайна сметка за Толстой тя създава историята, придавайки й смисъл и значение, целия живот на всички хора. Но художникът изглежда не вярваше, че „описанията“ сами, без подкрепа, биха могли да издържат на екстремното натоварване.

Образът на Платон Каратаев през възприятието на Пиер Безухов.

В същото време Каратаев е представен в романа като традиционна фигура. В характера
Каратаева Толстой разкрива типа на онази „по-голямата част от селяните“, която, по думите на Ленин, „плачеше и се молеше, резонираше и мечтаеше... – съвсем в духа на Лев Николаич Толстой“. Историята на Каратаев за личната му съдба по същество не съдържа нищо омразно. Тя служи като илюстрация на солиден семеен и стопански живот в селяните. Историята на търговеца, простил на разбойника, виновника за неговите неприятности (най-острият идеологически момент в образа на Каратаев), е една от стотиците подобни истории, които са обикаляли руската земя от векове. Крайната хипербола на алтруизма, която съставлява идейния смисъл на тази история, в условията на дивия морал на средновековното варварство, бележи борбата за триумфа на високия етичен принцип, провъзгласява преодоляването на егоистичните инстинкти и следователно се предава от уста в уста с такъв ентусиазъм.
Няма съмнение, че Толстой умишлено е сгъстил цветовете, рисувайки образа на Каратаев с архаични речеви средства в духа на „античното благочестие“. Несъмнено е също така, че моралните формули и модели, които служеха като насоки на патриархалното народно съзнание, бяха наивни и често отклонявани от социалната борба, но допринесоха за формирането на онзи висок морален образ на руския селянин, който е засвидетелстван от мнозина. паметници на древния руски епос и произведения на класическата литература. ...
Този висок морален характер, способността да преодолява егоистичните инстинкти, ограничавайки се до скромен минимум за задоволяване на личните нужди, никога не губи самообладание, поддържа оптимизъм и дружелюбие към другите - Толстой с основание смяташе за народна черта и като пример , противопостави го на порочните явления на благородния живот и хищническата война. Каратаев се появява в романа не сам по себе си, а именно като контраст след сцената на снимането, което окончателно лиши Пиер от морална опорна точка, а Каратаев беше необходим като антитеза, давайки отправна точка, противоположна на света на порока и жестокостта и отвеждане на героя в селската среда в търсене на морални норми.

Образът на Платон е по-сложен и противоречив, той означава много за цялата историческа и философска концепция на книгата. Въпреки това, не повече от
Тихон Шчербати. Просто - другата страна на "народната мисъл".
Литературните критици са казали много горчиви думи за Платон Каратаев: че не е устойчив; че неговият характер не се променя, е статичен и това е лошо; че няма военна доблест; че не харесва особено никого и когато умре, застрелян от французин, защото поради болест вече не може да ходи, никой не го жали, дори Пиер.

Междувременно Толстой каза важни, фундаментално важни думи за Платон Каратаев: „Платон Каратаев остана завинаги в душата на Пиер най-мощният и скъп спомен и олицетворение на всичко руско, добро и кръгло“;

„Платон Каратаев беше обикновен войник за всички останали затворници; казваше се Соколик или Платоша, добродушно му се подиграваха, пращаха го за колети. Но за Пиер това, което той изглеждаше в първата нощ, неразбираемо, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината, така че той остана завинаги."

Каратаев вече е възрастен войник. Преди, по суворовско време, той участва в походи. Войната от 1812 г. го заварва в московска болница, откъдето е заловен. Тук това, което беше необходимо, не беше военна доблест, а търпение, издръжливост, спокойствие, способност да се адаптирате към условията и да оцелеете, да изчакате победата, в която Платон беше уверен, като всеки руски човек от онова време. Той изразява това вярване по свой начин, с поговорката: „Червеят гриза зелето, но преди това изчезва”. И затова са прави изследователите от последно време, които подчертават селската крепост, издръжливостта, трудолюбието, оптимизма на Каратаев като важни положителни, истински национални черти. Без способността да издържиш и да вярваш, човек не може не само да спечели трудна война, но и да живее като цяло.

Каратаев е много по-малко независима фигура по отношение на идеологията и състава от другите войници и мъже във „Война и мир“.
Данила, Щербати, Мавра Кузминична са важни сами по себе си. Всеки от тях може да бъде премахнат от текста на романа, да се направи герой на малък роман и няма да загуби художественото си значение. Това не може да стане с Каратаев. Появата му в романа и интерпретацията на неговия характер в контраст с други герои от народа са обусловени от основната линия на романа - линията на Пиер и онези житейски явления, срещу които той застава.
Образът на Каратаев в романа изпълнява абсолютно ясна задача - да противопостави простотата и истината на селския живот на изкуствеността и условностите на аристокрацията; Индивидуализмът на Пиер – възгледите за селския свят; зверствата на завоевателната война с нейните грабежи, екзекуции и злоупотреба с човешката личност са идеални форми на алтруизъм; общо идеологическо и морално объркване - спокойствие, твърдост и яснота на жизнения път на руския селянин. Нещо повече, всички тези качества - простота и истина, светското, колективно начало в мирогледа, високата етика на алтруизма и спокойната твърдост на мирогледа - се смятаха за
Толстой като изконни свойства на руския народ, които той е възпитал в себе си през вековете на тежкия си живот и които са негово трайно национално наследство. Това е безспорното положително идейно значение на образа на Каратаев, който, подобно на много художествени елементи от произведенията на Толстой, е преувеличен и не е натуралистична илюстрация на авторовата идеология.

Нов вътрешен повратен момент и връщане към "вярата в живота" се дава от
Пиер в кабинка за военнопленници, където героят е отведен след екзекуцията на предполагаемите подпалвачи, с Платон Каратаев. Това е така, защото Платон
Каратаев олицетворява съвсем различна страна на „колективния субект” от Даву или палачите на подпалвачите. Всичко духовно, философски сложно, което Толстой рисува, изобразявайки Пиер, е в силни вътрешни връзки, в „конюгация“ със социалното. Селският социален принцип във вътрешните си норми привлича Пиер неизменно от
Битка при Бородино; След като "говорихме", сякаш изхвърлихме всички външни черупки, сякаш гледахме директно към последните, решаващи въпроси на живота,
Пиер открива връзка, „конюгиране” на тези въпроси с проблема за хората, социалната база, селяните. Сякаш олицетворението на самата същност на селския елемент се появява в очите на Пиер Платон Каратаев. Пиер беше в състояние на пълен срив на вярата в живота; това е пътят към живота, към неговия вътрешен смисъл и целенасоченост, който се открива пред Пиер в общуването с Платон Каратаев: „
„Ех, соколе, не тъжи“, каза той с онази нежна, мелодична обич, с която говорят старите руски жени. Не скърби, приятелю ми търпи един час, но живей век!"
След първата вечер на общуването между Пиер и Платон Каратаев се казва:
„Пиер не спеше дълго и с отворени очи лежеше в тъмнината на мястото си, слушайки премереното хъркане на Платон, който лежеше до него и чувстваше, че по-рано разрушеният свят сега е с нова красота, върху някакви нови и непоклатими основи, душа”. Такива смени, скокове на решаващо важни вътрешни състояния са възможни и верни само в изключително напрегнатата ситуация, в която се намира Пиер. В душата на героя сякаш всички противоречия на живота му бяха събрани, съсредоточени;
Пиер е отведен до пределите, до последните краища на своето съществуване и
"Последните" въпроси за живота и смъртта се появиха пред него в пряка, ясна, окончателна форма. В тези минути самият начин на поведение на Платон Каратаев, всяка негова дума, жест, всичките му навици сякаш са отговорите на въпросите, които измъчваха Пиер през целия му живот.

В думите и делата на Платон Каратаев Пиер улавя единството на жизнения комплекс, връзката и неразделността на всички привидно отделни и външно несъвместими страни на съществуването. Пиер цял живот е търсил такъв всеобхватен жизнен принцип; В разговора на Богучаров с княз Андрей Пиер най-ясно изрази тези търсения, порази събеседника и промени много в живота си именно с това желание за приобщаване. Тогава принц Андрю нарече най-близкото име по аналогия
Хердер; в сегашното състояние на Пиер той се нуждае от по-динамичен, гъвкав, драматично подвижен принцип на единство, приближаващ търсенията му до диалектичните версии на идеалистическата философия. В същото време, при цялата съвкупност от обстоятелства, житейската философия на Пиер не може да има рационалистична форма; отстраняването от организирани социални и държавни институции е очевиден резултат от реални събития в живота на героя. Спонтанната основа на тези философски търсения на Пиер сега, в напрегнатия възел на реалните обрати на неговата съдба, трябва да бъде въплътена в човешкото поведение; точно разминаването между неговите възгледи и реалностите на поведението винаги е измъчвало Пиер. Сякаш отговорът на тези въпроси за единството на общите и частните действия Пиер вижда в цялото поведение на Платон Каратава:
„Когато Пиер, понякога поразен от смисъла на речта си, поиска да повтори казаното от него, Платон не можеше да си спомни какво каза преди минута, както не можеше по никакъв начин да каже на Пиер любимата му песен с думи. Имаше: "мила, бреза и гадно ми", но думите не излизаха никакъв смисъл. Той не разбираше и не можеше да разбере значението на думите, взети отделно от речта. Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но неговият живот, както той самият го виждаше, нямаше смисъл като отделен живот. Имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно усещаше. Думите и действията му се изливаха от него толкова равномерно, необходимо и незабавно, както миризмата се отделя от цветето. Той не можеше да разбере нито цената, нито значението на едно действие или дума." Най-поразителното и значимо за Пиер е именно единството на думата и действието, мисълта и делото, тяхната неразделност. В същото време съществува неделимост, единство на по-широк и по-общ план: единството на всеобхватните аспекти на реалността, където всяко конкретно се явява като „частица от цялото“. Лесни, органични преходи между единично и общо, отделно съществуване и целостта на света. Платон Каратаев е немислим извън „колективния субект”, но самият „колективен субект” в случая е също толкова органично вплетен в световното цяло.

Второто нещо, което удивлява Пиер и което го привлича, е органичното преплитане на социално детерминираното в едно и също единство на всичко, единство на световното цяло. Платон Каратаев, подобно на Пиер, в плен
"Расословен", е извън обичайните обстоятелства на социалното и социално съществуване. Социално определеното трябваше да бъде заличено в него още във войника. Но, очевидно, до известна степен тя се е запазила и там: Толстой подчертава разликата между обичайните думи и действия на войника и речите и действията на Каратаев. До известна степен тази разлика трябваше да е в експлоатация: сега, в екстремни условия,
„Обърнати” обстоятелства, няма по-нататъшно заличаване на конкретни социални черти, а напротив, един вид възраждане и най-пълното им изражение: „Веднъж заловен и обрасъл с брада, той явно изхвърли от себе си всичко, което беше поставено върху него, извънземен, войник и аз неволно се върнахме към стария, селски, народен път “. Вече в войниците се срещнаха на
Бородино поле, Пиер открива селски черти, а единството на светоусещането, сливането на действията с „общото“, със „световното цяло“ се свързва във възприятието на героя с трудовата природа на социалните по-ниски класи, селячеството.
Представяйки единството на частното и общото, световното цяло, Платон Каратаев е даден от Толстой като работещ човек, но човек с естествено-трудови отношения, социална структура, чужда на разделението на труда. Каратаев при
Толстой е постоянно зает с нещо целесъобразно, полезно, трудоемко и дори песента му е нещо сериозно, практично, необходимо в общия трудов живот; формите на този труд обаче са уникални, по свой начин всеобхватни, "универсални", но, така да се каже, в "тясно местен" смисъл. Това е трудова дейност, присъща на социалната структура на преките, непосредствени, естествени отношения: „Той знаеше как да прави всичко, не много добре, но не и лошо. Печеше, вареше, шиеше, рендосваше, правеше ботуши. Той винаги
„Бях зает и само през нощта си позволявах да говоря, което той обичаше, и песни.” Освен това трудовата дейност на Каратаев е едновременно пряко целесъобразна и в същото време „игрив” характер - това не е трудова принуда, а труд като израз на нормален човешки живот:
„И наистина, веднага щом легна, веднага да заспя с камък, и беше необходимо да се разтърси, така че веднага, без секунда забавяне, да се заеме с някаква работа, тъй като децата, ставайки, вземат играчки " Толстой подчертава естествения, естествено жизнен характер на „игривата“ и същевременно целенасочена работа на Каратаев. Самата такава работа предполага липса на специализация, едностранчивост, възможна е само при преки, преки отношения между хората, не опосредствани от отчуждение.

Според Толстой Платон Каратаев, изпълнен с любов към хората, постоянно в съгласие със „световното цяло“, в същото време – и това е най-съществената му черта – не вижда в хората, с които непрекъснато общува, всякакви различими, ясни, определени индивиди. Самият той по същия начин не представлява индивидуална детерминация - напротив, той винаги е сякаш частица, вечно променлива, преливаща, без да приема никакви ясни очертания, капка от един единствен поток от живота , едно световно цяло. Това е сякаш въплътена, персонифицирана човешка комуникация, която не приема и по принцип не може да приеме никаква определена форма; най-същественото от определенията на Толстой за Каратаев - "кръгла" - сякаш постоянно напомня за тази аморфност, липса на индивидуални очертания, липса на индивидуалност, на надиндивидуално съществуване. Затова, като започна речта си, той изглежда не знае как ще я завърши: „Често той казваше точно обратното на това, което каза преди, но и двете бяха справедливи“. В самата основа, в самото същество на този човек, индивидуалността отсъства, фундаментално, философски последователна, завършена, необратима: пред нас е като че ли съсирек от човешки отношения, човешко общуване, което не може да приеме определена форма, очертанията на индивидуалността. Следователно другото лице, с което Каратаев влиза в общуване, също е неиндивидуално за него, не съществува като нещо лично оформено, определено, уникално: той също е само частица от цялото, заменена от друга такава частица: „Привързаности, приятелство, любов, както Пиер ги разбираше, Каратаев нямаше; но той обичаше и живееше обичливо с всичко, с което му донесе животът, и особено с човек - не с някаква известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му. Той обичаше мелеза си, обичаше другарите си французите, обичаше Пиер, който му беше съсед; но Пиер чувстваше, че Каратаев, въпреки цялата си нежна нежност към него
(с което той несъзнателно отдаде почит на духовния живот на Пиер), нито един; Не бих се разстроила нито за минута, ако се разделя с него. И Пиер започна да изпитва същото чувство към
Каратаев“. В общуването на Каратаев с други хора, положителната, "любовна" страна на "колективния субект" е така да се въплъти; тази положителна страна в същото време се явява като най-пълното въплъщение на "необходимостта" в човешките отношения, в общуването на хората. Друг човек не може да бъде въвлечен в такава форма на "необходимост" като определена индивидуалност; Каратаев общува с всички, с хора, представляващи човешката съвкупност, но отделни, строго определени личности за него не съществуват.

„Дребнавост“, която трябва да предава „кръгло“, „общо“, отричаща сигурност; образът изглежда изключително прецизен, изразителен, категоричен. Тайната на това художествено „чудо” очевидно се крие в силното органично включване на тази „несигурност” като художествена тема във веригата от персонажи, с „всичката сила на сигурност на Толстой, изразяваща – всеки поотделно – индивидуално уникална в даден човек Толстой, образът на Каратаев се появява на много късен етап от работата по книгата Вкореняването на този герой в системата от взаимоотношения между героите на книгата, очевидно, определя както изключителната лекота на работа на автора върху него, така и художествената блясък, завършеност на тази фигура: Каратаев се появява във вече изградените вериги от артистични личности, живее сякаш на кръстопътя на различни съдби, осветявайки ги по свой начин и сам придобивайки от тях изключителна сила на изразителност и вид на определеност, яркост.има органичен синхрон, с падането във времето на сцени, изобразяващи пленничеството на Пиер и смъртта на втория герой, централно място в интелектуалната линия на книгата. В други случаи Толстой не се стеснява от хронологичните промени или дори несъответствията; и тук той стриктно спазва синхронното композиционно „спиране“ на тези два реда.
Това се обяснява с аналогии и контраст при решаването на един-единствен философски проблем. Краят на княз Андрей и духовното прекъсване в Пиер, което възниква при общуването с Каратаев, са съпоставени смислово, според вътрешния си смисъл. Принц Андрю, след като е ранен на превръзката, е пропит с чувство на любовна хармония с всичко, с целия свят.

Има среща на Пиер с Каратаев, ново откритие на смисъла на живота в единство, в хармония, в любов към всичко. Изглежда, че Пиер влезе във вътрешно състояние, което напълно съвпада със състоянието на принц Андрю.
Непосредствено след това обаче се дава описание на новото състояние на принц Андрю.
Принц Андрю изпитва усещане за връзка с всичко само когато се откаже от живота, от участието в него, престава да бъде личност, себе си; но връзката с всичко за принц Андрю е и отсъствието на страха от смъртта, сливането със смъртта. "Цялото на света", съгласен с всичко, принц Андрю намира само в унищожение, в несъществуване. „Когато се събуди след рана и в душата му, мигновено, сякаш освободен от потисничеството на живота, което държеше еро, това цвете на любовта, вечно, свободно, независимо от този живот, разцъфна, той вече не се страхуваше на смъртта и не мислех за това." Такова описание на състоянието на княз Андрей е дадено след срещата на Пиер с Каратаев; то несъмнено е свързано с житейската философия на Каратаев, с това, което Пиер извлича от нея за себе си. Липсата на лично, индивидуално у Каратаев, както го вижда Пиер, е насочена към живота. Предсмъртните преживявания на принца
Андрей са включени във веригата от епизоди с участието на Пиер и Каратаев. И трите героя на тези епизоди са свързани помежду си, дадени в единство, в комплекс. Единството на духовната проблематика обаче все още не е пълно съвпадение, еднаквост на темите на героите; напротив, темите на героите са многопосочни, крайните изводи, духовните резултати са противопоставени един на друг.
Само трагично се отчуждавайки от живи, конкретни, отделни хора, княз Андрей се озовава в единство със „световното цяло”, а това единство е небитието, смъртта. Платон Каратаев, във възприятието на Пиер, напротив, живее в пълно сливане и хармония с всичко конкретно, индивидуално, земно; не е случайно, че когато се среща с Пиер, ситуацията се повтаря отново
„Счупен хляб“: Каратаев храни гладен Пиер с печени картофи и отново на Пиер му се струва, че никога не е ял по-вкусна храна.
Каратаев не отрича „телесното“, а, напротив, напълно се слива с него – той е капка от океана на живота, но не и на смъртта. Индивидуалността изчезва в него именно защото е слят с океана на живота. Това пълно съгласие с живота и внася мир в душата на Пиер, примирява го със съществуването – чрез „световното цяло“ на живота, а не на смъртта. Конкретно-чувственото в описанието на Толстой в тези най-важни сцени на романа е „свързано” с философско-обобщаващото. Конкретното, общото, поради тази степен на философско обобщение, включва и социални, исторически елементи. Пълното отчуждение от живота, оттеглянето от живота в смъртта са органични за княз Андрей - невъзможно е да се откъсне от този характер социалната определеност на външния му вид, егото е човек от социалните висши класи и под всякаква друга форма е невъобразимо , невъзможно, престава да бъде себе си.
Но това, разбира се, не е просто "аристократ": цялата верига от взаимоотношения в първата половина на романа представя принц Андрей като най-високото, най-дълбоко въплъщение на героя от "кариерния роман", социалната сигурност е исторически широко разпространена. Смъртта на княз Андрей несъмнено е философски и исторически символ на края на цяла историческа ера, период на "отчуждение", който включва не само и не толкова "аристократичен" начин на поведение, а по-широка концепция за индивидуалност , отделен от живота на народа; живот на социалните по-ниски класи.

На този фон става ясно, че Платон Каратаев на Толстой по принцип не може да бъде епичен герой; разказът за Каратаев не е за миналото, а за настоящето, не за това как някога са съществували хората, в историческата дистанция на "интегралната" епоха, а за това какви са били те. Живей сега.
Толстой изобразява и човек от долните слоеве, масите, като философски символ, като опит за решаване на съвременните проблеми. Ето защо в съдбата на Пиер той се явява като тема за навлизане в нов кръг на живота, продължаване на живота в променящи се и трагични исторически обстоятелства, но не напускане, изоставяне и отхвърляне. Самата руска реалност, изобразена
Толстой, пълен с динамика, подвижност; решаването на нейните загадки е невъзможно, заобикаляйки човек от социалните низи. Правейки противопоставянето между младежките идеали на човек, който се стреми да трансформира напълно света, съществуващите човешки отношения и необходимостта възрастен на нашето време да съществува в условията на „прозаичната реалност“ на буржоазните отношения, Хегел твърди: „Но ако човек не иска да загине, тогава той трябва да признае, че светът съществува сам по себе си и е най-вече свършен." Подчертаването на думата „завършено“ означава, че историческото движение на човечеството е завършено: вече не може да има нови форми на обществени отношения извън границите на буржоазния ред, установен от първата половина на 19 век. Големите руски писатели от втората половина на 19 век (и особено Толстой и Достоевски) не могат да се съгласят с това. За тях светът не е „завършен“, а е в етап на нова вътрешна трансформация. Следователно за тях проблемът за социалните низши класи, човешката маса, възниква по съвсем нов начин. Хегел също вижда ролята на масите в съвременната история: „Прогресивното движение на света обаче се случва само благодарение на дейността на огромни маси и става забележимо само с много значително количество от създаденото“. Това прогресивно движение на света при Хегел не дава и не може да даде, то само увеличава „сумата от създаденото“ – това се случва, защото светът е „основно завършен“. Изход от буржоазния ред няма и не може да има, затова хората от нисшите социални класи не влизат в хегелианските „огромни маси“. Описанието на Хегел за живота на "масите" е описание на буржоазния начин на живот. „Необходимостта“ на Толстой е аналогична на тази на Хегел
„Прогресивното движение на света” е в историческа връзка с него, но за да го обоснове, руският писател, отразявайки новата действителност, трябва да се обърне към хората от социалните низи в решаващия момент. Фаталната "необходимост" от живота, въплътена в Каратаев, също изразява нови исторически модели, а не далечното минало

„Епичното състояние на света“, но тези модели се пречупват в съдбата на човек от социалното дъно, селянин. "Прогресивното движение на света" в условия, когато ходът на историята е завършен, когато самият свят е "основно законен",
Хегел е възможен само във формите на буржоазен прогрес, в мирно натрупване
"Създадената сума." Толстой отрича идеята за буржоазния прогрес, тъй като в други, руски исторически условия, за него, перифразирайки думите на Хегел, светът „е в основата си непълен“. Тази „непълнота на света“ се проявява в кулминацията на романа в драматичните и бурни вътрешни търсения на Пиер, в сложните съотношения на съдбата на княз Андрей и Платон.
Каратаева, във възможностите за преход на Пиер към нов етап на духовно развитие. Срещата на Пиер с Каратаев е вътрешно значима за Пиер и не само за Пиер, но и за движението на цялата философска концепция на романа, поради което е включена в кулминацията на книгата. Но точно там, във връзките и
„Спрягане” на епизоди, започва обратът към развръзката. От възникналото в кулминацията обстоятелство, че светът е „основно недовършен“, следват най-различни изводи, образуващи развръзка, завършек – основните теми на книгата. Основните последици от тази най-важна разпоредба на концепцията се развиват в две посоки. На първо място, от факта, че светът е „основно незавършен“, следва също така, че самите основни компоненти на историческия процес са станали различни. За Хегел "масата", "колективният субект" на историята е разделен на собствената "маса" и на велики исторически личности; има две серии от компоненти на историческия процес. Толстой, както беше казано много по-горе, напълно премахва такова разделение.
Равните права всъщност са исторически герои и измислени герои, представляващи обикновени хора от своята епоха, живеещи обикновен живот. В епизодите, които завършват кулминационната маса на романа, премахването на такова разделение се проявява в паралелизма на епизодите на смъртта на принца
Андрей, срещата на Пиер с Каратаев и французите, напускащи Москва.

В образа на Платон Каратаев темата за „необходимостта“ получава най-последователен израз, чак до пълната загуба на индивидуалност от човек; но тази "необходимост" точно при селянина, човек от долните слоеве, води до живот, а не до несъществуване. Следователно в обобщаващото познание на Пиер зад нея се появява нейното ново лице - „свобода“, органично „свързана“ с нея.

И тук трябва да се каже, че Платон Каратаев в образа на Толстой се появява винаги и само във възприятието на Пиер; образът му се преобразява, преобразява се от възприятието на Пиер, дава се само това, което се е оказало най-значимо в начина му на живот за Пиер. Това е изключително важно за целия общ смисъл на философската концепция на романа. За това се казва в
Толстой: „Платон Каратаев беше обикновен войник за всички останали затворници; казваше се Соколик или Платоша, добродушно му се подиграваха, пращаха го за колети. Но за Пиер, както той се представи в първата нощ, неразбираемо, кръгло и вечно лице, творение на духа на простотата и истината, така той остана завинаги." Тук, може би, вътрешният смисъл на важното за Толстой
„Диалектика на душата” във „Война и мир” на възприемането на хора и събития е постоянно нечии очи, нечие индивидуално виждане. Такова индивидуално възприятие не означава, че образът на събитие или човек е предубеден, фалшив, субективно изкривен, напълно далеч от реалността.
Едностранчивостта на възприятието говори за човек, за герой, характеризира го. Често тя говори и за едностранчивостта на самия обект на възприятие. Възприятието на Пиер за Платон Каратаев не случайно е дадено в сравнение с възприемането на „всички останали“. „Всички останали“ не възприемат Каратаев неправилно: те го възприемат като обикновен войник и това е вярно. Цялата сила на Каратаев се крие във факта, че той е обикновен и
Прав е и Пиер, който долавя по-дълбоки слоеве в него: за Пиер той е някакво чудо, защото в него „простота и истина” се съдържат в една толкова обикновена маска. Разбира се, пасивността, фаталното подчинение на обстоятелствата не е изобретение на Пиер; те са органични за руския селянин и войник, които са съществували от векове при определени социални условия.
Пиер вижда в него необикновена сила на жизненост - и това също е вярно, отговаря на обективността. Но Пиер вижда тази сила на жизненост едностранчиво, непълно, защото за него в еволюцията му сега е важно само Платон да е капка, в която се е отразил океанът на хората. Пиер търси въведение в този народен океан и затова не вижда, че самият Каратаев е непълен, едностранен, че в народа, в хората от социалните низши слоеве има други страни, други черти. Трябва да се мисли, че ако княз Андрей беше срещнал Каратаев, щеше да го види така, както го видяха „всички останали“. Това отново би характеризирало както Каратаев, така и самия княз Андрей.
Двойното виждане - Пиер и "всички останали" - в този случай, както винаги при Толстой, ясно и ярко маркира моментното състояние на този, който възприема даден обект, и самия възприет обект.

В резултат на това този „естествен егоизъм” прави самата тема на Каратаев нещо отделно, независимо от Пиер, несъвпадащо напълно с личността на Пиер. Неслучайно тази ужасна сцена се случва в навечерието на освобождението – тя трагично напряга смисъла й. Пиер като жива, конкретна индивидуалност съдържа не само един необичайно привлекателен за него „каратайски принцип“, но и други, по-активни начала, представени, да речем, в онези хора от партизанския отряд, които го освобождават от плен. Темата за действените начала в партизанския отряд отразява епилога, подготвя неговите философски теми. Неслучайно образът на Пиер е свързващото звено тук. Смисълът на цялата тази композиционна подредба на епизодите е, че темата на Каратаев не е единна, цялостна тема, която поглъща цялото съдържание на последните епизоди на романа. То също не обхваща цялото духовно съдържание на образа.
Пиер. Каратаев е необичайно важна, но не изчерпателна тема на цялото това съдържание, а само една от частните, изолирани теми в общата концепция на романа; само в единството и в съотношенията на много различни теми съдържа нееднозначния, широк общ смисъл на това понятие. По отношение на единството на персонажите-персонажи в романа Каратаев не е идеален герой, в светлината на който всички други герои се изравняват, подравняват; тя олицетворява един вид житейска възможност, която в никакъв случай не изчерпва всички други възможности, също толкова важна и значима от гледна точка на общото разбиране за руския живот от епохата (както и модерността) от Толстой.

Платон Каратаев като образ на реалността.

Толстой беше един от малкото писатели, за които религията беше съзнателно убеждение, съществена черта на идеологията. „Война и мир“ е написана по времето, когато тази черта се появява у Толстой във форми, най-близки до традицията. Несъмнено това е улеснено от полемичното му отношение към материализма на революционната демокрация. Противоречието изостри възгледите на писателя, затвърди го в патриархални позиции. Религията през този период за Толстой не е една от идеите, но прониква в неговата идеология в много от нейните разклонения.

Във „Война и мир“ почти няма неутрални моменти в това отношение.
Формите на живот на висшето благородство се осъждат като социален феномен, но това осъждане е мотивирано в съзнанието на Толстой и в религиозния смисъл животът на благородството в крайна сметка се оценява от него като порочно, греховно явление.
Патриотичният подвиг на народа е израз на високо национално самосъзнание, национално единство, но Толстой го показва и като израз на най-висше религиозно и нравствено съвършенство. Героят на романа преодолява своя индивидуализъм, доближава се до националното съзнание, но за автора това е в същото време религиозен подвиг на една изгубена душа, връщане към духовната истина, забравена от управляващата класа, но запазена в паметта на хората. Изглежда, че поради тези особености романът трябва да стане тенденциозен, да изкриви реалността, за да угоди на полемичните възгледи на автора. Това обаче не е така: в романа няма отклонения от историческата или психологическата истина. Какво обяснява това противоречие? - Каквато и да е субективната идея на Толстой, в творчеството му решаващият критерий винаги е реалността.
Субективната идея като втори план може да съпътства разказа, понякога може да му придаде тон и цвят, но не прониква в образа, ако в действителност няма причина за това. Несъмнено
Толстой подбра герои в изобразената епоха, които отговарят на религиозните му възгледи, но доколкото са исторически правилни
(Княгиня Маря, бавачка Савишна, Каратаев).

Платон беше упрекнат, че в плен е хвърлил всичко
„Войник“ и остана верен на първоначалния селянин, или „селянин“, както той произнася. Как би могло да бъде иначе в условия на плен? И точно този възглед, че селянинът е по-важен от войника, мирът е по-ценен от войната - тоест наистина популярен възглед - определя как постоянно виждаме в книгата
Толстой, отношението на автора към основите на човешкото съществуване. със сигурност,
„Добротата“ на Каратаев се характеризира с пасивност, надежда, че всичко по някакъв начин ще се оправи от само себе си: той ще отиде като наказание за изсичане на гора като войник, но това ще спаси многодетния му брат; французинът ще се засрами и ще остави парчета платно, подходящи за покривки... Но историята и природата си вършат тежката работа, а краят на Платон Каратаев, написан спокойно, смело от Толстой, е ясно опровержение на пасивността, безусловното приемане на какво се случва като житейска позиция. Философски разчитането на Толстой на Каратаев съдържа вътрешно противоречие.
Създателят на „Война и мир” се противопоставя на всякакви опити за интелигентно подреждане на живота със спонтанната „роева” сила, въплътена в Каратаев. Но има нещо друго, което със сигурност е вярно. Наблюдавайки Каратаев и цялата атмосфера на плен, Пиер разбира, че живият живот на света е над всички спекулации и че
„Щастието е в самия него“, тоест в самия човек, в правото му да живее, да се наслаждава на слънцето, светлината, общуването с други хора. Те също така написаха
Каратаев не се променя, замръзна. Не е замразен, а "кръгла".
Епитетът "кръгли" се повтаря многократно в главите за Каратаев и определя неговата същност. Той е капчица, кръгла капчица от топка, която олицетворява цялото човечество, всички хора. Изчезването на капчица в тази топка не е страшно - останалите така или иначе ще се слеят. Може да изглежда, че отношението на народа към света е изглеждало на Толстой непроменено в своето епично съдържание и че хората от народа са дадени извън духовното си развитие. В действителност това не е така. Епични герои като напр
Кутузов или Каратаев, способността за промяна е просто въплътена по различен начин. Изглежда като естествена способност винаги да съответства на спонтанния ход на историческите събития, да се развива успоредно с хода на целия живот. Това, което се дава на търсещите герои на Толстой с цената на духовна борба, морални търсения и страдание, е присъщо на хората от епичен състав от самото начало. Ето защо те са в състояние да „правят история“.
И накрая, трябва да се отбележи още една, най-важната форма на въплъщение на "народната мисъл" - в историческите и философските отклонения на романа. За Толстой основният въпрос в историята е: "Каква е силата, която движи народите?" В историческото развитие той се стреми да намери „концепцията за сила, равна на цялото движение на народите“.

Философията на войната на Толстой, при цялата абстрактност на някои от неговите максими по тази тема, е силна, защото ръбът й е насочен срещу либерално-буржоазните военни писатели, за които целият интерес се свежда до разказ за прекрасните чувства и думи на различни генерали и
„Въпросът за тези 50 000, които останаха в болници и гробове“ изобщо не подлежи на изследване. Неговата историческа философия, въпреки всички противоречия, е силна с това, че той разглежда големите исторически събития като резултат от движението на масите, а не делата на различни крале, генерали и министри, тоест на управляващите елити. И в този подход към общите въпроси на историческия живот се вижда същата популярна мисъл.

В общата концепция на романа светът отрича войната, защото съдържанието и нуждата от мир са труд и щастие, свободно, естествено и следователно радостно проявление на личността, а съдържанието и нуждата на войната е разделянето на хората, унищожението. , смърт и скръб.

Толстой многократно е заявявал позицията си във „Война и мир“ открито и полемично. Той се опита да покаже присъствието на висша духовна сила както в съдбата на човека, така и в съдбата на хората - в пълно съответствие с традиционните религиозни възгледи. Истинската, жизнена мотивация на фактите в творчеството му обаче е толкова пълна, причинно-следствената връзка на събитията е разкрита по толкова изчерпателен начин, че нито един детайл в изобразените явления не се дължи на субективната идея на автора. Ето защо при анализиране на персонажите и епизодите на „Война и мир” като отражение на действителността не е нужно да се прибягва до субективните представи на автора. Личните възгледи и настроения на Толстой никога не са били изкривени в художествения образ „Война и мир“. В преследване на истината той беше еднакво безмилостен към опонентите си и към себе си. И необходимостта от исторически събития, усложнени в представянето му от мисли за „провидение“, и характера на Каратаев с неговия патриархално-религиозен акцент, и предсмъртните мисли на княза
Андрей, в които религиозната идеология триумфира над скептицизма, са мотивирани обективно, независимо от личните възгледи и симпатии на автора. В необходимостта от събитията от 1812 г. Толстой разкрива не идеята за съдбата, а строгата закономерност на историческия процес, който все още не е известен на хората, но подлежи на изследване. В образа на Каратаев Толстой разкрива типа на „мнозинството: част от селячеството”, което „плаче и се молеше, резонираше и мечтаеше”; в разсъжденията на княз Андрей - възгледи, които наистина са били характерни за хората от първата четвърт на 19 век - Жуковски и Батюшков,
Кухелбекер и Рилеев, Фьодор Глинка и Батенков. В писателя Толстой е имало постоянна борба между човек и художник. Остър конфликт между тези две равнини на съзнанието – лични и. творчески - все още е отбелязан конфликт
Пушкин, у Толстой то се отразява не в острата пропаст между обикновеното, всекидневното и сферата на изкуството, както при поетите от предишното поколение, а прониква в сферата на самото творчество; Толстой се впуска в самата работа на писането с тежък товар от лични настроения и възгледи и в дългия процес на творческа работа хвърли оковите на ежедневните мисли, изтрива цели епизоди, полемични отклонения, в които субективното-ежедневие не се поставя на място. и образът не е калциниран, където случайното, където образът не се подчинява на художествената истина, не е обусловен от самата реалност.

Следователно отделните елементи от всекидневния мироглед, независимо как си проправят път към повърхността на повествованието, сами по себе си никога не служат за
"Война и мир" е в основата на художественото изобразяване. В творчеството на Толстой цялата композиция като цяло и всеки от нейните елементи, всеки образ са изградени върху реалността, която е. за Толстой художникът е най-високият критерий за творчество.

Заключение.

Образът на Платон Каратаев е едно от най-големите художествени постижения на Толстой, едно от „чудесата“ на неговото изкуство.
Поразително в този образ е необикновената художествена изразителност, сигурността в предаването на темата, чиято същност е именно в „неопределеността“,
"Аморфност", "липса на индивидуалност", Изглежда, че има една безкрайна верига от обобщени дефиниции, "генерализации"; тези "обобщения" са запоени
„Дребнавост“, която трябва да предава „кръгло“, „общо“, отричаща сигурност; образът изглежда изключително прецизен, изразителен, категоричен. Тайната на това художествено „чудо” очевидно се крие в силното органично включване на тази „несигурност” като художествена тема във веригата от персонажи, с „всичката сила на сигурност на Толстой, изразяваща – всеки поотделно – индивидуално уникална в даден човек Толстой, образът на Каратаев се появява на много късен етап от работата по книгата. Вкореняването на този герой в системата от взаимоотношения между героите на книгата, очевидно, определя както изключителната лекота на работата на автора върху него, така и художествен блясък, завършеност на тази фигура: Каратаев се появява във вече изградените вериги от артистични личности, живее сякаш на кръстопът на различни съдби, осветявайки ги по свой начин и сам придобивайки от тях изключителна сила на изразителност и някаква сигурност , яркост.

Библиография.

1. Белов П.П. Работата на L.N. гъсто над изворите на сюжета и художествените образи на епоса „Война и мир“ // Някои въпроси за националността на литературата. Ростов на Дон: Издателство на Ростовския университет, 1960 г.

2. Bilinkis Y.S. „Война и мир” от Л. Толстой: частно лице и история // Литература в училище – 1980 – № 6 – С.10.

3. Билинкис. АЗ СЪМ С. Руска класика и изучаване на литература в училище. М:

Просвещение, 1986.

4. П. П. Громов. За стила на Лев Толстой. Л: Художествена литература, 1977.

5. Леушева С.И. Роман Толстой L.N. "Война и мир". М: Просвещение, 1957

6. Медведев В.П. Изучаването на системата от образи като начин за анализ на романа на Л.Н.

Толстой "Война и мир" в книгата. Изучаване на епоса в училище. М: Образование, 1963.

7. Опулская Л.Д. Епичният роман на Л.Н. "Война и мир" на Толстой. М .:

Просвещение, 1987.

8. Сабуров А.А. „Война и мир“ от Л.Н. Толстой. Проблеми и поетика.

М .: Издателство на Московския държавен университет, 1959 г

9. Zeitlin M.A. Към проблемното изследване на романа на Л. Толстой „Войната на света” // Литература в училище – 1968 – № 1 – С.24.

10. Шепелева З. Изкуството да се създаде портрет в романа на Л. Толстой

„Война и мир.“ // Майсторство на руската класика. сб. статии. М:

Художествена литература, 1959 г.

-----------------------
Абрамов В.А. Образът на Платон Каратаев в героичния епос на Л.Н. Толстой
"Война и мир."
А. А. Сабуров, "Война и мир", Проблеми и поетика, М., 1959, с. 303.
Толстой Л.Н. Война и мир том 4, част 1, гл. 13.
На същото място
На същото място
Толстой Л.Н. Война и мир. Епилог, част 1, глава 16.
Ленин V.I. Лев Толстой като огледало на руската революция. Есета
T.15.P.184
Чуприна И.В. Морално-философските търсения на Л. Толстой през 60-те и
70-те години Саратовско държавно издателство Университет, 1974 г. Жук А.А. Руската проза от втората половина на 19 век. М: Просвещение, 1981
Хегел. Философия на духа. Композиции. T.3.P.94.

Обучение

Нуждаете се от помощ за проучване на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Изпратете заявкас посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.