Hvad er Chukchi virkelig. Chokerende familietraditioner i Chukchi
Hvad angår Gud, så tror de, at der på himlen lever en guddom, der plejede at være på jorden, indtil de ofrer for at holde jordiske djævler fra at skade mennesker. Men de ofrer også med det samme formål til djævlene. Deres religiøse begreber er imidlertid meget usammenhængende. Du kan falde i forvirring snarere ved at spørge Chukchi om det end ved at observere deres eget liv med deres egne øjne. Det kan dog argumenteres for, at de er mere bange for djævlene, end de stoler på et højere væsen.
Angående ofre, så Chukchi-rensdyr ofret hjorte og de stillesiddende hunde. Når de stikkes, tager de en håndfuld blod fra et sår og kaster det mod solen. Ofte mødte jeg sådanne ofrehunde på kysten, liggende hoved til vand, med en hud kun tilbage på deres hoveder og ben. Dette er en gave fra det bosatte Chukchi-hav af hensyn til dets pasning og at få en lykkelig rejse.
deres shamaner shamaner om natten, siddende i deres rensdyr i mørke og uden specielt tøj. Disse handlinger skal betragtes som vinter tidsfordriv i fritiden, som nogle kvinder i øvrigt forkæler sig med. Imidlertid ved ikke alle, hvordan man skal shaman, men kun nogle af Chukchi-rådyrene og et par flere af de bosatte. I denne kunst skelnes de af det faktum, at de ved, hvordan de skal reagere eller tvinge andre til at reagere med en ændret eller fremmed døv stemme, end de bedrager de tilstedeværende og foregiver, at djævlene med deres egne læber besvarede deres spørgsmål. I tilfælde af sygdomme eller andre omstændigheder, når de adresseres, kan shamaner dirigere imaginære forudsigelser om spiritus, så sidstnævnte altid kræver et offer som en af \u200b\u200bbesætningens bedste hjorte, der bliver deres egenskab med hud og kød. Hovedet på en sådan hjort er flauntet. Det sker, at nogle af shamanerne løber i en cirkel i en transe, slår en tamburin, og for at vise deres dygtighed skærer de deres tunge eller tillader dem at stikke sig selv i kroppen uden at spare deres blod. Jeg mødte den bosatte Chukchi, og ifølge dem var det ikke så sjældent, at en mandlig shaman, fuldt klædt i dametøj, boede med en mand som en god husmor.
Deres hjem kaldes yarangas. Når Chukchi om sommeren og vinteren forbliver længere et sted, har yarangerne et større volumen og svarer til antallet af baldakiner, der passer ind i dem, hvilket afhænger af antallet af slægtninge, der bor sammen. Under migration opdeler Chukchi yarangaen i flere mindre dele, så det er lettere at installere. Til deres varme baldakiner bruger Chukchi seks eller otte og velstående op til 15 hjorteskind. Baldakinerne er et ujævnt firkant. For at komme ind, løft den forreste del og gennemsøg ind på baldakinen. Indvendigt kan du knæle eller bøje dig, så de kun sidder eller ligger i det. Det kan ikke benægtes, at du selv i enkle baldakiner med den største kulde kan sidde nøgen og opvarme fra lampens varme og fra menneskets damp.
I modsætning til hjortene hos hjorte Chukchi er aflejrede yaranger dækket med hvalrosseskind. De varme baldakiner af bosatte Chukchi er dårlige, og der er altid insekter i dem, da Chukchi ikke ofte kan opdatere baldakiner, og nogle gange er de tvunget til at bruge allerede forladte.
Chukchi-mænd har på sig kort hår. De fugter dem med urin og skæres med en kniv, begge for at slippe af med lus, og så håret ikke forstyrrer kampen.
Hvad angår herretøj, så er det stramt mod kroppen og varmt. Chukchi opdaterer det mest til vinteren. Chukchi har normalt sælskindbukser, mindre ofte fra behandlet hjortehud med underbukser, de fleste af dem fra unge hjortehud. De bærer også bukser syet af stykker af hud fra ulvepote, på hvilke kløer endda forbliver. Chukchi korte strømper er lavet af sælskind, og Chukchi bærer dem med uld indeni, indtil det er koldt. Om vinteren bærer de strømper lavet af langhåret kamus. Om sommeren bærer de korte støvler lavet af sælskind med håret indeni og mod fugt fra rensdyrskind. Om vinteren bærer de mest korte støvler lavet af kamus. Som indlægssåler i Chukchi-støvlerne bruger tørt blødt græs såvel som spåner fra en hvalben; uden sådanne indlægssåler giver støvler ikke varme. Chukchi har to pelsskokke, bunden forbliver hos dem hele vinteren.
Chukchis hoved forlades ofte afdækket hele sommeren, i efteråret og foråret, hvis vejret tillader det. Hvis de ønsker at dække deres hoveder, bærer de en bandage, der går ned til panden med en ulvepelsafdeling. Chukchi beskytter også Malachas hoved, og på toppen af \u200b\u200bMalachi satte de på, især om vinteren, en hætte, der afrundede over deres skuldre. Dog bæres de af yngre og mere velstående mænd for at give sig selv et smukkere udseende. Nogle Chukchi har også på deres hoved i stedet for at malache en hud, der er revet fra hovedet af en ulv med en snude, ører og øjehuller.
I regnvejr og fugtig tåge, som sker for dem det meste af sommeren, bærer Chukchi regnfrakker med hætter over deres tøj. Disse regnfrakker er tværbundne firkantede stykker tynd hud fra hvalernes tarme og ligner en pose i en fold.
Om vinteren bliver Chukchi tvunget til at slå deres tøj ud hver aften med en kamke, skåret ud af hornene, inden de går ind i yurt for at fjerne det fra sne. De bærer en kamre med dem i slæder. I deres tætmonterede tøj, der dækker alle dele af kroppen, er Chukchi ikke bange for nogen kulde, skønt de på grund af de mest alvorlige frost, især med vinden, fryser ansigterne.
Mænds aktiviteter Chukchi-rensdyr er meget begrænsede: se deres besætning, bevogt dyr nat og dag, kør en flok tog under vandringer, adskil det udnyttede hjort, fang det sidste fra cirklen, udnyt hjortene, kør hjorten i koraller, ryger tobak, plant en lav ild, vælg praktisk sted for migrationer.
Årlige hjorte, som Chukchi er beregnet til at udnytte, de kastreres på forskellige temmelig primitive måder. Når ammekødder slagtes om efteråret, har kvinder lidt mælk i yderligere tre til fire dage. Chukchi bragte os mælk i deres tarm. De mælker hunnerne ved udmattelse, da de ikke kender en anden måde at malkes på, og denne metode reducerer smagen på mælk. Chukchi lærer også deres slædehjorte til urin, ligesom Koryaks. Denne hjort elsker denne drink meget, de giver sig selv for at lokke, og på den måde lærer de at genkende deres mester ved hjælp af stemme. De siger, at hvis du moderat drikker hjorte med urin, så bliver de mere modstandsdygtige under migration og bliver mindre trætte, hvorfor Chukchi bærer et stort bassin af hud med sig for at urinere i det. Om sommeren drikker hjorte ikke urin i urinen, da de ikke har noget ønske om det. Om vinteren vil hjorte drikke urin så meget, at de skal holdes i stand til at drikke det i store mængder på et tidspunkt, hvor kvinder hælder eller placerer kar med urin tidligt om morgenen fra deres yarangas. Jeg så to hjorte overdrevent beruset med urin, så berusede, at den ene af dem lignede en død ... og den anden, som var stærkt opsvulmet og ikke kunne stå på fødderne, blev først trukket af Chukchi til ilden, så røg åbnede næseborene, så bundede den stropper, begravet til hovedet i sneen, ridset hans næse til blodet, men da alt dette ikke hjalp overhovedet, stak de ham.
I Chukchi er hjorte af hjorte ikke så mange som i Koryaks. Koryaks ved også, hvordan man bedre kan jage vilde hjorte og elger. Hvad angår pilene og bogen, er Chukchi altid med dem, men de besidder ikke fingerfærdigheden ved at slå, da de næsten aldrig praktiserer det, men er tilfredse med, hvordan det viser sig. Besættelserne i bosatte Chukchi jager hovedsageligt efter havdyr. I slutningen af \u200b\u200bseptember går Chukchi på jagt efter hvalrosser. De dræber dem så meget, at selv isbjørner ikke er i stand til at spise dem alle om vinteren. Chukchi går til hvalrosser adskillige mennesker sammen, løber hen til dem skrigende, kaster harpuner med en kast, mens andre trækker et fem fathom bælte fastgjort til harpunen. Hvis et såret dyr formår at gå under vand, overhaler Chukchi ham og afslutter brystet med jernspyd. Hvis Chukchi stikker et dyr i vandet, eller hvis et såret dyr dykker ned i vandet og bliver dræbt der, tager de kun dets kød, og skeletet forbliver for det meste med hænder og dræn i input. I mellemtiden ville det være muligt at trække skelettet ud med hænder og bytte det ud for tobak, hvis Chukchi ikke skånede arbejde på dette.
De jager bjørne med spyd og hævder, at isbjørne, der jages på vandet, er lettere at dræbe end brune, som er meget mere smidige.
Om deres militære kampagner. Chukchi-angrebene er hovedsageligt rettet mod Koryaks, den fjendtlighed, som de stadig ikke kan glemme, og i tidligere tider modsatte sig Yukagirerne, som med deres hjælp næsten blev ødelagt. Deres mål er at rane hjorte. Angreb på fjendens yarangs begynder altid ved daggry. Nogle skynder sig med lasso til yarankerne og forsøger at ødelægge dem ved at trække stativerne ud, mens andre gennembryder bjælken på yarangaen med spyd, og endnu andre, når de hurtigt kører op til deres besætning på slæder, opdeler den i dele og kører den væk.
Til samme formål, dvs. røveri, bosatte Chukchi på deres kanoer til Amerika, angreb lejrene, dræber mænd og tager kvinder og børn som fanger; som et resultat af angrebet på amerikanerne modtager de også delvis pels, som de udveksler med russerne. Takket være salget af amerikanske kvinder til hjorte Chukchi og andre kommercielle transaktioner, bliver Chukchi til rådighed og kan undertiden strejfe med hjorte, selvom de aldrig respekteres af sidstnævnte. Chukchi har også Koryak og single Yukagirs som arbejdere. Chukchi gifter sig med dem på deres fattige kvinder; og stillesiddende tager også ofte fangede amerikanske kvinder.
Kvindens hår de er flettet på siderne i to fletninger, som de for det meste forbinder med enderne bagpå. Hvad angår deres tatoveringderefter tatoveres kvinder med jern, delvis trihedrale nåle. Aflange jernstykker punkteres over lampen og formes som en nål, hvorefter spidsen falder ned i mosen, der er kogt og blandet med fedt fra lamperne, derefter til grafit, der gnides med urin. Grafit, som Chukchi gnider tråde fra venerne med en tatovering, de findes i overflod i stykker og på floden nær deres lejr Puuhta. Tatoveret med en nål med en farvet tråd, hvilket resulterer i, at sortheden forbliver under huden. Et let hævet sted er smurt med fedt.
Allerede før ti år tatoverer de piger først i to linjer - langs panden og næsen, derefter en tatovering på hagen, derefter på kinderne, og når pigerne gifter sig (eller ca. 17 år gamle), tatoverer de ydersiden af \u200b\u200bunderarmen til nakken med forskellige lineære figurer. Mindre almindeligt har kvinder en tatovering på skulderbladene eller pubis.
Dametøj kramar kroppen, falder under knæene, hvor den er bundet og dannes som bukser. Læg det over dit hoved. Hendes ærmer er ikke tilspidsede, men forbliver fri. De er ligesom halsudskæringen beskåret med hundeskind. Disse tøj bæres dobbelt, Chukchi har over det nævnte tøj en bred pelsskjorte med en hætte, der strækker sig til knæene. De tager det på i løbet af ferien, når de rejser på besøg, såvel som under migrationer. De lægger det inde med uld, og de mere velhavende bærer det andet med uld udenfor.
Kvinders aktiviteter: pleje af mad, flådning, syning af tøj.
Deres mad - fra hjorte, som de slagtes sidst på efteråret, mens disse dyr stadig er fedt. Chukchi holder hjortekød i stykker i reserven. Mens de bor et sted, røøg de kød over røg i deres yarangs, spiser kød og is og opdeler det i små stykker på en sten med en stenhammer. Knoglemarv er frisk og frossent, de betragter fedt og tunge som det mest lækre. Chukchi bruger også indholdet af hjortens mave og dets blod. Af Chukchi-vegetationen bruges pil, hvoraf der er to arter. I piletræer af begge arter afskaller de røddernes bark, mindre ofte stammenes bark. De spiser bark med blod, hvalolie og vildt kød. Kogte pileblade opbevares i sælposer og spises om vinteren med smult. For at grave forskellige rødder bruger kvinder en hakke fra hvalross-brosme eller et stykke hjorte gevir. Chukchi indsamler også havkål, der spises med surt fedt, blod og kogt indhold af hjorte mave.
Ægteskab i Chukchi. Hvis matchmakeren modtog forældrenes samtykke, sover han med sin datter i den samme baldakin; hvis han formår at tage besiddelse af det, indgås ægteskabet. Hvis pigen ikke har en disposition til ham, inviterer hun flere af sine veninder, der kæmper med gæsten med kvindelige våben - arme og ben - til denne aften.
Koryachka får undertiden sin kæreste til at lide i lang tid. I adskillige år forsøger brudgommen forgæves at nå sit mål, selvom han forbliver i yaranga, bærer brænde, beskytter flokken og ikke nægter noget arbejde, mens andre, for at teste brudgommen, drille ham, endda slå ham tålmodig, mens øjeblikket kvindelig svaghed belønner ham ikke.
Undertiden tillader Chukchi seksuelle forhold mellem børn, der vokser op med forældre eller pårørende til yderligere ægteskab. Det ser ud til, at Chukchi ikke tager sig mere end fire koner, oftere to eller tre og mindre velstående er tilfredse med en. Hvis hustruen dør, tager manden sin søster. Yngre brødre gifter sig med ældre enker, men at tage en ældre enke til en yngre er i strid med deres skikke. Chukchis golde kone bliver snart sparket ud uden nogen klager fra hendes slægtninge, og man møder ofte unge kvinder, som således overlades til deres fjerde mand.
Under fødsel har kvinder i Chukchi ikke nogen hjælp, og de siger, de dør ofte på samme tid. Under menstruation betragtes kvinder som urene; mænd afholder sig fra at kommunikere med dem og tro på, at dette resulterer i rygsmerter.
Hustruudveksling. Hvis ægtemænd konspirerer for at forsegle deres venskab på denne måde, beder de om samtykke fra konerne, som ikke afviser deres anmodning. Når begge sider er enige om denne måde, sover mændene uden at spørge blandet med andres hustruer, hvis de bor tæt på hinanden, eller når de kommer på besøg. For det meste bytter Chukchi deres hustruer med en eller to, men der er eksempler på, når de får et lignende forhold til ti på samme tid, da deres hustruer ikke synes at betragte en sådan udveksling som uønsket. Men kvinder, især blandt rensdyren Chukchi, er mindre tilbøjelige til at være tilbøjelige til forræderi. De tolererer normalt ikke andres vittigheder om denne sag, tager alt alvorligt og spytter i ansigtet eller giver deres hænder frie tøfter.
Koryakserne kender ikke sådan en udveksling af hustruer; de var jaloux og straffede hendes mand en gang med døden, nu kun med eksil. Chukchi-børn adlyder under denne skik andres fædre. Hvad angår den gensidige drikke af urin under udvekslingen af \u200b\u200bhustruer, er dette fiktion, der kan være forårsaget af vask af ansigt og hænder med urin. I løbet af de magre efterårsmigrationer kom en sådan gæst ofte til vores elskerinde, og hendes mand gik derefter til sidstnævnte kone eller sov i en anden baldakin. Begge af dem stod ikke på ceremoni, og hvis de ønskede at tilfredsstille deres lidenskaber, sendte de os ud af baldakinen.
Bosatte Chukchi skifter også indbyrdes af deres hustruer, men hjorte skifter ikke deres hustruer med bosatte, og hjorte gifter sig ikke med deres døtre, da de betragter dem som uværdige for sig selv. Reindyrkvinder ville aldrig blive enige om at udveksle med de bosatte. Dette forhindrer imidlertid ikke rensdyren Chukchi i at sove med de bosatte hustruer, som deres egne hustruer ikke ser spændende ud på, men rensdyrene Chukchi tillader ikke de bosatte at gøre det samme. Stadig bosatte Chukchi af deres hustruer leveres til fremmede, men dette er ikke et bevis på deres venskab med dem og ikke ud fra et ønske om at modtage afkom fra fremmede. Dette gøres af egeninteresse: Manden modtager en pakke tobak, hustruen modtager en streng perler rundt om halsen, flere strenge af perler på hånden, og hvis de vil luksuriøst, bruger de også øreringe, og så er aftalen afsluttet.
Hvis Chukchi-mændene føler det død nærmer sig, de siger ofte sig selv at stikke - en vens pligt; både brødre og sønner er ikke forstyrrede over hans død, glæder sig snarere over at han fandt nok mod i sig selv til ikke at forvente en kvindes død, som de udtrykte det, men lykkedes at flygte fra djævelenes pine.
Chukchis lig tag på tøj lavet af hvid eller plettet hjortepels. I 24 timer forbliver liget i yaranga, og inden de tager det ud, prøver de hovedet flere gange og løfter det, indtil det er fundet lys; og mens hovedet er tungt, ser det ud til, at den afdøde har glemt noget på jorden og ikke ønsker at forlade det, hvorfor de lægger den døde mand noget mad, nåle og lignende. De bærer liget ikke gennem døren, men ved siden af \u200b\u200bdet, hæver kanten af \u200b\u200byarangaen. Når den døde udføres, hældes en og hælder det resterende fedt ud fra lampen, der brændte i 24 timer ved liget, samt maling fra albark.
Ved afbrænding tages liget et par miles fra yaranga til en bakke, før det brændes, det åbnes på en sådan måde, at indtrængen falder ud. Dette gøres for at gøre det lettere at brænde. Til minde om den afdøde omkranser de det sted, hvor liket blev brændt, i form af en oval med sten, som skulle minde en persons figur, lægge en større sten i hovedet og benene, hvoraf den øverste ligger mod syd og skal repræsentere hovedet. Hjortene, som den døde mand blev taget på, slagtes øjeblikkeligt, deres kød spises, en knoglesten eller fedt er belagt på bunden af \u200b\u200bhovedstenen, og hornene efterlades i den samme bunke. Hvert år husker Chukchi deres døde; hvis Chukchi er i nærheden på det tidspunkt, slagtes de hjorte på dette sted, og hvis de er langt væk, drager de årligt til dette sted fra fem til ti slæder af slægtninge og venner, får ild, kaster knoglemarv i ilden, og de siger: ”Spis dette” , behandler sig selv, ryger tobak og læg skrælede horn på en bunke.
Chukchi sørger over deres døde børn. En pige døde i vores yaranga kort før vores ankomst; hendes mor sørgede over hende hver morgen før yarangaen, og sang blev erstattet af et skrig.
For at tilføje noget andet om disse indfødte, siger, Chukchi er oftere af gennemsnitlig højde, men Chukchi er ikke så sjældne, hvis vækst når seks fod; de er slanke, stærke, hårdføre og lever i en meget gammel alder. Stillesiddende i denne henseende er ikke meget ringere end rådyr. Det barske klima, de svære frost, som de konstant udsættes for, dels rå, til dels lidt kogt mad, som de næsten altid har i overflod, og fysiske øvelser, som de ikke skyer næsten enhver aften, så længe vejret tillader det, deres få aktiviteter give dem fordelen ved styrke, sundhed og udholdenhed. Blandt dem finder du ikke en fed mave, ligesom Yakuts.
Disse mænd er modige, når de konfronteres af masserne, de er mindre bange for døden end fejhed.
Generelt er Chukchi gratis, engageret i en udveksling og ikke tænker på høflighed; hvis de ikke kan lide noget, eller hvad der tilbydes i bytte forekommer for ubetydeligt, så spytter de let på det. Ved tyveri opnåede de stor fingerfærdighed, især stillesiddende. At blive tvunget til at bo blandt dem er en rigtig tålmodig skole.
Chukchi virker venlige og hjælpsomme og kræver til gengæld alt det, de ser og ønsker; de ved ikke, hvad der kaldes svin; de sender deres behov for deres baldakiner, og hvad der er mest ubehageligt på samme tid - de tvinger udlændinge, ofte endda med et rykk, til at hælde urin i en kop; de knuser lus med tænder, der kæmper med deres hustruer - mænd fra bukser og kvinder fra hår.
UDDANNELSESMINISTRATION FOR DEN RUSSISKE FEDERATION
IRKUTSK STATS UNIVERSITET
HISTORISK FAKULTUR
DEPARTMENT OF ARCHEOLOGY, ETNOLOGY AND HISTORY OF ANCIENT WORLD
Etnologiabstrakt
Chukchi traditionel kultur
Irkutsk, 2007
introduktion
Forfædres hjem og genbosættelse af Chukchi
Kerneaktiviteter
Social orden
General Chukchi
Tro og Rites
konklusion
introduktion
Chukchi, (selvbetegnelse, "rigtige mennesker"). Antallet i Den Russiske Føderation er 15,1 tusind mennesker, den oprindelige befolkning i Chukotka Aut. distrikt (11,9 tusind mennesker). De bor også i den nordlige del af Koryak autost. distrikt (1,5 tusinde mennesker) og i det nedre Kolyma-distrikt i Yakutia (1,3 tusind mennesker) taler de sproget Chukchi.
Den første omtale af Chukchi, i russiske dokumenter - fra 40'erne til 1600-tallet, opdeler dem i "hjorte" og "fod". Reindriftsbesættere strejfede rundt i tundraen og ved kysten af \u200b\u200bdet arktiske hav mellem Alasea og Kolyma, ved Cape Shelagsky og videre øst til Beringstredet. Bosættelserne af ”foden” Chukchi, stillesiddende søjægere, var placeret sammen med eskimoen mellem Cape Dezhnev og Korsbugten og længere mod syd i Anadyr og Kanchalan-floden. Antallet af Chukchi i slutningen af \u200b\u200bdet 17. århundrede. udgjorde ca. 8-9 tusind mennesker.
Kontakter med russerne blev oprindeligt bevaret hovedsageligt i nedre Kolyma. Forsøg på at pålægge den nedre Kolyma Chukchi yassak, militære kampagner mod dem i midten af \u200b\u200b1600-tallet, bragte ikke resultater. På grund af militære konflikter og kopperepidemien faldt antallet af Nizhniy Kolyma Chukchi kraftigt, de resterende migrerede mod øst. Efter at Kamchatka blev annekteret til Rusland, begyndte befolkningen i Anadyr-fængslet, der blev grundlagt i 1649, at vokse, hvilket
Fra slutningen af \u200b\u200b1700-tallet blev handelskontakter mellem Chukchi og russerne intensiveret. I henhold til "Charteret om ledelse af udlændinge" fra 1822 bød Chukchi ikke nogen forpligtelser, yasak blev bragt frivilligt og modtog gaver til dette. De etablerede fredelige forbindelser med russerne, Koryaks og Yukagirs, udviklingen af \u200b\u200bpastoral rensdyrhold, bidrog til den yderligere udvidelse af Chukchis territorium mod vest. I 1830'erne havde de infiltreret floden. Bolshaya Baranikha, i 1850'erne - til den nederste Kolyma, i midten af \u200b\u200b1860'erne - mellem Kolyma- og Indigirka-floderne; mod syd - Koryaks-territoriet, mellem Penzhina og Korf-bugten, hvor de delvist blev assimileret af Koryaks. I øst blev assimilationen af \u200b\u200bChukchi-eskimoerne intensiveret. I 1850'erne Amerikanske hvalfangere var involveret i handel med kyst Chukchi. Udvidelsen af \u200b\u200bChukchis levesteder blev ledsaget af den endelige adskillelse af de territoriale grupper: Kolyma, Anyui eller Maloanyui, Chaunsky, Omolon, Amguem eller Amguemo-Wonkaremsk, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylensky (indre Chukchi), Tumansky eller Vilyuneysky, Olyutor marine Chukchi) og andre. I 1897 var Chukchi-befolkningen 11.751 mennesker. Siden slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, på grund af udryddelsen af \u200b\u200bhavdyret, er antallet af kyst Chukchi faldet kraftigt, og i 1926 udgjorde det 30% af alle Chukchi. Moderne efterkommere fra den kystnære Chukchi bor i landsbyerne Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lawrence, Neshkan, Uelen, Enurmino på Chukotka østkyst.
I 1930 blev Chukotka National District dannet (siden 1977 - det autonome Okrug). Den etniske udvikling af Chukchi i det 20. århundrede, især under konsolideringen af \u200b\u200bkollektive gårde og dannelsen af \u200b\u200bstatslige gårde fra 2. halvdel af 50'erne, er kendetegnet ved konsolidering og overvinde isolering af individuelle grupper
Forfædres hjem og genbosættelse af Chukchi
Chukchi blev opdelt i reindrift - tundra nomadiske reindrift (Chauchu-navnet er "hjorte mand") og kyst - stillesiddende havdyrjægere (Ankalyn-navnet er "kyst"), der lever sammen med eskimoer. Disse grupper var forbundet med slægtning og fysisk udveksling. Selvbetegnelse efter bopæl eller nomadisme er udbredt: øget - "Uelenter", "chaityt" - "Chukchi, vandrende langs Chaun-floden". Disse selvnavne er bevaret, også blandt beboere i moderne udvidede landsbyer. Navnene på mindre grupper inden for bygderne: tapkaralyt - "bor på spiddet", gynonralyt - "bor i centrum" osv. Blandt vestlige Chukchi er Chugchit-selvnavnet almindeligt (sandsynligvis fra Chauchu).
Oprindeligt blev kysten ved havet af Okhotsk betragtet som det forældre hjemsted for Chukchi, hvorfra de kom videre nordpå, idet de assimilerede en del af Yukagirs og Eskimos. Ifølge moderne forskning boede forfædrene til Chukchi og deres beslægtede Koryaks i de indre distrikter i Chukotka.
Chukchi, der var besat af eskimos 'habitat, assimilerede dem delvist og lånte mange træk i deres kultur (fedtlamper, baldakiner, design og form af tamburiner, fiskeri ceremonier og fester, pantomime-danse osv.). Lang interaktion med eskimoerne blev også afspejlet i sproget og verdensbildet af de oprindelige Chukchi. Som et resultat af kontakter mellem land- og søjagtkultur har Chukchi en økonomisk arbejdsdeling. Yukagir-elementer deltog også i etnogenesen af \u200b\u200bChukchi. Kontakter med Yukaghirerne blev relativt stabile i slutningen af \u200b\u200bdet 13.-14. Århundrede, da Yukaghirerne under indflydelse af Evens flyttede øst ind i Anadyr-flodområdet. Reindrift udviklede sig blandt tundraen Chukchi tilsyneladende under indflydelse af Koryaks kort før russernes udseende.
Kerneaktiviteter
Hovedbeskæftigelsen i tundraen Chukchi er nomadisk rensdyrhold, der havde en udtalt kødskinnet karakter. Brugt også slædehjorter i en sele. Flokke blev kendetegnet ved relativt store størrelser, hjorte var dårligt trænet, græssede uden hjælp fra hunde. Om vinteren blev besætningerne opbevaret i beskyttede steder, der vandrede flere gange i løbet af vinteren, om sommeren gik mænd med flokken til tundraen, kvinder, gamle mennesker og børn boede i lejre langs bredderne af floder eller havet. Ingen hjorte blev malket, undertiden sugede hyrderne mælk. De brugte urin for at lokke et rådyr. Hjorte blev kastreret ved snacking på såkornene.
De vigtigste erhverv i den kystnære Chukchi er på jagt efter havdyr: om vinteren og foråret - efter sæler og sæler, om sommeren og efteråret - efter hvalross og hval. Sæler blev jaget alene og kravlede mod dem, forkælet sig og efterlignet dyrets bevægelser. De jagede hvalrosser i grupper på flere kajakker. Det traditionelle jagtvåben er en harpun med en svømmer, et spyd, et bæltenet fra 2. sal. 19. århundrede skydevåben spredte, jagtmetoder blev forenklet. Undertiden skød de sæler i høj hastighed med en slæde.
Andre fiskerier end bassinerne Anadyr, Kolyma og Sauna var dårligt udviklet. Mænd, der beskæftiger sig med fiskeri. Fisk blev fanget med et net, mælkeudbytte, redskaber. Om sommeren - med en kajak, om vinteren - i et ishul. Laks høstet til fremtidig brug.
Før udseendet af skydevåben, jagede de vilde hjorte og bjerg får, som efterfølgende næsten fuldstændigt blev udryddet. Under påvirkning af samhandelen med russerne spredte pelshandlen sig. Indtil nu er fuglejagt bevaret ved hjælp af en "bola" - der kaster kanoner af flere reb med belastninger, der viklede en flyvende fugl. I fortiden, når de jagtede fugle, brugte de også dart med et kastebord, løkkefælder; ærfuglen blev slået i vand med pinde. Kvinder og børn indsamlede også spiselige planter. For at grave røtterne brugte de et værktøj med en spids fra hornet, senere - jern.
Traditionelt håndværk inkluderer pelsdressing, vævning af poser med fireweed og vild rugfibre til kvinder og knoglebehandling til mænd. Kunst udskæring og gravering på knogler og hvalross hænder, applikationer lavet af pels og sæl læder, broderi med hjorte hår er udviklet. Chukchi-ornamentet er kendetegnet ved et lille geometrisk mønster. I det 19. århundrede dukkede kunsthåndværksforeninger til produktion af udskårne hvalrossebenemner til salg på østkysten. I det 20. århundrede. Plottegraveringen på knogler og hvalross tænder udviklet (værker af Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Halmo, Ichel, Ettugi og andre). Et værksted i landsbyen Uelen (etableret i 1931) blev centrum for knogleskæringskunst.
I 2. sal. 19. århundrede mange Chukchi begyndte at engagere sig i hvalfangstskonnert og guldminer.
Social orden
For Chukchis sociale system, til begyndelsen af \u200b\u200bkontakter med russerne, var udviklingen af \u200b\u200bdet patriarkalske samfund til det naboskab, udviklingen af \u200b\u200bejendom og differentiering karakteristisk. Hjort, hunde, boliger og kajakker var privatejede, og græsarealer og fiskerimarker var i samfundet. Den vigtigste sociale enhed i tundraen Ch. Var en lejr med 3-4 beslægtede familier; blandt de fattige kunne lejrene forene familier, der ikke var beslægtet, i lejrene hos store reindriftshyrdere boede deres arbejdere med deres familier. Grupper på 15-20 lejre var forbundet med gensidig hjælp. Primorsky Ch. Forenede flere familier til et kajaksamfund, ledet af kajaksejeren. Rensdyr C. havde patrilineale relaterede grupper (varat), forbundet med fælles skikke (blodfej, overførsel af rituel ild, almindelige tegn i ansigtet under ofre osv.). Indtil det 18. århundrede patriarkalske slaveri var kendt. Familien i fortiden er stor patriarkalsk, til con. 19. århundrede - lille patrilokal. I henhold til den traditionelle vielse kom bruden ledsaget af slægtninge på hendes hjort til brudgommen. Hjorten blev slagtet i yaranga, og bruden og brudgommen, og deres pårørende påførte brudgommens ægteskabsskilt på hans ansigt med hans blod. Babyens navn blev normalt givet 2-3 uger efter fødslen. Der var elementer i gruppeægteskab ("variabelt ægteskab"), der arbejdede for bruden, blandt de rig - polygami. Reindeer Ch. Havde mange problemer med ubalance i den seksuelle struktur (der var færre kvinder end mænd).
General Chukchi
Den vigtigste bolig i Chukchi er et sammenfoldeligt cylinder-konisk yarangatelt lavet af hjorteskind i tundraen og hvalrossen i havet. Hvelvet hviler på tre poler i midten. Inde i yarangaen blev det blokeret af baldakiner i form af store døve pelsposer strakt på stænger, belyst og opvarmet af en sten-, ler- eller træfedlampe, hvorpå mad også blev tilberedt. Sat på skind, træerødder eller hjortehorn. Hunde blev også holdt i yarangs. Yaranga fra kyst Chukchi blev adskilt fra rensdyrhjemmet ved fraværet af et røghul. Indtil slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede bevarede den kystnære Chukchi en semi-dugout, der var lånt fra eskimoerne (Valkaran - "hus af hvalkæber") - på en ramme af hvalben knækket med torv og jord. Om sommeren gik de ind gennem en åbning i taget, om vinteren - gennem en lang korridor. Lejrene i nomadiske Chukchi bestod af 2-10 yarangas, blev strækket fra øst til vest, den første fra vest var yaranga fra lederen af \u200b\u200bsamfundet. Bosættelserne i den kystnære Chukchi var i alt op til 20 eller flere yarangas, tilfældigt spredt.
Tundra Chukchi rejste på slæder på hjorte, ved havet - på hunde. I midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede, under indflydelse af russerne, blev den østsibiriske slæde og seletøjet af et tog fordelt mellem den kystlige Chukchi, før hundene blev udnyttet af en fan. De brugte også dumme ski-racquets; i Kolyma brugte de glidski, der var lånt fra Evenki. De rejste med vand i kanoer - både, med plads til en til 20-30 mennesker, fra hvalrosseskind, med årer og et skråt sejl.
Det traditionelle tøj er døv, lavet af skind af hjorte og sæler. Mænd bar en dobbelt knælængde køkkentrøje, bæltet med et bælte, hvortil der blev hængt en kniv, en pose osv., Smalle dobbeltbukser, korte sko med pelsstrømper. Blandt Chukchi ved havet var hvalrossens tøj almindeligt. Hatte blev sjældent slidt, mest på vejen. Dametøj - pelsoveraller (kerker), dobbelt om vinteren, enkelt om sommeren, pelssko knælængde. De havde armbånd og halskæder, og en ansigtstatovering var udbredt: cirkler på mundens kanter hos mænd og to striber på næsen og panden hos kvinder. Mænd skar håret i en cirkel, barberer kronen, kvinder flettede i to fletninger.
Den vigtigste mad til "hjorte" Chukchi er hjertefisk, og kysten er kødet fra et havdyr. Kødet blev konsumeret rå, kogt og tørret.
Under masseslaktningen af \u200b\u200bhjorte blev indholdet af hjortemaves (rilkail) indkøbt for fremtiden, hvor det blev kogt med tilsætning af blod og fedt. Seaside Chukchi høstet kød af store dyr - hval, hvalross, beluga hval - for fremtiden, gæret det i grove (kopal-geun), sy det i skind. Fiskene blev spist rå, på Anadyr og Kolyma lavede de laksukukola.
Blade af dværgspil, sorrel, rødder blev høstet for fremtiden - de blev frosset, gæret, blandet med fedt, blod, rilkail. Koloboks blev lavet af knuste rødder med kød og hvalrossefedt. Grød blev kogt af importeret mel, og kager blev stegt på seglfedt. Tang og bløddyr blev også brugt.
Tro og Rites
Christianisering påvirkede praktisk talt ikke Chukchi. I begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede blev omkring 1,5 tusind Chukchi betragtet som ortodokse af de ortodokse. Troen på spiritus var udbredt. Sygdomme og ulykker blev tilskrevet handlingen fra onde ånder (keleth), der jager menneskers sjæle og kroppe og fortærer dem. Blandt dyr blev isbjørnen, hvalen og hvalrossen specielt ærbødige. Hver familie havde et sæt hellige genstande: en flok amuletter, en tamburin, en anordning til at skabe ild i form af en grov, antropomorf formet plade med udsparinger, i hvilke en bjælkebor drejede; ild produceret på denne måde blev betragtet som hellig, kunne kun overføres blandt slægtninge langs den mandlige linje. De døde blev brændt på bålet eller efterladt i tundraen, før de var klædt i begravelsestøj, normalt lavet af hvide skind. Gamle mennesker såvel som i tilfælde af alvorlig sygdom, sorg, harme osv. Ofte foretrækkes frivillig død hos en slægtning; man troede, at det giver den bedste postmatiske skæbne. Shamanisme blev udviklet. Shamaner imiterede dyrs stemmer, ledsagede deres handlinger ved at spille tamburiner, synge eller recitere, danse. Specielt tilbedt var mandlige shamaner, sammenlignet med kvinder, og omvendt. Shamanerne havde ikke et specielt kostum.
Traditionelle helligdage blev forbundet med gårde, cykler: i "rådyret" Chukchi - med efterår og vinter slagtning af hjorte, kalvning, flytning af besætningen til sommeren og tilbage derfra. Ferien ved havet Chukchi tæt på Eskimo. Om foråret kajakkerfestival i anledning af den første lancering på havet Om sommeren - en festmåltid i anledning af afslutningen af \u200b\u200bsæljagt. I efteråret - et offer til havet, i det sene efterår - festen af \u200b\u200bKeretkun, ejeren af \u200b\u200bhavdyr, afbildet i form af en træfigur, i slutningen af \u200b\u200bfestivalen brændte. Ferien blev ledsaget af danser med en tamburin, pantomime, ofre. I "hjorte" blev Chukchi ofret, hjorte, kød, tal fra fedt, sne, træ osv. I havet - hunde.
Chukchi-folklore inkluderer kosmogoniske myter, mytologiske og historiske traditioner, ånder, dyr, eventyr om shamaner, tyrkalve osv. Mythologi har fælles træk med myterne om Koryak, Itelmens, Eskimoer og nordamerikanske indianere: Raven's plot - en trickster og demiurge osv.
Traditionelle musikinstrumenter - en harpe (khomus), en tamburin (yarar) osv. - blev lavet af træ, knogler, hvalben. Foruden ritualdanse var improviserede underholdende pantomimedanser også almindelige. Pichainen-dansen (lit. "syng med halsen"), ledsaget af halssang og råben fra danserne, er karakteristisk.
konklusion
Forskelle i kulturen i tundraen og Chukchi ved kysten slettes gradvist. For tiden er tidspunkterne i distriktene Shmitovsky, Beringovsky, Chaunsky og Anadyr praktisk taget forsvundet. Dette blev lettet ved udseendet og udviklingen af \u200b\u200bskrivning fra 1931 på grundlag af latin og siden 1936 - på baggrund af russisk grafik. Den første bog på Chukchi-sproget er primeren V.G. Bogoraza og I.S. Enken "Rødt brev" (1932), det første litterære værk - "Tales of Chauch" af Tynetagyn (Fedor Tinetev, 1940). Der er kendte prosaforfattere V. Yatyrgin, Yu. Rytkheu, digtere V. Keul-kut, A. Kymytval, V. Tyneskin og andre.
Den første Chukchi-skole blev oprettet i Uelen i 1923. Lærere er uddannet af Anadyr Pedagogical School of the North, Khabarovsk Pedagogical Institute og andre uddannelsesinstitutioner. Chukchi-sproget undervises i skoler, det udsender og udsender, og litteratur udgives i Magadan. I Anadyr og i mange landsbyer er der lokalhistoriske museer. Traditionelle Chukchi-danse konserveres af professionelle grupper.
I den østlige del af Chukotka, hvor traditionen for jagt bevares, er akkulturationen af \u200b\u200bden kystnære Chukchi langsommere. Kontakter med russiske og andre folk udvides, antallet af blandede ægteskaber vokser. Børn i blandede ægteskaber vælger normalt Chukchi-nationalitet
Siden 1990'erne Foreningen af \u200b\u200bChukotka Peoples er engageret i problemerne med at genoplive den traditionelle Chukchi-kultur.
De bød ikke pligter, yasak blev bragt frivilligt og modtog gaver til dette. De etablerede fredelige forbindelser med russerne, Koryaks og Yukagirs, udviklingen af \u200b\u200bpastoral rensdyrhold bidrog til den yderligere udvidelse af Chukchis territorium i 3.: i 1830'erne. de gik ind i floden. Big Barani-ha, i 1850'erne - til den nederste Kolyma, til midten. 1860'erne - mellem Kolyma og Indigirka floder; i syd - til Koryaks territorium mellem ...
Det er klart, at den samme holdning blandt alle folk i Sibirien til en kvinde var hendes specifikke rolle og placering i husets bolig. Dette er fremskrivningen af \u200b\u200bden sociale sfære på planen for boliger i traditionel kultur. Khanty og Mansi var meget følsomme over for verdenen omkring dem. De betragtede sig ikke som smartere end dyr, den eneste forskel mellem menneske og dyr var i den ulige fysiske kapacitet ved det ...
Komité for bistand til befolkningerne i de nordlige udkant (Nordkomité) 11. I 1925 blev de regionale udvalg for Ural og Tobolsk dannet i Nord.Nordsudvalget indsamlede oplysninger om de nordlige folks liv og behov, deres historie, kultur og levevis, overvågede begivenheder, der blev afholdt for disse nationaliteter, og udarbejdede love. SNK ...
IV: 616); chuburahtatsya - gå snuble, svingende fra side til side (Gerd VI); til lubben - at falde (Gerd VI). Fra verbet cheburahatsya og kommer navnet på karakteren af \u200b\u200bEduard Uspensky - Cheburashka. Semantikken i præfikset che / chu med værdien af \u200b\u200bekspressivitet kunne igen påvirke processen med dannelse af invective for chu. Den endelige liste over invekter af forskellige typer vil se ud som følger ...
Hver nation, der bor væk fra civilisationen, har traditioner og skikke, der i det mindste er underlige for mennesker at være uindviede. I globaliseringens æder eroderer de små nationers identitet hurtigt, men nogle hundrede år gamle fundamenter bevares stadig. For eksempel har Chukchi et meget ekstravagant system for ægteskab og familieforhold.
Chukchi, de oprindelige folk i Fjern nord, lever i henhold til lovgivningen i leviratet. Dette er en ægteskabsskik, der forhindrer, at familier, der har mistet forsørgeren, bliver tilbage uden støtte og levebrød. Broren eller anden nærstående til den afdøde mand er forpligtet til at gifte sig med enken og adoptere hendes børn. 
Naturligvis forklarer effekten af \u200b\u200bleviratet populariteten af \u200b\u200btraditionen for gruppeægteskab. Gifte mænd er enige om at forene familier for at give hinanden arbejdskraft og materiel støtte. Naturligvis søger fattige Chukchi at indgå en sådan alliance med rige venner og naboer. 
Etnograf Vladimir Bogoraz skrev: ”Mænd sover i gruppe ægteskab og sover uden at spørge blandet med andres hustruer. Chukchis udveksling af hustruer er normalt begrænset til kun en eller to venner, men der er hyppige eksempler på, når denne slags tætte forhold opretholdes med mange. ” 
Børn født i familier i en gruppe ægteskabsforhold betragtes som søskende. Og alle medlemmer af en stor familie tager sig af dem. Så gruppeægteskab er en ægte frelse for børnløse par: en ven vil altid hjælpe en golde mand med at få børn. Og fødslen af \u200b\u200ben baby til Chukchi er altid en meget glad begivenhed, uanset hvem hans biologiske far er.
UDDANNELSESMINISTRATION FOR DEN RUSSISKE FEDERATION
IRKUTSK STATS UNIVERSITET
HISTORISK FAKULTUR
DEPARTMENT OF ARCHEOLOGY, ETNOLOGY AND HISTORY OF ANCIENT WORLD
Etnologiabstrakt
Chukchi traditionel kultur
Irkutsk, 2007
introduktion
Forfædres hjem og genbosættelse af Chukchi
Kerneaktiviteter
Social orden
General Chukchi
Tro og Rites
konklusion
introduktion
Chukchi, (selvbetegnelse, "rigtige mennesker"). Antallet i Den Russiske Føderation er 15,1 tusind mennesker, den oprindelige befolkning i Chukotka Aut. distrikt (11,9 tusind mennesker). De bor også i den nordlige del af Koryak autost. distrikt (1,5 tusinde mennesker) og i det nedre Kolyma-distrikt i Yakutia (1,3 tusind mennesker) taler de sproget Chukchi.
Den første omtale af Chukchi, i russiske dokumenter - fra 40'erne til 1600-tallet, opdeler dem i "hjorte" og "fod". Reindriftsbesættere strejfede rundt i tundraen og ved kysten af \u200b\u200bdet arktiske hav mellem Alasea og Kolyma, ved Cape Shelagsky og videre øst til Beringstredet. Bosættelserne af ”foden” Chukchi, stillesiddende søjægere, var placeret sammen med eskimoen mellem Cape Dezhnev og Korsbugten og længere mod syd i Anadyr og Kanchalan-floden. Antallet af Chukchi i slutningen af \u200b\u200bdet 17. århundrede. udgjorde ca. 8-9 tusind mennesker.
Kontakter med russerne blev oprindeligt bevaret hovedsageligt i nedre Kolyma. Forsøg på at pålægge den nedre Kolyma Chukchi yassak, militære kampagner mod dem i midten af \u200b\u200b1600-tallet, bragte ikke resultater. På grund af militære konflikter og kopperepidemien faldt antallet af Nizhniy Kolyma Chukchi kraftigt, de resterende migrerede mod øst. Efter at Kamchatka blev annekteret til Rusland, begyndte befolkningen i Anadyr-fængslet, der blev grundlagt i 1649, at vokse, hvilket
Fra slutningen af \u200b\u200b1700-tallet blev handelskontakter mellem Chukchi og russerne intensiveret. I henhold til "Charteret om ledelse af udlændinge" fra 1822 bød Chukchi ikke nogen forpligtelser, yasak blev bragt frivilligt og modtog gaver til dette. De etablerede fredelige forbindelser med russerne, Koryaks og Yukagirs, udviklingen af \u200b\u200bpastoral rensdyrhold, bidrog til den yderligere udvidelse af Chukchis territorium mod vest. I 1830'erne havde de infiltreret floden. Bolshaya Baranikha, i 1850'erne - til den nederste Kolyma, i midten af \u200b\u200b1860'erne - mellem Kolyma- og Indigirka-floderne; mod syd - Koryaks-territoriet, mellem Penzhina og Korf-bugten, hvor de delvist blev assimileret af Koryaks. I øst blev assimilationen af \u200b\u200bChukchi-eskimoerne intensiveret. I 1850'erne Amerikanske hvalfangere var involveret i handel med kyst Chukchi. Udvidelsen af \u200b\u200bChukchis levesteder blev ledsaget af den endelige adskillelse af de territoriale grupper: Kolyma, Anyui eller Maloanyui, Chaunsky, Omolon, Amguem eller Amguemo-Wonkaremsk, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylensky (indre Chukchi), Tumansky eller Vilyuneysky, Olyutor marine Chukchi) og andre. I 1897 var Chukchi-befolkningen 11.751 mennesker. Siden slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, på grund af udryddelsen af \u200b\u200bhavdyret, er antallet af kyst Chukchi faldet kraftigt, og i 1926 udgjorde det 30% af alle Chukchi. Moderne efterkommere fra den kystnære Chukchi bor i landsbyerne Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lawrence, Neshkan, Uelen, Enurmino på Chukotka østkyst.
I 1930 blev Chukotka National District dannet (siden 1977 - det autonome Okrug). Den etniske udvikling af Chukchi i det 20. århundrede, især under konsolideringen af \u200b\u200bkollektive gårde og dannelsen af \u200b\u200bstatslige gårde fra 2. halvdel af 50'erne, er kendetegnet ved konsolidering og overvinde isolering af individuelle grupper
Forfædres hjem og genbosættelse af Chukchi
Chukchi blev opdelt i reindrift - tundra nomadiske reindrift (Chauchu-navnet er "hjorte mand") og kyst - stillesiddende havdyrjægere (Ankalyn-navnet er "kyst"), der lever sammen med eskimoer. Disse grupper var forbundet med slægtning og fysisk udveksling. Selvbetegnelse efter bopæl eller nomadisme er udbredt: øget - "Uelenter", "chaityt" - "Chukchi, vandrende langs Chaun-floden". Disse selvnavne er bevaret, også blandt beboere i moderne udvidede landsbyer. Navnene på mindre grupper inden for bygderne: tapkaralyt - "bor på spiddet", gynonralyt - "bor i centrum" osv. Blandt vestlige Chukchi er Chugchit-selvnavnet almindeligt (sandsynligvis fra Chauchu).
Oprindeligt blev kysten ved havet af Okhotsk betragtet som det forældre hjemsted for Chukchi, hvorfra de kom videre nordpå, idet de assimilerede en del af Yukagirs og Eskimos. Ifølge moderne forskning boede forfædrene til Chukchi og deres beslægtede Koryaks i de indre distrikter i Chukotka.
Chukchi, der var besat af eskimos 'habitat, assimilerede dem delvist og lånte mange træk i deres kultur (fedtlamper, baldakiner, design og form af tamburiner, fiskeri ceremonier og fester, pantomime-danse osv.). Lang interaktion med eskimoerne blev også afspejlet i sproget og verdensbildet af de oprindelige Chukchi. Som et resultat af kontakter mellem land- og søjagtkultur har Chukchi en økonomisk arbejdsdeling. Yukagir-elementer deltog også i etnogenesen af \u200b\u200bChukchi. Kontakter med Yukaghirerne blev relativt stabile i slutningen af \u200b\u200bdet 13.-14. Århundrede, da Yukaghirerne under indflydelse af Evens flyttede øst ind i Anadyr-flodområdet. Reindrift udviklede sig blandt tundraen Chukchi tilsyneladende under indflydelse af Koryaks kort før russernes udseende.
Kerneaktiviteter
Hovedbeskæftigelsen i tundraen Chukchi er nomadisk rensdyrhold, der havde en udtalt kødskinnet karakter. Brugt også slædehjorter i en sele. Flokke blev kendetegnet ved relativt store størrelser, hjorte var dårligt trænet, græssede uden hjælp fra hunde. Om vinteren blev besætningerne opbevaret i beskyttede steder, der vandrede flere gange i løbet af vinteren, om sommeren gik mænd med flokken til tundraen, kvinder, gamle mennesker og børn boede i lejre langs bredderne af floder eller havet. Ingen hjorte blev malket, undertiden sugede hyrderne mælk. De brugte urin for at lokke et rådyr. Hjorte blev kastreret ved snacking på såkornene.
De vigtigste erhverv i den kystnære Chukchi er på jagt efter havdyr: om vinteren og foråret - efter sæler og sæler, om sommeren og efteråret - efter hvalross og hval. Sæler blev jaget alene og kravlede mod dem, forkælet sig og efterlignet dyrets bevægelser. De jagede hvalrosser i grupper på flere kajakker. Det traditionelle jagtvåben er en harpun med en svømmer, et spyd, et bæltenet fra 2. sal. 19. århundrede skydevåben spredte, jagtmetoder blev forenklet. Undertiden skød de sæler i høj hastighed med en slæde.
Andre fiskerier end bassinerne Anadyr, Kolyma og Sauna var dårligt udviklet. Mænd, der beskæftiger sig med fiskeri. Fisk blev fanget med et net, mælkeudbytte, redskaber. Om sommeren - med en kajak, om vinteren - i et ishul. Laks høstet til fremtidig brug.
Før udseendet af skydevåben, jagede de vilde hjorte og bjerg får, som efterfølgende næsten fuldstændigt blev udryddet. Under påvirkning af samhandelen med russerne spredte pelshandlen sig. Indtil nu er fuglejagt bevaret ved hjælp af en "bola" - der kaster kanoner af flere reb med belastninger, der viklede en flyvende fugl. I fortiden, når de jagtede fugle, brugte de også dart med et kastebord, løkkefælder; ærfuglen blev slået i vand med pinde. Kvinder og børn indsamlede også spiselige planter. For at grave røtterne brugte de et værktøj med en spids fra hornet, senere - jern.
Traditionelt håndværk inkluderer pelsdressing, vævning af poser med fireweed og vild rugfibre til kvinder og knoglebehandling til mænd. Kunst udskæring og gravering på knogler og hvalross hænder, applikationer lavet af pels og sæl læder, broderi med hjorte hår er udviklet. Chukchi-ornamentet er kendetegnet ved et lille geometrisk mønster. I det 19. århundrede dukkede kunsthåndværksforeninger til produktion af udskårne hvalrossebenemner til salg på østkysten. I det 20. århundrede. Plottegraveringen på knogler og hvalross tænder udviklet (værker af Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Halmo, Ichel, Ettugi og andre). Et værksted i landsbyen Uelen (etableret i 1931) blev centrum for knogleskæringskunst.
I 2. sal. 19. århundrede mange Chukchi begyndte at engagere sig i hvalfangstskonnert og guldminer.
Social orden
For Chukchis sociale system, til begyndelsen af \u200b\u200bkontakter med russerne, var udviklingen af \u200b\u200bdet patriarkalske samfund til det naboskab, udviklingen af \u200b\u200bejendom og differentiering karakteristisk. Hjort, hunde, boliger og kajakker var privatejede, og græsarealer og fiskerimarker var i samfundet. Den vigtigste sociale enhed i tundraen Ch. Var en lejr med 3-4 beslægtede familier; blandt de fattige kunne lejrene forene familier, der ikke var beslægtet, i lejrene hos store reindriftshyrdere boede deres arbejdere med deres familier. Grupper på 15-20 lejre var forbundet med gensidig hjælp. Primorsky Ch. Forenede flere familier til et kajaksamfund, ledet af kajaksejeren. Rensdyr C. havde patrilineale relaterede grupper (varat), forbundet med fælles skikke (blodfej, overførsel af rituel ild, almindelige tegn i ansigtet under ofre osv.). Indtil det 18. århundrede patriarkalske slaveri var kendt. Familien i fortiden er stor patriarkalsk, til con. 19. århundrede - lille patrilokal. I henhold til den traditionelle vielse kom bruden ledsaget af slægtninge på hendes hjort til brudgommen. Hjorten blev slagtet i yaranga, og bruden og brudgommen, og deres pårørende påførte brudgommens ægteskabsskilt på hans ansigt med hans blod. Babyens navn blev normalt givet 2-3 uger efter fødslen. Der var elementer i gruppeægteskab ("variabelt ægteskab"), der arbejdede for bruden, blandt de rig - polygami. Reindeer Ch. Havde mange problemer med ubalance i den seksuelle struktur (der var færre kvinder end mænd).
General Chukchi
Den vigtigste bolig i Chukchi er et sammenfoldeligt cylinder-konisk yarangatelt lavet af hjorteskind i tundraen og hvalrossen i havet. Hvelvet hviler på tre poler i midten. Inde i yarangaen blev det blokeret af baldakiner i form af store døve pelsposer strakt på stænger, belyst og opvarmet af en sten-, ler- eller træfedlampe, hvorpå mad også blev tilberedt. Sat på skind, træerødder eller hjortehorn. Hunde blev også holdt i yarangs. Yaranga fra kyst Chukchi blev adskilt fra rensdyrhjemmet ved fraværet af et røghul. Indtil slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede bevarede den kystnære Chukchi en semi-dugout, der var lånt fra eskimoerne (Valkaran - "hus af hvalkæber") - på en ramme af hvalben knækket med torv og jord. Om sommeren gik de ind gennem en åbning i taget, om vinteren - gennem en lang korridor. Lejrene i nomadiske Chukchi bestod af 2-10 yarangas, blev strækket fra øst til vest, den første fra vest var yaranga fra lederen af \u200b\u200bsamfundet. Bosættelserne i den kystnære Chukchi var i alt op til 20 eller flere yarangas, tilfældigt spredt.
Manuskriptet af K. G. Merck, dedikeret til Chukchi, blev erhvervet i 1887 af Imperial Public Library og opbevares stadig i dens manuskriptafdeling. Disse noter om kampagnen gennem Chukchi-halvøen (fra St. Lawrence-bugten til det nedre Kolyma-fængsel) er en beskrivelse af regionen og etnografien for de befolkninger, der bor i den.
Manuskriptet af K. G. Merck, dedikeret til Chukchi, blev erhvervet i 1887 af Imperial Public Library og opbevares stadig i dens manuskriptafdeling. Disse noter om kampagnen gennem Chukchi-halvøen (fra St. Lawrence-bugten til det nedre Kolyma-fængsel) er en beskrivelse af regionen og etnografien for de befolkninger, der bor i den.
Vi tilbyder kun udvalgte uddrag fra forskerens manuskript.
Chukchi er opdelt i hjorte og afregnes. Hjort hele sommeren indtil efteråret falder sammen langs flere familier sammen i nærheden af \u200b\u200bbosatte bosættelser, og deres besætninger bliver kørt væk til græsarealer tættere på kysten, flere dage væk fra deres midlertidige bosættelser. [...] De af Chukchi-rensdyrene, der bosætter sig i nærheden af \u200b\u200bden stillesiddende, spiser hele sommeren kun havkød, hvorved deres besætninger bevares. Om vinteren opbevarer Chukchi kød og fedt (spæk) af havdyr samt deres hud, en hvalben og andet, hvad de har behov for. [...] Selvom Chukchi-rensdyrene giver hjortens kød, som de specielt slagtes for dem, og som de specielt slagtes til bosatte forsyninger, er dette faktisk ikke en udveksling, men snarere en slags kompensation efter deres skøn. [...]
På sprog adskiller Chukchi sig også fra hjorte. Sidstnævnte sprog er tæt på Koryak og adskiller sig kun lidt fra det. Selv om de forstår Koryak-sproget, har de bosatte Chukchi deres egne, opdelt i fire dialekter og helt forskellige fra Koryak. [...]
Hvad angår Gud, tror de, at der på himlen lever en guddom, der plejede at være på jorden, til sidstnævnte ofrer de for at holde jordens djævle fra at skade mennesker. Men de ofrer også med det samme formål til djævlene. Deres religiøse begreber er imidlertid meget usammenhængende. Du kan falde i forvirring snarere ved at spørge Chukchi om det end ved at observere deres eget liv med deres egne øjne. Det kan dog argumenteres for, at de er mere bange for djævlene, end de stoler på et højere væsen. [...]
Med hensyn til ofrene, Chukchi hjorte ofrer hjorte og de stillesiddende hunde. Når de stikkes, tager de en håndfuld blod fra et sår og kaster det mod solen. Ofte mødte jeg sådanne ofrehunde på kysten, liggende hoved til vand, med en hud kun tilbage på deres hoveder og ben. Dette er en gave fra det bosatte Chukchi-hav af hensyn til dets pasning og at få en lykkelig rejse. [...]
Deres shamaner shaman om natten, sidder i deres rensdyr i mørke og uden specielt tøj. Disse handlinger skal betragtes som vinter tidsfordriv i fritiden, som nogle kvinder i øvrigt forkæler sig med. Imidlertid ved ikke alle, hvordan man skal shaman, men kun nogle af Chukchi-rådyrene og et par flere af de bosatte. I denne kunst skelnes de af det faktum, at de ved, hvordan de skal reagere eller tvinge andre til at reagere med en ændret eller fremmed døv stemme, end de bedrager de tilstedeværende og foregiver, at djævlene med deres egne læber besvarede deres spørgsmål. I tilfælde af sygdomme eller andre omstændigheder, når de adresseres, kan shamaner dirigere imaginære forudsigelser om spiritus, så sidstnævnte altid kræver et offer som en af \u200b\u200bbesætningens bedste hjorte, der bliver deres egenskab med hud og kød. Hovedet på en sådan hjort er flauntet. Det sker, at nogle af shamanerne løber i en cirkel i en transe, slår en tamburin, og for at vise deres dygtighed skærer de deres tunge eller tillader dem at stikke sig selv i kroppen uden at spare deres blod. [...] Jeg mødte den bosatte Chukchi, som ifølge dem ikke var så sjældne, at en mandlig shaman, fuldt klædt i dametøj, levede med en mand som en god husmor.
Deres hjem kaldes yarangas. Når Chukchi om sommeren og vinteren forbliver længere et sted, har yarangerne et større volumen og svarer til antallet af baldakiner, der passer ind i dem, hvilket afhænger af antallet af slægtninge, der bor sammen. Under migration opdeler Chukchi yarangaen i flere mindre dele, så det er lettere at installere. [...] For deres varme baldakiner bruger Chukchi seks eller otte og velstående op til 15 hjortehud. Baldakiner er et ujævnt firkant. For at komme ind, løft den forreste del og gennemsøg ind på baldakinen. Inde i kan du knæle eller bøje dig over, hvorfor kun sidde eller ligge i det. [...] Det kan ikke nægtes, at du selv i enkle baldakiner med den største kulde kan sidde nøgen og varme fra lampens varme og fra menneskets damp. [...]
I modsætning til hjortene hos hjorte Chukchi er aflejrede yaranger dækket med hvalrosseskind. De varme baldakiner af bosatte Chukchi er dårlige, og der er altid insekter i dem, da Chukchi ikke ofte kan opdatere baldakiner, og nogle gange er de tvunget til at bruge allerede forladte.
Chukchi-mænd bærer kort hår. De fugter dem med urin og skæres med en kniv, begge for at slippe af med lus, og så håret ikke forstyrrer kampen.
Hvad angår herretøj, er det tæt på kroppen og varmt. Chukchi opdaterer det mest til vinteren. [...] Chukchi har normalt sælskindbukser, mindre ofte fra behandlet hjorteskind, med underbukser, de fleste af dem fra unge hjortehud. De bærer også bukser syet af stykker af hud fra ulvepote, på hvilke kløer endda forbliver. Chukchi korte strømper er lavet af sælskind, og Chukchi bærer dem med uld indeni, indtil det er koldt. Om vinteren bærer de strømper lavet af langhåret kamus. Om sommeren bærer de korte støvler lavet af sælskind med håret indeni og mod fugt fra rensdyrskind. Om vinteren bærer de mest korte støvler lavet af kamus. [...] Da indlægssåler i Chukchi-støvlerne bruger tørt blødt græs såvel som spåner fra en hvalben; uden sådanne indlægssåler giver støvler ikke varme. Chukchi har to pelsskokke, bunden forbliver hos dem hele vinteren. [...] Chukchis hoved forbliver ofte afdækket hele sommeren, i efteråret og foråret, hvis vejret tillader det. Hvis de ønsker at dække deres hoveder, bærer de en bandage, der går ned til panden med en ulvepelsafdeling. Beskyt også hovedet på Chukchi Malachi. [...] de satte en hætte over malachai, især om vinteren, der ligger afrundet over skuldrene. De bæres dog af yngre og mere velhavende mænd for at give sig selv et smukkere udseende. [...] Nogle Chukchi bærer stadig på deres hoveder i stedet for at malachi en hud, der er revet fra hovedet af en ulv med en snude, ører og øjenkontakter.
I regnvejr og fugtig tåge, som sker for dem det meste af sommeren, bærer Chukchi regnfrakker med hætter over deres tøj. Disse regnfrakker er tværbundne firkantede stykker tynd hud fra hvalernes tarme og ligner en pose i en fold. [...] Om vinteren bliver Chukchi tvunget til at slå ud hver aften med en kamke, skåret ud af hornene, inden de går ind i yurt for at fjerne det for sne. De bærer en kamre med dem i slæder. I deres tætmonterede tøj, der dækker alle dele af kroppen, er Chukchi ikke bange for nogen kulde, skønt de på grund af de mest alvorlige frost, især med vinden, fryser ansigterne. [...]
Menneskernes erhverv ved Chukchi-rensdyret er meget begrænsede: ser deres hjord, beskytter dyr natten og dagen, kører flokken efter toget, adskiller selens rensdyr, fanger den sidste fra cirklen, udnytter rensdyren, kører rensdyren til koraller, ryger tobak, rejser en lav ild , vælg et praktisk sted til migration. [...]
Årlige hjorte, som Chukchi er beregnet til at udnytte, de kastreres på forskellige temmelig primitive måder. Når ammekødder slagtes om efteråret, har kvinder lidt mælk i yderligere tre til fire dage. Chukchi bragte os mælk i deres tarm. De mælker hunnerne ved udmattelse, da de ikke kender en anden måde at malkes på, og denne metode reducerer smagen på mælk. [...]
Chukchi lærer også deres slædehjorte til urin, ligesom Koryaks. Denne hjort elsker denne drink meget, de giver sig selv for at lokke, og på den måde lærer de at genkende deres mester ved hjælp af stemme. De siger, at hvis du moderat drikker hjorte med urin, så bliver de mere modstandsdygtige under migration og bliver mindre trætte, hvorfor Chukchi bærer et stort bassin af hud med sig for at urinere i det. Om sommeren drikker hjorte ikke urin i urinen, da de ikke har noget ønske om det. Om vinteren vil hjorte drikke urin så meget, at de skal holdes i stand til at drikke det i store mængder på et tidspunkt, hvor kvinder hælder eller placerer kar med urin tidligt om morgenen fra deres yarangas. Jeg så to hjorte overdrevent beruset med urin, så berusede, at den ene af dem lignede en død ... og den anden, som var stærkt opsvulmet og ikke kunne stå på fødderne, blev først trukket af Chukchi til ilden, så røg åbnede næseborene, så bundede den stropper, begravet til hovedet i sneen, ridset hans næse til blodet, men da alt dette ikke hjalp overhovedet, stak de ham.
I Chukchi er hjorte af hjorte ikke så mange som i Koryaks. [...] Koryaks ved også, hvordan man bedre kan jage vilde hjorte og elg. Hvad angår pilene og bogen, er Chukchi altid med dem, men de besidder ikke fingerfærdigheden ved at slå, da de næsten aldrig praktiserer det, men er tilfredse med, hvordan det viser sig. [...]
Besættelserne i bosatte Chukchi jager hovedsageligt efter havdyr. I slutningen af \u200b\u200bseptember går Chukchi på jagt efter hvalrosser. De dræber dem så meget, at selv isbjørner ikke er i stand til at spise dem alle om vinteren. [...] Et par mennesker går hen til hvalrossen Chukchi sammen, løber hen ad dem skrigende, kaster harpuner med en kast, mens andre trækker et fem fathom bælte fastgjort til harpunen. Hvis et såret dyr formår at gå under vand, overhaler Chukchi ham og afslutter brystet med jernspyd. [...] Hvis Chukchi slager et dyr i vandet, eller hvis et såret dyr dykker ned i vandet og bliver slået der, tager de kun dets kød, og skelettet forbliver for det meste med hænder og synke i input. I mellemtiden ville det være muligt at trække skelettet ud med hænder og bytte det ud for tobak, hvis Chukchi ikke skånede arbejde på dette. [...]
De jager bjørne med spyd og hævder, at isbjørne, der jages på vandet, er lettere at dræbe end brune, som er meget mere smidige. [...]
Om deres militære kampagner. Chukchi-angrebene er hovedsageligt rettet mod Koryaks, den fjendtlighed, som de stadig ikke kan glemme, og i tidligere tider modsatte sig Yukagirerne, som med deres hjælp næsten blev ødelagt. Deres mål er at rane hjorte. Angreb på fjendens yarangs begynder altid ved daggry. Nogle skynder sig med lasso til yarankerne og forsøger at ødelægge dem ved at trække stativerne ud, mens andre gennembryder bjælken på yarangaen med spyd, og endnu andre, når de hurtigt kører op til deres besætning på slæder, opdeler den i dele og kører den væk. [...] Til samme formål, dvs. røveri, bosatte Chukchi på deres kanoer til Amerika, angreb lejrene, dræber mænd og tager kvinder og børn som fanger; som et resultat af angrebet på amerikanerne modtager de også delvis pels, som de udveksler med russerne. Takket være salget af amerikanske kvinder til hjorte Chukchi og andre kommercielle transaktioner, bliver Chukchi til rådighed og kan undertiden strejfe med hjorte, selvom de aldrig respekteres af sidstnævnte.
Chukchi har også Koryak og single Yukagirs som arbejdere. Chukchi gifter sig med dem på deres fattige kvinder; og stillesiddende tager også ofte fangede amerikanske kvinder. [...]
Kvinnens hår er flettet på siderne i to fletninger, som de mest binder enderne bagpå. Hvad angår deres tatoveringer, er kvinder tatoveret med jern, delvis trihedrale nåle. Aflange jernstykker punkteres over lampen og formes som en nål, hvorefter spidsen falder ned i mosen, der er kogt og blandet med fedt fra lamperne, derefter til grafit gniddet med urin. Grafit, som Chukchi gnider tråde fra venerne med en tatovering, de findes i overflod i stykker og på floden nær deres lejr Puuhta. Tatoveret med en nål med en farvet tråd, hvilket resulterer i, at sortheden forbliver under huden. Et let hævet sted er smurt med fedt.
Allerede før ti år tatoverer de piger først i to linjer - langs panden og næsen, derefter en tatovering på hagen, derefter på kinderne, og når pigerne gifter sig (eller ca. 17 år gamle), tatoverer de ydersiden af \u200b\u200bunderarmen til nakken med forskellige lineære figurer. Mindre almindeligt har kvinder en tatovering på skulderbladene eller pubis. [...]
Dametøj passer til kroppen, falder under knæene, hvor det er bundet og dannes som bukser. Læg det over dit hoved. Hendes ærmer er ikke tilspidsede, men forbliver fri. De er ligesom halsudskæringen beskåret med hundeskind. Dette tøj bæres dobbelt. [...] over det nævnte tøj har Chukchi en bred pelsskjorte med en hætte, der strækker sig til knæene. De tager det på i løbet af ferien, når de rejser på besøg, såvel som under migrationer. De lægger det inde med uld, og de mere velhavende bærer det andet med uld udenfor. [...]
Kvinders aktiviteter: pleje af mad, flådning, syning af tøj.
Deres mad stammer fra hjort, som de slagtes sidst på efteråret, mens disse dyr stadig er fedt. Chukchi holder hjortekød i stykker i reserven. Mens de bor et sted, røøg de kød over røg i deres yarangs, spiser kød og is og opdeler det i små stykker på en sten med en stenhammer. [...] Knoglemarv er frisk og frossent, de betragter fedt og tunge som det mest lækre. Chukchi bruger også indholdet af hjortens mave og dets blod. [...] Af Chukchi-vegetationen bruges pil, hvoraf der er to arter. [...] I piletræer fra begge arter afskaller de rodbarken, mindre ofte stammenbarken. De spiser bark med blod, hvalolie og vildt kød. Kogte pileblade opbevares i sælposer og spises om vinteren med smult. [...] Kvinder bruger en hakke fra hvalross-brosme eller et stykke hjorte gevir for at grave forskellige rødder. Chukchi indsamler også havkål, der spises med surt fedt, blod og kogt indhold af hjorte mave.
Ægteskab i Chukchi. Hvis matchmakeren modtog forældrenes samtykke, sover han med sin datter i den samme baldakin; hvis han formår at tage besiddelse af det, indgås ægteskabet. Hvis pigen ikke har en disposition til ham, inviterer hun flere af sine veninder, der kæmper med gæsten med kvindelige våben - arme og ben - til denne aften.
Koryachka får undertiden sin kæreste til at lide i lang tid. I adskillige år forsøger brudgommen forgæves at nå sit mål, selvom han forbliver i yaranga, bærer brænde, beskytter flokken og ikke nægter noget arbejde, mens andre, for at teste brudgommen, drille ham, endda slå ham tålmodig, mens øjeblikket kvindelig svaghed belønner ham ikke.
Undertiden tillader Chukchi seksuelle forhold mellem børn, der vokser op med forældre eller pårørende til yderligere ægteskab.
Det ser ud til, at Chukchi ikke tager mere end fire koner, oftere to eller tre, og mindre velstående er tilfredse med en. Hvis hustruen dør, tager manden sin søster. Yngre brødre gifter sig med ældre enker, men at tage en ældre enke til en yngre er i strid med deres skikke. Chukchis golde kone bliver snart sparket ud uden nogen klager fra hendes slægtninge, og man møder ofte unge kvinder, som således overlades til deres fjerde mand. [...]
Under fødsel har kvinder i Chukchi ikke nogen hjælp, og de siger, de dør ofte på samme tid. Under menstruation betragtes kvinder som urene; mænd afholder sig fra at kommunikere med dem og tro på, at dette resulterer i rygsmerter.
Udveksling af hustruer. Hvis ægtemænd konspirerer for at forsegle deres venskab på denne måde, beder de om samtykke fra konerne, som ikke afviser deres anmodning. Når begge sider er enige om denne måde, sover mændene uden at spørge blandet med andres hustruer, hvis de bor tæt på hinanden, eller når de kommer på besøg. For det meste bytter Chukchi deres hustruer med en eller to, men der er eksempler på, når de får et lignende forhold til ti på samme tid, da deres hustruer ikke synes at betragte en sådan udveksling som uønsket. Men kvinder, især blandt rensdyren Chukchi, er mindre tilbøjelige til at være tilbøjelige til forræderi. De tolererer normalt ikke andres vittigheder om denne sag, tager alt alvorligt og spytter i ansigtet eller giver deres hænder frie tøfter.
Koryakserne kender ikke sådan en udveksling af hustruer; de var jaloux og straffede hendes mand en gang med døden, nu kun med eksil.
Chukchi-børn adlyder under denne skik andres fædre. Hvad angår den gensidige drikke af urin under udvekslingen af \u200b\u200bhustruer, er dette fiktion, der kan være forårsaget af vask af ansigt og hænder med urin. I løbet af de magre efterårsmigrationer kom en sådan gæst ofte til vores elskerinde, og hendes mand gik derefter til sidstnævnte kone eller sov i en anden baldakin. Begge af dem stod ikke på ceremoni, og hvis de ønskede at tilfredsstille deres lidenskaber, sendte de os ud af baldakinen.
Bosatte Chukchi skifter også indbyrdes af deres hustruer, men hjorte skifter ikke deres hustruer med bosatte, og hjorte gifter sig ikke med deres døtre, da de betragter dem som uværdige for sig selv. Reindyrkvinder ville aldrig blive enige om at udveksle med de bosatte. Dette forhindrer imidlertid ikke rensdyren Chukchi i at sove med de bosatte hustruer, som deres egne hustruer ikke ser spændende ud på, men rensdyrene Chukchi tillader ikke de bosatte at gøre det samme. Stadig bosatte Chukchi af deres hustruer leveres til fremmede, men dette er ikke et bevis på deres venskab med dem og ikke ud fra et ønske om at modtage afkom fra fremmede. Dette gøres af egeninteresse: Manden modtager en pakke tobak, hustruen modtager en streng perler rundt om halsen, flere strenge af perler på hånden, og hvis de vil luksuriøst, bruger de også øreringe, og så er aftalen afsluttet. [...]
Hvis Chukchi-mændene føler døden, bliver de oftere bedt om at stikke sig selv - en vens pligt; både brødre og sønner er ikke forstyrrede over hans død, glæder sig snarere over at han fandt nok mod i sig selv til ikke at forvente en kvindes død, som de udtrykte det, men lykkedes at flygte fra djævelenes pine.
Chukchi-liget er klædt i tøj lavet af hvid eller plettet hjortepels. I 24 timer forbliver liget i yaranga, og inden de tager det ud, prøver de hovedet flere gange og løfter det, indtil det er fundet lys; og mens hovedet er tungt, ser det ud til, at den afdøde har glemt noget på jorden og ikke ønsker at forlade det, hvorfor de lægger den døde mand noget mad, nåle og lignende. De bærer liget ikke gennem døren, men ved siden af \u200b\u200bdet, hæver kanten af \u200b\u200byarangaen. Når den døde udføres, hældes en og hælder det resterende fedt ud fra lampen, der brændte i 24 timer ved liget, samt maling fra albark.
Ved afbrænding tages liget et par miles fra yaranga til en bakke, før det brændes, det åbnes på en sådan måde, at indtrængen falder ud. Dette gøres for at gøre det lettere at brænde.
Til minde om den afdøde omkranser de det sted, hvor liket blev brændt, i form af en oval med sten, som skulle minde en persons figur, lægge en større sten i hovedet og benene, hvoraf den øverste ligger mod syd og skal repræsentere hovedet. [...] Hjortene, som den afdøde blev transporteret på, slagtes øjeblikkeligt på stedet, deres kød spises, hovedstenen er belagt med knoglemarv eller fedt nedenunder og hornene efterlades i den samme bunke. Hvert år husker Chukchi deres døde; hvis Chukchi er i nærheden på det tidspunkt, slagtes de hjorte på dette sted, og hvis de langt væk de hvert år tager til dette sted fra fem til ti slæder af slægtninge og venner, får ild, kaster knoglemarv i ilden, og de siger: ”Spis dette” , behandler sig selv, ryger tobak og læg skrælede horn på en bunke.
Chukchi sørger over deres døde børn. En pige døde i vores yaranga kort før vores ankomst; hendes mor sørgede over hende hver morgen før yarangaen, og sang blev erstattet af et skrig. [...]
For at tilføje noget andet om disse indfødte, lad os sige, at Chukchi oftere er af gennemsnitlig højde, men Chukchi er ikke så sjælden, hvis vækst når seks fod; de er slanke, stærke, hårdføre og lever i en meget gammel alder. Stillesiddende i denne henseende er ikke meget ringere end rådyr. Det barske klima, de svære frost, som de konstant udsættes for, dels rå, til dels lidt kogt mad, som de næsten altid har i overflod, og fysiske øvelser, som de ikke skyer næsten enhver aften, så længe vejret tillader det, deres få aktiviteter give dem fordelen ved styrke, sundhed og udholdenhed. Blandt dem finder du ikke en fed mave, ligesom Yakuts. [...]
Disse mænd er modige, når de konfronteres af masserne, de er mindre bange for døden end fejhed. [...] Chukchi er generelt frie, engagerede i udveksling og tænker ikke på høflighed; hvis de ikke kan lide noget, eller hvad der tilbydes i bytte forekommer for ubetydeligt, så spytter de let på det. Ved tyveri opnåede de stor fingerfærdighed, især stillesiddende. At blive tvunget til at bo blandt dem er en rigtig tålmodig skole. [...]
Chukchi virker venlige og hjælpsomme og kræver til gengæld alt det, de ser og ønsker; de ved ikke, hvad der kaldes svin; de sender deres behov for deres baldakiner, og hvad der er mest ubehageligt på samme tid - de tvinger udlændinge, ofte endda med et rykk, til at hælde urin i en kop; de knuser lus med tænder, der kæmper med deres hustruer - mænd fra bukser og kvinder fra hår.
Lidt mere om Chukchi-skønhederne. Chukchi-renkvinder er kyske af vane; de stillesiddende kvinder repræsenterer for dem det nøjagtige modsat, men naturen har givet sidstnævnte mere smukke træk. Både disse og andre er ikke meget bashful, selvom de ikke forstår dette. Afslutningsvis endnu en tilføjelse om Koryak. Disse indfødte er grimme, små, og endda deres ansigter viser deres hemmelige bearbejdninger; de glemmer straks enhver gave ved modtagelse - de fornærmer med døden, ligesom Chukchi, og generelt synes det mere karakteristisk for Asien. Man skal altid tilpasse sig deres humør for ikke at gøre dem til fjender; du vil ikke modtage noget fra ordrer og grusomhed; hvis de undertiden straffes med slag, vil du ikke høre fra dem skrig eller anmodninger. Hjort Koryaks betragter et slag værre end døden; at dræbe sig selv er som at sove. [...] Disse indfødte er feje; de overlod ikke kun skæbnen til koskerne fra det lokale fængsel, som var i problemer, da sidstnævnte gentagne gange blev tvunget til at tale mod Chukchi på grund af Koryaks, men selv i de tilfælde, hvor kosakkerne måtte flygte med dem, huggede Koryaksne fingrene af, så kosakkerne ikke kunne holde fast i slæderne. Ifølge skriftlige beviser dræbte Koryakerne generelt mange flere kosakker ved at sove end Chukchi om eftermiddagen med deres pile og spyd.
Er det dog ikke grunden til deres opførsel, at kosakkerne i disse fjerntliggende regioner ser dem mere som slaver skabt for dem end som subjekter, der står under septeret i det største monarki og behandler dem i overensstemmelse hermed. Tankevækkende overordnede ville være nødt til at forhindre dette, hvis de ikke havde tænkt det lettere at tilfredsstille deres egne interesser.
Deres kvinder kammerer tilsyneladende aldrig deres hår. Det snavset tøj synes at fungere som en garanti for deres kyskhed for jalouxe mænd, selvom deres ansigt, som sjældent kan kræve i det mindste en skygge af charme, aldrig smiler, når man ser på en fremmed.
K. G. Merck oversættelse fra tyske Z. Titova
