Moralske problemer i Nekrasovs digt, der lever godt i Rusland. Analyse af digtet "der lever godt i Rusland" Genre, køn, retning

hjem / Sanserne

I omkring fjorten år, fra 1863 til 1876, arbejdede N.A. Nekrasov om det mest betydningsfulde arbejde i hans arbejde - digtet "Til hvem i Rusland er det godt at leve." På trods af, at digtet desværre aldrig blev færdigt, og kun nogle af dets kapitler er kommet ned til os, senere arrangeret af tekstologer i kronologisk rækkefølge, kan Nekrasovs værk med rette kaldes en "encyklopædi over det russiske liv". Med hensyn til bredden i dækningen af begivenheder, detaljerne i skildringen af karakterer og den fantastiske kunstneriske nøjagtighed er den ikke ringere end A.S. Pushkin.

Parallelt med skildringen af folkelivet rejser digtet spørgsmål om moral, berører de etiske problemer i den russiske bønder og hele datidens russiske samfund, da det er folket, der altid fungerer som bærer af moralske normer og universelle etik generelt.

Hovedideen med digtet følger direkte af dens titel: hvem i Rusland kan betragtes som en virkelig glad person?

En af hovedkategorierne af moral, der ligger til grund for begrebet national lykke, ifølge forfatteren. Er troskab mod pligten mod fædrelandet, tjeneste for ens folk. Ifølge Nekrasov lever de, der kæmper for retfærdighed og "lykken i deres hjemlige hjørne", godt i Rusland.

Digtets bønder-helte, der leder efter den "glade", finde ham hverken blandt godsejerne eller blandt præsterne eller blandt bønderne selv. Digtet skildrer den eneste lykkelige person - Grisha Dobrosklonov, der viede sit liv til kampen for menneskers lykke. Her udtrykker forfatteren efter min mening en absolut indiskutabel tanke om, at man ikke kan være en sand borger i sit land uden at gøre noget for at forbedre situationen for folket, som er fædrelandets styrke og stolthed.

Sandt nok er Nekrasovs lykke meget relativ: "folkets beskytter" Grisha "skæbnen forberedte ... forbrug og Sibirien." Det er dog svært at argumentere med, at pligttroskab og ren samvittighed er nødvendige forudsætninger for ægte lykke.

I digtet er problemet med den russiske persons moralske fald også akut på grund af hans skræmmende økonomiske situation, sat under sådanne forhold, hvor folk mister deres menneskelige værdighed og bliver til lakajer og drukkenbolte. Så historierne om en lakaj, den "elskede slave" af prins Peremetyev eller prins Utyatins gårdmand, sangen "Om den eksemplariske livegne, Jakob den trofaste" er en slags lignelse, lærerige eksempler på, hvilken åndelig tjeneste, moralsk nedbrydning førte til livegenskab af bønder, og frem for alt - gårde, ødelagt af personlig afhængighed af godsejeren. Dette er Nekrasovs bebrejdelse til de store og magtfulde mennesker i deres indre styrke, resigneret i stillingen som en slave.

Den lyriske helt fra Nekrasov protesterer aktivt mod denne slavepsykologi, kalder bønderne til selvbevidsthed, opfordrer hele det russiske folk til at frigøre sig fra århundreders undertrykkelse og føle sig som en borger. Digteren opfatter bønderne ikke som en ansigtsløs masse, men som en folkeskaber, han anså folket for at være den virkelige skaber af menneskets historie.

Imidlertid er den mest forfærdelige konsekvens af århundreders slaveri, ifølge digtets forfatter, at mange bønder er tilfredse med deres ydmygede position, fordi de ikke kan forestille sig et anderledes liv for sig selv, de kan ikke forestille sig hvordan det er muligt at eksistere anderledes . For eksempel fortæller lakejen Ipat, der er servil over for sin herre, ærbødigt og næsten stolt, hvordan mesteren dyppede ham om vinteren i et ishul og tvang ham til at spille violin, mens han stod i en flyvende slæde. Kholui af prins Peremetyev er stolt af sin "herrelige" sygdom og det faktum, at "han slikkede tallerkenerne med den bedste franske trøffel."

I betragtning af bøndernes perverse psykologi som en direkte konsekvens af det autokratiske livegnesystem, peger Nekrasov også på et andet produkt af livegenskab - uhæmmet fuldskab, som er blevet en reel katastrofe for den russiske landsby.

For mange mænd i digtet kommer ideen om lykke ned til vodka. Selv i eventyret om chiffchaffen svarer syv sandhedssøgende, når de bliver spurgt om, hvad de gerne vil have: "Hvis vi bare havde brød ... men en spand vodka." I kapitlet "Rural Fair" flyder vin som en flod, der er en massiv lodning af folket. Mændene vender berusede hjem, hvor de bliver en sand ulykke for deres familie. Vi ser en sådan bonde, Vavilushka, der drak "til en krone", som beklager, at han ikke engang kan købe gedesko til sit barnebarn.

Et andet moralsk problem, som Nekrasov berører, er problemet med synd. Digteren ser vejen til den menneskelige sjæls frelse i syndens forsoning. Det samme gør Girin, Savely, Kudeyar; sådan er den ældre Gleb ikke. Burmister Yermil Girin, der har sendt søn af en ensom enke som rekrut, og derved reddet sin egen bror fra at soldater, soner for sin skyld ved at tjene folket, forbliver tro mod ham selv i et øjeblik af livsfare.

Den alvorligste forbrydelse mod folket er imidlertid beskrevet i en af Grishas sange: Landsbyens leder Gleb skjuler nyheden om frigørelse for sine bønder og efterlader således otte tusinde mennesker i slaveriets trældom. Ifølge Nekrasov kan intet sone for en sådan forbrydelse.

Læseren af Nekrasov-digtet har en følelse af akut bitterhed og vrede over for forfædrene, der håbede på bedre tider, men blev tvunget til at leve i "tomme volosts" og "stramte provinser" mere end hundrede år efter afskaffelsen af livegenskab.

Digteren afslører essensen af begrebet "folkets lykke" og påpeger, at den eneste sande måde at opnå det på er bonderevolutionen. Ideen om gengældelse for menneskers lidelse er tydeligst formuleret i balladen "On Two Great Sinners", som er en slags ideologisk nøgle til hele digtet. Røveren Kudeyar kaster først "syndernes byrde" af sig, da han dræber Pan Glukhovsky, kendt for sine grusomheder. Mordet på en skurk er ifølge forfatteren ikke en forbrydelse, men en bedrift, der er værdig til en belønning. Her kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etik. Digteren fører en skjult polemik med F.M. Dostojevskij, der argumenterede for utilstedelighed og umulighed af at bygge et retfærdigt samfund på blod, som mente, at selve tanken om mord allerede er en forbrydelse. Og jeg kan ikke lade være med at være enig i disse udsagn! Et af de vigtigste kristne bud siger: "Du må ikke slå ihjel!" Når alt kommer til alt, en person, der tager livet af sin egen art, derved dræber personen i sig selv, begår en alvorlig forbrydelse før livet selv, over for Gud.

Derfor, som retfærdiggør vold fra det revolutionære demokratis position, kalder Nekrasovs lyriske helt Rusland "til øksen" (med Herzens ord), hvilket, som vi ved, førte til en revolution, der blev til den værste synd for dens gerningsmænd og den største katastrofe for vores folk.

Digt af N.A. Nekrasov "Hvem i Rusland burde leve godt" er det sidste værk af digterens værk. Digteren afspejler temaerne om menneskers lykke og sorg, taler om menneskelige værdier.

Lykke for digtets helte

Værkets hovedpersoner er syv mænd, der går på jagt efter lykken i Moder Rusland. Heltene taler om lykke i tvister.

Den første på vandrernes vej er en præst. For ham er lykke fred, ære og rigdom. Men han har hverken det ene, det andet eller det tredje. Han overbeviser også heltene om, at lykke bortset fra resten af samfundet er fuldstændig umulig.

Godsejeren ser lykken i at have magten over bønderne. For bønderne er høst, sundhed og mæthed vigtig. Soldater drømmer om at kunne overleve i svære kampe. Den gamle kvinde finder lykke i en ædel høst af majroer.For Matryona Timofeevna ligger lykke i en persons værdighed, adel og ulydighed.

Ermil Girin

Ermil Girin ser sin lykke ved at hjælpe folket. Ermil Girin blev respekteret og værdsat af mændene for hans ærlighed og retfærdighed. Men en gang i sit liv snublede han og syndede - han afskærmede sin nevø fra rekruttering og sendte en anden fyr. Efter at have udført en sådan handling, hængte Yermil sig næsten fra samvittighedens pine. Men fejlen blev rettet, og Yermil tog parti for de oprørske bønder, og for dette blev han sat i fængsel.

Forståelse af lykke. Grisha Dobrosklonov

Gradvist udvikler jagten på en heldig mand i Rusland sig til en bevidsthed om begrebet lykke. Folkets lykke er repræsenteret af billedet af Grisha Dobrosklonov, folkets beskytter. Mens han stadig var barn, satte han sig som mål at kæmpe for en simpel bondes lykke, for folkets bedste. Det er i at nå dette mål - lykke for en ung mand. For forfatteren selv er denne forståelse af problemet med lykke i Rusland tæt på.

Lykke i forfatterens opfattelse

Det vigtigste for Nekrasov er at bidrage til glæden for folk omkring ham. I sig selv kan en person ikke være lykkelig. Lykken bliver først tilgængelig for folket, når bønderne får sin egen borgerlige position, når den lærer at kæmpe for sin fremtid.

Digtet "Til hvem det er godt at leve i Rusland" indtager en central plads i Nekrasovs arbejde. Det er blevet en slags kunstnerisk resultat af mere end tredive års forfatterskab. Alle motiverne til Nekrasovs tekster er udviklet i digtet, alle de problemer, der bekymrede ham, genovervejes, og hans højeste kunstneriske præstationer bruges.

Nekrasov skabte ikke kun en speciel genre af sociofilosofiske digte. Han underordnede det sin superopgave: vise et udviklende billede af Rusland i dets fortid, nutid og fremtid. Begynder at skrive “in hot pursuit”, altså med det samme efter reformen i 1861årets, et digt om et befriet, genopstået folk, Nekrasov udvidede uendeligt den oprindelige idé. Søgningen efter "heldige" i Rusland tog ham fra nutiden til oprindelsen: digteren søger at realisere ikke blot resultaterne af afskaffelsen af livegenskab, men også selve den filosofiske natur af begreberne lykke, frihed, ære, fred fordi uden denne filosofiske refleksion er det umuligt at forstå essensen af nuet og se folkets fremtid.

Genrens fundamentale nyhed forklarer digtets fragmentering, bygget af internt åbne kapitler. Forenet billede-symbol på vejen, digtet bryder op i historier, snesevis af menneskers skæbne. Hver episode i sig selv kunne blive plottet til en sang eller en historie, en legende eller en roman. Alle sammen, i enhed, de udgør det russiske folks skæbne, dens historiske vej fra slaveri til frihed. Derfor vises først i det sidste kapitel billedet af "folkets beskytter" Grisha Dobrosklonov - den, der vil føre folk til frihed.

Forfatterens opgave bestemte ikke kun genreinnovation, men også hele originaliteten af værkets poetik. Nekrasov gentagne gange adresseret i tekster til folkloremotiver og billeder. Han bygger et digt om folkelivet helt på folkloristisk grundlag. Alle hovedgenrer af folklore er "involveret" i en eller anden grad i "Hvem i Rusland skal leve godt": et eventyr, en sang, et epos, en legende

Værkets problematikker bygger på sammenhængen mellem folklorebilleder og specifikke historiske realiteter. Problemet med national lykke er værkets ideologiske centrum!!!.Billeder af syv omvandrende mænd - et symbolsk billede af Rusland, der startede (arbejdet ikke afsluttet).

"Hvem i Rusland at leve godt" - arbejde med kritisk realisme:

A) historicisme(afspejling af modsigelserne i bøndernes liv i det uniforme Ruslands tid (se ovenfor),

B) Afbildning af typiske karakterer under typiske omstændigheder(et samlet billede af syv bønder, typiske billeder af en præst, en godsejer, bønder),

C) De originale træk ved Nekrasovs realisme- brugen af folklore-traditioner, hvor han var en tilhænger af Lermontov og Ostrovsky.

Genre originalitet: Nekrasov brugte traditioner folkeepos, som gjorde det muligt for en række forskere at fortolke genren "Hvem lever godt i Rusland" som et epos (Prolog, en rejse af mænd på tværs af Rusland, et generaliseret folks syn på verden - syv mænd). Digtet er præget af rigelig brug genrer af folklore: a) Eventyr (prolog)

b) Bylina (traditioner) - Saveliy, hellig russisk helt,

c) Sang - ritual (bryllup, høst, klagesange) og arbejde,

d) Lignelse (Kvindens lignelse), e) Sagn (Om to store syndere), f) Ordsprog, ordsprog, gåder.

Digtet afspejlede modsætningerne i den russiske virkelighed i perioden efter reformen:

a) Klassemodsætninger (kap. "Godsejer", "Sidste barn"),

b) Modsigelser i bondebevidstheden (på den ene side er folket en stor arbejder, på den anden side en beruset uvidende masse),

c) Modsætningerne mellem folkets høje spiritualitet og uvidenhed, træghed, analfabetisme, nedtrykthed hos bønderne (Nekrasovs drøm om den tid, hvor bonden "vil bære Belinsky og Gogol fra markedet"),

d) Modsætninger mellem styrke, folkets oprørske ånd og ydmyghed, langmodighed, ydmyghed (billederne af Saveliy, den hellige russiske helt, og Jakob den trofaste, en eksemplarisk liveg).

Billedet af Grisha Dobrosklonov var baseret på N. A. Dobrolyubov. Afspejlingen af udviklingen af folkets bevidsthed er forbundet med billederne af syv mænd, der gradvist nærmer sig sandheden om Grisha Dobrosklonov fra sandheden om præsten, Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely. Nekrasov hævder ikke, at bønderne accepterede denne sandhed, men det var ikke forfatterens opgave.

Digtet er skrevet i et "frit" sprog, så tæt som muligt på almindelig tale. Digtets vers kaldes Nekrasovs "strålende fund". Frit og fleksibelt poetisk meter, uafhængighed af rim åbnede muligheden for generøst at formidle det nationale sprogs originalitet, samtidig med at al dets nøjagtighed, aforisme og særlige ordsproglige vendinger bevaredes; organisk væver ind i digtets stof landsbysange, ordsprog, klagesange, elementer af et folkeeventyr (en magisk dug behandler vandrere), gengiver dygtigt de brændende taler fra bønder, der er drukket på messen, og de udtryksfulde monologer fra bondetalere, og absurd selvtilfreds ræsonnement fra en tyrann godsejer Farverige folkescener fulde af liv og bevægelse, mange karakteristiske ansigter og skikkelser - alt dette skaber Nekrasov-digtets unikke polyfoni, hvor forfatterens stemme synes at forsvinde, og i stedet af den høres hans utallige karakterers stemmer og taler.

eventyr motiver: i prolog: social velfærd(helte, eventyrets begyndelse "I hvilket år - tælle, i hvilket år - gæt, chpor om lykke, hverdagselementer), magisk ( magiske genstande) om Ivan the Fool, om dyr ( talende fugl, eventyr om fuglenes rige)

Sange: lyrisk, social, rituel, forfatters skrig

Hedensk og kristen tro: bryllupsceremoni - fletning, ceremoni efter brylluppet - kanetur mv.

Bondebilleder er opdelt i 2 typer:

Arbejdede på godset (Ipat, Yakov, Proshka)

Hvem er i markerne

På et psykologisk grundlag:

Livegne i bad (Klim, Ipat, Jacob trofaste, Yegorka Shutov)

Stræb efter frihed

Afskaffelsen af livegenskab i 1861 forårsagede en bølge af kontroverser i det russiske samfund. PÅ DEN. Nekrasov reagerede også på debatten "for" og "mod" reformen med sit digt "Hvem lever godt i Rusland", som fortæller om bøndernes skæbne i det nye Rusland.

Historien om skabelsen af digtet

Nekrasov undfangede digtet tilbage i 1850'erne, da han ville fortælle om alt, hvad han vidste om livet for en simpel russisk backgammon - om bondelivet. Digteren begyndte at arbejde grundigt med værket i 1863. Døden forhindrede Nekrasov i at færdiggøre digtet, 4 dele og en prolog blev udgivet.

I lang tid kunne forskere af forfatterens arbejde ikke bestemme, i hvilken rækkefølge kapitlerne i digtet skulle udskrives, da Nekrasov ikke havde tid til at angive deres rækkefølge. K. Chukovsky, efter at have grundigt studeret forfatterens personlige noter, tillod en sådan ordre, som den moderne læser kender.

Genre af værket

"Hvem burde leve godt i Rusland" tilskrives forskellige genrer - et rejsedigt, en russisk Odyssey, en protokol for den al-russiske bønder. Forfatteren gav sin egen definition af værkets genre, efter min mening er det mest præcise det episke digt.

Eposet afspejler livet for en hel nation ved et vendepunkt i dens eksistens - krige, epidemier og så videre. Nekrasov viser begivenheder gennem folkets øjne, bruger folkesprogets midler til at gøre dem mere udtryksfulde.

Der er mange helte i digtet, de holder ikke sammen adskilte kapitler, men forbinder logisk plottet til én helhed.

Digtets problemer

Historien om den russiske bondes liv dækker en bred vifte af biografi. Mænd på jagt efter lykke rejser rundt i Rusland på jagt efter lykke, stifter bekendtskab med forskellige mennesker: en præst, en godsejer, tiggere, fulde jokere. Festligheder, messer, festligheder på landet, arbejdsbyrden, død og fødsel – intet undgik digterens blik.

Hovedpersonen i digtet er ikke identificeret. Syv rejsende bønder, Grisha Dobrosklonov - skiller sig mest af alt ud blandt resten af heltene. Men værkets hovedperson er menneskene.

Digtet afspejler det russiske folks talrige problemer. Dette er problemet med lykke, problemet med drukkenskab og moralsk forfald, syndighed, frihed, oprør og tolerance, sammenstødet mellem det gamle og det nye, russiske kvinders vanskelige skæbne.

Lykke forstås af karaktererne på forskellige måder. Det vigtigste for forfatteren er legemliggørelsen af lykke i forståelsen af Grisha Dobrosklonov. Herfra vokser digtets hovedidé - sand lykke er kun reel for en person, der tænker på folks velfærd.

Konklusion

Selvom værket er ufærdigt, anses det for at være integreret og selvforsynende med hensyn til udtryk for forfatterens hovedidé og hans forfatterposition. Digtets problemer er relevante i dag, digtet er interessant for den moderne læser, som er tiltrukket af begivenhedsmønsteret i det russiske folks historie og verdensbillede.

I omkring fjorten år, fra 1863 til 1876, arbejdede N.A. Nekrasov om det mest betydningsfulde arbejde i hans arbejde - digtet "Til hvem i Rusland er det godt at leve." På trods af, at digtet desværre aldrig blev færdigt, og kun nogle af dets kapitler er kommet ned til os, senere arrangeret af tekstologer i kronologisk rækkefølge, kan Nekrasovs værk med rette kaldes en "encyklopædi over det russiske liv". Med hensyn til bredden af dækningen af begivenheder, detaljerne i skildringen af karakterer og den fantastiske kunstneriske nøjagtighed, er den ikke ringere end

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin.