Navngiv Jesus. Betydningen af ​​ordet "Jesus

Først er selvfølgelig Gud. Ordet Gud på hebraisk har et stort antal navne og betydninger. Oftest lyder det som "Yehove" (יהוה) - som bærer 3 forskellige ord - "haya" (היה) - var, "hove" (הווה) - er (dette ord betyder også - nutid) og "ihiye "( vil) - vil være. Dette navn betragtes som Guds personlige navn. Derefter "Elohim" (אלוהים), "El" (אל), "Adonai" (אדוני), "Adon" (אדון). Ordet "Elohim" er pluraliseret ved hjælp af endelsen "im" - dvs. Fader, Søn og Helligånd. "Adon" eller "Adonai" kan også oversættes til Herren. Nok til en start.

GAMLE TESTAMENTE

Folks navne

Lad os starte med vores forfædre – Adam og Eva. Hvad der glæder er, at Adam i den russiske oversættelse forblev uændret. Det første menneske på jorden var i sandhed Adam. Ordet "Adam" (אדם) på hebraisk betyder bare en mand. Men nu kaldes vi, alle andre mennesker, der nedstammer fra ham, på hebraisk "Bnei Adam" - flertal og ental. - "Ben-Adam" - bogstaveligt talt - sønner eller søn af Adam. "Bnei Adam" - mennesker. Også ordet jord (IKKE planet) på hebraisk lyder som "adama" (אדמה), dvs. derfor følger det, at mennesket blev kaldt sådan, fordi det blev skabt af jorden, "jordens støv" (1 Mos. 2:7, 3:19)

Nu er det Eva. Korrekt lyder hendes navn som - "Hava" (חוה) - at give liv, fra ordet "chaim" (חיים) - liv. (Det kan i øvrigt bemærkes, at ordet liv bruges i en flerhed (så at sige "liv"), dvs. der er ikke ét liv, men to - det ene jordisk, det andet efter fysisk død).

Navnet Kain (קין) kommer fra ordet "Liknot" - at købe, erhverve, eftersom Eva, da hun fødte ham, sagde: "Jeg har fået en mand af Herren" (1 Mos. 4:1)

Isak, der korrekt lyder som "Yitzhak" (יצחק) kommer fra verbet "Litzchok" - at le, som der i 1. Mosebog 17:17 står skrevet: "Og Abraham faldt på sit ansigt og lo ...".

Ishmael lyder korrekt som "Ishmael" (ישמעאל) og betyder: "ishma" - vil høre, "El" - Gud. De der. Gud vil høre.

Navnet Josef er korrekt udtalt "Joseph" (יוסף) og kommer fra to ord "Leesof" - at samle, tage væk, for da Rachel fødte Josef, sagde hun: "Gud fjernede (på hebraisk" tog bort ") Gud min skam", og "Lehosif" - tilføj "... Herren vil give (tilføje) mig en anden søn" (1. Mosebog 30:23,24)

Selvfølgelig husker du Noah. Hans figur er vigtig i Bibelen. Som vi ved, blev han udvalgt af Gud som en retfærdig mand til at fortsætte menneskeslægten efter den store syndflod. I Gen. 5:28-29 beskriver Noas fødsel: "Og Lemek levede 182 år og avlede en søn og kaldte ham Noa og sagde: Denne skal trøste os i vort arbejde og i vore hænders gerning i det land, som Herren har forbandet." De der. Lemech afledte navnet Noah (korrekt "Noah") fra roden "nahem", som her er oversat til "trøst". Og essensen af ​​Noa er at "trøste os fra vort arbejde på jorden, som Herren har forbandet." Der kan være en anden betydning her: det var bekvemt for Herren. "Noah" (נח) - oversat som: "praktisk" (infinitiv på hebraisk - "Lanuakh" (לנוח) - at hvile, at være komfortabel). Og det kan også betyde, at når en person når et bestemt mål, kan han hvile sig (dette passer bare til historien om Noah).

Og lad os komme ind på nogle få af hans sønner – Sem, Kam og Jafet (1 Mos. 9:18). Sim - korrekt "Shem" (שם) - som betyder - "navn", "Skinke" (חם) - hot (også fra ordet "hum" - brun), og Japhet - korrekt "Yafat eller Ifat" (יפת) kunne kommer fra ordet "yafe" - smuk, eller dette navn kan også betyde "spredning" (bud. tid). Det er der, vi alle kommer fra.

Alle jøders stamfader, Abram, fik ændret sit navn, hvilket er af stor betydning. Avram (אברם) - "av" (אב) - far, "ram" (רם) - stiger, stiger (inf. "Larum"), højt. Men så blev hans navn ændret af Gud til Abraham (אברהם) - det ser ud til at være et bogstav, men som ændrede hele hans skæbne. Det viser sig - "av" - far, "h" - fra ordet "hamon" (multiple) "am" - mennesker: "fader til mange folk." Og det kan også betyde: det midterste bogstav "a" eller "ha" (ה) på hebraisk tilføjes, når man angiver et ord, dvs. det viser sig - faderen til et bestemt folk - "av haam".

Og husk nu historien om Moses, da faraoens datter fandt ham i en kurv i floden, deraf hans navn - "Moshe" (משה), fra ordet "masha" - blev taget op af vandet, datid fra infinitiv Limshot. (2 Mosebog 2:10)

Ruths svigermor - Naomi, hvis navn korrekt lyder som - "Naami" (נעמי) fra ordet "Naim" (נעים) - behagelig, bad derefter om at kalde hende Mara (מרה), hvilket betyder - bitter. Navnet Ruth lyder i øvrigt korrekt som - Ruth (רות).

Navnet på profeten Jonas (יונה), som var i maven på en hval, er oversat som en due.

Kong Salomons rigtige navn var Shlomo (שלמה). Dette navn kommer tilsyneladende fra det mest hebraiske af de hebraiske ord - "Shalom" (שלום), som betyder fred, velstand, sundhed. Den bruges også som en hilsen ved møde eller afsked.

Bathsheba lyder som - "Bat-Sheva" (בת-שבע), hvilket betyder - "Flagermus" - datter, "Sheva" - syv, dvs. syvende datter. Eller måske kunne det oversættes til "edens datter".

Kong Melkisedek (1 Mos. 14:18) - "Malki-Tzedek" (מלכי-צדק), ordet Melek - konge, tzedek - retfærdighed, retfærdighed. De der. det viser sig - en retfærdig konge.

Navnet "Benadad" nævnt i 1. Kongebog. 15:20, lyder korrekt som "Ben-hadar" (בן-הדר), og er oversat - "Ben" - søn, "hadar" - storhed. Storhedens søn.

I profeten Daniels bog nævnes den unge mand Azaria, som senere blev omdøbt til Abednego. Navnet Azariah er oversat: "azar" - hjulpet "yya" forkortet fra "Jehova" - Gud. Det viser sig "Jehovas hjælp" eller "Jehova hjalp." Hans nye navn Abednego - består af 2 ord - "Aved nego" - og betyder bogstaveligt "hans udstrålings tjener" - altså en tjener for Guds lys.

Joshua, Moses' præst, blev faktisk kaldt "Yehoshua ben-Nun eller Yehoshua søn af Nun" (יהושע בן-נון). Navnet Yehoshua er lidt anderledes end Yeshua (Herrens navn), selvom det i russisk oversættelse lyder som det samme navn. "Yehoshua" betyder - "Gud vil frelse" (Yehovah Yoshia).

I 1. Mosebogs 30. kapitel (9-11) hedder det: "Lea så, at hun var holdt op med at føde og tog sin pige Zelfa og gav hende til Jakob til hustru. Og Zelfa, Leas pige, fødte Jakob en søn. Og Lea sagde: der var mere. Og hun kaldte hans navn: Gad". I den originale tekst i Det Gamle Testamente er der i stedet for ordet, der er oversat som "øget", et helt andet ord - "bagad" (בגד), som betyder - ændret / var utro / forrådt, og deraf navnet "Gad" " (גד) kom fra. Ordet "gad" betyder dog også "lykke/held", men i denne forstand bruges det meget sjældent.

Navnet Ruben nævnt i Gen. 29:32, "R"uben" (ראובן) er korrekt og betyder "se - søn" "R"u" - "se"; "ben" - "søn".

Ordet "paradis" på hebraisk lyder "gan eden" (גן-עדן) - "gan" - en have, "eden" - lyksalighed, fornøjelse, "edna" - lyksalighed, fred.

Og nu vil jeg gerne komme ind på, efter min mening, et vigtigt ord i Bibelen. Det lyder som - "Bereshit" (בראשית). På hebraisk er dette navnet på den del af Bibelen, som i russisk oversættelse kaldes Genesis. Så hvad er der gemt i dette ord - "Bereshit"? Når alt kommer til alt, begynder Bibelen og hele jordens og menneskehedens historie med den: "Bereshit bara Elohim ..." ("בראשית ברא אלוהים...") - I begyndelsen skabte Gud... Først og fremmest, dette ord skjuler sådanne ord som - "rosh" (ראש) - hoved, hoved, top, "Brit" (ברית) - pagt, "esh" (אש) - ild og "bara" (ברא) - skabt. Her er også ordene - "rishon" (ראשון) - den første, "lerishona" (לראשונה) - for første gang, først, for første gang, "rishonut" (ראשונות) - forrang, prioritet, "rishoni" ( ראשוני) - primær, initial , elementær, "rishoniut" (ראשוניות) - forrang, originalitet, originalitet, "rashut" (ראשות) - overherredømme, vejledning, "fastsættelse" (ראשיתי) - primitiv. Du kan se, at alle disse ord har den samme rod. Hele Jordens og hele menneskehedens historie begynder med dette ord! (Johannesevangeliet begynder i øvrigt også med dette ord!)

Det er umuligt ikke at nævne sådanne ord kendt af os som - Aleluya (הללויה), som oversættes som - "Pris Gud": "Alelu" er et imperativ fra Lealel (inf. - at prise), "Ya" er et forkortet navn fra Yehove, - Gud. Og også - Hosianna - "hoshia na" (הושע נא) - som indeholder to ord - "hoshia" - en imperativ stemning fra Lehoshia - at redde, dvs. - Gem, "på" - venligst (på højere hebraisk). Det viser sig - Gem tak.

Ord som - "maim" (מיים) - vand, "bgadim" (בגדים) - tøj, "shamaim" (שמיים) - himlen, "Jerusalaiim" (ירושלים) - Jerusalem - lyder på hebraisk i flertal, gennem slutningen - "til dem" - hvilket indikerer, at der er almindeligt vand og levende vand (Den, der tror på Mig, derfra ... vil floder af levende vand strømme ud af livmoderen, Joh 7,38). Himlen er også himlen, som vi ser over os, og himlen er Guds trone. Og tøjet er vores materielle tøj og det, som Herren vil klæde os i "Og den, der sejrer, skal blive iklædt hvide klæder ..." (Åb. 3:5), såvel som Jerusalem på jorden, og den ene der vil stige ned fra himlen "Og løftede mig op til ånden på et stort og højt bjerg og viste mig den store by, det hellige Jerusalem, som steg ned fra himlen fra Gud." (Åb. 21:10).

Det er umuligt ikke at dvæle ved ordet - "Shamaim" (שמיים) (himlen), som står for - "sham" (שם) - der, "maim" (מיים) - vand. "Der er vand." Bibelen fortæller os, at den oprindelige Jord var meget forskellig fra Jorden, som vi kender den i dag. Et af de vigtige træk nævnt i det var tilstedeværelsen af ​​en skal eller et lag af vand, der omgiver Jorden. "Og Gud sagde: Lad der være en hvælving midt i vandet, og lad den skille vandet fra vandet. Og Gud skabte hvælvingen og adskilte vandet, der er UNDER hvælvingen, fra vandet, der er OVER Hvælvingen. ... (1. Mosebog 1:6-7). Lad os nu finde ud af, hvad himmelhvælvingen er? Dette ord henviser til det atmosfæriske lag, der omgav Jorden. Vers 20 fortæller os: "... og lad fuglene flyve over jorden , på himlens himmelhvælving." Forholdene beskrevet i disse 2 vers er bedst mulige at illustrere med en kugle bestående af tæt vanddamp, der omgav Jorden. Takket være dette blev Jorden beskyttet af en vandskærm, der beskyttede mod direkte solenergi. stråling og som gav en subtropisk drivhuseffekt på Jorden.Og i overensstemmelse hermed kaldte Gud himmelhvælvingen - "shamaim" - dvs. - Men under syndfloden bragte Gud denne vandskærm ned på jorden, for før syndfloden vidste folk ikke, hvilken regn var (1 Mos. 2:5) og var derfor ikke forberedt på, at vand kunne vælte fra himlen.

Ordet "Avadon" (אבדון) er gentagne gange nævnt i Bibelen, bogstaveligt talt er det oversat som - ødelæggelse, død.

Har du nogensinde spekuleret på, hvad påske er? Hvor kom dette ord fra ... På hebraisk, korrekt, hedder denne helligdag "Pesach" (פסח), en afledning af verbet "Lifsoah" - gå forbi, springe over, som i datid lyder som - "Pass" - gik forbi, savnet. Som I husker, gik dødsengelen forbi disse huse, hvis dørstolper var salvet med offerets blod, og de førstefødte i disse huse forblev i live. Deraf navnet Pesach. Men da det var på denne jødiske højtid, at Jesus genopstod, giver kristne påsken en anden betydning – Jesu Kristi opstandelse.

Så hvem er disse engle? Deres personligheder forårsager en enorm mængde kontroverser blandt repræsentanter for både kristendommen og jødedommen. For eksempel - jøder tror, ​​at engle er en integreret del af Gud, og det er derfor, han er navngivet i flertal. antal, men du og jeg kender den sande betydning af Treenigheden: Gud Faderen, Sønnen og "Ruach Hakodesh" (רוח הקודש) - Helligånden. Ordet Engel på hebraisk udtales som - "Malah" (מלאך), hvilket bogstaveligt betyder - en budbringer. Også ordet - "malaha" (מלאכה) er oversat som et håndværk, arbejde, arbejde. Og ordet "malahuti" (מלאכותי) er kunstigt. Det kan ses, at alle disse ord har en fælles rod. Ud fra alt det, der er blevet sagt, kan det udledes, at engle er "kunstigt skabte Guds budbringere". Og de kan på ingen måde være guder, som der står skrevet: "Ved I ikke, at vi skal dømme englene..." (1. Kor. 6,3). Selvom engle nogle steder i Bibelen kaldes helgener (Mark 8:38).

Serafer, der nævnes i profeten Esajas' bog, er en bestemt type engle, hvis opgave er at brænde alt det urene rundt omkring. Deraf deres navn - "sraphim" - (שרפים) - fra verbet "Lisrof" - at brænde (se Esajas 6:2-7)

Ordet Baal lyder korrekt som "Baal" (בעל). Ifølge reglerne for hebraisk skrift betegner det samme bogstav både lyden "B" og "C". Men når den står i begyndelsen og har en prik "dagesh" i sig, læses den altid som "B". Dette ord har et stort antal betydninger på hebraisk, men dets vigtigste oversættelse - ejer, mand, "baalut" - besiddelse, ejerskab. Ud fra dette kan du få et groft billede af betydningen af ​​dette ord. De mennesker, der tilbad ham som et afgud, var virkelig hans tjenere, og han var deres herre.

Det er umuligt ikke også at røre vores fjende - djævelen. På hebraisk hedder det - " satan "(שטן), fra ordet "sitna" (שטנה) - som betyder bagtalelse, insinuation (at provokere en person til at begå dårlige gerninger, arrangere små beskidte tricks, fristelse osv.). Og også fra ordet "Lisotet" (לשוטט). ) - at vandre i. Hvis vi husker historien om Job, vil vi bemærke det Satan vandrede rundt på jorden. Det er faktisk, hvad der sker, han strejfer rundt på jorden og opsøger ofre for sig selv og provokerer dem til at begå synd.

I Dan. 9:26 - siger, at "Messias skal dø." Aflives, som oversat til russisk er ikke helt nøjagtig, skrevet i originalen har en meget dybere betydning. Verbet "Lehakrit" bruges der, i knop. tid "ikaret" (יכרת), som oversættes som: at ødelægge, stoppe (hvilket i dette tilfælde refererer til Jesus), samt ordet "hakarati", som har samme rod, er oversat til "bevidst". Det viser sig, at Messias bevidst vil ophøre med at eksistere på jorden, eller vil blive ødelagt, men efter hans vilje. Ordet "karet" betyder også - "for tidlig død", og refererer hovedsageligt til Guds straf. Alt skete lige sådan - Herren Jesus påtog sig Guds straf for hele menneskehedens synder, idet han døde en alt for tidlig død. Og endnu et interessant faktum - verbet "Likrot", som har samme rod, betyder "skære af, hugge af." Hvis vi husker det øjeblik, hvor Herren blev henrettet (Matt. 27:46), "... råbte Jesus med høj røst," Min Gud! Hvorfor forlod du mig?!" kan vi se, at forbindelsen mellem Herren og Faderen så at sige var afbrudt i det øjeblik. Og så bruges verbet "Likrot" også i betydningen "slut en pagt" " - "karat brit." I Matt. 26:28 sagde Jesus: "For dette er mit blod fra den nye pagt, som udgydes for mange til syndernes forladelse." Det vil sige, ved sin død gik Herren ind i en ny pagt, der derved åbner vejen til frelse for os.

Saphaoth - dette ord kommer fra det hebraiske "Zevaot" (צבאות) - "tsava" - hær, tsevaot - hære.

Place Penuel, brugt i Gen. 32:30, oversat som "Pnu" (פנו) - kommando. tilbøjelighed fra verbet "Lifnot" - at vende sig (til nogen), at vende om. El er Gud. De der. det viser sig, at Jakob vendte sig, vendte sig til Gud, og Gud vendte sig til ham.

"Aven Ezer" (אבן-העזר) - fra 1. Kongebog. 7:12 - dette er "Even" - en sten, "haezer" - hjælper. Denne sætning kan oversættes som - en hjælpens sten.

Ordet "olam" (verden) betyder "verden, universet", og kommer fra ordet "neelam" - "forsvinde", fordi universets hovedformål er at skjule den Almægtige, ideen om at skjule er essensen af ​​verdens eksistens.

Beersheba, navnet på en by fra Gen. 26:33, som der står skrevet der, og den bærer den dag i dag dette navn. - Beer Sheva (באר-שבע) - "Øl" - en brønd, "Sheva" - syv - en brønd på syv, den syvende brønd. Men også ordet "sheva" kan betyde "ed", dvs. "edsbrønd".

En-gedi, brugt i Josva 15:62, lyder som "Ein-gedi" (עין-גדי), og er sandsynligvis oversat til "eyn" - et øje, "gedi" - en ged. Gedeøje.

Salme 103 (vers 26) nævner ordet: "leviathan" (לויתן), som korrekt lyder "livyatan" og er oversat - "hval".

Babylon - "Bavel" (בבל) kom fra verbet "Levalbel" - at forvirre, for der forvirrede Herren virkelig mennesker ved at give dem forskellige sprog.

Og den største by på Jorden - Jerusalem, lyder korrekt "Yerushalayim" (ירושלים), og kommer fra ordet "Jerusha" - arv, arv. Og også denne by i oldtiden havde en masse navne, hvoraf det vigtigste er "Ir Shalem" - som betyder "ir" - en by, "shalom" - fra ordet "shalom" - fred, såvel som fuldstændighed, integritet. Og også "Iru shalom" - de vil se verden.

Israel - "Israel" (ישראל) - kæmper med Gud. (Dette er i øvrigt et meget relevant navn. Når alt kommer til alt, da de oprettede staten Israel, argumenterede de i lang tid, hvad den ville hedde, og alligevel besluttede de, at Israel, og ikke Judæa. Israels historie, desværre har det kæmpet med Gud). Men også ordet Israel på hebraisk kan læses som "Yashar-el", hvilket kan betyde: "Yashar" (ישר) - lige, og "El" (אל), som vi allerede ved, Gud. "Direkte foran Gud." Så dette navn kan have to modsatte betydninger!

Karmelbjerget, korrekt stavet "Carmel" (כרמל), (som jeg bor på, og også øverst på toppen af ​​hvilket er det møde, jeg deltog i), er nævnt mange gange i Bibelen, for eksempel Esajas 35:1-2 " Ørkenen skal fryde sig og det tørre land, og det ubeboede land skal glæde sig... Karmels og Sharons pragt, de skal se Herrens, vor Guds majestæt, herlighed." Carmel kan oversættes som: "kerem" - en vingård, "El" - Gud. Guds vingård

Den syvende dag i ugen i Bibelen (1. Mos. 2,2-3) - som vi kalder "lørdag" (ifølge ortodokse regning - søndag) på hebraisk lyder "sabbat", og kommer fra verbet "Lishbot" - til hold op; tage en pause fra arbejdet. De resterende dage i ugen på hebraisk lyder: "Yom Rishon" - "første dag", "yom sheni" - "anden dag" osv. Herren udpegede kun én dag, som ville være anderledes end alle de andre. Han befalede os at hvile denne dag fra alt vores daglige arbejde og hellige det til ham. Jesus genopstod på "Yom Rishon", dvs. på den første dag i ugen, men af ​​en eller anden grund forvandlede kristne denne dag til "søndag" (det er nu blevet den syvende dag, i stedet for den første), og begyndte at tilbede Gud på denne dag, hvorved de ændrede Guds befaling til hvile på "sabbat". På mange andre sprog, for eksempel på engelsk, lyder søndag som "søndag" - "solens dag", hvor hedningene tilbad solens gud. I Bibelen er der ingen dag "søndag". Det ville i øvrigt også her være på sin plads at se på Apostlenes Gerninger vers 7, kapitel 20 ”På den allerførste dag i ugen, da disciplene samledes for at bryde brød, talte Paulus med dem, der havde til hensigt at gå videre næste dag og fortsatte ordet indtil midnat” (ApG 20:7). Den russiske oversættelse siger "på den første dag i ugen", så dette vers bruges af mange til at bevise, at de første kristne begyndte at prise Gud om søndagen. Lad os dog se på originalen på græsk: og vi vil se, at der er ordet "sabbaton" - lørdag! I Det Nye Testamente på hebraisk henviser dette vers også til sabbatten (ba-ehad ba-shabbat - på den første lørdag)! Derfor er doktrinen om, at det er nødvendigt at prise Gud en anden dag (ikke på lørdag), hvilket er en overtrædelse af et af de 10 bud, kun baseret på en fejloversættelse af den hellige skrift. Disciplene, og i endnu højere grad Paulus, som var en ivrig jøde i fortiden, ville aldrig have overtrådt en af ​​de vigtigste mitzvaer (bud) i deres liv.

I P. Polonskys bog "Two Stories of the Creation of the World" fandt jeg interessant materiale relateret til oversættelsen af ​​bibelske ord: Desværre er denne forskel udtværet i næsten alle oversættelser til russisk. Et og samme verbum er oversat til forskellige ord, eller omvendt er forskellige verber oversat til det samme ord, og derfor kan de, der læser på russisk, simpelthen ikke bemærke tekstens klare struktur. Det ord, som vi gerne vil henvende os til nu, er verbet "bara", normalt oversat med "at skabe"; og dens betydning er, at "noget ud af ingenting" bliver skabt, dvs. der skabes en bestemt fundamentalt ny essens, som ikke eksisterede i denne verden, og som ikke kan laves, er sammensat af elementer, der allerede eksisterer.

I modsætning hertil betyder et andet, der ofte gentages under skabelsesverbet "asa" - "at lave" - ​​ændringen af ​​det ene til det andet, fremstillingen af ​​et nyt objekt ud fra de allerede eksisterende elementer. Med andre ord er "bara" "noget fra ingenting", og "asa" er "en fra den anden".

I V.Z. Når man beskriver Skabelsen af ​​verden, bruges verbet "bara" - det vil sige "skabe noget ud af ingenting", "skabe en grundlæggende ny komponent" - kun tre steder. Første gang er i Toraens første vers, som siger: "Ved begyndelsen af ​​Guds skabelse af himlene og jorden...", og her refererer verbet "bara" til hele skabelsen. Han viser os, at verden oprindeligt blev "skabt af ingenting", at selve verdens eksistens, selve muligheden for den som en selvstændig materialitet, er noget nyt, noget adskilt fra den oprindelige Guddommelighed.

Derefter, i historien om anden, tredje og fjerde skabelsesdag, bruges verbet "bara" ikke. Alle beskrivelser af skabelsen i disse dage af "firmamentet", havene, planter (dvs. organisk stof), solen, månen og stjernerne er kun en omarbejdning af de entiteter, der blev skabt på den første skabelsesdag.

Men på den 5. dag, hvor dyrene blev skabt, bruges verbet "bara" igen. I vers 1:25 læser vi, at "Gud skabte (bara) alle levende skabninger", dvs. skabelsen af ​​levende væsener er skabelsen af ​​et nyt, der ikke kan reduceres til tidligere niveauer, eftersom dyrenes sjæl er et fundamentalt nyt stof, der ikke kan reduceres til funktionen af ​​organiseret ikke-åndeligt stof. (Mere bogstaveligt kan vers 1:25 oversættes som følger: "Og Gud skabte alle levende sjæle" - det vil sige, at den logiske vægt her i "bara" netop ligger på levende væseners sjæle.)

Tredje gang forekommer ordet "bara" i historien om menneskets skabelse. Det betyder, at den menneskelige sjæl igen er et nyt stof, som ikke blot ikke kan reduceres til ikke-åndeligt stof, men heller ikke kan reduceres til dyresjælen.

Så i en person er der, som det var, tre niveauer: niveauet af den første "bar" - materie, niveauet af den anden "bar" - hans dyresjæl, niveauet af den tredje "bar" - hans rent menneskelig (guddommelig) sjæl (ånd).

Vers 1:27 siger: "Og Gud skabte mennesket i sit eget billede; i Guds billede skabte han det; til mand og kvinde skabte han dem." Her - ordet "bara" forekommer tre gange, hvilket betyder, at alle tre parametre for en person - dvs. for det første, at Gud skabte et menneske i sit billede ("i hans billede" kan betyde "i et menneskes billede", dvs. Gud skabte ét "billede", hvorfra en person efterfølgende "fremstilles", således at hver person er individuel. i sin essens er en separat verden), for det andet, at dette billede er guddommeligt, og for det tredje, at en person er en mand og en kvinde - alle disse er aspekter af en persons guddommelige sjæl, "skabt af Gud fra ingenting" og kan ikke reduceres til konstruktion af lavere niveauer - livløst stof og dyrets sjæl.

Ved at opdele historien om verdens skabelse med ordet "bara" i tre niveauer, viser Bibelen os, hvilke strukturer af verden omkring os, der kan reduceres til simplere, og hvilke ("bara") der ikke er. Denne tilgang er naturligvis fundamentalt forskellig fra den materialistiske tilgang, ifølge hvilken "komplekse systemer" - mennesker, dyr - i princippet kan reduceres, reduceres til at fungere som simplere. Med andre ord er striden her, om psykologi er reduceret til biologi og biologi til biokemi, kemi og i sidste ende til fysik, som materialismen mener; eller ikke reduceres, som Bibelen siger...

Som bekendt begynder lørdag fredag ​​aften ved solnedgang. Dette gælder enhver dag i den jødiske kalender: den begynder aftenen før. Hvad er meningen med den dag, der begynder med aftenen? Kilden til en sådan optælling af dagen er naturligvis forankret i beskrivelsen af ​​Skabelsens Dage. Som opsummering af hver af disse dage siger Toraen: "Og det blev aften, og det blev morgen" - og angiver dermed antallet af dage fra aften. Men hvad er den filosofiske betydning af denne sætning?

På hebraisk er "aften" "erev" og "morgen" er "boker". Den oprindelige betydning af roden "erev" betyder "blanding", for eksempel "learbev" - at blande, "eruv" - "forbindelse", blanding af flere ejendele til én", "arev" - "garant", dvs. som " blander sig "med den, der tager lånet (eller giver en anden forpligtelse), er ansvarlig for ham osv. Den oprindelige betydning af roden "boker" betyder: at opdele, fremhæve, analysere (f.eks. "bikoret" " - "analyse, kritik").

Med andre ord optræder hebraisk her som et meget visuelt-associativt sprog. Aften er det tidspunkt, hvor alt er blandet sammen, billedet synes at være sløret i tusmørket. Og om morgenen, tværtimod, begynder alt at afvige, komme frem i lyset, skille sig tydeligere ud i lyset. Ordene "erev" og "boker" udtrykker modsatte tendenser - blanding og adskillelse. (Det er klart, at i oversættelsen af ​​Bibelen er ordene frataget al den associative betydning, der er iboende i originalen). Og givet denne betydning af ordene "erev" og "boker", kan sætningen "Og der blev aften, og der blev morgen" ret lovligt oversættes som følger: "Først blandede Gud og delte derefter" ...

Vers 6:17 er vigtigt for at forstå ordet "flod". “Herren siger: “Og se, jeg bringer en syndflod, vand på jorden og ødelægger alt kød.” Vi ser, at der her efter ordet “flod” er en afklaring “vand til jorden”, dvs. "Flood" (på hebraisk - "mabul") er ikke det samme som en oversvømmelse (på hebraisk - "shitafon") Vand er blot en af ​​parametrene, og syndfloden er noget helt særligt.

På hebraisk er ordet "mabul" - "flod" forbundet med roden "beit-lamed". Fra denne rod kommer for eksempel ordene "balal" eller "bilbel" - "at forvirre", "at blande". Den samme celle inkluderer "Bavel -" Babylon "-", fordi sprog blev blandet der, "såvel som" bala "-" til forfald. " Hvad betyder begrebet "faldefærdigt"? Når en ting er ny, den har en fin struktur; har ikke kun ærmer og lommer (= grov struktur), men også besætninger, detaljer, mønstre (= fin struktur) Når dette tøj forringes, bevarer det deres ru struktur, men mister deres finesser, mister detaljer , bliver enklere. betegnet med roden "bet-lamed".

Således er "mabul" "ødelæggelsen af ​​den fine struktur." Det var jordens subtile struktur – evnen til at mærke niveauet af menneskelig retfærdighed – der blev ødelagt af syndfloden. Og syndfloden var bare en måde at implementere syndfloden på, en afspejling af niveauet af mennesker. Efter det, da syndfloden ødelagde menneskets åndelige indflydelse på verden, behøvede Gud ikke længere at ødelægge jorden og straffe dem, der bor på den, for nu havde de ikke styrken til at ødelægge verden. Og derfor lover den Almægtige ikke at fremkalde en "global" oversvømmelse i fremtiden. Og dette er meningen med vers 8:21: "Jeg vil ikke længere forbande jorden for et menneske, for tanken om et menneskes hjerte er ond fra dets ungdom" - selvom en person ofte er tilbøjelig til det onde, men han ikke længere har en så stærk evne til at påvirke verden, "subtil strukturen" af samspillet mellem jorden og mennesket er ødelagt, og derved er der ikke behov for en så stærk ødelæggelse af menneskeheden ...

I betragtning af situationen efter syndfloden bør vi dvæle ved et så vigtigt punkt som regnbuen - et symbol på Guds forening med mennesker, etableret efter syndfloden: "Jeg vil give regnbuen i skyen, og det vil være et tegn om foreningen mellem Mig og jorden. Og det vil ske, når skyerne tykner over jorden, en regnbue vil vise sig, og jeg vil huske min pagt med mennesker, og der skal ikke mere være vand som en oversvømmelse, der ødelægger alt kød." (9:13).

Hvorfor er regnbuen valgt som tegn på forening? Regnbuens farver er hele spektret fra "rød" - "helvede" til blå - "thelet". På russisk betyder ordene "rød" og "blå" kun farve og har ingen dyb betydning. På hebraisk er disse ord ikke kun navnene på blomster. Den røde farve - "helvede" - er forbundet med ordet "adama" - "jord", og dette er det lavere niveau, materialitet. Den blå farve - "thelet" - er forbundet med ordet "tahlit" - "mål", ønsket om det højeste, og dette er himlens farve, der symboliserer det "mål", der fører en person til det højeste. Derfor strækker regnbuen sig fra farven "helvede" til farven "thelet"; fra det lave og materielle niveau til det høje og åndelige. Regnbuen er et symbol på den nye menneskeligheds alsidighed. Den Almægtige siger: Jeg er kommet overens med menneskets ufuldkommenhed, jeg har taget hans særlige kræfter bort, lad ham nu variere: der er skurke, der er retfærdige. Jeg vil ikke ødelægge de onde, for der er retfærdige mennesker. Menneskeheden er et mangefacetteret, flerfarvet samfund.] slutningen af ​​uddrag fra bogen.

NYE TESTAMENTE

Lad os selvfølgelig starte vores forskning med navnet på vores Frelser - Jesus Messias. Jesu navn lyder korrekt som - "Yeshua" (ישוע), som betyder - Frelser, frelse. Jøderne fordrejede for mange århundreder siden Yeshuas navn ved at fjerne det sidste bogstav. De kalder ham "Yeshu" - det er de første bogstaver i udtrykket "Yimahak Shmo Uzihro", som oversættes som "Må hans navn og minde om ham udslettes." Det er meget trist, men de fleste jøder kender nu Jesus under dette navn... På hebraisk kaldes Jesus korrekt "Yeshua hamashiah" - Jesus Messias. Ordet Messias - "Mashiach" (משיח) kommer fra ordet "mashiha" - salvelse, dvs. "Mashiach" betyder salvet. Ordet Christos (Christos) kom åbenbart til os fra det græske sprog og er ikke nævnt nogen steder på hebraisk. Også fra vers 23 i det første kapitel af Ev. fra Matthæus ser vi et andet navn på Jesus - Emanuel, som korrekt lyder som - Imanuel (עמנואל) - "ham" - med, "anu - forkortelse for anahnu" - vi, os, "El" - Gud. Det viser sig, at Gud er med os.

Jeg vil også nævne, at hans mor hed Miriam (מרים), hvilket betyder "ophøjet", "ophøjet".

Det er umuligt ikke at nævne Kristi 12 apostle:
Simon - Shimion, som Jesus kaldte - "Keifa", hvilket betyder - en sten.
Jacob - Jakob, søn af Zavdai
John - Jochanan, hans bror, som Jesus gav navnene "Bnei-regesh", som bogstaveligt betyder "Støjens sønner", eller "Bnei-raam" - tordenens sønner.
Andrey - ingen forandring.
Philip - Philippos (på græsk)
Bartholomew - Bar-Talmay
Matthew - Matai
Foma - Tom
Jacob Alfeev - Jacob, søn af Halfai
Thaddeus - Tadai
Simon Kananit - Shim'on "hakanai" - nidkær
Judas Iskariot - Yehuda "ish krayot" - "ish" - en person, "krayot" - en forstad, - en person fra forstæderne.

Husk nu Lazarus, som Jesus oprejste fra de døde, hans navn lyder som - "Elazar" (אלעזר), hvilket betyder - Gud hjalp. "Azar" - datid af ordet "Laazor" - for at hjælpe.

Sauls navn lyder som - Shaul, som oversættes som - lånt, som senere blev kaldt Paulus, som på græsk lyder som Striber.

Navnet på ærkeenglen Michael (Judas 9) på hebraisk lyder korrekt "Michael" (מיכאל) - og kan tydes som følger: "Mi kmo El" (מי כמו אל), hvilket bogstaveligt oversættes som "Hvem er som Gud?" , dvs. er der nogen anden som den Almægtige.

Og navnet på englen Gabriel lyder korrekt "Gabriel" (גבריאל) og betyder "Guds kraft." "Gevura" - styrke, tapperhed, magt; "El" er Gud.

Navnet på den person, som folket bad om at blive løsladt i stedet for Jesus, Barabbas, lyder korrekt som "Bar-aba" (בר-אבא) og er oversat til "faderens søn". Ordet "bar" har aramæiske rødder og betyder "søn" (på moderne hebraisk "søn" - "ben"); "aba" - far.

Navne på byer og steder samt forskellige begreber

Vi kender alle byen, hvor vores Frelser blev født - Betlehem, lyder korrekt som - "Beit-Lehem" (בית לחם), som oversættes som - "beit (agn)" - hus, "lehem" - brød - dvs. "Brødets hus", fordi Jesus sagde: "...Jeg er livets brød... (Joh 6:35), "...Jeg er brødet, der kom ned fra himlen" (Joh 6:41) ).

Det berygtede sted, hvor vores Frelser blev korsfæstet, lyder korrekt som - "Galgota" (גלגותא), fra ordet "Gulgolet" (גולגולת) - et kranium, (jeg så dette sted, det ligner virkelig meget et menneskeskalle).

Ordet "antikrist" bruges som sådan ikke på hebraisk. Der lyder det - "zorer ha-Mashiach" - Messias' fjende.

Getsemane - "Gat-Shamni" (גת-שמני): "gat" - vinpresse; "shemen" - olie, fedt. "Gat" er sådan en anordning, som bestod af flere store sten, mellem hvilke oliven blev gnedet for at lave olie. Dette sted er meget i overensstemmelse med Jesu tilstand før henrettelsen. Da han bad der, flød blodig sved (som om den var presset ud) fra ham, som så at sige tjente som en olie til at dække hele verdens synder ... Og også for at få dyrebar olie (denne olie er meget værdsat i Israel, og er ikke billig) først skal en oliven "lide" og "forgå", hvilket også tydeligvis passer til historien med Herren!

Navnet "belial" - nævnt i 2. Kor. 6:15 lyder som "bliyaal" (בליעל) og betyder: vrede, ondskab, slyngel. "Hvilken overensstemmelse er der mellem Kristus og Belial?"

Byen Nazareth - korrekt lydende som - Nazareth (נצרת), eller Nazareth, kommer tilsyneladende fra ordet "netser" - som oversættes som - afkom, og fra verbet Linzor - at holde, vogte. På hebraisk lyder ordet "kristendom" - "Nazarut", og "kristen" - "notzri". Af en eller anden grund fra ordet Nazareth, selvom Jesus blev født i Bet Lehem. Og i Det Gamle Testamente bliver ordet "afkom" flere gange nævnt i forhold til Messias. Dette er endnu en opfyldt profeti. (Esajas 53:2)

I 1 Kor. 16:22 Gal. 1:8 nævner ordet "anathema". På hebraisk er på disse steder ordet "kherem" - som oversættes som "boykot, ekskommunikation."

Stedet "Armagiddon" består af to ord: "gar" (r - ligner ukrainsk i udtale) - bjerg; "Megido" er en bosættelse i Israel, som i øvrigt ikke ligger ret langt fra, hvor jeg bor nu. "Mount Megido" - tilsyneladende vil det sidste slag finde sted der, hvorefter Satan vil blive besejret, og så vil denne verdens ende komme.
Kapernaum består af to ord "Kfar Nahum" (כפר נחום) - og oversættes som "landsby (bosættelse) Naum".
Beelzebub - korrekt "baal-zvul" (בעל-זבול) kan bogstaveligt oversættes som "herre (hersker) af skrald". "Baal" - "mester", "zevel" (זבל) - "skrald, noget værdiløst".
Landsbyen Emmaus, nævnt i Lukas. 24:13, har en ret mærkelig oversættelse . Korrekt lyder det "Amaus" (עמאוס) og betyder bogstaveligt talt "ulækre mennesker". "Am" (עם) - mennesker; "mus" (מאוס) - modbydelig (modbydelig/væmmelig). Eller dette navn kan have græske rødder (at dømme efter lyden), og derfor kan oversættelsen være anderledes.

Jesus er en translitteration af den græske form (Ιησούς) af det hebraiske navn (יהושע) (Yehoshua) "Herren er frelse, Gud hjælpe". Den engelske form er Jesus. Arabisk - Isa. Navnet "Jesus Kristus" afspejler essensen af ​​dets bærer. "Kristus" er en oversættelse til græsk af det aramæiske ord meshiya / messias, altså "salvet". Yehoshua / Yeshua (Joshua) var et af de mest almindelige jødiske navne i den periode. Den blev givet til minde om Moses' discipel og erobreren af ​​Israels land, Yehoshua bin Nun. Jesu mellemnavn er Emmanuel. Før patriarken Nikons kirkereform (1650 - 1660) blev Jesu navn skrevet og udtalt med ét bogstav "og": "Isus". Patriark Nikon ændrede stavemåden og udtalen til "Jesus" for at bringe dem tættere på den græske version. Stavemåden af ​​navnet "Jesus" med et "og" forblev på det ukrainske, hviderussiske, kroatiske, ruthenske, makedonske, serbiske og bulgarske sprog. Navnedag - 19. marts - pastor Jesus (Job) Anzersky (Rus.). 14. september - Retfærdige Josva. Jesus Kristus er grundlæggeren af ​​en af ​​de største verdensreligioner - kristendommen, den centrale karakter af det kristne religiøst-mytologiske og dogmatiske system og genstand for den kristne religiøse kult. Hovedversionen af ​​Jesu Kristi liv og arbejde kom fra selve kristendommens dyb. Det er primært fremsat i originale vidnesbyrd om Jesus Kristus - en særlig genre af tidlig kristen litteratur, kaldet "evangelier" ("gode nyheder"). Nogle af dem (Matthæus, Markus, Lukas og Johannes-evangelierne) anerkendes af den officielle kirke som autentiske (kanoniske), og derfor udgør de kernen i Det Nye Testamente - andre (Nikodemus-, Peter-, Thomas-evangelierne, Det første Jakobs evangelium, Pseudo-Mattæusevangeliet, barndommens evangelium) hører til kategorien apokryfer ("hemmelige tekster"), dvs. uægte. Evangelierne præsenterer Jesus Kristus som en ekstraordinær person gennem hele hans livsrejse - fra den mirakuløse fødsel til den fantastiske afslutning på hans jordiske liv. Jesus Kristus er født (jul) under den romerske kejser Augustus (30 f.Kr. - 14 e.Kr.) i den palæstinensiske by Betlehem i familien af ​​Tømreren Josef, en efterkommer af kong David, og hans kone Maria. Dette svarede til de gammeltestamentlige profetier om fødslen af ​​den kommende messianske konge fra Davids slægt og i "Davids by" (Bethlehem). Jesu Kristi tilsynekomst er forudsagt af Herrens engel til hans mor (Bebudelse) og hendes mand Joseph. Et barn fødes på mirakuløst vis - ikke som følge af Marias kødelige forening med Josef, men på grund af Helligåndens nedstigning over hende (ulastelig undfangelse). Atmosfæren ved fødslen understreger denne begivenheds eksklusivitet - Jesusbarnet, født i en stald, forherliges af et væld af engle, og en lysende stjerne lyser op i øst. Hyrder-troldmænd kommer for at bøje sig for ham, vejen til hans bolig er angivet af Betlehem-stjernen, der bevæger sig hen over himlen, de bringer ham gaver. Otte dage efter fødslen gennemgår Jesus omskæringsritualet (Herrens omskæring), og på den fyrretyvende dag i templet i Jerusalem - renselsesritualet og indvielsen til Gud, hvorunder den retfærdige Simeon og profetinden Anna (Møde for Herre) pris ham. Da den onde jødiske kong Herodes den Store fik kendskab til messias' tilsynekomst, beordrer han i frygt for sin magt udryddelse af alle babyer i Betlehem og omegn, men Josef og Maria, advaret af en engel, flygter med Jesus til Egypten . Apokryfe fortæller om talrige mirakler udført af den to-årige Jesus Kristus på vej til Egypten. Efter et treårigt ophold i Egypten vender Josef og Maria, efter at have fået at vide om Herodes' død, tilbage til deres hjemby Nazareth i Galilæa (det nordlige Palæstina). Derefter, ifølge apokryferne, flyttede Jesu forældre i syv år med ham fra by til by, og overalt bag ham strækker sig herligheden af ​​de mirakler, han udførte: ifølge hans ord blev mennesker helbredt, døde og opstod, livløse genstande kom til live, vilde dyr ydmygede sig, vand Jordan skiltes. Barnet, der viser ekstraordinær visdom, forvirrer sine mentorer. Som en tolv-årig dreng slår han med usædvanligt dybe spørgsmål og svar fra lovens lærere (Moses love), som han går i samtale med i templet i Jerusalem. Men som det arabiske barndomsevangelium beretter ("Han begyndte at skjule sine mirakler, sine mysterier og mysterier, indtil hans tredivte år var gået i opfyldelse." Da Jesus Kristus når denne alder, bliver han døbt i Jordanfloden af ​​Johannes den Baptist (denne begivenhed er Luke henviser til "det femtende år af kejser Tiberius' regeringstid" dvs. til 30 e.Kr.), og Helligånden daler ned over ham, som fører ham ud i ørkenen. Der kæmper han i fyrre dage med djævelen , og afviser tre fristelser efter hinanden - sult, magt og tro. Ved hjemkomsten fra ørkenen begynder Jesus Kristus at prædike. Han kalder sine disciple til sig og vandrer sammen med dem i Palæstina, forkynder sin lære, fortolker loven i Det Gamle Testamente og udfører Jesu Kristi aktivitet foregår hovedsageligt i Galilæas område, i nærheden af ​​Genesaret (Tiberias) søen, men hver påske tager han til Jerusalem. Meningen med Jesu Kristi forkyndelse er den gode nyhed om Guds rige, som allerede er nær, og som allerede er ved at blive realiseret blandt mennesker gennem messias' aktivitet. Erhvervelsen af ​​Guds rige er frelse, som blev mulig med Kristi komme til jorden. Vejen til frelse er åben for alle, der afviser jordiske velsignelser for åndeliges skyld, og som elsker Gud mere end sig selv. Jesu Kristi forkyndelsesaktivitet finder sted i konstante stridigheder og konflikter med repræsentanter for den jødiske religiøse elite - farisæerne, saddukæerne, "lovens lærere", hvor messias gør oprør mod en bogstavelig forståelse af Det Gamle Testamentes moralske og religiøse forskrifter og opfordrer til at forstå deres sande ånd. Jesu Kristi herlighed vokser ikke kun på grund af prædikenerne, men også på grund af de mirakler, han udførte. Ud over talrige helbredelser og endda opstandelse af de døde (søn af en enke i Nain, datter af Jairus i Kapernaum, Lazarus i Betania), er dette forvandlingen af ​​vand til vin ved et bryllup i Kana i Galilæa, mirakuløst fiskeri og tæmme en storm på Genesaret-søen, fodre fem tusinde med fem brød, mand, gå på vandet, fodre fire tusinde mennesker med syv brød, opdage Jesu guddommelige væsen under bøn på Tabor-bjerget (Herrens forvandling) osv. Jesu Kristi jordiske mission bevæger sig uundgåeligt hen imod sin tragiske afslutning, som er forudsagt i Det Gamle Testamente, og som han forudser. Populariteten af ​​Jesu Kristi forkyndelse, væksten i antallet af hans tilhængere, mængden af ​​mennesker, der følger ham langs Palæstinas veje, hans konstante sejre over Moselovens ildsjæle vækker had blandt de religiøse ledere i Judæa og intentionen om at handle med ham. Jerusalem-finalen af ​​historien om Jesus – den sidste nadver, natten i Getsemane Have, arrestationen, retssagen og henrettelsen – er langt den mest gennemtrængende og mest dramatiske del af evangelierne. Jødiske ypperstepræster, "lovlærere" og ældste konspirerer mod Jesus Kristus, som ankom til Jerusalem i påsken, - Judas Iskariot, en af ​​Jesu Kristi disciple, indvilliger i at sælge sin lærer for tredive sølvstykker. Ved påskemåltidet i kredsen af ​​de tolv apostle (Sidste nadver) forudsiger Jesus Kristus, at en af ​​dem vil forråde ham. Jesu Kristi afsked med disciplene får en universel symbolsk betydning: "Og han tog brød og takkede, brød det og gav dem og sagde: dette er mit legeme, som gives for jer; dette bæger er Det Nye Testamente. i mit blod, som udgydes for jer." (Luk. 22:19-20) - sådan introduceres nadversritualet. I Getsemane Have ved foden af ​​Oliebjerget beder Jesus Kristus i sorg og angst til Gud om at udfri ham fra den skæbne, der truer ham: "Min Fader, hvis det er muligt, lad denne bæger gå fra mig" (Mattæus 26:39). I denne skæbnesvangre time forbliver Jesus Kristus alene - selv hans nærmeste disciple falder i søvn på trods af hans anmodninger om at blive hos ham. Judas kommer med en flok jøder og kysser Jesus Kristus og forråder derved sin lærer til fjenderne. Jesus bliver grebet og overfyldt med fornærmelser og tæsk bliver han bragt til Sanhedrinet (en forsamling af jødiske ypperstepræster og ældste). Han bliver fundet skyldig og udleveret til de romerske myndigheder. Den romerske prokurator i Judæa, Pontius Pilatus, finder dog ingen fejl hos ham og tilbyder at benåde ham i anledning af påsken. Men skaren af ​​jøder rejser et frygteligt råb, og så beordrer Pilatus at bringe vand og vasker sine hænder i det og siger: "Jeg er uskyldig i denne retfærdige mands blod" (Matt 27:24). Efter anmodning fra folket fordømmer han Jesus Kristus til at blive korsfæstet og løslader oprøreren og morderen Barabbas i stedet for ham. Sammen med to tyve bliver han korsfæstet på korset. Jesu Kristi lidelse varer seks timer. Da han endelig udløber, er hele jorden kastet i mørke og ryster, forhænget i templet i Jerusalem rives i to, og de retfærdige rejser sig fra gravene. Efter anmodning fra Josef af Arimatæa, et medlem af Sanhedrinet, giver Pilatus ham Jesu Kristi legeme, som han, svøbt i et ligklæde, begraver i en grav hugget ind i klippen. På den tredje dag efter henrettelsen af ​​Jesus Kristus, opstår han i kødet og viser sig for sine disciple (Herrens opstandelse). Han overlader dem missionen at udbrede sin lære blandt alle folk, og han stiger selv op til himlen (Herrens himmelfart). Ved tidernes ende er Jesus Kristus bestemt til at vende tilbage til jorden for at udføre den sidste dom (anden komme). Da den knap var kommet frem, gav Kristi doktrin (kristologi) straks anledning til de sværeste spørgsmål, hvoraf de vigtigste var spørgsmålet om arten af ​​Jesu Kristi messianske bedrift (overnaturlig magt og korsets smerte) og spørgsmålet. af Jesu Kristi natur (guddommelig og menneskelig). I de fleste nytestamentlige tekster optræder Jesus Kristus som messias - den længe ventede frelser for Israels folk og hele verden, Guds sendebud, der udfører mirakler ved hjælp af Helligånden, en eskatologisk profet og lærer, en guddommelig mand. Ideen om selve Messias er uden tvivl af gammeltestamentlig oprindelse, men i kristendommen har den fået en særlig betydning. Den tidlige kristne bevidsthed stod over for et vanskeligt dilemma - hvordan man kunne forene det gammeltestamentlige billede af messias som en teokratisk konge og evangeliets idé om Jesu Kristi messianske kraft som Guds søn med det faktum, at han døde på korset (billedet af den lidende messias)? Til dels blev denne modsigelse fjernet på grund af tanken om Jesu opstandelse og tanken om hans kommende andet komme, hvor han vil vise sig i al sin kraft og herlighed og etablere det tusindårige sandhedsrige. Således afveg kristendommen, der tilbød konceptet om to komme, væsentligt fra Det Gamle Testamente, som kun lovede ét komme. Spørgsmålet opstod imidlertid før de første kristne – hvis messias var bestemt til at komme til mennesker i magt og herlighed, hvorfor kom han så til mennesker i ydmygelse? Hvorfor har vi brug for en lidende messias? Og hvad er så meningen med det første komme? I et forsøg på at løse denne modsigelse begyndte den tidlige kristendom at udvikle ideen om den forløsende natur af Jesu Kristi lidelse og død - ved at forråde sig selv til pine bringer Frelseren det nødvendige offer for at rense hele menneskeheden fast i synder fra den forbandelse, der blev pålagt ham. Men den store opgave med universel forløsning kræver, at den, der løser denne opgave, er mere end et menneske, mere end blot en jordisk agent for Guds vilje. Allerede i epistlerne Paulus, der er knyttet en særlig betydning til definitionen af ​​"Guds søn" - således er Jesu Kristi messianske værdighed forbundet med hans særlige overnaturlige natur. På den anden side, i Johannesevangeliet, under indflydelse af jødisk-hellenistisk filosofi (Philo of Alexandria), er tanken om Jesus Kristus formuleret som Logos (Guds Ord), den evige mægler mellem Gud og mennesker - Logos var hos Gud lige fra begyndelsen, alt skete gennem ham i livet, og han er konsubstantiel med Gud - på et forudbestemt tidspunkt var han bestemt til at inkarnere for at sone menneskets synder og derefter vende tilbage til Gud. Således begyndte kristendommen gradvist at mestre ideen om Jesu Kristi guddommelighed, og kristologi fra læren om Messias blev til en integreret del af teologien. Men anerkendelsen af ​​Jesu Kristi guddommelige natur kunne rejse tvivl om kristendommens monoteistiske natur (monoteisme): Når man taler om Frelserens guddommelighed, risikerede kristne at komme til erkendelse af eksistensen af ​​to guder, dvs. til hedensk polyteisme (polyteisme). Al efterfølgende udvikling af Jesu Kristi doktrin gik i retning af at løse denne konflikt: nogle teologer lænede sig mod St. Paulus, der strengt skelnede mellem Gud og sin søn, andre blev styret af konceptet om St. Johannes, der tæt forbinder Gud og Jesus Kristus som hans ord. I overensstemmelse hermed benægtede nogle Guds og Jesu Kristi essentielle enhed og understregede den andens underordnede position i forhold til den første (modalister-dynamiker, underordnede, arianere, nestorianere), mens andre hævdede, at Jesu Kristi menneskelige natur var fuldstændig absorberet. af den guddommelige natur (apollinærer, monofysitter), og selv der var dem, der så i ham en simpel manifestation af Gud faderen (monarkisk-modalister). Den officielle kirke valgte mellemvejen mellem disse retninger og kombinerede begge modsatte positioner til én: Jesus Kristus er både en gud og et menneske, men ikke en lavere gud, ikke en halvgud og ikke et halvt menneske - han er en af ​​de tre personer af den ene Gud (dogmet om treenigheden), lig med de to andre personer (Gud Faderen og Helligånden) - han er ikke uden begyndelse, ligesom Gud Faderen, men han er ikke skabt, som alt i denne verden - han blev født fra Faderen før alle aldre, ligesom den sande Gud fra den sande Gud. Sønnens inkarnation betød den sande forening af den guddommelige natur med det menneskelige (Jesus Kristus havde to naturer og to viljer). Denne form for kristologi blev etableret efter en hård kamp mellem kirkefester i det 4.-5. århundrede. og blev nedfældet i beslutningerne fra de første økumeniske konciler (Nicaea 325, Konstantinopel 381, Efesos 431 og Chalcedon 451). Sådan er det kristne, bestemt undskyldende, synspunkt på Jesus Kristus. Den er baseret på evangeliets historie om Jesu Kristi liv og værk, som for kristne er hævet over enhver tvivl. Er der dog dokumenter, der er uafhængige af den kristne tradition, som kan bekræfte eller afkræfte dens historiske ægthed? Desværre var romersk og jødisk-hellenistisk litteratur fra 1. årh. n. e. praktisk talt ikke formidlet til os oplysninger om Jesus Kristus. De få beviser omfatter fragmenter fra antikviteterne fra Flavius ​​​​Josephus' jøder (37-c. 100), Cornelius Tacitus' annaler (ca. 58-117), brevene fra Plinius den Yngre (61-114) og de tolv Cæsarers liv Suetonius Tranquillus (ca. 70-140). De sidste to forfattere siger intet om Jesus Kristus selv og nævner kun grupper af hans tilhængere. Tacitus, der beretter om forfølgelsen af ​​kejser Nero mod en kristen sekt, bemærker kun, at navnet på denne sekt kommer "fra Kristus, som under Tiberius' regeringstid blev henrettet af prokuratoren Pontius Pilatus" (Annal. XV. 44) ). Det mest usædvanlige er det berømte "flavius ​​vidnesbyrd", som taler om Jesus Kristus, som levede under Pontius Pilatus, udførte mirakler, havde mange tilhængere blandt jøder og hellenere, blev korsfæstet ved fordømmelsen af ​​Israels "første mænd" og genopstod. på tredjedagen efter henrettelsen (Jødiske Oldsager. XVIII .3.3). Værdien af ​​disse meget sparsomme beviser er dog stadig tvivlsom. Faktum er, at de ikke er kommet ned til os i originaler, men i kopier af kristne skriftkloge, som godt kunne lave tilføjelser og rettelser i teksten i en pro-kristen ånd. På dette grundlag har mange forskere betragtet og betragter budskaberne fra Tacitus og især Josephus Flavius ​​​​som en sen kristen forfalskning. Meget mere interesse end romerske og jødisk-hellenistiske forfattere viser i Jesu Kristi skikkelse jødisk og islamisk religiøs litteratur. Jødedommens opmærksomhed på Jesus Kristus er bestemt af en hård ideologisk konfrontation mellem to beslægtede religioner, der udfordrer hinandens gammeltestamentlige arv. Denne opmærksomhed vokser parallelt med styrkelsen af ​​kristendommen: hvis i de jødiske tekster fra anden halvdel af det 1. - tidlige 3. århundrede. vi finder kun spredte beretninger om forskellige hersiarker, herunder om Jesus Kristus, derefter smelter de i en senere tids tekster efterhånden sammen til en enkelt og sammenhængende historie om Jesus fra Nazareth som den sande tros værste fjende. I de tidlige lag af Talmud optræder Jesus Kristus under navnet Yeshua ben (bar) Pantira ("Jesus, Pantiras søn"). Bemærk, at i jødiske tekster er det fulde navn "Yeshua" kun givet to gange. I andre tilfælde er hans navn forkortet til "Yeshu" - et tegn på en ekstremt afvisende holdning til ham. I Tosefta (3. århundrede) og Jerusalem Talmud (3.-4. århundrede) præsenteres Yeshu ben Pantira som leder af en kættersk sekt, som hans tilhængere betragtede som en gud, og hvis navn de helbredte. I den senere babylonske Talmud (III-V århundreder) kaldes Jesus Kristus også Yeshu ha-Notzri ("Jesus fra Nazareth"): det forlyder, at denne troldmand og "Israels forfører" "tæt på det kongelige hof" blev dømt i overensstemmelse med alle juridiske normer (i fyrre dage blev der indkaldt vidner til hans forsvar, men de blev aldrig fundet), og så blev de aflivet (påskeaften stenede de ham og hængte hans krop) - i helvede lider han en frygtelig straf for hans ondskab - kogt i kogende afføring. I den babylonske Talmud er der også en tendens til at identificere Jesus Kristus med kætteren Ben Stada (Soteda), der stjal den magiske kunst fra egypterne ved at skære mystiske tegn på hans krop, og med den falske lærer Biliam (Bileam). Denne tendens er også nedfældet i Midrashim (jødiske fortolkninger af Det Gamle Testamente), hvor Bileam (= Yeshu) omtales som søn af en skøge og en falsk lærer, der udgav sig for at være Gud og hævdede, at han ville gå, men kl. tidens ende ville han vende tilbage. En holistisk jødisk version af Jesu Kristi liv og værk præsenteres i den berømte Toldot Yeshu (5. århundrede) - et ægte jødisk anti-evangelium: her er alle hovedbegivenhederne i evangeliets historie konsekvent miskrediteret. Ifølge Toldot var Yeshus mor Miriam, hustru til Johanan, en lovlærer, fra en kongefamilie kendt for deres fromhed. En lørdag bedragede den forbryderiske og liderlige Joseph ben Pandira Miriam og endda under hendes menstruation. Således er Yeshu undfanget i en tredobbelt synd: utroskab begås, menstruationsafholdenhed overtrædes, og sabbatten er besmittet. Af skam forlader Jochanan Miriam og tager til Babylon. Yeshu er givet til at blive undervist af lovens lærere. Drengen viser med et ekstraordinært sind og flid respektløshed over for mentorer og udtaler ugudelige taler. Efter at sandheden om Yeshu's fødsel er opdaget, flygter han til Jerusalem og stjæler der fra templet Guds hemmelige navn, ved hjælp af hvilket han får mulighed for at udføre mirakler. Han udråber sig selv til Messias og samler 310 disciple. De jødiske vise mænd bringer Yesha til dronning Elena til retssag, men hun lader ham gå, forbløffet over hans evner som mirakelmager. Dette skaber forvirring blandt jøderne. Yeshu tager til Øvre Galilæa. De vise mænd overtaler dronningen til at sende en militærafdeling efter ham, men galilæerne nægter at udlevere ham, og efter at have set to mirakler (opstandelsen af ​​lerfugle og ved lejlighedsvis svømning på en møllesten), tilbeder de ham. For at afsløre Yeshu opfordrer de jødiske vismænd Judas Iskariot til også at stjæle Guds hemmelige navn fra templet. Da Yeshu bliver bragt til dronningen, stiger han op i luften som bevis på sin messianske værdighed – så flyver Judas også hen over ham og urinerer på ham. Den besmittede Yeshu falder til jorden. Troldmanden, som har mistet sin magt, bliver arresteret og bundet til en kolonne for latterliggørelse, men hans tilhængere befrier ham og fører ham til Antiokia. Yeshu tager til Egypten, hvor han mestrer den lokale magiske kunst. Så vender han tilbage til Jerusalem for at stjæle Guds hemmelige navn igen. Han går ind i byen fredagen før påske og går ind i templet med sine disciple, men en af ​​dem, ved navn Gaisa, forråder ham til jøderne ved at bøje sig for ham. Yeshu bliver arresteret og dømt til at blive hængt. Han formår dog at tale alle træerne - så hænger de ham på en kæmpestor "kålstamme". På søndag bliver han begravet, men snart er Yeshus grav tom: liget bliver stjålet af Yeshus støtter, som spreder rygtet om, at han er steget til himlen, og at han derfor utvivlsomt var messias. Flov over dette beordrer dronningen, at liget skal findes. Til sidst finder gartneren Judas ud af, hvor resterne af Yeshu er, kidnapper dem og overdrager dem til jøderne for tredive sølvstykker. Liget bliver slæbt gennem Jerusalems gader og viser dronningen og folket "den, der skulle stige op til himlen." Yeshu's tilhængere er spredt ud over alle lande og spredte overalt et bagtalende rygte om, at jøderne korsfæstede den sande Messias. I fremtiden er denne version suppleret med forskellige og utrolige detaljer og fakta. Så for eksempel i den aramæiske "Historie om Yeshu bar Pandira", som er kommet ned til os i transskriptionen af ​​det XIV århundrede, siges det, at Yeshu bliver stillet for retten for kejser Tiberius, hvor han med ét ord gør kejserens datter gravid. Da han føres til sin henrettelse, stiger han op i himlen og overføres først til Karmelbjerget og derefter til profeten Elias hule, som han låser indefra. Rabbiner Judah Ganiba ("Gavnemand"), som forfølger ham, beordrer imidlertid hulen til at åbne, og da Yeshu forsøger at flyve væk igen, fanger han ham ved kanten af ​​hans tøj og afleverer ham til henrettelsesstedet. I den jødiske tradition er Jesus Kristus således ikke en gud, ikke en messias, men en bedrager og en troldmand, der udførte mirakler ved hjælp af magi. Hans fødsel og hans død var ikke af overnaturlig karakter, men var tværtimod forbundet med synd og skam. Den, som kristne ærer som Guds søn, er ikke bare en almindelig mand, men den værste af mennesker. Den muslimske (koraniske) fortolkning af Jesu (Isa) liv og værk fremstår helt anderledes. Den indtager en mellemposition mellem den kristne og jødiske version. På den ene side benægter Koranen Guddommen over for Jesus Kristus – han er ikke en gud og ikke Guds søn – på den anden side er han på ingen måde en troldmand eller en charlatan. Isa er en person, Allahs sendebud og profet, ligesom andre profeter, hvis mission udelukkende henvender sig til jøderne. Han fungerer som prædikant, mirakelmager og religiøs reformator, hævder monoteisme, kalder folk til at tilbede Allah og ændrer nogle religiøse forskrifter. Koranteksterne giver ikke en sammenhængende biografi om Isa, der kun dvæler ved bestemte øjeblikke af hans liv (fødsel, mirakler, død). Koranen låner fra kristne ideen om en ubesmittet undfangelse: "Og vi åndede ind i hende [Mariam] fra vores ånd og gjorde hende og hendes søn til et tegn for verdener" (21:91) - "da Maryam var Sytten år gammel sendte Allah Jabrail (Gabriel) til hende), som han åndede ind i hende, og hun undfangede Messias, Isa ben Maryam" (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Koranen fortæller om nogle af Isas mirakler - han helbreder og genopliver de døde, genopliver lerfugle, bringer et måltid ned fra himlen til jorden. Samtidig giver Koranen en fortolkning af Isas død, der er forskellig fra evangelierne: den benægter korsfæstelsens realitet (det så kun ud til jøderne, faktisk blev Isa taget levende til himlen) og opstandelsen af Jesus Kristus på den tredje dag (Isa vil kun opstå i verdens sidste dage sammen med alle andre mennesker), såvel som muligheden for Jesu Kristi andet komme: I Koranen varsler Isa ikke hans forestående genkomst , men hovedprofetens komme - Muhammed, der således fungerede som hans forløber: "Jeg er Allahs sendebud, bekræfter sandheden om, hvad der blev sendt ned foran mig i Toraen, og bebuder en budbringer, der vil komme efter mig, hvis navnet er Ahmad" (6:6). Sandt nok, i den senere muslimske tradition, under indflydelse af kristendommen, opstår motivet for den kommende tilbagevenden af ​​Isa for at etablere retfærdighedens rige. Jesus Kristus som genstand for kristen tilbedelse hører til teologien. Og dette er et spørgsmål om tro, som udelukker enhver tvivl og ikke kræver undersøgelse. Ikke desto mindre ophørte forsøgene på at trænge ind i evangeliernes ånd, for at forstå Jesu Kristi sande essens, aldrig. Hele den kristne kirkes historie er fuld af hårde kampe for retten til at besidde sandheden om Jesus Kristus, som det fremgår af de økumeniske konciler, adskillelsen af ​​kætterske sekter, adskillelsen af ​​den katolske og ortodokse kirke og reformationen. Men foruden rent teologiske stridigheder blev Jesus Kristus-skikkelsen genstand for diskussion i historievidenskaben, som interesserede sig og fortsat interesserer sig primært for to problemer: 1). spørgsmålet om evangeliehistoriens egentlige indhold, dvs. var Jesus Kristus en historisk figur - 2). spørgsmålet om billedet af Jesus Kristus i den tidlige kristne bevidsthed (hvad er meningen med dette billede, og hvad er dets oprindelse?). Disse problemer viste sig at være i centrum for diskussioner af to videnskabelige retninger, der opstod allerede i det 18. århundrede - mytologiske og historiske. Den mytologiske retning (C. Dupuy, K. Volnay, A. Dreve og andre) benægtede fuldstændigt Jesu Kristi virkelighed som en historisk person og betragtede ham udelukkende som en kendsgerning i mytologien. I Jesus så de personificeringen af ​​enten en sol- eller månegud, eller Det Gamle Testamentes Jahve eller den Qumranitiske Lærer af retfærdighed. I et forsøg på at identificere oprindelsen af ​​billedet af Jesus Kristus og "dechifrere" det symbolske indhold af evangeliets begivenheder, gjorde repræsentanter for denne tendens et stort stykke arbejde med at finde analogier mellem motiver og plot i Det Nye Testamente og tidligere mytologiske systemer. Så for eksempel var ideen om Jesu opstandelse forbundet med ideerne om en døende og genopstandende guddom i sumeriske, gamle egyptiske, vestsemitiske og oldgræske mytologier. De forsøgte også at give evangeliets historie en sol-astral fortolkning, hvilket var meget almindeligt i oldtidens kulturer (Jesu Kristi vej med de 12 apostle var især repræsenteret som solens årlige vej gennem 12 stjernebilleder). Billedet af Jesus Kristus, ifølge tilhængerne af den mytologiske skole, udviklede sig gradvist fra det oprindelige billede af en ren guddom til det senere billede af en gud-mand. Mytologernes fortjeneste er, at de var i stand til at betragte billedet af Jesus Kristus i den brede kontekst af oldtidens østlige og antikke kultur og vise dens afhængighed af den tidligere mytologiske udvikling. Den historiske skole mente, at evangeliehistorien havde et vist reelt grundlag, som dog med tiden blev mere og mere mytologiseret, og Jesus Kristus forvandlede sig gradvist fra en virkelig person (prædikant og religionslærer) til en overnaturlig person. Tilhængere af denne tendens satte sig selv til opgave at befri det virkelig historiske i evangelierne fra senere mytologisk bearbejdning. Til dette formål i slutningen af ​​det XIX århundrede. det blev foreslået at bruge metoden rationalistisk kritik, hvilket betød rekonstruktionen af ​​den "ægte" biografi om Jesus Kristus ved at udelukke alt, der ikke kan rationelt forklares, det vil sige i virkeligheden "omskrivningen" af evangelierne i en rationalistisk ånd (Tübingen skole). Denne metode forårsagede alvorlig kritik (F. Bradley) og blev hurtigt afvist af flertallet af videnskabsmænd. Mytologernes hjørnestenstese om "tavsheden" i kilderne fra 1. årh. om Jesus Kristus, som efter deres mening beviste denne figurs mytiske karakter, fik mange tilhængere af den historiske skole til at flytte deres opmærksomhed til et omhyggeligt studium af de nytestamentlige tekster i jagten på den oprindelige kristne tradition. I den første fjerdedel af det XX århundrede. en skole for studier af "formernes historie" opstod, hvis formål var at rekonstruere historien om udviklingen af ​​Jesu Kristi tradition - fra mundtlig oprindelse til litterær udformning - og at bestemme det oprindelige grundlag, rense det for lag af efterfølgende udgaver. Tekststudier førte repræsentanter for denne skole til den konklusion, at selv den originale kristne version af midten af ​​det 1. århundrede f.Kr. isoleret fra evangelierne. gør det ikke muligt at genskabe den virkelige biografi om Jesus Kristus: her forbliver han også kun en symbolsk karakter - den historiske Jesus Kristus kunne eksistere, men spørgsmålet om de sande begivenheder i hans liv kan næppe løses. Tilhængerne af studieskolen af ​​"formernes historie" udgør stadig en af ​​de førende tendenser i moderne bibelvidenskab. I lyset af fraværet af fundamentalt nye dokumenter og arkæologisk materiales informative begrænsninger er det stadig svært at forvente noget væsentligt gennembrud i løsningen af ​​problemet med den historiske Jesus Kristus. Forfatter - Ivan Krivushin.

Juledag læste vi i templet et stykke fra Galaterbrevet, at "da tidens fylde var kommet, udsendte Gud sin enbårne søn, som blev født af en kvinde og var underlagt loven, for at forløse dem under loven” (Gal 4,4-5) .

Lovens lydighed i babyen i det jødiske folk er håndgribeligt allerede på den ottende dag. Så bliver barnet omskåret. Kristus gennemgik denne smertefulde procedure. Man kan forestille sig børn, der græder, og voksne danser omkring en skrigende baby. Du kan se, hvordan jøderne gør det nu. I bund og grund er dette en og samme handling.

Når vi tænker på Kristus, bøjer vi os især for ham på denne dag, for på denne dag rørte jern hans krop, og det guddommelige spædbarn udgød blod for første gang.

Men denne dag har et andet dybt træk. Nemlig: på omskæringsdagen fik barnet et navn.

Guds søn kunne ikke kaldes ved noget navn. Selv på bebudelsesdagen sagde Gabriel til Maria: ”Du har fundet nåde hos Gud; og se, du skal blive frugtsommelig i moderlivet, og du skal føde en søn, og du skal give ham navnet Jesus« (Luk 1:30-31).

På samme måde trøster og instruerer englen den tvivlende Josef, idet han siger: ”Det, der blev født i hende (Maria), er af Helligånden; hun skal føde en søn, og du skal kalde ham Jesus” (Matt. 1,20-21).

Den vidunderlige familie, bestående af Jomfrumoderen og den ældste tjener, tvivlede ikke en eneste dag på, hvordan man skulle kalde Frelseren, der viste sig i verden. Der var ingen råd, ingen argumenter. Der var kun otte dages venten, og "efter otte dage, da det var nødvendigt at omskære spædbarnet, gav de ham navnet Jesus, kaldt af en engel, før han blev undfanget i moderlivet" (Luk 2:21).

Navnet, der var bestemt til den inkarnerede søn, blev opbevaret i Guds visdoms hemmelige steder, og på omskærelsens dag væltede det ned på jorden som regn på en pels. Så længe den duftende dragt eller myrra er lukket i karret, høres ingen lugt. Så snart du åbner karret, eller endnu mere hæld myrraen, da "templingen vil blive fyldt med en duftende stank." Derfor siger det hemmelige ord fra den mest hemmelige bog: "Dit navn er som en spildt verden" (Sang 1:2).

Kristi navn er duftende, hans navn er dyrebart. Og lad mit hjerte være bange for at frygte hans navn. Kristus "gav dem, der tror på hans navn, magten til at blive Guds børn" (Joh 1:12). Selve evigt liv er ikke blot evig eksistens, men "Livet i hans navn" (Joh 20:31).

Der er stor kraft i Frelserens navn.

"I Jesu Kristi navn fra Nazareth, rejs dig og gå," sagde Peter til den lamme mand, der sad ved tempelporten, kaldet Rød (se: ApG 3:6). Og da Peter og Johannes for dette mirakel, og især for at forkynde om den opstandne Kristus, blev stillet for Sanhedrinet, sagde Peter, at "i Jesu Kristi navn fra Nazareth, som I korsfæstede, som Gud oprejste fra de døde, den tidligere halte) blev stillet foran dig ved godt helbred". Og endnu mere sagde Peter, nemlig: "Der er ikke frelse i nogen anden, for der er intet andet navn under himlen givet til mennesker, ved hvem det er nødvendigt at blive frelst" (ApG 4:10, 12).

Der er intet andet navn under himlen, der kan frelses. Som en udsøgt orientalsk sødme kan du bære disse ord i munden og gentage: "Jesus, Jesus, Jesus, Guds søn, forbarm dig over mig." "Hvis dine ord er søde for min hals, er min mund mere end honning." Og igen: ”Som et æbletræ blandt skovtræer er min elskede blandt unge mænd. I hendes skygge elsker jeg at sidde, og hendes frugter er søde for min strube” (Sang 2:3).

Og hvor mange mysterier i skrifterne er forbundet med Frelserens navn! Hvor mange værelser i dette luksuriøse slot, som vi aldrig er kommet ind i!

Her siger Johannes, at ”loven blev givet ved Moses; nåden og sandheden kom gennem Jesus Kristus” (Joh 1:17). Billedet af disse ord er givet i historien om besiddelsen af ​​det forjættede land.

Moses førte folk til jordens grænser, men han førte dem ikke ind på selve jorden, og han kom ikke selv ind. Dette skyldes, at loven ikke bringer nogen til fuldkommenhed, og Moses symboliserer denne lov. Hvem fører folket ind i landet? Jesus! En mand ved navn Jesus fuldender Moses' værk. Og dette er en profeti om, at loven vil give stafetten til evangeliet. Ja, og Moses siger selv: ”Herren din Gud vil oprejse dig en profet blandt dine brødre, ligesom jeg; Hør ham” (ApG 7:37).

Navnet på Jesus, som fortsatte Moses' historiske arbejde, var Josva. Ideen om, at disse begivenheder var levende profetier, fremgår af det faktum, at Josva oprindeligt blev kaldt Hosea. For at bære vægten af ​​den mosaiske mission var han nødt til at ændre sit navn fra Hosea til Jesus. Og Moses, der vidste, hvad han gjorde og hvorfor, lavede denne omdøbning! Moses dør, efter at have set det forjættede land på afstand, og Jesus leder folket til målet. Men vidundere og tegn stopper ikke der.

For det russiske øre er det at være Hosea og blive Jesus som at være Osip og blive Elias. Navnene er for forskellige i lyden. Men på hebraisk var Hosea Hoshua. Moses omdøber den og kalder den Yehoshua. Det er nærliggende ord. Og med hvilken hjælp tror du, han omdøber bogstaverne? Ved hjælp af en lille tøddel! Tilføjet til navnet Goshua, en tøddel gør ham til Yegoshua, det vil sige til Jesus!

Så det er derfor, det siges, at "ikke en jot eller en tøddel skal forgå fra loven, før alt er opfyldt" (Matt. 5,18).

Disse ord pinte mig i lang tid. For det er ikke klart, hvordan krogene og stregerne i loven kan bevare deres betydning, når der siges: "Hvis der er retfærdiggørelse ved loven, så døde Kristus forgæves" (Gal. 2:21). Men nu er det klart, at Det Gamle Testamente er åbenbaret i det Nye, badet i lys, klart og synligt. Og Det Nye Testamente er skjult i Det Gamle, og så skjult, at alle begivenhederne i Det Nye Testamente allerede er gået hen over jorden, som skygger og profetier, og de, der har øjne at se, er i stand til at lægge mærke til dette.

Jesus Kristus leder os ind i hvilens sande land, ind i landet, der flyder med mælk og honning, ind i den sande sabbat. Kristus trådte "ind i selve himlen for nu at stille sig frem for Gud for os" (Hebr. 9:24); der, ind i selve himlen, vil alle dem, der elsker ham, følge ham.

Vi har fået hans navn, og gennem navnet har vi fået mulighed for at modtage nåde. Vi kan kalde omskærelsens dag for Jesus-bønnens dag, og dette vil være et sandt nytår, hvis med påkaldelsen af ​​Kristi navn vil det gamle dø i os, det nye vil blive styrket i os.

Lad os bevæbne os med Jesu navn, brødre, for sandelig "Herrens navn er et stærkt tårn: de retfærdige flygter ind i det og er i sikkerhed" (Ordsp. 18:11).

For troende og dem, der blot er interesserede i historie, opstod sandsynligvis spørgsmålet, hvorfor den kristne frelser kaldes sådan, hvad dette navn betyder, hvad er hypoteserne om dets oprindelse. Lad os prøve at håndtere disse problemer i rækkefølge.

Betydningen af ​​Frelserens navn

I ortodoksi - "frelse", "frelser". Men Messias' navn var Yeshua (fremhævelse af "y") - en forkortet form af den aramæiske Yehoshua. Dette ord består af to dele: - Eksisterende, "Shua" - frelse, som i sidste ende kan betyde "hjælp - vores frelse."

Den græske version af navnet (brugt i Det Nye Testamente) erὁἸ ησο ῦ ς, dens moderne transskription er Jesus. Men indtil reformen af ​​Nikon i det 17. århundrede skrev de ortodokse Jesus (Icyc) i teologiske bøger. Indtil nu kalder de gammeltroende såvel som bulgarerne, makedonerne, ukrainere, hviderussere, kroater, serbere Christos det.

I Matthæusevangeliet (1:21) siges det, at betydningen af ​​navnet åbenbarer "Du skal kalde ham Jesus, for han skal frelse sit folk fra deres synder."

Jesus Kristus, hvis navn indikerer, at han er en særlig Guds sendebud, er den salvede. oldgræsk ordὁ Χριστός (Kristus) - betyder "en, der modtog salvelsen". Her mener vi salvelsen af ​​chelaen med en speciel verden eller olie, som var et symbol på næstekærlighedens højeste magt, udvalgthed. Lukasevangeliet (4:16-21): "Herrens Ånd er over mig, for han har salvet mig til at forkynde evangeliet for de fattige..." Det ortodokse synonym for ordet "Kristus" er Messias.

Det er vigtigt at sige, at jødernes navn blev givet til drengen på den ottende dag under omskæring. I gamle kilder var dette privilegium for moderen, derefter for faderen. De kaldte navnet af en grund - det skulle angive destinationen, den nyfødtes vigtigste livsvej. Derfor er dagen for Jesu Kristi omskærelse dagen for hans navnedag.

Betydningen af ​​navnet Jesus

Lad os nu tale om almindelige mennesker, der har dette navn. Det er almindeligt blandt spansktalende - i selve Spanien, Portugal, Latinamerika. Jesus er "der er under Guds beskyttelse". Variationer: Jesu, Joshua, Jesus, Jizes, Jozue, Yesus, Yehoshua, Jesusa (kvindenavn).

Betydningen af ​​navnet Jesus forlener dets ejer med følgende karaktertræk:

1. Nysgerrig, åben, omgængelig, venlig, generøs person. Skjuler ofte sin følsomhed under barske manerer.
2. Jesus har en autoritær, "rigtig maskulin" karakter. Siden barndommen ved han, hvad han vil have af livet.
3. Han er karakteriseret ved et udtalt ønske om magt, deraf hans mod, beslutsomhed, energi. I kampen for hende er han ofte utålmodig med mindre selvhævdende personligheder.
4. Han er en materialist, sætter stor pris på økonomisk velbefindende, men langt fra at være grådig. Det vigtigste for Jesus er selvrealisering. På denne vej venter ham nervøse sammenbrud og hyppige oplevelser og et smertefuldt valg mellem sort og hvid, hvilket også er påvirket af navnets betydning.
5. Jesus bringer ærlighed, trofasthed. En mand hader forstillelse, bedrag og smiger.
6. I manifestationen af ​​sine følelser af kærlighed er han oprigtig, direkte, ærlig. Men forræderi er kompromisløst. Hvis du elsker Jesus, så kun oprigtigt.

Navngiv Jesus i Bibelen

Ud over Jesus Kristus, Messias, bærer en række andre personligheder dette navn i de kristnes hovedbog:

• Joshua Nun. Denne mand, hvis fødselsnavn var Hosea, overtog det jødiske folks regering efter Moses. Det blev sidst omdøbt som et tegn på, at den Almægtige gennem ham vil redde det jødiske folk fra evige vandringer og føre dem til det forjættede land.
• Jødisk ypperstepræst Jesus. Født og opvokset i det babyloniske fangenskab, troede oprigtigt på jødernes tilbagevenden til Israel, viede sit liv til at tjene folket, genoprettelsen af ​​templet i Jerusalem. Ved afslutningen af ​​det babyloniske fangenskab blev han ypperstepræst for Guds udvalgte folk.
• Jesus, søn af Sirach. Han efterlod Visdomsbogen, som noget ligner Moses love.

Jesu forfædre

Det er også interessant at overveje betydningen af ​​navnene på Jesu genealogi. Lad os berøre de mest berømte navne på Frelserens menneskelige forfædre:

• Maria (Maryam) - ønsket, bitter, trist;
• Josef - Jahve vil formere sig;
• Elias - genopstå, stige op;
• Naum - medfølende;
• Levi - knyttet til den Almægtige;
• Judas - lovprisning til Gud;
• David er elsket;
• Jakob - vil følge efter;
• Israel - Gud regerer, kæmpede med den Almægtige;
• Isak - "hun lo";
• Abraham er nationernes fader;
• Noah - pacificerende;
• Abel - røg, ånde, forfængelighed;
• Kain - smed, erhvervelse;
• Eva - liv;
• Adam er menneske.

Betydningen af ​​navnet Jesus har ligesom Messias' forfædre hebraiske rødder. Forklaringen følger af dens betydning på hebraisk. Betydningen af ​​navnene på almindelige mennesker er taget fra analysen af ​​karaktererne af de mest berømte Jesuser i vor tid.

Jesus

Frelser (hebr.)

Bibelens encyklopædi arch. Nicephorus

Jesus

(Den græske form af det hebraiske ord Yeshua, forkortet fra Yehoshua, og betyder Jehovas hjælp, eller Frelser) – det førnævnte navn findes ofte blandt jøder og er assimileret i det Hellige. Skriften til forskellige personer, men først og fremmest - til Herren Jesus Kristus, fuldender af vores frelse. Det førnævnte navn blev tildelt den guddommelige spæde Herre efter Guds anvisning i en drøm til Josef gennem englen Gabriel. "Hun vil føde en søn, og du skal kalde hans navn: Jesus," meddelte englen til Josef og St. Jomfru Maria, for han vil frelse sit folk fra deres synder” (Mt 1,21). Se Kristus. Af de andre personer, der er nævnt i St. i pagtens bøger V. og N., under det førnævnte navn, er følgende særligt bemærkelsesværdige: 1 Samuel 6:14,18 - Bethsemiten, i hvis mark køerne standsede, og bar Pagtens Ark fra filisternes land fra byen Akkaron. 2 Kongebog 23:8 - Jerusalems guvernør, efter hvem byportene var opkaldt. Placeringen af ​​den nævnte port er fuldstændig ukendt, og Jesus selv er ikke nævnt andre steder. Hagg 1:1,14, 1 Ezra 2:2, Zakarias 6:11 - søn af Josedeks, jødernes ypperstepræst, - den første ypperstepræst, efter jødernes tilbagevenden fra fangenskabet. Han hjalp Zerubbabel med at bygge det andet tempel i Jerusalem (1 Ezra 5:2). Etc. Zakarias så Jesus i et syn stå foran Herren i plettede klæder og Satan på hans højre hånd for at modarbejde ham, men Herrens engel slog Satan med en forbandelse og klædte Jesus i andre højtidelige klæder (Zakarias 3:1-6) ). Efter nogen tid modtog Zakarias Guds befaling om at lave en gylden krone til ham (Zakarias 6:10-14). Jesus, Josedeks søn, var uden tvivl en af ​​de store ypperstepræster, og hans navn blev herliggjort i eftertiden (Sir. 49:14). I Zakarias' profeti optræder han som et forbillede på Frelseren Kristus, der som en gren måtte vokse fra sin rod og bygge Guds kirke på jorden (kap. 6). 1 Ezra 2:6 - En Israelit af Pahat-Moabs Stamme. 2 Ezra 9:48 - fra levitterne forklarede folket, hvad Ezra læste fra lovens bog i den syvende måned. 1 Ezra 2:40 - også fra levitterne, hvis sønner vendte tilbage fra fangenskab med Zerubbabel. Nehemias 3:19 - Ezers fader, i Nehemias' dage, som istandsatte Jerusalems mur i den anden sektion. Nehemias 10:9, 12:24 - to personer fra levitterne i Nehemias' dage. Kol 4:11 - Jesus, kaldet Justus (den retfærdige), en kristen, som var fra apostlen. Paulus i Rom, Han var sammen med Aristarchus og Markus, nevøen til Barnabas, ansat i ap. Paulus og tjente for ham, med hans egne ord, en glæde. I Acta Sanctorum (Juni IV, 67) kaldes han biskop af Eleutheropolis.

Bibelordbog til den russiske kanoniske bibel

Jesus

Jesus (græsk form af det hebraiske navn Yeshua - abbr. fra Yehoshua, som betyder "Jehovas hjælp" eller "Jehova frelser") -

a) navnet givet til mange blandt det jødiske folk, men først og fremmest kendt for, at det blev givet ved Guds anvisning (Matt. 1,21) til Kristus, menneskers frelser, som blev født af Maria i familien af Josef, en efterkommer af David ( cm. Kristus Jesus);

b) Hosea, søn af Navin (Nava eller Nona) fra Efraims stamme (4. Mosebog 13:9), Moses' tjener (2Mo 24:13). Han gik over i historien som Josva (4. Mosebog 13:7; 4. Mosebog 14:6). Han ledede israelitternes hær i kampen mod amalekitterne (2Mo 17:9) og viste sig at være en af ​​de trofaste blandt jordens spejdere. Gud gjorde ham til Moses' arving for at føre Guds folk ind i det forjættede land. Efter at have krydset Jordan foretog han vellykkede felttog mod syd ( Nav. 10) og nord ( Nav. 11) Kana'ans land, ved at dele det ved lodtrækning mellem stammerne, som Moses havde befalet. Ifølge hans ord, i slaget ved Gibeon, standsede Herren solen, gav tid til hævn og viste, hvordan Gud kan høre en menneskelig stemme (Jos. 10:12-14); ( cm. )

c) (1 Sam. 6:14, 18) - en indbygger i Betshemese, på hvis mark vognen med arken standsede;

d) (2 Kongebog 23:8) - guvernøren over Jerusalem i Josias' dage, jødernes konge (eller før ham); ( cm. )

e) (Ezr.2:2; Ezr.3:2,8; Ezr.4:3; Ezr.5:2; Ezr.10:8. Neh.7:7; Neh.12:1,10.26; Hagg .1:1,12,14; Hagg.2:2.4; Zak.3:1,3,6,8,9; Zak.6:11) - søn (efterkommer) af Josedek, ypperstepræst i Zerubbabels dage , som kom med ham fra fangenskab og gjorde en stor indsats for at genoprette templet og tilbedelsen. Kaldet en stor præst (tjener, præst) af profeterne Haggaj og Zakarias, han var en levende prototype på den kommende himmelske ypperstepræst, den gren, som Gud vil åbenbare (Zak. 6:12);

f) (Ezra.2:6; Neh.7:11) - forfaderen til Pahaf-Moab;

g) (Ezra.2:36; Neh.7:39) - forfaderen til Jedai ( muligt, nævnt ovenfor i afsnit "d");

h) (Ezr.2:40; Ezr.3:9; Neh.7:43; Neh.8:7; Neh.9:4.5; Neh.10:9; Neh.12:8.24) - et af hovederne af generationerne af levitter, der vendte tilbage fra fangenskab sammen med Zerubbabel, som satte et segl i henhold til troskabstraktaten til Gud, og som også deltog i bøn under folkets omvendelse og forklarede loven, mens han læste den for Ezra (ikke ham selv, naturligvis , men repræsentanter for hans familie);

i) (Ezra.8:33) - far (forfader) Jozavad;

j) (Nehemias 3:19) - far (forfader) til Ezer;

l) (Kol. 4:11) - en jøde med tilnavnet Justus, en af ​​de trofaste medarbejdere app. Paul.

Ortodokse Encyklopædi

Jesus

den græske form af den jødiske Yeshua, som er en forkortet form af navnet Yehoshua ("Frelser", "Jehovas Hjælp"). Dette navn findes ret ofte i den hellige skrift, men først og fremmest er det vor Herre Jesu Kristi navn. Det blev tildelt det guddommelige spædbarn af Herren selv gennem ærkeenglen Gabriel(Matthæusevangeliet, 1, 21).

Bibelen: Aktuel ordbog

Jesus

(Søn af Yosedec)

♦ store præst på Zerubbabels tid:

Hagg 1:1,12,14

♦ byggede et alter for Gud:

♦ hjalp med at bygge templet

♦ Zakarias' syn af den store præst i himlen:

♦ krone til ham:

Westminster Dictionary of Theological Terms

Jesus

♦ (ENG Jesus)

(Hebr. Yehoshua - "Jahve er frelse")

navnet givet til Josefs og Marias søn, som "vil frelse sit folk fra deres synder" (Matt 1:21). Kristne tror på, at Jesus Kristus er lovet Messias, hvilket er ligesom udførelsesform Gud er guddommelig selvåbenbaring og bragt til verden redningen.

Encyclopedia of Brockhaus og Efron

Jesus

Navnet på flere bibelhistoriske personer, helleniseret fra Heb. Yehoshua, eller Yeshua, i Ίησοΰς, som betyder frelser. Af disse er de mest berømte i Det Gamle Testamente: 1) Og . naveen, Moses' efterfølger i det jødiske folks regering. Han kom fra Efraims stamme og bar oprindeligt navnet Hoseas, men blev af Moses omdøbt til I. som et tegn på, at han ville redde folket fra ulykkerne ved at vandre i ørkenen og føre dem ind i det forjættede land. Allerede ved selve indgangen til ørkenen reddede han efter at have forladt Egypten folket fra amalekiternes angreb med sit mod (2 Mos., XVII kap.), og så var han under hele vandringen Moses' hovedassistent, indtil al hans magt gik over til ham. Efter at være kommet ind i Palæstina, besejrede han de kana'anæiske konger i en række kampe, på trods af at de undertiden modarbejdede ham i hele koalitioner. Efter erobringen og opdelingen af ​​landet døde han fredeligt og blev begravet på Efraims bjerg (Prins I. Navin, XIX, 49, 50; XXIV, 30). Hans aktiviteter som selvstændig leder er beskrevet detaljeret i hans "Book of I. Navin". Den er placeret efter Mose Pentateuken, står i tæt sammenhæng med den og udgør sådan set dens fortsættelse, således at nogle videnskabelige kritikere (Dillman og andre) direkte henfører den til denne gruppe af bibelske bøger, som de derfor kalder "Seksateuk". Denne bog er så at sige en samling af rapporter fra slagmarken og er fyldt med historier, der levende karakteriserer militærretten i antikken. Kritik forsøger at påpege nogle anakronismer i bogen, men generelt bærer den præg af modernitet og historisk sandhed. ons Lebedev, "Slavisk oversættelse af Prins I. Navin" (St. Petersborg, 1890). - 2) OG., jødisk ypperstepræst. Født i babylonisk fangenskab voksede han op i håbet om folkets tilbagevenden til det forjættede land, og da Kyros' befrielsesdekret faktisk blev udstedt (1 Esdr., I og II kap.), I. ligesom hans gamle navnebror, blev folkets overhoved og var hans første ypperstepræst, indtil han vendte tilbage fra fangenskabet. Han viede hele sit liv til forbedring af jødernes religiøse og civile liv og især til fornyelsen af ​​templet. - 3) OG. , søn af Siracherne. Alt, hvad man ved om ham, er, at han boede i Jerusalem og efterlod på hebraisk en samling af kloge hverdagsudsagn kaldet "Visdomsbogen af ​​I., Siraks søn." Denne bog er ikke bevaret i originalen, men er tilgængelig i en græsk oversættelse lavet af forfatterens barnebarn, der flyttede til Egypten under Ptolemæus Euergetes regeringstid (ca. 235 f.Kr.. Den blev også oversat fra græsk i den russiske bibel) Selv om denne bog utvivlsomt bærer spor af græsk indflydelse, afslører hun samtidig et nært kendskab til Moses love og med profeterne, gennemsyret af deres ånd og forsøger at bringe denne ånd ind i alle familieforhold og sociale forhold. folkets liv.I den russiske bibel er hun placeret efter Salomons bøger, som hun står i nærmeste slægtskab med.