Етапи на развитие на човешкия живот. Историята на човечеството от възникването му до наши дни в изключително компресиран вид с още по-кратка прогноза за бъдещето Исторически епохи в развитието на човечеството

Разглеждайки обществото като система, вече отбелязахме такова негово свойство като способността да се променя и развива. Историческото минало на човечеството свидетелства за постоянната промяна на държавите, формите на организация на обществения живот, начина на живот на хората. От древни времена са правени опити не само да се опише историята, но и да се разберат, интерпретират събитията и явленията от миналото, да се види уникалното в общо, повтарящо се. Интересът към миналото не е случаен: той ни помага да разберем днес и да погледнем в утрешния ден. Но разбирането на историята, както вече знаете, не е лесна задача. Историкът се обръща към свят, който вече не съществува. Той трябва да го пресъздаде въз основа на доказателствата, следите, които са оцелели до днес. Тъй като доказателствата обикновено са непълни и събитията често са далеч във времето, историческият разказ може да е неточен. Това даде основание на един испански писател, полушеговито, да дефинира същността на историята по следния начин: това е, което понякога никога не се е случвало, описано от някой, който никога не е бил там. Но това не е единствената трудност при разбирането на миналото. Историкът не се ограничава само с реконструкцията и описанието на събитието. Той се опитва да разбере защо се е случило това, до какви последствия е довело, какви цели са преследвали участниците в него и т.н. В същото време изследователят неволно пренася чертите на епохата, на която е съвременник, в миналото. И не само различно време, различна епоха влияе върху интерпретацията и оценката на събитията от историка, влияят и неговите лични позиции, ценностни приоритети, мирогледни нагласи. Може би точно тази характеристика на историческото познание е имал предвид френският философ К. Монтескьо, твърдейки, че историята е поредица от фиктивни събития за миналото. Наред с конкретните исторически знания, които пресъздават различни аспекти от миналото, голямо е значението на изводите, които се правят на базата на анализа и обобщението на тези знания. Някои историци и философи се опитват мислено да обхванат целия световен исторически процес, да открият общата посока на човешкото развитие, да създадат макротеории за обществено-историческото развитие. Съществуват различни подходи към анализа на световната история. Всеки от тях дава своя социална картина на света. Нека да разгледаме тези, които са най-популярни.

Теория на локалните цивилизации

Ключовата категория на тази теория, както вече знаете, е понятието "цивилизация" или "културно-исторически тип". Руски историк от 19 век. Н. Я. Данилевски(1822-1885) смята, че разграничаването на тези типове общество е една от основните задачи на изследователя. В същото време трябва да се обърне внимание на оригиналността на религиозното, социалното, битовото, индустриалното, научното и художественото развитие. Авторът смята, че основите на живота на всеки културно-исторически тип не се прехвърлят в други културни общности, те се развиват самостоятелно и имат значение само в рамките на тази група народи. В рамките на своята цялост културно-историческият тип преминава през три етапа на развитие: растеж, културно и политическо самоопределение; "цъфтеж и плододаване"; изчерпване на силите, натрупване на неразрешими противоречия, загуба на вяра. „Нито един от културно-историческите типове, подчертава Данилевски, не е надарен с привилегията на безкраен прогрес“. английски историк А. Тойнби(1889-1975) определя цивилизациякато общности, „по-широки от отделните нации, но по-малко от цялото човечество“. Авторът преброи десет напълно независими цивилизации. От тях той класифицира западните, православно-християнските, ислямските, индуистките, далекоизточните като „живи“. Според Тойнби уникалният образ на цивилизацията се формира под въздействието на много фактори, включително характеристиките на природната и географската среда. Развитието на цивилизацията зависи от това дали хората са в състояние да намерят достойни „отговори” на многобройните предизвикателства (днес бихме ги нарекли проблеми), пред които е изправено обществото: липса на природни ресурси, увеличаване на броя на хората с увреждания и др. Такива отговори могат да бъдат разработени само от „творческо малцинство“, което след това трябва да вдъхнови всички останали да се движат по избрания път. Всяка цивилизация е единен организъм, който има своя система от ценности, най-висшите от които са религиозните. Цивилизациите, според Тойнби, са присъщи на затворен цикъл на историческо съществуване: те възникват, растат за сметка на енергията на "жизнения импулс", след което настъпва "счупване", което води до упадък и разпад. Разпадът е свързан преди всичко с превръщането на „творческото малцинство“ в самовъзпроизвеждаща се каста, която вече не е в състояние да намира начини за решаване на нови проблеми. В същото време расте слой на "вътрешния пролетариат" - хора, които не могат да работят или да защитават отечеството, но в същото време искат своята порция "хляб и зрелища" от обществото. Ситуацията се усложнява още повече от факта, че цивилизацията е застрашена от „варварски народи“ по външните граници, под натиска на които тя, отслабена от вътрешни трудности, може да падне. Немският философ предлага своеобразно разбиране за цивилизацията О. Шпенглер(1880-1936). Той вярваше, че в историята на човечеството има осем култури, всяка от които по време на своето съществуване е преминала през поредица от етапи и, умирайки, се е превърнала в цивилизация. Преходът от култура към цивилизация означава упадък на творчеството, героичните дела; истинското изкуство се оказва ненужно, механичната работа триумфира. Така че основателите локално-цивилизационен подходизхождаше от факта, че основното "звено" на обществено-историческия процес са независими, доста затворени (местни) общности -цивилизация. Много фактори обединяват различните народи в цивилизационни общности, но преди всичко общността на духовната култура и религиозните ценности. Всяка цивилизация преминава през свой собствен път на историческо развитие: ражда се, процъфтява, запада и изчезва (тук можем да видим пряка аналогия с фазите на развитие на всеки жив организъм). Много съвременни изследователи използват в работата си принципите на локално-цивилизационния подход. Така съвременният американски философ С. Хънтингтънследвайки своите предшественици, той определя цивилизациите като културни общности, които се различават една от друга по история, език, традиции, но най-вече по религия. Авторът идентифицира осем основни цивилизации на съвременния свят: западна, конфуцианска, японска, славяно-православна, ислямска, индуска, африканска, латиноамериканска. Отношенията между цивилизациите са потенциално конфликтни, тъй като е много по-трудно да се съчетаят ценности и вярвания, отколкото икономически и политически интереси. Авторът не изключва големи междуцивилизационни сблъсъци („войни на цивилизации“) в бъдеще. Опирайки се на силните страни на локално-цивилизационния подход (фокусиран върху изучаването на реални културно-исторически общности в техните уникални неподражаеми проявления), съвременните изследователи се опитват да преодолеят и неговите слабости. На първо място, те включват преувеличаването на момента на взаимна изолация на цивилизациите, което разрушава целостта на световно-историческия процес. Още Тойнби, усещайки уязвимостта на подобен възглед за историята, подчертава, че никога не е имало напълно непроницаеми прегради между цивилизациите. Той също така вярваше, че в бъдеще ще бъде възможно да се преодолее изолацията на отделните цивилизации чрез присъединяване към една универсална религия. Друг недостатък на локално-цивилизационния подход е свързан с известна биологизация на фазите на цивилизационното развитие. Съвременните автори отбелязват, че няма такава стройна кръгла структура. По-скоро може да се говори за цивилизационни "приливи" (разцвет) и "отливи" (кризи, упадъци), но такова редуване няма твърдо зададена закономерност.

Човешката еволюция е теория за произхода на хората, създадена от английския натуралист и пътешественик Чарлз Дарвин. Той твърдеше, че древните идват от. За да потвърди теорията си, Дарвин пътува много и се опитва да събира различни.

Тук е важно да се подчертае, че еволюцията (от латински evolutio - „разгръщане“), като естествен процес на развитие на дивата природа, съпроводен с промяна в генетичния състав на популациите, наистина се осъществява.

Но що се отнася до появата на живота като цяло и появата на човека в частност, еволюцията е доста оскъдна в научните доказателства. Неслучайно тя все още се смята само за хипотетична теория.

Някои са склонни да вярват в еволюцията, смятайки я за единственото разумно обяснение за произхода на съвременните хора. Други напълно отхвърлят еволюцията като нещо антинаучно и предпочитат да вярват, че човекът е създаден от Твореца без никакви междинни възможности.

Досега нито една от страните не е успяла научно да убеди опонентите си, че са прави, така че можем уверено да приемем, че и двете позиции се основават единствено на вяра. Какво мислиш? Пишете за това в коментарите.

Но нека се спрем на най-често срещаните термини, свързани с идеята на Дарвин.

австралопитеци

Кои са австралопитеците? Тази дума често може да се чуе в псевдонаучни разговори за човешката еволюция.

Австралопитеците (южните маймуни) са изправени потомци на дриопитеци, живели в степите преди около 4 милиона години. Това са били доста високо развити примати.

умел човек

Именно от тях произлиза най-древният вид хора, които учените наричат ​​Хомо хабилис – „ръчен човек“.

Авторите на теорията за еволюцията смятат, че по външен вид и структура умел човек не се различава от човекоподобните маймуни, но в същото време той вече е знаел как да прави примитивни инструменти за рязане и рязане от грубо обработени камъчета.

Хомо еректус

Изкопаемите видове хора Homo erectus („изправен човек“), според теорията на еволюцията, се появяват на Изток и вече преди 1,6 милиона години се разпространяват широко в Европа и Азия.

Хомо еректус е бил със среден ръст (до 180 см) и се е отличавал с права походка.

Представители на този вид се научиха да правят каменни инструменти за труд и лов, използваха животински кожи като дрехи, живееха в пещери, използваха огън и готвеха храна върху него.

Неандерталци

Някога неандерталецът (Homo neanderthalensis) е смятан за прародител на съвременния човек. Този вид, според теорията на еволюцията, се е появил преди около 200 хиляди години и е престанал да съществува преди 30 хиляди години.

Неандерталците са били ловци и са имали мощна физика. Височината им обаче не надвишава 170 сантиметра. Сега учените смятат, че неандерталците най-вероятно са били само страничен клон на еволюционното дърво, от което произлиза човекът.

Хомо сапиенс

Хомо сапиенс (на латински - Homo sapiens) се появява, според еволюционната теория на Дарвин, преди 100-160 хиляди години. Хомо сапиенс изгражда колиби и колиби, понякога дори живи ями, чиито стени са облицовани с дърво.

Те умело използвали лъкове и стрели, копия и костни куки за улов на риба, а също така строели лодки.

Хомо сапиенс много обичаше да рисува тялото, да украсява дрехи и предмети от бита с рисунки. Хомо сапиенс е създателят на човешката цивилизация, която съществува и се развива и до днес.

Трябва да се каже, че цялата тази еволюционна верига на човешкия произход е изключително теория на Дарвин, която все още няма научни доказателства.

Световната история е единен процес, който следва обективни закони, тоест съществуващ и действащ независимо от съзнанието и волята на хората. В този смисъл това е обективен и предопределен процес. Но това е такава обективна предопределеност, която не само не изключва, а напротив, предполага случайности. Историческият процес е предопределен само в главното и основното, но не и в детайлите. Това, което не може да не бъде, се проявява в това, което може или не може да бъде. Необходимостта винаги се проявява и съществува само в случайностите. Следователно в историята винаги е имало и има различни възможности за бъдещо развитие. Но ако бъдещето в историята винаги е алтернативно, полифуркативно (в определени обективни граници, разбира се), то миналото е безалтернативно и необратимо. За да се разбере историята, човек трябва да се абстрахира от частностите, да разкрие обективната необходимост, предопределеността, която си проправя път през всички случайности.

Световната история е такъв единен процес, който е изкачване от най-ниското към най-високото. Следователно има етапи в прогресивното развитие на човечеството, а следователно и световно-исторически епохи. Това разбиране на историята се нарича унитарно-етапно. От всички концепции на историята от този род, които са съществували и съществуват, считам марксистката теория за обществено-икономическите формации за най-добра. Формациите са стадиални типове общество, обособени въз основа на социално-икономическата структура.

Марксизмът, както е известно, смята, че развитието на обществото се основава на развитието на производството. Производителните сили на обществото растат, което води до промяна в системите на социално-икономическите отношения, типовете обществено производство се променят - методите на производство, което води до промяна в типовете общество: една социално-икономическа формация се заменя с друг, по-прогресивен. Но образуванията не се броят от самото начало на човешката история.

Цялата му история е доста отчетливо разделена на два качествено различни периода, към първия от които понятието обществено-икономическа формация е неприложимо. Той представлява периода на трансформация на човешките животински предци в хора и зоологическото обединение в човешкото общество, периодът на антропосоциогенезата. Основата на този процес беше формирането на общественото производство. Появата на съвършено ново социално качество по необходимост предполагаше и налагаше ограничаването на животинския индивидуализъм, потискането и въвеждането на зоологическите инстинкти в социалната рамка. Най-важното средство за ограничаване на животинския егоизъм бяха първите норми на човешкото поведение - табутата. На основата на табуто впоследствие възниква моралът. За разлика от животно, чиито действия се определят от биологични инстинкти, човек се ръководи от чувствата на дълг, чест и съвест.

Първо беше обуздан инстинктът за храна. Като социална рамка за него възникват разпределителните отношения - първоначалната и най-важна форма на социално-икономическите отношения. Първите социално-икономически връзки са комунистически. Животинският егоизъм може да бъде обуздан само от човешкия колективизъм. С появата на първата форма на брака – двуплеменния, груповия – половият инстинкт бил обуздан. С въвеждането в социалната рамка първо на хранителните, а след това и на половите инстинкти, процесът на формиране на човека и обществото е завършен. Формиращите се хора са се превърнали във вече формирани хора, готови. Периодът на формиране на обществото приключи и започна историята на готово, наистина човешко общество. Това се случи съвсем наскоро, буквално "онзи ден". Периодът на антропосоциогенезата, започнал преди 1,9–1,8 милиона години, завършва преди около 40 хиляди години. А обществено-икономическите формации са етапите на развитие на готово, формирано общество.

Прието е първата форма на съществуване на готово общество сред нас да се нарича примитивно общество, в западната литература - примитивно или егалитарно общество. Той беше единственият, който съществуваше в ерата от преди 40 хиляди до 5 хиляди години. Това време е ерата на първобитното общество. В най-ранния етап от развитието си тя е била комунистическа (примитивно комунистическа). На етапа, когато целият обществен продукт е поддържащ живота, не може да съществува друга форма на разпределение освен разпределението според нуждите.

С развитието на производителните сили и появата на редовен принаден продукт комунистическите отношения се превръщат в пречка за развитието на обществото. В резултат на това започва да възниква разпределението според труда, а с него и собствеността на отделните лица, размяната и имущественото неравенство. Всичко това подготви и направи неизбежна появата на частната собственост, експлоатацията на човек от човек, като по този начин обществото се раздели на социални класи и се появи държавата.

Първата класа или, както обикновено се наричат, цивилизовани общества възниква през XXXI век. пр.н.е д., тоест преди около 5 хиляди години. По това време повече от ясно се проявява една от особеностите на световно-историческия процес – неравномерното развитие на човешкото общество като цяло. Някои специфични индивидуални общества - социално-исторически организми (накратко - sociors) - вървят напред, други изостават от тях в своето развитие. С появата на такава неравномерност човешкото общество като цяло започна да се състои от няколко исторически свята. Един такъв исторически свят е съставен от най-напредналите социално-исторически организми за дадена епоха, които могат да бъдат наречени висши (от лат. супер- над, над), друг или други светове - изоставащи в развитието - низши (от лат. по-долу- под).

Обществата от първа класа възникват като самотни острови в море от примитивно общество. Едно такова класово историческо гнездо се появи в междуречието на Тигър и Ефрат, другото - в долината на Нил. Египетската цивилизация в началото си е била единен социално-исторически организъм, шумерската цивилизация е била система от малки социално-исторически организми, градове-държави.

По-нататъшното развитие следва два пътя. Първият е появата на нови исторически гнезда, които са съществували като острови в морето на първобитното общество. Единият от тях се появява в долината на Инд - цивилизацията на Харапа, другият - в долината Хуан Хе - цивилизацията на Ин или Шан. Вторият начин е появата на множество класови социоисторически организми в пространството между Египет и Месопотамия и в съседство с тях. Всички те, заедно с Египет и Месопотамия, образуват огромна система от класови социоисторически организми, които покриват целия Близък изток. Тази близкоизточна историческа арена, възникнала, се превърна в център на световно-историческото развитие и в този смисъл световна система.

Всички социално-исторически организми, които се оказаха извън историческия център, представляваха световната периферия. Някои от тези социори бяха класови, други бяха примитивни. С появата на първокласните социори и особено с появата на тяхната близкоизточна световна система започва втората ера от развитието на готовия човек и първата ера от историята на цивилизованото общество - ерата на Древен изток.

Основата на първоначалните класови общества е този антагонистичен начин на производство, който най-често, след К. Маркс, се нарича азиатски. Неговата особеност се състои в това, че се основава на общата класова частна собственост и на средствата за производство, както и на личността на производителите на материални блага. В този случай частен собственик е била само експлоататорската класа като цяло, а не един от нейните членове, взет поотделно. Общата класова частна собственост действаше под формата на държавна собственост, което доведе до съвпадение на управляващата класа със състава на държавния апарат. Следователно този метод на производство е най-добре да се нарича политар (от гръцки. държавно устройство- състояние). Всички политаристи съставляват корпорация - политическа система, ръководена от политарх, който е едновременно върховен мениджър на принадения продукт и владетел на държавата. Политархът имал право на живот и смърт на всичките си поданици, включително и на политаристите.

Показател за нивото на развитие на производителните сили е обемът на продукта, създаден в обществото, на глава от населението. Този показател - производителността на общественото производство - може да се увеличи по различни начини.

В политическото общество нарастването на производителността на общественото производство и по този начин на производителните сили се постига главно чрез увеличаване на работното време - броя на работните дни в годината и работните часове на ден. Това темпорално (от лат. темп- време) начинът за повишаване на производителността на общественото производство беше ограничен. Рано или късно се достига граница, отвъд която увеличаването на работното време води до физическа деградация на основната производителна сила – човека-работник. Имаше връщане назад. Всичко това се е повтаряло много пъти в историята на политическите социално-исторически организми.

На първо място, с това е свързан цикличният характер на развитието на обществата на Древния Изток: те възникват, процъфтяват и след това навлизат в ерата на упадък и дори смърт. Политическата, социално-икономическа формация беше задънена улица. Тя не успя да се превърне в друга, по-прогресивна.

Изходът от безизходицата стана възможен, защото освен политическите общества продължиха да съществуват примитивни, включително най-новите от тях - предкласови, и различни социално-икономически типове. Предкласовите общества, които са били в съседство с близкоизточната световна система, са били подложени на мощно културно, политическо и икономическо влияние от нейна страна. В резултат на това те научиха всички основни постижения на политическите общества, които значително повлияха на цялото им развитие.

Това е нещо различно от еволюцията на протополитическите (възникващи политически) предкласови общества, от които са възникнали първите политически общества. Предкласовите общества, изложени на влиянието на световната политическа система, в крайна сметка също се превърнаха в класови общества, но само от съвсем различен тип от древните източни. В крайна сметка те установяват не политически, а качествено различен начин на производство, а именно този, който обикновено се нарича робовладелски или древен.

През 8 век пр.н.е д. възниква гръцко историческо гнездо, след което към него се присъединяват етруските, латинските, картагенските гнезда. Всички те, взети заедно, образуват нова историческа арена - Средиземноморието, което оттогава се превръща в център на световното историческо развитие. Така в мащаба на човечеството, под формата на промяна в световните системи на социолозите от два различни социално-икономически типа, настъпи промяна в политическата формация от древната формация. Извършено е предаването на историческата щафета от политическия Близък изток към древното Средиземноморие. С изместването на историческия център към възникващата нова антична арена, близкоизточната политическа историческа арена престава да бъде световна система. Стана част от световната периферия. С превръщането на средиземноморската историческа арена в световна система завършва втората ера на световната история, ерата на Древния Изток, и започва третата, ерата на античността.

Ако в епохата на Древния Изток извън световната система е имало само много примитивни социоисторически организми и няколко изолирани политически исторически гнезда, то в древността класовата историческа периферия започва да се състои от много политически исторически арени. Те запълват по-голямата част от Стария свят и до 1-во хилядолетие пр.н.е. д. две политически исторически арени - мезоамериканската и андската - възникват в Новия свят.

Общоприето е, че древният свят се е основавал на робството. Но робството е различно от робството. Робството само по себе си все още не е начин на производство. Това е икономическо и правно състояние, в което едно лице е пълна собственост на друго. Но не е задължително робът да бъде използван в производството на материални блага. Той може да бъде камериер, бавачка, учител, чиновник и т. н. Дори когато робът се използва в производството, неговият труд може да играе чисто спомагателна роля. В този случай се говори за домашно или патриархално робство.

Трудът на робите става основа на обществото само когато възникват специални икономически клетки на производството, в които основната сила са робите. А това по необходимост предполага системно внасяне на роби извън обществото. Ето какво е било древното робство. Робството е съществувало и в древното източно общество. Но едва в древния свят възниква специален начин на производство, основан на труда на робите - сервар (от лат. сервусроб) начин на производство.

Увеличаването на производителността на общественото производство се основава в древния свят на увеличаване на дела на работниците в населението на обществото поради вноса на допълнителен труд извън социално-историческия организъм. И това означаваше да се изтръгне тази работна ръка от околните социолози. Основният източник на роби е историческата периферия, предимно късната примитивна - предкласова или варварска периферия.

Така древният свят е живял до голяма степен за сметка на варварската периферия. Методът за повишаване на производителността на общественото производство, характерен за древното общество, може да се нарече демографски. Неговите възможности, както и тези на темпоралния режим, бяха ограничени.

Нормалното функциониране на древното общество предполагаше непрекъсната външна експанзия. Но тази атака срещу историческата периферия рано или късно трябваше да затъне. Когато това се случи, настъпи общ упадък, деградация на древния свят. Античната (серварна) обществено-икономическа формация, както и политическата, се оказват задънена улица. Тя, както и политическата, не можеше да се превърне в по-прогресивна формация.

С упадъка на античния свят варварската периферия преминава в контранастъпление. В края на 5в вече n. д. древната световна система е към своя край. Древният свят рухва под ударите на варварите. Цялата територия на последната голяма древна сила – Западната Римска империя – е завладяна от германските племена. И това отвори възможност за изход от историческата безизходица, в която човечеството отново се оказа.

На територията на Западна Европа (бившата Западна Римска империя) се извършва органично сливане, комбинация от римски (класови) и германски (предкласови) социално-икономически структури (романо-германски синтез), в резултат на което възникват обществено-икономически отношения от качествено нов тип - феодални.

Феодалните социално-исторически организми, взети заедно, образуват нова историческа арена, която се превръща в център на световно-историческото развитие и по този начин на световната система. Античната обществено-икономическа формация е заменена от феодалната. Промяната на античната формация към феодалната се извършва, както по-рано промяната на политическата формация на античната, в рамките не на отделни социално-исторически организми, а на човешкото общество като цяло, и има характер на историческа щафета. раса. Тя, подобно на промяната на политическата формация на древната, се проведе под формата на промяна в световните системи на различни видове социално-исторически организми и беше придружена от териториално изместване на центъра на световно-историческото развитие. С началото на формирането на феодалната западноевропейска световна система античната епоха е заменена от четвъртата епоха на световната история - ерата на Средновековието.

Извън световната система много примитивни социоисторически организми и голям брой политически исторически арени продължават да съществуват. В Северна, Централна и Източна Европа протича процес на трансформация на предкласовите общества в класови общества. Но там не е имало нито древни социално-икономически структури, нито техни фрагменти. Следователно там не може да се осъществи романо-варварският синтез и съответно там не може да възникне феодализъм.

Но тези общества са били в зоната на мощно влияние на съществуващите класови общества - западноевропейските, от една страна, византийските, от друга. В резултат те направиха крачка напред и в същото време встрани, настрани. Възникват класови общества от няколко особени социално-икономически типа, различни от политическите, и от античните, и от феодалните. Тези второстепенни социално-икономически типове могат да бъдат наречени социално-икономически параформации.

Така наред с основната линия на човешката история възникнаха няколко странични исторически пътеки. Единият исторически свят се формира в Северна Европа, другият – в Централна и Източна Европа. От последния в по-нататъшното развитие се отделя друг нов исторически свят - руският.

Характерна особеност на късното средновековие е най-близката симбиоза на феодалния и търговско-бюргерския начин на производство. Именно развитието на градовете с тяхната търговска и бюргерска система на икономика подготви и направи възможна, а след това и необходима появата през 16 век. нов начин на производство - капиталистически. Капитализмът самостоятелно, спонтанно възниква само на едно място на земното кълбо – в Западна Европа. С превръщането на феодално-бюргерските социално-исторически организми в капиталистически социори, световната западноевропейска феодална система беше заменена от западноевропейската, но вече капиталистическа система. Той веднага се превърна в център на световно-историческото развитие и по този начин на световната система. С промяната на световните системи е настъпил преход от епохата на Средновековието към петата ера на световната история - ерата на Новата ера.

Развитието на капитализма се осъществява в две посоки: в дълбочина и нашир. Развитието в дълбочина е формирането и съзряването на капитализма в страните от Западна Европа. Там гръмнаха буржоазни революции, в резултат на които властта премина в ръцете на капиталистическата класа, разгръща се индустриална революция - замяната на ръчното производство с машинно. С появата на машините при капитализма беше въведена адекватна техническа база и в резултат на това започна стабилният прогрес на производителните сили на обществото. Техническият метод за повишаване на производителността на общественото производство, който излезе на преден план при капитализма, за разлика от временните и демографските методи, изглеждаше безграничен.

Успоредно с развитието на капитализма той се развива и в дълбочина и на ширина. В хода на еволюцията на класовото общество световните системи, съществували в определени епохи, винаги са оказвали голямо влияние върху историческата периферия. Но това влияние в предишните епохи засяга само по-голяма или по-малка част от периферните социори, които образуват най-близката или вътрешната периферия. Тези социално-исторически организми изпаднаха в зависимост от центъра, по-специално те бяха експлоатирани от него. Външната периферия продължи да води напълно самостоятелно съществуване.

С появата на световната западноевропейска капиталистическа система ситуацията се промени. В продължение на няколко века световната капиталистическа система е въвлякла почти цялата периферия в своята сфера на влияние. За първи път всички социално-исторически организми, съществували на земното кълбо, образуват една система. Световното историческо пространство, възникнало в резултат на разгръщащия се процес на интернационализация, беше ясно разделено на две основни части.

Първата част е световната капиталистическа система, която е център на историческото развитие. Тя не остана същата. Ако първоначално включваше само държавите от Западна Европа, то по-късно включваше страните от Северна Европа и социално-историческите организми, възникнали в други части на света чрез отделяне от западноевропейските общества (САЩ, Канада, Австралия, Нова Зеландия). Тогава западноевропейската световна система стана просто западна.

Втората част са всички останали социално-исторически организми, които продължават да съставляват историческата периферия, която в крайна сметка, с най-редките изключения, става, първо, вътрешна, и второ, зависима от историческия център. Зависимостта на периферията от центъра означава господство на центъра над периферията. Тази зависимост на обществата от периферията от страните от центъра (и съответно господството на последните над първите) се изразява във факта, че центърът експлоатира периферията под различни форми, присвоява част от продукта, създаден в обществата от периферията безплатно. Тази експлоатация не е вътрешносоциална (endo-socior), а извънсоциална (exo-socior), междусоциална (inter-socior). Няма термин за този вид експлоатация. Ще го нарека международно робско робство, международно робство.

Има две основни форми на тази експлоатация. Предполага се превръщането на страната в покорена колония. Това е колониална експлоатация, колониално робство. Друга форма е експлоатацията на държава, която формално остава суверенна и в този смисъл политически независима държава. Такива социално-исторически организми могат да се нарекат зависимости (от лат. dependetio- зависимост), а формата на тяхната експлоатация - зависимо робство.

Въвличането на периферните страни в сферата на зависимост от центъра доведе до проникването и развитието на капиталистическите отношения в тях. Страните от периферията, които преди това бяха доминирани от различни видове предкапиталистически социално-икономически отношения, включително древни политически, започнаха да се трансформират и в крайна сметка се превърнаха в капиталистически социално-исторически организми.

Тук повече от ясно се прояви една от важните черти на световно-историческото развитие. Както се вижда от всичко казано по-горе, световната история не е процес на едновременното издигане на всички обществено-исторически организми от един етап на друг, по-висок. Никога не е имало и никога не е могло да има социално-исторически организми, които да преминават през етапите на историческото развитие. Една от причините е, че никога не е имало социоисторически организми, които биха съществували през цялата история на човечеството. В историята се сменят не само етапите, но и социално-историческите организми. Те се появиха и след това изчезнаха. Те бяха заменени с други.

Следователно социално-икономическите формации винаги са били преди всичко етапи в развитието на човешкото общество като цяло. Само човешкото общество като цяло може да премине през всички формации без изключение, но в никакъв случай не всеки един социално-исторически организъм, взет поотделно. Формациите можеха да бъдат етапи в развитието на отделните общества, но това изобщо не беше необходимо. Някои обществено-икономически формации могат да бъдат въплътени в едни обществено-исторически организми, други - в съвсем различни. Само такова тълкуване на теорията за обществено-икономическите формации, което е наречено глобално-етапно, глобално-формационно, отговаря на историческата действителност.

Както вече видяхме, започвайки от появата на първокласните общества, промяната в социално-икономическите формации е под формата на промяна в световните системи на висши социално-исторически организми, което води до промяна в световно-историческите епохи. Всяка такава световна система от висши социално-исторически организми подготви и направи възможна появата на друга, по-напреднала. Замяната на близкоизточната политическа световна система със средиземноморската антична световна система, на античната - западноевропейската феодална и последната - на западната капиталистическа световна система - това е магистралата на световната история.

С появата на всяка нова световна система характерът на историческото развитие на низшите социално-исторически организми, които се оказаха в зоната на нейното влияние, се промени. Те вече не могат да се развиват по същия начин, както организмите, които са станали по-високо развити, преминават през тези етапи, през които са преминали последните. Етапите, преминати от по-висши социално-исторически организми, често се превръщат в преминавани от по-низши социори, които никога не ги достигат.

Тази закономерност стана особено очевидна с появата на световната капиталистическа система, в чиято сфера на влияние беше въвлечена цялата историческа периферия. Оттогава за всички общества, на какъвто и етап от историческото си развитие да се намират, преходът към капитализъм и само капитализъм е станал неизбежен. Историците понякога казват, че определени общества могат и преминават, прескачат един или друг етап от историческото развитие. Всъщност при създалите се условия те не можеха да ги избегнат. Когато напредналата част от човечеството достигна етапа на капитализма, тогава за всички низши общества без изключение всички етапи на развитие, през които те самите не са преминали, се оказват вече преминати за тях.

От това, изглежда, следва заключението, че веднага щом всички низши социално-исторически организми станат капиталистически, разделението на човешкото общество като цяло на исторически светове и следователно на историческия център и историческата периферия ще изчезне. Но реалното историческо развитие се оказва по-сложно.

Възникналият в периферните страни капитализъм, поради зависимостта им от световния център, се оказва качествено различен от съществуващия в държавите от последния. В науката той получи името зависим, или периферен, капитализъм. За кратко ще го нарека паракапитализъм (от гръцки. раrА- близо, около), а капитализмът на центъра - ортокапитализъм (от гръцки. ортопед- прав, правилен).

Ако страните от центъра принадлежаха към капиталистическата социално-икономическа формация и следователно към един исторически свят, тогава обществата от периферията принадлежаха към паракапиталистическата социално-икономическа параформация и следователно към друг исторически свят. В края на XIXв. царска Русия също влиза в числото на зависимите паракапиталистически страни.

Капиталистическата световна система не беше политически единна дълго време. Между държавите, които бяха част от него, имаше съперничество за колонии, за сфери на влияние. Разделянето на центъра на групи, които се борят за разделяне и преразпределение на периферния свят, води до две световни войни (1914-1915 и 1939-1945).

Периферният капитализъм, роден от зависимостта от Запада, обрече тези страни на изостаналост, а населението им на пълна бедност. Затова в тях започват да назряват революции, с цел премахване на паракапитализма и освобождаване на страната от експлоатацията на Запада – социално-освободителни (националноосвободителни) революции.

Първата вълна от тези революции се разгръща през първите две десетилетия на 20 век: Русия, Персия, Турция, Китай, Мексико и отново Русия. Една от тези революции, Великата октомврийска работническо-селска революция от 1917 г. в Русия, завършва с победа. Тя вървеше под знамето на социализма, но не доведе и не можеше да доведе до безкласово общество. Производителните сили на Русия не са узрели за това.

Следователно възраждането на частната собственост и класовото общество в страната беше неизбежно. И беше възроден, но под нов вид. В Русия се появи нов вид политаризъм - неополитаризъм. Но освобождаването на страната от полуколониалната зависимост от Запада направи възможен нейният мощен скок напред. От изостанала, предимно аграрна страна, Русия, превръщайки се в Съветския съюз, за ​​няколко години се превърна във втората индустриална сила в света, а след това в една от двете суперсили.

Октомврийската революция, след като извади Русия от периферния свят, постави основите на нова световна система - неополитическа, която най-накрая се оформи след втората вълна от социално-освободителни революции, заляла през 40-те и 50-те години на миналия век. 20-ти век за страните от Централна Европа и Източна и Югоизточна Азия. В резултат на това територията на паракапиталистическата периферия беше рязко съкратена и на земното кълбо се появиха две световни системи, два световни центъра. Тази конфигурация на световното историческо пространство се изразява в общественото съзнание в тезата за съществуването на три свята: първият, който се разбира като ортокапиталистически център, вторият, световната неополитическа система, която обикновено се нарича социалистическа, и третата, която продължаваше да зависи от ортокапиталистическия център на паракапиталистическата периферия.

Но до края на 20в неополитаризмът в СССР и страните от Централна Европа е изчерпал прогресивните си възможности. Нужна беше нова, този път наистина социалистическа революция, но в действителност се случи контрареволюция. В новите държави, възникнали след разпадането на СССР, включително неговия най-голям „пън“ - Руската федерация, но с изключение на Беларус, и в повечето неополитически страни в Европа, се извърши възстановяването на периферния капитализъм. Те отново станаха зависими от Запада.

В резултат на това се промени конфигурацията на световното историческо пространство. Всички страни по света бяха разделени на четири групи: (1) ортокапиталистически световен център; (2) стара зависима периферия; (3) нова зависима периферия и (4) независима периферия (Северна Корея, Китай, Камбоджа, Лаос, Виетнам, Мианмар, Иран, Ирак, Югославия, Беларус, Куба).

Тази конфигурация се наслагва от нов процес, започнал през последната четвърт на 20 век – глобализацията. Ако започна в началото на XV-XVI век. интернационализацията се състои в свързването на всички социори в една световна система, докато глобализацията се състои в обединяването на всички социори в един световен (глобален) социално-исторически организъм.

Световната система по това време включва две големи групи социори, едната от които експлоатира другата. В резултат на това глобалният socior започва да се оформя като класов socior, като се разделя на две глобални класи. Световната ортокапиталистическа система започна да се превръща в глобална експлоатационна класа, а страните от зависимата паракапиталистическа периферия – в глобална експлоатирана класа. А там, където има класи, класовата борба е неизбежна. Човечеството е навлязло в ера на глобална класова борба.

Атакуващата страна беше ортокапиталистическият център. За него бяха създадени най-благоприятните условия. Ако в миналото тя беше разделена на враждуващи фракции, след края на Втората световна война тя стана основно обединена. Той имаше един лидер - САЩ. Той се сплоти организационно: значителна част от неговите социолози се присъединиха към общия военен съюз – НАТО и общия икономически съюз – ЕС. Империализмът прерасна в ултраимпериализъм.

Въпреки това до началото на 1990 г възможностите за действие на ортокапиталистическия център бяха силно ограничени. Ултраимпериалистическият звяр беше с намордник в лицето на мощна неополитическа световна система. Ортокапиталистическият център беше принуден да се примири със загубата на голям брой страни от паракапиталистическата периферия и с изчезването на колониалната система, след което всички оцелели паракапиталистически социори станаха зависими.

С разпадането на СССР и изчезването на световната неополитическа система изглеждаше, че е дошъл моментът за реванш.

Още по-рано на страните от центъра стана ясно, че зависимостите са по-трудни за експлоатация от колониите. Затова западният център беше изправен пред задачата отново да установи своето пълно и безразделно господство над периферния свят, като го колонизира отново.

Но връщането към колониите от предишния тип при новите условия беше невъзможно. Изходът беше намерен в насаждането в периферните страни на такива режими, при които техните правителства завинаги да се превърнат в марионетки на Запада, преди всичко на САЩ. За да може лесно да се поддържат лидерите на тези страни и лесно да се сменят, тези режими трябваше да бъдат външно демократични. А. А. Зиновиев предложи да се наричат ​​такива страни „демократични колонии“. Ще ги нарека сателити. САЩ и техните съюзници започнаха да се борят за световно господство под лозунга за демократизация на всички страни по света.

Най-голямата опасност за Запада бяха, разбира се, страните от независимата периферия. Той започна с тях. Но Китай очевидно беше твърде труден за него. Югославия е първата жертва. „Отпаднали“ от него части – Хърватия, Словения, Македония, Босна и Херцеговина – веднага се превърнаха в сателити. Западът извърши бандитска атака срещу Югославия, която остана част от Сърбия и Черна гора. Косово беше отделено от Сърбия. В резултат на „цветната” революция, организирана предимно от САЩ, самата Русия се превърна в сателит на Запада. Последният акорд е отделянето на Черна гора, която още по-рано стана сателит.

Под флага на борбата с международния тероризъм войските на НАТО влязоха в Афганистан. САЩ и Великобритания нападнаха Ирак. Страната беше окупирана от чужди войски. В Украйна беше направена "цветна" революция, в Беларус беше направен опит за подобен вид държавен преврат, който завърши с пълен провал. От време на време има изтичане на информация за предстоящата ракетно-бомбена атака срещу Иран.

Наред с военно-политическото настъпление се наблюдава идейно-културна експанзия на центъра. Но сега Западът се разпространява навън съвсем не чрез своята велика култура, създадена през Ренесанса и Новото време, а чрез сегашната търговска култура, която няма нищо общо с истинското изкуство. Вълна от пропаганда на насилие, жестокост, безнравственост, разврат, хомосексуализъм и т.н. се излива от Запада в кален, вонящ поток.

Тази западна псевдокултура, разбира се, е неизмеримо по-ниска от местната аборигенна култура на народите от периферията. По-голямата част от населението на периферните страни го посреща враждебно. В резултат на това в техните очи съпротивата срещу Запада изглежда преди всичко като борба за запазване на традиционните им културни ценности. В резултат значителна част от западните и не само западните политолози възприемат световната класова борба като сблъсък на цивилизации: западна, от една страна, незападна, от друга.

Натискът на Запада среща не само идеологически протест, но и други форми на съпротива. Проява на глобалната класова борба е мощното антиглобалистко движение, което се разгърна през последните десетилетия, както и международният тероризъм под знамето на радикалния ислямизъм.

Но главните действащи лица в глобалната класова борба все още не са индивиди или дори големи групи от тях, а социално-исторически организми. Светът, възникнал след изчезването на световната неополитическа система, обикновено се характеризира като еднополюсен. Това е едновременно вярно и невярно. Грешка, защото светът е разделен на две групи държави с противоположни интереси. Вярно е, че в тези две групи социално-исторически организми не само една система, но и мощна организирана икономическа, политическа и военна сила е само центърът, който й позволява да доминира и потъпква всички принципи на международното право, да действайте според принципа на собственика на земята от известното стихотворение на Некрасов:

Нито едно от противоречията

Когото искам– имай милост

Когото искам– екзекуция.

закон– моето желание!

Юмрук– моята полиция!

искрящ удар,

Ударът е смазващ.

Издухайте скулите!

Що се отнася до страните от периферията, те никога не са формирали единна система. Те бяха обединени само от зависимостта от общите собственици. Тези държави бяха разделени, между тях имаше и все още има много противоречия. Следователно те не представляваха сила. Центърът се възползва от тази разединеност. Той винаги се ръководеше от отдавна известното правило - "Разделяй и владей". За да направи това, той използва и тоягата, и моркова. Част от страните от периферията, от една страна, поради страх, от друга страна, от желание да получават подаяния от господарската маса, се превърнаха в сателити на центъра. Така се оформи една сервилна, сервилна, лакейска периферия, която в отношението си към другите периферни държави по арогантност надмина дори собствениците.

Практически всички страни от Централна и Южна Европа (Полша, Литва, Латвия, Естония и др.), както и Грузия, станаха такива доброволни сателити на Запада. В по-голямата си част те бяха включени в организации, които първоначално обединяваха предимно само страните от центъра - НАТО и ЕС. Именно страните от центъра и страните от лакейската периферия обикновено имат предвид, когато говорят за международната или световната общност, имат предвид нейните мнения, нейните оценки за текущите събития.

Държавите от останалата периферия не се вземат предвид: те сякаш не съществуват. И е ясно защо: във всяко класово общество, без да изключваме глобалното, доминиращата идеология винаги е идеологията на управляващата класа.

Създаването на периферията на Холуй до голяма степен беше инициирано от Съединените щати. Страните от центъра съставляват една бандитска банда. Но това не означава, че между тях има пълно единство. Противоречия има както между отделните редови членове, така и между последните и "атамана". Лидерът често оказва натиск върху реда и файла, опитвайки се да ги превърне от макар и младши, но все пак партньори, в слуги. Те оказват силна съпротива.

Понякога редовите служители ще се опитат да овладеят водача, когато той се натоварва прекалено много. Например Франция и Германия се противопоставиха на разработения от САЩ план за нападение срещу Ирак. А САЩ, постигнали приемането на страните от лакейската периферия в НАТО и Европейския съюз, ги използват за натиск върху невинаги достатъчно покорните си ортокапиталистически партньори.

Ако холуйската периферия като цяло е съгласна да поддържа съществуващото състояние на нещата, тогава останалата част от периферията като цяло е недоволна от него. Но много от тези недоволни са принудени да се примирят със съществуващия ред. И дори тези, които са негови противници, не смеят да влизат в открит конфликт със страните от центъра.

Но сега, освен скритите противници на „новия ред“, започват да се появяват все по-директни и открити такива. Това са преди всичко страните от независимата периферия, по-специално Иран и Беларус. Третата вълна от социално-освободителни революции се случва пред очите ни. Произхождат от Латинска Америка. Страните, в които се разгръщат тези революции, стават от колене и предизвикват преди всичко лидера на центъра - САЩ. Това са Венецуела, Боливия, Еквадор, Никарагуа.

За успеха на борбата срещу Запада е необходимо обединението на страните от периферията. И тази обективна необходимост все повече започва да си пробива път, често независимо от субективните намерения на управляващите елити на периферните страни. В Евразия се появи Шанхайската организация за сътрудничество (ШОС), която включва Русия, Китай, Казахстан, Узбекистан и Таджикистан. В работата му като наблюдатели участват Монголия, Иран, Индия, Пакистан. Всички искат да се присъединят към него, дори Иран подаде официално заявление.

Въпреки че лидерите на страните от ШОС по всякакъв начин подчертават, че тази организация не е създадена с цел конфронтация с други страни, нейната антиамериканска и по-широко антизападна ориентация е очевидна. Нищо чудно, че САЩ бяха лишени от правото да участват в дейността му дори като наблюдател. Много политолози виждат ШОС като нещо като анти-НАТО. В рамките на ШОС се проведоха съвместни руско-китайски военни учения. В рамките на ОНД беше създадена Организацията на договора за колективна сигурност (ОДКС).

В Латинска Америка беше създадена организация, наречена Боливарска алтернатива за латиноамериканските страни, състояща се от Куба, Венецуела и Боливия, която се отличава с остра антиамериканска ориентация. Хондурас се присъедини наскоро. Създаването през 2008 г. на Южноамериканския съюз на нациите (UNASUR), състоящ се от Аржентина, Боливия, Бразилия, Чили, Колумбия, Еквадор, Гвиана, Парагвай, Уругвай, Перу, Суринам и Венецуела, е свързано с желанието за съвместна съпротива срещу Съединените щати. . Ликвидират се американски военни бази в Еквадор и Парагвай. Появи се триъгълникът Каракас-Минск-Техеран. Съкращението БРИК (Бразилия, Русия, Индия, Китай) възниква, за да обозначи вид неформален съюз на четирите най-големи страни от периферния свят, който постепенно се обособява все повече. Така са направени първите стъпки към обединяването на периферния свят.

От голямо значение за съдбата на периферния свят е позицията на Русия, която е най-голямата по територия сила в света, заемаща повече от половината Европа и значителна част от Азия. Управляващият елит на Руската федерация, който се оформи след разпадането на СССР като независима държава, веднага пое по пътя на угаждането на Запада и особено на САЩ по всякакъв начин. Ръководството на Русия, пренебрегвайки интересите на собствената си страна, старателно изпълняваше всички инструкции на "Вашингтонския регионален комитет".

Това продължи дори след като Б. Н. Елцин беше заменен като президент от В. В. Путин. Американците наредиха "Мир" да бъде удавен - удавиха, наредиха да затворят станцията за проследяване в Куба - затвориха, поискаха да напуснат базата в Камран (Виетнам) - напуснаха и т.н. Броят на отстъпките беше безкраен. Но в отговор на тях Русия получи искания за нови и нови отстъпки и плюене в лицето.

Русия беше изтеглена в периферията на лакея, но в същото време им бяха отказани подаянията, които други доброволни лакеи на Запада получиха. В отговор на желанието на руското ръководство да угоди на САЩ и Запада, те усърдно се заеха с хвърляне на примка на врата й. Целта е да поведе Русия след себе си като роб под заплахата от удушаване. Това се изрази както в постоянното приближаване на НАТО до границите на Русия, така и в създаването на военни бази, радари и ракетни системи на територията на новите членове на този съюз.

Рано или късно пълното незачитане на националните интереси от руското ръководство започна да застрашава самото съществуване на страната. Промяната на политиката става все по-наложителна. И започнаха промените. Но те вървяха с постоянен поглед към Запада, с постоянни отстъпления, безкрайни колебания и колебания. Русия например се обяви против строгите санкции срещу Иран, но не и против санкциите като цяло. По този повод човек неволно си спомня известната руска поговорка за нещо, което виси в дупката.

Но президентът на Грузия М. Саакашвили хвърли своята армия, въоръжена до зъби от САЩ и редица други държави и обучена от американски инструктори, срещу малка Южна Осетия, за да изтреби или прогони осетинското население. Ако успееше, той щеше да направи същото и с Абхазия.

М. Саакашвили се надяваше, че Русия, въпреки всички изказани предупреждения, няма да посмее да се застъпи за осетинците, опасявайки се от неизбежното остро осъждане на тези действия от страна на САЩ и Запада като цяло. Но руското ръководство, знаейки много добре какво ще последва, се реши на конфликт със Запада. Рубиконът е преминат.

Само за пет дни части от руската армия разгромиха напълно грузинските войски, унищожиха военновъздушните и военноморските сили на Грузия и ликвидираха почти цялата й военна инфраструктура (бази, радиолокационни станции и др.). Грузинските войници избягаха в паника, което даде повод на наблюдателите да отбележат язвително, че грузинската армия очевидно се обучава от американски инструктори по бягане. Пътят към Тбилиси беше отворен, но руските войски, принуждавайки Грузия към мир, спряха.

Световната общност, спомената по-горе, избухна в буря от възмущение. Хората, които се представяха за непримирими защитници на човешките права, се втурнаха заедно да защитят Саакашвили и неговите съучастници, като по този начин напълно одобриха геноцида, който бяха предприели. Но Русия, въпреки всички тези истерични викове, продължи работата, която беше започнала: тя призна и надеждно гарантира независимостта както на Южна Осетия, така и на Абхазия.

От всички западни страни САЩ бяха особено развълнувани. От устата на техните лидери след края на военните действия заваляха заплахи и настоятелни искания за най-тежко наказание на Русия. Най-сервилните сателити на Запада (Полша, Литва, Латвия, Естония) излязоха с предложения за въвеждане на най-строги санкции срещу Русия. Някои западноевропейски страни също говореха за санкции. Но след като изчислиха възможните последствия, те млъкнаха. Стана ясно, че ще се обърнат като бумеранг срещу себе си.

САЩ и НАТО се канеха да изпратят военните си кораби до бреговете на Грузия, напълно забравяйки, че времето на „дипломацията с канонерски лодки“ е минало и никога не е била използвана срещу страни като Русия. Присъствието на този флот в Черно море се оказа напълно безсмислено. Това беше разбрано дори от лидерите на Европейския съюз, които изразиха опасения, че това ще доведе само до изостряне на напрежението, а то трябва да бъде премахнато. Убедени, че няма и няма да има полза от присъствието на военни кораби в Черно море, САЩ са принудени да ги изтеглят. Всичко се свеждаше до загуба на гориво, което сега е толкова скъпо. Това не донесе никаква полза на Съединените щати, нито добави слава. В резултат на това САЩ и Западът като цяло не успяха да предприемат реални действия срещу Русия. Така те ясно демонстрираха безсилието си.

В резултат на тези събития беше нанесен сериозен удар по престижа, преди всичко на САЩ, които не успяха да защитят своя най-предан лакей, което беше тежък урок за всички останали американски лакеи.

Русия спечели огромна военна и политическа победа. Основното беше нейната победа над себе си. Русия се убеди, че може да защитава интересите си без страх от Запада и независимо от него. Това беше урок за целия свят: и за центъра, и за периферията. Оказа се, че дори една страна, като Русия, може успешно да се противопостави на Запада. Стана ясно, че в случай на обединение периферията може напълно да сложи край на господството си над света.

Смешни бяха заплахите на САЩ и Запада да поставят Русия в положение на изолация от целия свят. Както отбеляза по този повод иранският президент Махмуд Ахмадинеджад, НАТО и ЕС не са целият свят. В периферния свят, с изключение на лакейската периферия, действията на Русия навсякъде предизвикват разбиране и одобрение. Президентът на Иран веднага каза това. Същото каза и президентът на Венецуела Уго Чавес. Никарагуа обяви признаването на Южна Осетия и Абхазия като суверенни държави. ШОС, която заедно с наблюдателите представлява половината от населението на нашата планета, изрази одобрението си за активните действия на Русия в Кавказ. Те единодушно осъдиха агресията на Грузия и изразиха съгласие с действията на Русия и страните от ОДКБ. Но не успя да изолира Русия не само от целия свят, но дори и от Западна Европа. Европейският съюз, осъждайки Русия, в същото време на няколко пъти подчерта необходимостта от по-нататъшно тясно сътрудничество с нея.

Като цяло събитията от август 2008 г. бяха повратна точка в историята на съвременния свят. Както призна френският президент Никола Саркози, от този момент нататък еднополюсният свят приключи. Съвсем ясно стана, че освен световната общност, към която принадлежат и говорят безкрайно западните политици и публицисти, както и техните поддръжници, извън нея, отчасти, друга, втора общност, която има повече основания да се нарича световна, защото представлява 5/6 от населението на света.

Борбата между центъра и периферията ще е дълга. Но изходът му като цяло вече е предопределен: поражението на Запада е неизбежно. И икономическата му мощ няма да му помогне. Китай, най-голямата от независимите периферни страни, се превръща в мощна икономическа сила. През 2007 г. тя вече контролира 13,2% от световното индустриално производство, догонвайки лидера на центъра - САЩ, чийто дял е приблизително 20%. Според прогнозата на изследователския център "Глобал Инсайт" още през 2009 г. тези страни ще си разменят местата: делът на Китай ще бъде 17%, на САЩ - 16%.

Но основното, разбира се, е сплотяването на страните от периферията. Обединявайки се, периферията ще сложи край на господството на Запада, със зависимост от него. Премахването на експлоатацията на страните от периферията от държавите на Запада ще означава премахване на паракапитализма и по този начин на капитализма в тези страни като цяло. Премахвайки експлоатацията от страна на Запада, периферията ще престане да бъде периферия. Тя ще стане център.

Що се отнася до ортокапиталистическия център, загубил притока на излишен продукт отвън, той ще бъде обречен на фундаментални промени в социалната си система. Сега на Запад има маса литература, в която се обсъждат сценарии за бъдещето на човечеството. И в повечето от тези произведения неизменно има твърдение за отдавна започналия и устойчиво продължаващ упадък на Запада. Почти всички тези произведения правят аналогия на сегашната ситуация на Запад с последните векове от съществуването на Римската империя, когато тя вървеше към неизбежната си смърт в резултат на пълен вътрешен разпад и натиска на външни врагове - варвари.

Това е написано от автори, които се придържат към голямо разнообразие от вярвания: от крайно леви радикали до либерали и дори крайно десни. В тази връзка заглавието на книгата „Смъртта на Запада“ (2002) на американския архиреакционер Пи Джей Бюканън звучи повече от красноречиво.

Същността на въпроса се състои в това, че капитализмът вече е изчерпал всичките си предишни прогресивни възможности. Той се превърна в спирачка по пътя на човешкото развитие. Оказа се, че използването на така характерния за капитализма технически метод за развитие на производителните сили в условията на това общество наближава предела си. В преследване на печалби капитализмът е развил технологията до такава степен, че сега тя застрашава природата на планетата и по този начин съществуването на човечеството.

Капитализмът на ново ниво и в нова форма възражда индивидуализма, който доминира в животинския свят, разбужда зоологическите инстинкти, унищожава морала, лишава хората от чувството за дълг, чест и съвест и по този начин ги превръща в особен вид животни - животни с мислене и технология. Запазването му обрича човечеството на деградация, остракизация и в крайна сметка на смърт. За да оцелее, човечеството трябва да сложи край на капитализма.

Когато страните на Запада загубят възможността да експлоатират останалия свят, единственият изход за тях ще бъде премахването на капитализма. Когато тя бъде унищожена в целия свят и в двете си форми (както паракапиталистическа, така и ортокапиталистическа), ще започне ерата на прехода към общество от коренно различен тип - общество без частна собственост и експлоатация на човек от човек. Ще изчезне разделението на човешкото общество като цяло на исторически център и историческа периферия. Човечеството ще се слее в едно общество.

Но, за съжаление, друг вариант на развитие не е напълно изключен. Владетелите на ортокапиталистическия Запад, усещайки приближаването на неминуемо поражение, може да решат да използват ядрено оръжие. Тогава ще дойде краят и на човечеството, и на неговата история. В третата орбита от Слънцето ще кръжи мъртва, пуста планета.

Остаряването на капитализма и опасността за човечеството от продължаващото съществуване на тази икономическа система е повече от ясно демонстрирано от грандиозната финансова криза, избухнала през 2008 г., а след това и всеобхватна икономическа криза. Той принуди много от закоравелите му защитници да се замислят за бъдещето на капитализма, а правителствата на капиталистическите страни да предприемат мерки, които противоречат на основните принципи на функциониране на капиталистическата икономика. Ръководителят на Американската търговска камара Е. Сомърс заяви, че ерата на свободния пазар е приключила и е започнала ерата на държавно регулиране на икономиката, което не изключва национализацията на банките и предприятията. Бившият ръководител на системата на Федералния резерв на САЩ А. Грийнспан директно говори за полезността на национализацията на банките в страната в условията на тежка криза. В САЩ този процес вече е започнал, което накара наш публицист да публикува осъдителна статия със заглавие „Социалистическите държави“. Германското правителство също така планира да национализира проблемни банки. Представителят на председателя на Парламентарната асамблея на Съвета на Европа Мария де Белем Розейра определи като дълбока грешка преобладаващото мнение, че пазарните механизми могат да дадат решение на социалните проблеми. Всъщност те не могат да бъдат решени, без да се наруши „свободната“ икономика. Френският президент Никола Саркози заяви, че настоящата икономическа криза е причинена от "лошия" капитализъм, който е съществувал досега, той трябва да бъде премахнат и заменен от друг капитализъм, този път - "добър". Съществуващият капитализъм наистина трябва да бъде унищожен. Но той може да бъде заменен не от някакъв друг - по-добър капитализъм, защото такъв няма и не може да има, а само от общество, основано на обществена собственост върху средствата за производство - комунистическо.

Справочната таблица съдържа основните етапи на човешкото развитиеот първобитното общество до съвременната история, като се посочват хронологичните рамки, продължителността на всеки от етапите и кратко описание. Този материал ще бъде полезен за ученици, студенти, когато пишат домашни, изпити и изпит.

Този въпрос винаги е вълнувал както учени, така и обикновени хора. Много учени все още посвещават целия си живот на изучаването на този въпрос, без да намират точен отговор. И въпреки че все още никой не знае със сигурност, в научния свят те взеха за основа теорията на Дарвин, който вярваше, че човекът е еволюирал от маймуните по естествен път. В същото време досега никой не е намерил такива доказателства за произхода на човека от животни, които да са напълно неопровержими.

Теорията на Дарвин

В съвременния свят теорията на Дарвин вече не е толкова силна, колкото беше, но все пак е основата за разбиране откъде идва човекът.

Въпросът за произхода на животинските видове се разглежда от такава наука като биологията. Произходът на човека също е въпрос, който вълнува тази наука.

Британският биолог и геолог Чарлз Дарвин публикува своята книга „Произходът на видовете“ през 1859 г., която е едно от най-известните произведения в историята на науката биология.

В книгата си Дарвин очертава теорията, въз основа на която прави предположение за еволюцията на живите същества. Той вярваше, че живите същества са еволюирали в продължение на милиарди години чрез естествен подбор, тоест най-силните са оцелели и са се адаптирали към новите условия.

След това в книгата „Произходът на човека и сексуалният подбор“ той се опита да обоснове теорията на Жорж-Луи дьо Бюфон, който предположи, че първите хора на Земята са се появили поради еволюционни процеси. След като Дарвин публикува този труд, той беше признат от целия научен свят.

Потомците на Дарвин, последователите на неговата школа - дарвинистите, тогава заявиха, че човекът произлиза именно от маймуната. Това мнение в момента се смята за единственото правилно научно обяснение за произхода на човека. Все още няма научно опровержение на тази теория.

Учените смятат, че първите хора на Земята са се появили преди около 7 милиона години от древни маймуни. Разбира се, има и антагонисти на това твърдение. По-нататъшната еволюция на човека протича по много сложен начин, оставяйки правото на живот само на по-напреднали видове.

австралопитек

Австралопитекът се счита за първата връзка в човешката еволюционна верига. В Република Чад са намерени останки от този вид, които са на повече от 6 милиона години. Най-младият австралопитек е открит в Южна Африка. От смъртта му са изминали не повече от 900 хиляди години. От всички връзки, открити в човешката еволюция, този вид е продължил най-дълго време.

Австралопитеците имат ясно изразени черти както на човешки, така и на маймуноподобни същества. Растежът им беше до един и половина метра, а теглото им варираше от 30 до 50 кг. Липсата на големи зъби предполага, че те не са могли да ги използват като оръжие, следователно са яли повече растителни храни, отколкото месо. Те не биха могли да убият големи животни, затова те ловуваха малки животни или събираха вече мъртви същества.

Тези примати знаеха как да използват примитивни инструменти, които не трябваше да се правят: камъни, клони и т.н. Въз основа на това австралопитекът се нарича „удобен човек“.

Питекантроп

Животът на първите хора на Земята очевидно не е бил лесен, като се има предвид слабата адаптация към простото оцеляване.

Първите останки от човекоподобна маймуна от този вид са открити на остров Ява, който се намира в Южна Азия. Този вид е съществувал на планетата Земя преди около 1 милион години. Австралопитеците изчезват напълно през същия период. Питекантропите също са измрели преди около 400 хиляди години.

Благодарение на намерените останки, от които беше възможно да се определи структурата на скелета, учените предполагат, че този вид почти винаги е ходил на два крака, за което е наречен "изправен човек". Това се установи поради факта, че бедрената кост на такъв примат е много подобна на човешката.

Също така по време на разкопките са намерени техни инструменти. Те не могат да бъдат определени като майстори в този бизнес, но питекантропите още по това време разбират, че острите пръчки и камъни са по-подходящи за лов и клане на храна, отколкото необработеното дърво и калдъръм.

Освен това учените смятат, че са успели да се научат как да съжителстват мирно с огъня. Тоест те не се страхуваха от него, както другите животни, но все още не знаеха как да го получат сами.

Питекантропите все още не знаеха как да говорят и общуваха със собствения си вид примати на нивото на обикновените древни маймуни.

Често те се свързват с друг клон на еволюцията - синантропи, които съществуват по същото време. Учените смятат, че те са били подобни един на друг и са водили подобен начин на живот.

Неандерталец

Неандерталците са съществували в Европа и Западна Азия в продължение на стотици хиляди години, те са били изолирани от другите клонове на човекоподобните маймуни.

В по-голямата си част неандерталците са били хищници и са яли месо. За да направят това, те имаха огромни челюсти, които в същото време не стърчаха напред, както при по-древните примати. Те дори ловуваха много големи животни: мамути, древни носорози и др.

Обемът на мозъка е същият като този на съвременен човек, въпреки че учените предполагат, че при някои групи индивиди е бил дори по-голям.

Поради факта, че са живели през ледниковия период, тези човекоподобни маймуни са били добре приспособени да оцеляват в студена среда. Освен това те имаха много широки рамене, таз и добре развита мускулатура.

Преди около 40 хиляди години неандерталците като вид човекоподобни маймуни започват рязко да измират. И преди 28 хиляди години не е имало нито един жив представител на този вид. Тяхното изчезване се свързва с друга връзка в човешката еволюция - кроманьонците, които можеха да ги ловуват и убиват.

кроманьонец

Представителите на този вид се наричат ​​​​"съвременен човек". Съвременният човек, особено представителите на кавказките раси, се счита за напълно идентичен с късните кроманьонци.

Намерените останки от кроманьонците ни казват, че представителите на ранните видове са били високи колкото висок съвременен човек (около 187 сантиметра) и са имали голям череп.

Кроманьонците вече знаеха как да изразяват мислите си с характерни звуци, което се свързва с появата на речта. Всички те бяха разделени на ловци и събирачи, като всеки използваше каменни инструменти.

По-късните представители на кроманьонците вече умело използваха огъня, построиха примитивни пещи, в които се изпичаше керамика. Учените предполагат също, че биха могли да използват въглища за тези цели.

Те също така напреднаха достатъчно в създаването на дрехи, които едновременно ги предпазваха от ухапванията на диви животни и им помагаха да се стоплят през студените сезони.

Характеристиката, която отличава този вид от всички ранни големи маймуни, е появата на такова нещо като изкуство. Кроманьонците са живели в пещери и са оставили различни рисунки на животни или някои събития от живота в тях.

Поради факта, че броят на различните видове дейности започна да расте бързо, се появиха все повече и повече разлики между ръцете и краката. Например, палецът на ръката се развива все повече и повече, с който кроманьонците успяват да държат тежки инструменти също толкова лесно, колкото и малки предмети.

Хомо сапиенс

Този вид е прототипът на съвременния човек. Появи се преди около 28 хиляди години, както свидетелстват находките на най-древните хора.

Още тогава нашите предци са се научили да изразяват емоциите си в съгласувана реч и все повече са подобрявали социалните си отношения помежду си.

Различните климатични и метеорологични условия доведоха до формирането на различни характеристики на определена раса, която живееше на различни континенти. Преди около 20 хиляди години започнаха да се появяват три различни раси: европеоидна, негроидна и монголоидна.

Така в много сбита форма е възможно да се изрази еволюционната верига на дарвинистите, която може да опише произхода на човека.

Благодарение на научните изследвания е установено сходството на човешките гени с шимпанзетата с 91%.

Опровержения на теорията на Дарвин и учението на неговите последователи

Въпреки факта, че тази теория е в основата на цялата съвременна наука за човека, има и констатации на различни изследователи, които опровергават възприетото от целия научен свят разбиране за това откъде са дошли първите хора на Земята.

Намерените отпечатъци, които са на повече от 3,5 милиона години, доказват, че хуманоидите са започнали да се движат на прави крака много по-рано от появата на примитивния труд.

Еволюцията на човека, свързана с произхода от маймуната, е неясна, ако зададете въпроса за човешките крайници. Защо човешките ръце са много по-слаби от краката, докато маймуните имат обратното? Какво е допринесло за отслабването на крайниците, тъй като силните ръце са очевидно по-полезни за лов и друга работа, не е ясно.

Към днешна дата не са открити всички връзки, които биха могли напълно да обединят древната маймуна със съвременния човек.

Освен това има редица неразбираеми въпроси и факти, на които не може да се отговори с помощта на добре известната научна теория за произхода на човека.

Религиозна теория за произхода на човека

Всяка религия, оцеляла до наши дни, казва, че човекът се е появил благодарение на по-висше същество. Привържениците на подобна теория не вярват на всички доказателства за произхода на човека от животни, които съществуват днес. Например християните казват, че човекът произлиза от Адам и Ева, първите хора, създадени от Бог. Освен това всеки знае фразата: „Бог създаде човека по свой образ“.

Независимо от вида на религията, всички те твърдят, че човек не е дошъл на света по естествен път, а е творение на Всевишния. Все още никой не е намерил доказателство за произхода на човека от Създателя.

креационизъм

Има такава наука като креационизъм. Учените, които се занимават с това, търсят доказателства за теории за произхода на човека от Бога и потвърждение на информация от религиозни книги.

За да направят това, те използват почти надеждни научни изчисления. Например те изчислиха, че ковчегът, който Ной построи, наистина може да побере всички животни (около 20 хиляди различни вида), без да се вземат предвид водолюбивите птици.