Før du, bankens argumenter til at skrive på eksamen på russisk. Han er dedikeret til militære emner. Hvert problem svarer til litterære eksempler, der er nødvendige for at skrive arbejdet med højeste kvalitet. Titlen svarer til ordlyden af \u200b\u200bproblemet, overskriften er argumenter (3-5 stk. Afhængigt af kompleksiteten). Du kan også downloade disse bord argumenter (Reference i slutningen af \u200b\u200bartiklen). Vi håber, at de vil hjælpe dig med forberedelse til eksamen.

1. I historien om Vasil Bykov "Sotnikov" forrådte fiskeren snavs, bange for tortur. Når to kammerater på jagt efter bestemmelser for den partisiske løsrivelse løb ind i angriberne, blev de tvunget til at trække sig tilbage og gemme sig i landsbyen. Fjenderne fandt imidlertid dem i huset af en lokal bosiddende og besluttede at forhøre dem med vold. Sotnikov med ære stod testen, men hans kompis sluttede sig til straffe. Han besluttede at blive en politimand, selv om han havde til hensigt at flygte til hans på første gang. Denne handling gik dog for evigt den fremtidige fisker. Jeg slog backups fra under kammeratens fødder, blev han en forræder og en fromme morder, der ikke er værdig til tilgivelse.
2. I romanen, Alexander Pushkin "Kaptajn Datter" vendte fejen til helten af \u200b\u200ben personlig tragedie: Han mistede alt. Forsøger at erobre placeringen af \u200b\u200bMary Mironova, besluttede han at være syg og smadre, og ikke at opføre sig modigt. Og så i det afgørende øjeblik, da Belgorod-fæstningen blev fanget af rioterne, og Mashas forældre blev brutalt dræbt, stod Alexey ikke op for dem, forsvarede ikke pigen, men han klædte sig i en simpel kjole og sluttede sig til Invaders , redder sit liv. Hans fejde skubbede endelig til heltinden, og selv han var i fangenskab, modsatte hun stolt og fortsatte ham til sin kærtegn. Efter hendes mening er det bedre at dø, end at være på samme tid med en feje og en forræder.
3. I arbejdet i Valentina Rasputin "live og husk" Andrei ørkener og resorts til sit hjem i sin hjemland. I modsætning til ham var hans ægtefælle en modig og loyal kvinde, så hun risikerer sig selv og dækker den undslippe hendes mand. Han bor i den nærliggende skov, og hun bærer det hele den nødvendige hemmelighed fra naboerne. Men fraværet af Nastya blev offentligt domæne. For hende flydede andre landsbyboere på båden. For at redde Andrei blev væggene druknet og uden at give en deserter. Men farten i hendes ansigt mistede alt: kærlighed, frelse, familie. Hans frygt for krigen ødelagde den eneste kærlige person.
4. I historien om Tolstoy "Kaukasiske Captive" er to helte imod: Zhilin og Kostygin. Hidtil har en, der er i fangenskab af bjergbestigerne, dristigt kæmper for sin frihed, en anden ydmygt venter på indfødte at betale indløsning. Frygt kvæler øjnene, og han forstår ikke, at disse penge vil støtte oprørerne og deres kamp mod hans landsmænd. For det første for ham - kun sin egen skæbne, og ikke bekymrer sig om fødestedets interesser. Selvfølgelig manifesterer cowardice sig i krig og udsætter sådanne træk af naturen som egoisme, svagt nøjagtighed og ubetydelighed.

Overvinde frygt i krigen

1. I historien om VSevolod, Garshina "Brutal", er helten bange for at dræbe i navnet på en persons politiske ambitioner. Han er forstyrret, at han med alle sine planer og drømme kun vil være efternavnet og initialerne i en tør avisrapport. Han forstår ikke, hvorfor han skal kæmpe og risikere sig selv, hvad alle disse ofre er. Hans venner siger selvfølgelig, at de bevæger sig fejhed. De gav ham mad til refleksion, og han besluttede at stadig tilmelde sig af en frivillig til forsiden. Heltet indså, at han ofrer for en stor sag - redning af hans folk og skrøbelige. Han døde, men var glad, fordi han gjorde et virkelig vigtigt skridt, og hans liv havde erhvervet meningsløshed.
2. I historien om Mikhail Sholokhov "menneskets skæbne" overvinder Andrei Sokolov frygten for døden og er ikke enig i at drikke den tredje reichs sejr, da kommandanten kræver. Til incitament til oprør og respekt for vagterne truer han straffen. Den eneste måde at undgå døden på er at tage en toast muller, for at forråde deres hjemland i ord. Selvfølgelig ønskede manden at leve, var bange for tortur, men ære og værdighed var dyrere. Han kæmpede mentalt og åndeligt med angriberne, selv stående foran camphovedet. Og han besejrede sin viljes magt og nægtede at opfylde sin ordre. Fjenden anerkendte den russiske ånds overlegenhed og tildelte en soldat, der selv i fangenskab overstiger frygt og forsvarer hans lands interesser.
3. I romanen af \u200b\u200bLion Tolstoy "krig og fred" er Pierre Ducheov bange for at deltage i fjendtligheder: han er akavet, skåret, svag, ikke tilpasset militærtjeneste. Men efter at have set omfanget og rædsel fra den patriotiske krig af 1812 besluttede han at gå alene og dræbe Napoleon. Han behøvede ikke at gå til at besejrede Moskva overhovedet og risikerer sig selv med sine penge og indflydelse, han kunne sidde i et afsondret hjørne af Rusland. Men han går for at hjælpe folket i hvert fald på en eller anden måde. Pierre, selvfølgelig dræber ikke kejser fransk, men han sparer en pige fra ilden, og det er allerede meget. Han vandt sin frygt og skjulte ikke fra krigen.

Problemet med imaginær og ægte heroisme

1. I romanen af \u200b\u200bLion Tolstoy "krig og fred" udviser Fyodor Doolokov overdreven grusomhed under fjendtlighederne. Han nyder vold, mens det altid kræver priserne og ros for sin imaginære heltemærke, hvilket er mere forfængelighed end mod. For eksempel greb han officer for porten og insisterede på lang tid, at han blev fanget af ham. Mens soldaterne som Timokhina beskedent og simpelthen udførte deres pligt, sugede Fyodor og blev bhalited af sine overdrevne resultater. Han gjorde det ikke for at redde moderlandet, men af \u200b\u200bhensyn til selvbekræftelse. Dette er en falsk, uvirkelig heltemod.
2. I romanen af \u200b\u200bLeo Tolstoy "krig og fred" går Andrei Bolkonsky i krig for karrierens skyld, og ikke af hensyn til en lys fremtid i hans land. Han bekymrer sig kun end berømmelse, som for eksempel gik Napoleon. I forfølgelsen af \u200b\u200bhende kaster han en gravid kone alene. En gang i slagmarken rushes prinsen til den blodige kamp, \u200b\u200bog kalder for mange mennesker at ofre sig med ham. Men hans kast ændrede ikke udfaldet af slaget, men gav kun nye tab. Realisering af dette er Andrei opmærksom på den ubetydelige af sine motiver. Fra dette minut, han ikke længere jagter anerkendelse, kun skæbnen i hans hjemland er bekymret, og kun for hende er han klar til at vende tilbage til forsiden og ofre sig selv.
3. I historien om Vasil Bykov "Sotnikov" hørte fiskeren en stærk og fed fighter. Han var stærk i sundhed og mægtige. I kampen var han ikke lige. Men den reelle test viste, at alle hans handlinger kun er tomme Bhavalia. Efter tortur accepterer fiskeren fjendens forslag og bliver en politimand. I hans indtagsforsker var der ikke en dråbe reelt mod, så han kunne ikke modstå moralsk presse af frygt for smerte og død. Desværre anerkendes imaginære dyder kun i problemer, og hans kammerater vidste ikke, hvem de stolede på.
4. I historien om Boris Vasilyev, "Der var ingen i listerne" Helten alene forsvarer Brest Fortress, alle de andre forsvarere, hvoraf feber faldt. Nikolai stik og sig selv står på benene, men opfylder stadig fuldt ud sin pligt. Nogen vil selvfølgelig sige, at det på hans side er hensynsløs. Der er sikkerhed i tal. Men jeg tror stadig, at det i sin stilling er det eneste rigtige valg, fordi han ikke kommer ud og ikke at deltage i de kamp-klar dele. Så er det ikke bedre at give den sidste kamp end at tilbringe en kugle på dig selv? Efter min mening er PLUNIKOVA's handling den virkelige mand, der ser sandheden ud.
5. I romanen beskrives Viktor Astafieva "forbandelser og dræbte" snesevis af skæbne af almindelige fyre, hvilken krig kørte ind i de sværeste forhold: sult, dødsrisiko, sygdom og konstant træthed. De er ikke soldater, men almindelige beboere i landsbyer og landsbyer, fængsler og lejre: analfabeter, utilpas, nimble og ikke engang meget ærlig. Alle er kun kanonkød i kamp, \u200b\u200bder er ingen mening fra mange. Hvad flytter dem? Ønsker at lytte og få en forsinkelse eller arbejde i byen? Hopløshed? Måske bliver deres ophold på forsiden - hensynsløshed? Du kan svare forskelligt, og jeg tror stadig, at deres ofre og et beskedent bidrag til sejr ikke forgæves, men nødvendigt. Jeg er sikker på, at de ikke altid er bevidste om deres adfærd, men den rigtige magt er kærlighed til fædrelandet. Forfatteren viser, hvordan og hvorfor det manifesterer sig i hver af helterne. Derfor overvejer deres mod ægte.

Barmhjertighed og ligegyldighed i atmosfæren af \u200b\u200bfjendtligheder

1. I romanen af \u200b\u200bTolstoy "krig og fred" af Berg, troens mand Rostova, viser den blasfemiske ligegyldighed for landsmænd. Under evakueringen fra den deponerede Moskva nyder han sorg og forvirring af mennesker, der køber deres sjældne og værdifulde ting billigere. Han er ligeglad med Faderlands skæbne, han ser kun i lommen. De omkringliggende flygtninges problemer, skræmte og knuste krig, rører ikke ham. Samtidig har bønderne alle de ejendele, de har, hvis det kun ikke fik fjenden. De brænder hjemme, dræbe husdyr, hele landsbyerne er brændt. For sejr risikerer de alle, gå til skoven og bor sammen med en familie. I modsætning hertil viser Tolstoy ligegyldighed og medfølelse, der modsætter den uærlige elite og de fattige, som var rigere åndeligt.
2. I digtet Alexander Twardovsky "Vasily Terkin" beskriver folkets enhed i lyset af en dødelig trussel. I kapitlet "to soldater" byder de gamle mennesker velkommen og endda fodrer ham og bruger dyrebare spiselige forsyninger på en fremmed. I bytte for gæstfriheden hersker helten et ældreur og andre redskaber samt underholdende deres opmuntrende samtaler. Selvom den gamle kvinde er tilbageholdende med at behandle den behandler, stopper Terkin ikke hende, fordi han forstår, hvor svært de bor i landsbyen, hvor selv en slags hjælper firewhale - alt på forsiden. Men selv forskellige mennesker finder et fælles sprog og medfølelse hinanden, når skyer blev fortykket over deres hjemland. I denne enhed og bestod af forfatteren.
3. I historien om Vasil Bykov hider Sotnikov "Demmchikh gerrilla, på trods af dødsrisikoen. Hun svinger, er bange og drukket en rustik kvinde og ikke heltinde fra omslaget. Før os er en levende person ikke uden svagheder. Hun er ikke glad for at ubudte gæster, landsbyen cirkler politiet, og hvis de finder noget, vil ingen overleve. Ikke desto mindre tager medfølelsen i kvinden toppen: Hun dækker modstandskæmpere. Og hendes feat forblev ikke ubemærket: Ved forhør med tortur og testere giver Sotnikov ikke sin protektion, omhyggeligt forsøger at skade hende, dumpeblad for sig selv. Så barmhjertighed i krigen giver anledning til barmhjertighed, og grusomhed er kun grusomhed.
4. I romanen af \u200b\u200bTolstoy "krig og fred", der angiver nogle episoder, der angiver manifestationen af \u200b\u200bligegyldighed og lydhørhed i forhold til fanger. Russiske folk reddede officer Rambalars død og hans tweeter. Den frosne franske selv kom til fjendens lejr, de døde af frostbit og sult. Vores landsmænd viste barmhjertighed: de fodrede deres porridges, hældte opvarmning vodka, og officeren selv tilskrives teltet. Men beboerne var mindre friede: Den velkendte franskmand stod ikke på rodet og så ham i mængden af \u200b\u200bfanger. Grafen selv blev næppe overlevet, modtog de vigtigste stykker i fængslet og gik rundt om frosten på bindingen. Under sådanne forhold placerede Carataev platonen, som ingen fra fjenderne ikke troede at give grød med vodka. Et eksempel på russiske soldater er lærerigt: det viser sandheden, at i krig skal du forblive en person.
5. Et interessant eksempel beskrevet Alexander Pushkin i romanen "kaptajnens datter". Pugachev, Ataman Buntovshchikov, viste barmhjertighed og forkælet Peter, respekterede den slags og generøsitet i ham. Den unge mand kendte engang ham af en pels, ikke at tage sig af hjælp fra en fremmed fra mortensionen. Emelyan fortsatte med at gøre ham godt og efter "bunken", for og i krig søgte han retfærdighed. Men kejserinde Ekaterina viste ligegyldighed for officerens skæbne, der blev afsat til hende og overgav kun til Marias overtalelse. I krig viste hun barbarisk grusomhed, der etablerede udførelsen af \u200b\u200boprørerne på pladsen. Det er ikke overraskende, at folkene var imod hendes despotiske magt. Kun medfølelse kan hjælpe en person med at stoppe den ødelæggende kraft af had og fjendtlighed.

Krigs moralske valg

1. I historien om Gogol "Taras Bulba" er den yngre søn af hovedpersonen ved korsvejene mellem kærlighed og hjemland. Han vælger den første, permanent afskediget fra familien og snavs. Hans valgkammerater accepterede ikke. Fader var især brændende, fordi den eneste chance for at genoprette den ære af den slags var mordet på forræderen. Kartialbroderskabet var hævn på hans kære af hans kære og for troens undertrykkelse, og den hellige hævn ramte Andrew, og for forstyrret af denne ide gjorde Taras også sit tunge, men det nødvendige valg. Han dræber sin søn, der viser sig at one-caps, vigtigst for ham, som en ataman, er moderlandets frelse og ikke mindre interesser. Så han for evigt binder Cossack Partnership, som vil kæmpe med "Lyhas" og efter hans død.
2. I historien om Leo, Tolstoy Kaukasisk fange, tog Heroine også en desperat beslutning. Dina kunne lide den russiske mand, der tvang havde hendes slægtninge, venner, hendes folk. Før hende var et valg mellem forholdet og kærligheden, gældsobligationerne og følelsen af \u200b\u200bfølelser. Hun tøvede, troede, besluttede, men kunne ikke hjælpe, da han forstod, at Zhill ikke var værdig til sådan en skæbne. Han er god, stærk og ærlig, men han har ingen penge til indløsning, og det er ikke hans skyld. På trods af at tatarerne og russiske kæmpede, at nogle fangede andre, lavede pigen et moralsk valg til fordel for retfærdighed, ikke grusomhed. I dette udtrykkes børnenes overlegenhed over voksne: Selv i kampen viser de mindre vrede.
3. I romanen viser bemærkningen "på den vestlige front uden forandring" billedet af den militære kommissær, der opfordrede til gymnasieelever, helt flere drenge, for første verdenskrig. På samme tid, fra historien, husker vi, at Tyskland ikke forsvarede, men angreb, det vil sige, at gutterne gik ihjel af hensyn til andres ambitioner. Men deres hjerter blev antændt af ordene fra denne uærlige person. Så de vigtigste tegn gik til forsiden. Og kun der indså de, at deres agitator var en feje, der sad bagtil. Han sender den unge mand til ødelæggelsen, og han sidder hjemme. Hans valg er umoralsk. Han fordømmer en ond hykler i denne tilsyneladende en modig officer.
4. I digtet i Twoardovsky "Vasily Terkin" overvælder hovedpersonen Ice-floden for at bringe vigtige rapporter til kommandoen. Han skynder sig ind i vandet under ild, der risikerer at være frosset til døden eller drukne og greb fjendens kugle. Men Vasily gør et valg til fordel for gæld - ideer, der er mere end sig selv. Han bidrager til sejren og tænker ikke om sig selv, men om resultatet af operationen.

Gensidig bistand og egoisme på avanceret

1. I romanen af \u200b\u200bTolstoy "krig og fred" er Natasha Rostov klar til at give plads til den sårede træning, bare for at hjælpe dem med at undgå forfølgelsen af \u200b\u200bfranskmændene og forlade den udfældede by. Hun er klar til at miste værdifulde ting, på trods af at hendes familie er på randen af \u200b\u200bruin. Det handler om hendes opdragelse: Rostov er altid klar til at hjælpe og hjælpe en person ud af problemer. Forhold dem dyrere penge. Men Berg, troens mand Rostova, under evakueringen, viste sig tingene i de skræmte mennesker i billige, for at pleje kapitalen. Alas, i krig, ikke alle modstår inspektionen om moral. Den sande ansigt af mand, egoist eller velgørende vil altid vise sig selv.
2. I "Sevastopol-historierne" af løven af \u200b\u200bTolstoy "-kredsen af \u200b\u200baristokrater" demonstrerer de ubehagelige træk ved adelens karakter i krigen på grund af forfængelighed. For eksempel er Galcin en feje, alle ved det, men ingen siger, fordi han er en hule adelsmand. Han byder på hans hjælp på kollegiet, men han vil gøre alt hykritisk og vide, at han ikke vil gå overalt, og der er lidt mening fra ham. Denne person er et mislykket egoist, der kun tænker på sig selv, ikke opmærksom på hans eget folks behov og tragedie. Samtidig beskriver Tolstoy den tavse feat af læger, som arbejder overarbejde og begrænser de walking nerver fra rædselen set. De vil ikke blive belønnet og vil ikke stige, de har ingen sag før, fordi de har et mål - redd så mange soldater som muligt.
3. I romanen smider Mikhail Bulgakov "White Guard" Sergey Talberg sin kone og løber væk fra landets revne borgerkrig. Det er egoistisk og næppe efterlader alt i Rusland, at han var dyrt, alt hvad han svor for at være trofast til enden. Elena tog beskyttelsen af \u200b\u200bde brødre, der i modsætning til relativt tjente til sidstnævnte til hvem de gav eden. De blev beskyttet og trøstet forladt søster, fordi hele det samvittighedsfulde folk forenede under truslernes byrde. For eksempel gør en fremragende feat The NaGe Tours Commander, der sparer Junkers fra en forestående død i Forgæves kamp. Han dør selv, men han hjælper uskyldige og bedraget Hetman unge mænd for at bevare livet og forlade den udfældede by.

Negativ indflydelse af krigen på samfundet

1. I romanen, Mikhail Sholokhov "stille Don", bliver offer for krig hele cossack folk. Den tidligere livsstil kollapser på grund af den fratricide anfald. Breadwotterne er døende, børn går ud af lydighed, enke bliver skør fra sorg og uudholdelig Laboratorium. Skæbnen af \u200b\u200babsolut alle helte er tragisk: Axigna og Peter er døende, den er inficeret med syfilis og gør selvmordet Daria, skuffet over Gregoryens liv, dør ensom og glemt Natalia, og Mikhails glemte og mærker løber væk og Mikhails glemte og mærker, løber væk og Desværre bor Dunyas. Alle generationer er i katastrofen, broren går til sin bror, ordet af forældreløse, fordi i slaget i kampen om hende glemt. Som følge heraf ledede borgerkriget kun til ødelæggelse og sorg og ikke til den lyse fremtid, som lovede alle de krigende parter.
2. I digtet Mikhail Lermontov "Mtsir" blev helten et andet offer for krig. Han blev plukket af et russisk militær, voldsomt båret fra sit hjem og sandsynligvis, så ville han have bestilt sin skæbne, hvis drengen ikke blev syg. Så blev hans næsten den livløse krop kastet i plænen af \u200b\u200bmunkene i et passerende kloster. McYri voksede, han forberedte noviceens skæbne, og derefter præsteret, men han accepterede ikke kidnappers vilkårlige forhold. Den unge mand ønskede at vende tilbage til sit hjemland, genforenes med sin familie, slukke tørsten efter kærlighed og liv. Men han blev frataget alt dette, fordi han kun var en fange, og selv efter at flugt viste sig at være igen i hans fængsel. Denne historie er et ekko af krig, da landets kamp forringer det almindelige folks skæbne.
3. I de nye Nikolai Gogol "Dead Souls" indsættes, hvilket er en adskilt historie. Dette er historien om kaptajn Copeikin. Det fortæller om skæbnen af \u200b\u200bcripples, som var offer for krig. I kamp for hans hjemland blev han deaktiveret. I håb om at opnå en pension eller en slags Alex kom han til hovedstaden og begyndte at gå til embedsmænd. Men de blev skåret på deres bekvemme arbejdspladser og kendte kun den fattige mand, ingen måde at lindre sit liv udført af lidelse. Ak, permanente krige i det russiske imperium gav anledning til mange sådanne tilfælde, så ingen har reageret på dem. Det er umuligt at bebrejde nogen entydigt her. Samfundet er blevet ligeglad og grusomt, så folk forsvarede fra konstante alarmer og tab.
4. I historien om Varlam Shalamov "Den sidste kamp for Major Pugacheva" de vigtigste tegn, der ærligt besejrede deres hjemland under krigen, faldt i arbejdslejren i deres hjemland for, at de var i fangenskab af tyskere. Ingen beklagede disse værdige mennesker, ingen har vist nedlæggelse, og de er ikke skyldige i at blive fanget. Og punktet er ikke kun i grusomme og uretfærdige politikere, situationen i de mennesker, der skitserede fra permanent sorg, fra inescading deprivation. Samfundet selv lyttede indifferentent på lidelsen hos uskyldige soldater. Og de blev også tvunget til at dræbe vagten, løbe og skyde, fordi den blodige massakre og gjorde sådan som: nådeløst, ondskab og desperat.

Børn og kvinder på forsiden

1. I historien om Boris Vasilyeva "og daggryerne her er stille" Hovedpersonerne er kvinder. Selvfølgelig var de bange for at gå til krig mere end mænd, hver af dem havde tætte og indfødte mennesker. Rita forlod selv sønnen til sønnen. Men piger selvfølgelig kæmper og trækker ikke tilbage, selvom de modsætter sig seksten soldater. Hver af dem bekæmper heroisk, hver overvinder sin frygt for døden i navnet af frelse er fray. Deres feat opfattes særligt hårdt, fordi skrøbelige kvinder ikke er et sted på brahi-området. Men de ødelagde denne stereotype og besejrede frygten for fading og mere egnede krigere.
2. I Boris Vasilyevs roman betyder "listerne ikke" de sidste forsvarere af Brest Fortress forsøger at redde kvinder og børn fra sultne død. De mangler vand og forsyninger. Med smerter i hjertet ledsager krigerne dem til en tysk fange, der er ingen anden vej ud. Fjenderne fortryder imidlertid ikke selv fremtidige mødre. Plugnikovs gravid kone, Mirra, tilstopper med støvler og afhentet en bajonet. Hendes modbydelige lig kastes af mursten. Krigs tragedien er, at hun berøver mennesker af menneskeheden, og frigiver alle deres skjulte vices.
3. I arbejdet i Arkady Gaidar "Timur og hans hold" er helte ikke soldater, men unge pionerer. Mens den hårde kamp varer på fronterne, hjælper de, som de kan, hjælpe fædrelandet stå i problemer. Gutterne gør hårdt arbejde for enker, forældreløse og ensomme mødre, som endda en slags brænde. De opfylder i hemmelighed alle disse opgaver uden at vente på ros og æresbevisning. For dem er det vigtigste at gøre dit beskedne, men vigtige bidrag til sejren. Deres skæmmer er også krøllet krig. Zhenya vokser for eksempel på pleje af en ældre søster, faderen vil se en gang et par måneder. Dette forhindrer imidlertid ikke børn at opfylde deres lille civile gæld.

Problemet med adel og lowness i kamp

1. I Boris Vasilyevs roman betyder "listerne ikke" Mirra, der blev tvunget til at overgive, når han opdager, at hun var gravid fra Nicholas. Der er ingen vand og mad i deres husly, unge mirakuløst overlever, fordi de er en ægte jagt. Men her er den krom jødiske pige valgt fra undergrunden for at redde livet til hendes barn. Over hendes øjne ser stikket ud. Men hun kunne ikke blandes med mængden. Til hendes mand forrådte hun ikke sig selv, reddede ikke hende, hun flyttede væk, og Nikolai ser ikke, hvordan hans kone slog de gale besættere, som bajoneten sårede, som hendes kropsbønner. I denne ene handling, så meget adel, så meget kærlighed og selvopofrelse, at det er svært at opfatte uden indre rystelse. Den skrøbelige kvinde viste sig at være stærkere, modig og ædle end repræsentanterne for den "valgte nation" og et stærkt sex.
2. I historien om Nicholas Gogol "Taras Bulba" udviser en ægte adel i krigsbetingelserne Ostap, når det ikke gør et enkelt råb fra tortur. Han gav ikke fjenden af \u200b\u200bbriller og babes, der besejrede ham åndeligt. I sit dødsbedde ord vendte han sig kun til sin far, som ikke havde forventet at høre. Men hørt. Og jeg indså, at deres aftale var alene, og derfor var han i live. I denne selvfornægtelse, i navnet på ideen, afslørede hans rige og stærke natur. Men den omkringliggende hans tomgangskraft er et symbol på menneskelige biller, fordi folk samlet sig til at frigive smerten hos en anden person. Det er forfærdeligt, og gogol understreger, hvor forfærdeligt ansigt af denne enorme offentlighed, som præfinder af hendes ropot. Han kontraktog hendes grusomhed i Ostaps dyder, og vi forstår, hvis side forfatteren i denne konflikt.
3. ANCILITY og LOWNESSEN af personen er virkelig manifesteret kun i nødsituationer. For eksempel i historien om Vasil Bykov "Sotnikov" opførte to helte helt anderledes, selvom de levede side om side i samme løsrivelse. Fiskeren forrådte landet, venner, hans pligt på grund af frygt for smerte og død. Han blev en politimand og hjalp selv sin nye ledsager til at hænge den tidligere partner. Sotnikov tænkte ikke på sig selv, selv om tortningen led af tortur. Han forsøgte at redde Demchikhi, hans ex-ven, tage problemer fra holdet. Derfor hældte han alle på sig selv. Denne ædle person tillod ikke sig at bryde sig selv og med værdighed gav livet til sit hjemland.

Problemet med ansvar og uagtsomhed af krigere

1. I "Sevastopolhistorier" af Lion Tolstoy beskrives uansvarligheden af \u200b\u200bmange krigere. De er kun trukket foran hinanden, og de går kun på arbejde for tjenesten. De tænker absolut ikke på udfaldet af kampen, de er kun interesserede i priserne. For eksempel bekymrer Mikhailov sig kun for at binde et venskab med en aristokrats kreds og få nogle fordele fra tjenesten. Efter at have såret, nægter han endog at bandage ham, så alle ramte typen af \u200b\u200bblod, fordi for en alvorlig skade er en vederlag. Derfor er det ikke overraskende, at i den endelige Tolstoy beskriver det, er nederlaget. Med en sådan holdning til sin gæld til moderlandet er det umuligt at vinde.
2. I "ordet om regimentet af Igor" fortæller en ukendt forfatter om Prince Igor's lærerige kampagne i Polovtsy. I et forsøg på at få mild berømmelse fører han et hold på nomaders og forsømmer truceens fange. Russiske tropper bryder fjenderne, men om natten finder nomaderne de sovende og sorte krigere, mange dræber mange, resten er fanget. En ung prins, der er omvendt i sin galskab, men sent: holdet afbrydes, hans patrimonium uden en vært, en kone i sorg, ligesom alle mennesker. Antipoden af \u200b\u200bden frivoløse hersker er den kloge svyatoslav, der siger, at de russiske lande skal kombineres, og det er bare ikke værd at dele til fjenderne. Han refererer ansvarligt til sin mission og skylder forfængelighed af Igor. Hans "gyldne ord" blev efterfølgende grundlaget for Ruslands politiske system.
3. I romanen af \u200b\u200bLeo Tolstoy "krig og fred" er to typer kommandant modsat sig hinanden: Kutuzov og Alexander først. En pladser sit folk, over sejren sætter hærens trivsel, og den anden han kun tænker på sagens hurtige succes, og han er ligeglad med ofrene for soldaterne. På grund af den analfabeter og kortsynede løsninger fra den russiske kejser, lider hæren tab, krigerne blev fratrukket og forvirret. Men Kutuzovs taktik bragte Rusland en fuld levering fra fjenden med minimale tab. Derfor er det meget vigtigt at være en ansvarlig og humant leder.

Og i så fald hvad er skønhed?
Og hvorfor forventer folk det?
Fartøjet er i hvilken tomhed,
Eller brand flimmer i et fartøj?
N.a. zabolotsky.

"Russisk karakter" - den sidste (7. maj 1944) et væsentligt arbejde af A.N. Tolstoy - går ind i cyklussen "Stories Ivan Sudarov". Cyklusen består af syv noveller kombineret med et emne (billedet af den store patriotiske krig), en ide (beskrivelse af det sovjetiske folkesjoisme), i en historiefortæller (Cavalist Ivan Sudarov). I hver historie, dets hovedpersoner: Fighters of the Red Army, der befandt sig på den tyske bageste og skabte den partisiske løsrivelse ("hvordan det begyndte"); Den undertrykte næve, der blev enige om at blive en burgomistrome under tyskerne og rapporterede de vigtigste oplysninger om de besættere af partisaner ("mærkelig historie") mv.

I hver historie er der en begrundelse om den russiske karakter, som manifesterer sig særlig lyse i historiens kritiske øjeblikke: "Den russiske mand er en vanskelig mand, og ikke et fladt tysk begrænset sind at argumentere med ædru, inspireret, hvem der ikke gør det kender ofte endda kanten mulighederne for sit eget russiske sind. ("Strange Story"). Kuznets Hussar, før krigen, et ensomt ensomt og et lån, i en primitiv landdistriktets smed, lavede fremragende værktøjer til reparation af tanke, og overraskende tankskibe besvarede giftigt: "Sikkert din mening om en russisk mand ... Sang Lone, RAIETA .. . Nej, kammerater, skyndte dig, at du dømmer den russiske mand "(" Seven Chumazy "). Skoleleder Vasily Vasilyevich argumenterer for russisk kultur, som tilbagetrækning, russere giver os mulighed for at ødelægge fascisterne: "Vi er alle til at bebrejde, at det har lidt holly, lille fed ... Russisk karakter er spildt ... intet ... Rusland er stor, hårdt, slidt ud ... "(" Hvordan det startede "). Den pæne planlægger, der modtog en ordre, for at etablere tysk "ordre" på det besatte territorium, udtrykker sin mening om russerne: "Russerne ved ikke, hvordan man arbejder; Vi, tyskerne, elsker det ikke, - en person skal arbejde om morgenen og til natten, hele sit liv, ellers venter han på døden ... "(" Strange Story "). Denne fascist kan ikke forstå, hvorfor de sultne russere selv for brød ikke ønsker at flittigt bøje ryggen på beboerne.

Historien "russisk karakter" fuldender cyklusen af \u200b\u200b"historier om Ivan Sudarov" og bringer et ejendommeligt resultat af ræsonnement om den russiske mand. Emnet for "russisk karakter" er angivet af forfatteren i begyndelsen: "Jeg vil bare tale med dig om den russiske karakter." Ideen om historien er afklaret takket være ringkompositionen: både i begyndelsen, og i slutningen af \u200b\u200barbejdet er der placeret på skønheden i den menneskelige karakter, som forfatteren ser i hver helters handlinger: Egor D. Dr., hans forældre, bruden, føreren af \u200b\u200bTanka Chuviev, historien om Ivan Sudarov.

Selvom historiens tid er den militære forår af 1944, er denne historie ikke så meget om krigen, hvor meget om kærlighed. Historien består af to hoved- og to-tre side episoder, det deltager i det mindste antal helte. Så Tolstoy undslippede plotens skrøbelighed og nåede en stærk dramatisk virkning.

I udstillingen er der noar information om Egor Dryov (hans familie og kamp imperier), hans portræt er givet og angiver sådanne funktioner af dets karakter, som tilbageholdenhed og beskedenhed. Selv om Ivan Saddarev lærte Egor efter skadede og plastikoperationer, nævner han aldrig en vens fysiske grimhed, men tværtimod beundrer skønheden i hovedpersonen: "Springer ud af rustning til jorden, han smerter en hjelm med våd Kuddar, han smerter en hjelm med Wet Kuddar, tørrer et chumaseret ansigt med en hurtig og smil fra oprigtig spare. " Binde plottet - egorens sår i kamp under Kursk Arc. Den kulminerede scene er hans ankomst hjem efter hospitalet. Det er klart, at efter alvorlig skadet og flere plastikoperationer, som livet reddede ham, men ansigtet og stemmen opdagede til ham, gik Egor hjem til de mest tætte folk. Men synden og den virkelige søns kærlighed til gamle forældre tillod ham ikke straks at åbne: "Egor Dryov, der kiggede ind i vinduet til moderen, indså, at det var umuligt at skræmme det. Det er umuligt, at hun desperat skælven et gammelt ansigt. " Derudover håbede han, at hendes far og mor ville gætte uden at forklare, at sønnen kom til dem. Mors adfærd til middag synes at bekræfte forventningerne til Egor. Jeg ikke meddeler de mindste detaljer, Maria Polycarpov, som om det begynder at mistanke sandheden: Gæst uden en invitation var lige på det sted, hvor sønnen sad hele sit liv, og hans bevægelser under fødevaren var kendt for at være bekendt: "Og kun Til middag bemærkede seniorløjtnant Dracov, at mor er særligt nøje at se hånden med en ske. Han grinede, hans mor rejste sine øjne, hendes ansigt malet hende smertefuldt. "

Jeg turde ikke at indrømme bruden til Kate: "Hun kom tæt på ham. Jeg kiggede, og som om hende lidt ramte hendes bryst, lænede sig tilbage, skræmt. " Denne frygt for pigen (Egor tanker blev det forfærdet af hans forfærdelige ansigtsmaske) blev det sidste halm; Helden besluttede sig fast ikke at åbne og forlade så hurtigt som muligt. Efter at have forladt hjemmet, oplevede YEGOR den fornærmelse (selv moderen ikke følte sandheden), fortvivlelse (Katya sagde, at han ventede på sin dag og nat, og sig selv ikke genkendte brudgommen i den bekymrede seniorløjtnant) og bitter ensomhed (Han ofrede sine følelser ikke at skræmme slægtninge, og ubevidst åndede ud af dem). I sidste ende besluttede helten så: "Lad moderen stadig ikke vide om hans ulykke. Hvad angår Kati - forlader han denne modstand fra hjertet. "

Offerlig kærlighed, så værdsat af russerne, er ejendommelig ikke kun for ham Dronov, men også til hans slægtninge, der frigøres af deres handlinger. Mor indser stadig, at besøgerens officer var hendes søn. Fader mener, at de sår, der modtages på slagmarken for deres hjemland, kun er dekoreret med en soldat. Katya Malysheva, sammen med Mary Polycarpovna, kommer til regimentet for at besøge Egor, og denne handling beviser sin kærlighed og loyalitet over for brudgommen uden unødvendige ord. Et sådant lykkeligt plot af plottet bekræfter ideen om den indre skade, ikke menneskets yderste skønhed.

Sammenfatning, kan du huske den velkendte aforisme A.P.Hekhov: Alt skal være fint i mennesket: både tøj, ansigt og sjæl og tanker. Med den givne erklæring vil ingen argumentere, men hvis du har brug for at vælge, vil den russiske vælge den indre skønhed (sjæl og tanke), det er præcis, hvad Ivan Sudaryov kommer og forfatteren selv. De godkender begge af Høj Dr., hans generøsitet mod slægtninge. Hjertet i løjtnant Dlimova kom ikke ud i krigen, så han er bange for at øge sine slægtninge til hans udseende. I denne åndelige subtilitet, sensorer, fortælleren og forfatteren ser skønheden i hovedpersonens karakter.

Skønheden i menneskets (herunder russisk) karakter er primært ikke i fysisk appel, men i mental generøsitet. Egor med skændte forbrændinger forårsager ikke forskydninger af nogen slægtninge, heller ikke i kampkammerater, der ikke er opmærksomme på Dlimovs ansigt, men på hans smil, at den mentale sjælfulde vil blive vist. Med andre ord, gennem det dødelige forfærdelige ansigt, skinner han den menneskelige skønhed af helten, der erobrer andre.

En isolation i historien "russisk karakter" er glad, livsbekræftende - det viser de vidunderlige figurer i sovjetiske mennesker. Slægtninge løst den ugyldige bedrag af Egor og tilgavede ham, at han tvivlede på deres kærlighed; Venner mødte med glæde hende i hylden. Skønheden i sjælen af \u200b\u200ben lemlæstet soldat, klar til at ofre sig i navnet på kære, er ikke imod, og i overensstemmelse med folkets åndelige skønhed omkring ham, frem for alt kvinder, fulde af dedikeret kærlighed til helten.

Det værste og urolige tid i vores liv er dette en krig. Mange hårde tests skal opleve menneskeheden som helhed og en separat person, især når fjendtligheder opstår. Og alt er ude af dette på forskellige måder - nogle falder i ånden, mens andre, der besidder en stærk russisk karakter, med værdighed og ære, passerer al militær deprivation.

Hvordan manifesterer ånden sig selv, og det slaviske folks karakter i krigen?

Konceptet om den russiske mands ånd har længe været dannet som en national karakteristisk træk. Og dukkede op

Det er ikke bare sådan af ingenting. Vores folk oplevede mange militære konflikter og konfrontationer. Som følge heraf blev sådanne træk som patriotisme, mod, mod forankret.

Alle disse kvaliteter giver magten til at besejre fjenden. Og de er grundlaget for et sådant koncept som den russiske mands ånd. Alle disse kvaliteter er ikke meget klare for mange mennesker langt fra Rusland, og dets indbyggere. Ikke alle kan overleve, og gå igennem, hvad der måtte ses, og føle vores folk - mord, tab af kære og alle andre krigshruer.

Du kan se hele Hero Sholokhov ma "Menneskets skæbne", Sokolova Andrei. Modstand

Alle mareridt i krig, har mistet alt, hvad der var dyrt i livet (familie, hus), han kunne forblive en person. Viser medfølelse og barmhjertighed, Andrei fandt styrken til at varme varmen af \u200b\u200bhans sårede sjæl, en lille forældreløs. Her er et direkte bevis på manifestationen af \u200b\u200brussisk karakter!

Et andet eksempel er historien om Tolstoy A.N. "Russisk karakter." Den vigtigste Hero Egor blev kriget af krig - led en masse operationer på ansigtet, genoprette det. Men det var ikke muligt at returnere sit udseende til en normal tilstand. Efter at have ankommet hjemme, havde Intra ikke nok mod til at sige til slægtninge, at denne person, han er. Men det moderende hjerte vil ikke bedrage - hun forstod alt. Som følge heraf forlader Egor tilbage til krig, og der bringer han nyheder fra mor. I brevet sikrer hun ham, at hele familien er meget stolt af sin søn, og elsker på trods af hans skade. Hvad du ikke bør skjule, vil alle problemer udsætte sammen. Det vigtigste er at være i live.

Alexander Nikolaevich talte om dette emne, at den russiske persons natur er præget af forenkling synlig, udendørs. Men så snart besværet er banker, stor eller lille, hidtil usete magt vågner op i mennesker, vågner den virkelige skønhed af menneskets menneskelige ånd op hos mennesker. Det er usandsynligt, at nogen kan argumentere med det.

Den russiske mands ånd er sjælens særegenhed, som tilhører Ruslands folk, og kun for ham. Denne kraft hjælper med at overvinde alle forhindringer, det gør os også en stor. Det vil være i stand til at forstå og føle dette kun en, der vil blive født og vil bo i et vidunderligt land som Rusland.

Russisk karakter? Hvad er specielt i det? Hvornår er det afsløret i fuld kraft? Disse og andre spørgsmål opstår fra mig efter at have læst teksten af \u200b\u200bA.N. Tolstoy.

Forfatteren rejser problemet med russisk i sin tekst. Hvad er han? For at besvare dette spørgsmål fortæller han os om det unge løjtnanttankskibsøje Drömov. Beskriver ikke de feats, der var ganske få, men om skaden af \u200b\u200bfighteren. Tanken blev skudt ned og fanget ild. Føreren trak ud brændende løjtnant. Men han brændte hårdt, især ansigt.

Otte måneder på hospitalet, drift til operationen. "Alle restaurerede: og næsen og læberne, øjenlågene og ører." Da Egor "så på egen hånd og nu ikke hans ansigt," sagde han: "Det er værre, og du kan leve med det." Han spurgte ikke mere end spejlet, bare faldt hans ansigt, var vant til ham. Nyheden om, at han blev anerkendt som uegnet til bygningstjenesten, var ikke glad. Han gik til General med en anmodning om at sende den til forsiden. På indsigelsen svarede han: "... Jeg er en freak, men det forhindrer ikke denne sag, kampens evne til at genoprette helt!" Her er han russisk! "Great Power - Human Beauty."

Forfatterens position er forståelig for mig. Den russiske karakter i Åndens magt, i evnen til at overvinde nogen vanskeligheder, i evnen til at tænke på andre og ikke om sig selv. Egor risikerer ikke, beklager ikke sig selv, han ser sig ikke en freak, men en mand, der kan kæmpe for at tjene sit hjemland. Og dette er det mest korrekte valg. Han bemærker sygeplejernes tårer og den generelle opfattelse af den generelle, som ved samtalen forsøgte ikke at se på ham, men ikke opmærksom på det. Han forblev den samme YEGOR Dryov, og intet vil ændre det.

Jeg er enig med forfatterens holdning. Krig afslører i manden "kerne", skønheden i mennesket. Og vi ser heltens gerning, som afslører os en ægte russisk karakter. I den kunstneriske litteratur opfylder vi almindelige mennesker, der er helte i få minutter af fare, glemmer sig selv, ikke bange for døden.

I den romerske-epopea l.n. Tolstoy "krig og verden" Pierre Duhov efter et mislykket forsøg på at dræbe Napoleon går til forsiden. Lasten, klodset Pierre i den hvide Threake og White Hat deltager i Borodino Battle, der er i Belena selv. En anden ville være bange, skjule i hovedkvarteret, og han serverer skaller, forsøger at finde ud af, hvad der foregik, for at hjælpe. Ønsket om at tjene moderlandet berøver grundigt sin frygt for døden. Ædle og modigt, han opfører sig i fangenskab. Var det forventet af sig selv en så modig Pierre? Jeg tror nej. Men den russiske karakter giver sig selv at vide.

I historien om A.S. Pushkin "Captain's Datter" Peter Grinev modtager ikke hjælp i Orenburg og går til Belogorsk fæstning en redde den elskede pige Maria Mironov, der var i hænderne på en klasse Swabrin. Han blev flygtet til den hengivne til ham Savelich. Fæstningen er fanget af fjender. For venlighed (Zaist Toulup) frigjorde Pugachev Greenyowa. En gang heldig. Vil en anden heldig? Drivhuset tænker ikke på det. Han skal redde Masha. Sansen for gæld er over frygten for døden. Og det her er også russisk.

Så hvad er funktionen af \u200b\u200brussisk? I Åndens magt, i modstand, i en følelse af pligt, i ønsket om at tænke på andre, og ikke om sig selv. Og i fare for fare for at være klar til at vise alt dette. Selvfølgelig, alle disse funktioner, tror jeg, at der er folk i andre nationaliteter. Hver nation har sine egne helte. Men vi taler om russisk. Lad os være stolte af dine helte! Vi har nogen til at tage et eksempel

Introduktion

Emnet for undersøgelse af dette kursusarbejde er "billedet af den russiske nationale karakter".

Relevansen af \u200b\u200bemnet er forårsaget af den skarpe i vores dage med interesse for forfattere med en udpræget nationalbevidsthed, som Nikolai Semenovich Leskov tilhører. Problemet med den russiske nationale natur har fået særlig skarphed i det moderne Rusland, og i verden er den nationale selvbevidsthed realiseret i øjeblikket de aktive processer for globalisering og dehumanisering, påstanden i massesamfundet og voksende socioøkonomiske og moralske problemer. Derudover gør undersøgelsen af \u200b\u200bdet angivne problem det muligt at forstå forfatterens verdenssyn, dets koncept om fred og mand. Derudover undersøgelsen af \u200b\u200bfejlene N.S. Leskov i skole giver læreren mulighed for at henlede elevernes opmærksomhed på deres egen moralske oplevelse og bidrage til opdragelse af åndelighed.

Mål og mål for arbejde:

1) Efter at have studeret den eksisterende og tilgængelige forskningslitteratur, at identificere originaliteten af \u200b\u200barbejdet i N.S. Leskova, hans dybt folkemusik.

2) Reveal funktionerne og funktionerne på den russiske nationale natur, som er fanget i det kunstneriske arbejde af N.S. Leskov som en bestemt åndelig, moralsk etisk og ideologisk integritet.

Arbejdet er baseret på undersøgelsen af \u200b\u200blitterær, kritisk litteratur; De konklusioner, der blev opnået i arbejdet, blev foretaget på grundlag af observationer om kunstneriske tekster - titlerne på "Enchanted Wanderer" (1873) og "værktøjets Tula Spool og Steel Blook" (1881).

Arbejdets struktur omfatter introduktion, to dele, konklusion og en liste over brugt litteratur.

Betydningen af \u200b\u200barbejdet er relateret til muligheden for at bruge det, når man studerer denne forfatter i løbet af skolen.

Problemet med russisk national natur i russisk filosofi og litteratur fra XIX århundrede

"Den mystiske russiske sjæl" ... Hvad er epithets ikke tildelt vores russiske mentalitet. Og er det en mystisk russisk sjæl, er det virkelig uforudsigeligt? Og hvad betyder det - at være russisk? Hvad er den russiske nationale karakters særpræg? Hvor ofte gjorde filosoferne i videnskabelige behandlinger, forfattere i værker af forskellige genrer og endda almindelige borgere i at drikke diskussioner og stille disse spørgsmål? De spørger og svarer hver på sin egen måde.

Meget præcist træk ved arten af \u200b\u200bden russiske person, meddeles i folkes eventyr og epik. I dem drømmer den russiske mand den bedste fremtid, men at gennemføre sine drømme til ham for doven. Han håber alle, at hun vil fange en talende gedde eller fanget en guldfisk, der vil opfylde sit ønske. Denne originale russiske dovenskab og kærlighed vil drømme om begyndelsen af \u200b\u200bde bedste tider, der altid forhindrede vores folk til at leve. En russisk mand er doven til at vokse eller gøre noget, der er en nabo - det er meget lettere for ham at stjæle, og det er ikke selv, men spørg det om at gøre en anden. Dette er et typisk eksempel: en sag med kong og støber æbler. Hele russiske folklore er bygget på, at grådig at være dårlig og grådighed er strafbar. Men sjælens breddegrad kan være polar: drunkenness, usundt spænding, livet på fri på den ene side. Men på den anden side blev troens renhed, båret og sparet i århundrederne. En russisk mand kan ikke tro tydeligt, beskedent. Han løgner aldrig, og for tro går til udførelse, kommer med et højt hævet hoved, der rammer fjender.

I den russiske mand er der så mange ting, der ikke genberegner på fingrene. Russerne er så stræber efter at bevare deres egne, indfødte, at de ikke vil skamme sig over de mest modbydelige sider af deres identitet: drunkenness, snavs og fattigdom. Et sådant træk af en russisk karakter, som langlidelse, bevæger ofte grænserne for rimelige grænser. En russisk mands virkning af århundredet lider ydmygelse og undertrykkelse. Dels her er at bebrejde den allerede nævnte dovenskab og blinde tro i den bedste fremtid. Russiske folk vil helst foretrække at udholde end at kæmpe for sine rettigheder. Men som ikke stor tålmodighed af folket, er det stadig ikke ubegrænset. Den kommer dag og ydmyghed transformeres til en ubegrænset vrede. Derefter monteres til en person, der står på vej. Ikke underligt om den russiske person sammenlignes med bjørnen - enorm, formidabel, men så akavet. Sandsynligvis er vi hårdere, sandsynligvis hårdere i mange tilfælde. Der er cynisme i russerne og følelsesmæssige begrænsninger og mangel på kultur. Der er fanatisme og uprincipedness og grusomhed. Men stadig stræber mest russiske folk for godt. Der er mange positive træk i den russiske nationale karakter. Russisk dybt patriotisk og har en høj åndestyrke, de er i stand til at beskytte deres jord til den sidste dråbe blod. Oldtiderne for at bekæmpe invaders rose og gamle og unge.

Taler om de særegenheder af en russisk natur er det umuligt at ikke nævne det muntert temperament - de russiske synger og danser selv i de sværeste perioder i hans liv og i glæde og undertrykt! Han er generøs og kan lide at gå med et omfang - den russiske sjæls breddegrad er allerede blevet en lignelse på sprog. Kun en russisk mand for et godt øjebliks skyld kan give alt, hvad han har og ikke fortryde bagefter. En russisk mand har et ønske om noget uendeligt. Russerne har altid tørst efter et andet liv, anden verden, der er altid utilfreds med hvad der er. I kraft af større følelsesmæssighed er den russiske mand ejendommelig for åbenhed, incessia i kommunikation. Hvis i Europa er folk i personlige liv simpelthen fremmedgjort og bevogtet deres individualisme, så er det russiske folk åbne for, at de var interesserede, de viste interesse, omhyggeligt, såvel som de selv er tilbøjelige til at være interesseret i livet af Andre; og deres sjæl og nysgerrig - hvad er bag sjælen i den anden.

En særlig samtale om karakteren af \u200b\u200brussiske kvinder. En russisk kvinde har en ufleksibel styrke af Ånden, hun er klar til at ofre alt for en elskedes skyld og gå i det mindste på verdens kant. Og det er ikke blindt, følg ægtefællen, som østlige kvinder, men en fuldt bevidst og uafhængig beslutning. Så kom dommerens kone, gik til dem i den fjerne Sibirien og fordømte sig til livet, fuldstændig deprivation. Intet er ændret siden: En russisk kvinde og nu i kærlighedens navn er klar til at dræne hele sit liv gennem verdens fjerneste hjørner.

Det uvurderlige bidrag til undersøgelsen af \u200b\u200bden russiske nationale karakter blev lavet af værker af russiske filosoffer af XIX-XX-århundrederne - N.A. Berdyaev ("Russisk ide", "Russisk sjæl"), n.O. Lossky ("det russiske folks natur"), e.n. Trubetsky ("Betydning af livet"), S.L. Frank ("Human Soul") og andre. Så i sin bog "det russiske folks karakter" giver Lossky følgende liste over de vigtigste træk i den russiske nationale natur: Religiositeten og søgen efter absolut godhed, venlighed Og tolerance, den mægtige viljestyrke og lidenskab, nogle gange maksimalisme. Den høje udvikling af moralsk oplevelse Filosoferen ser, at alle de russiske lags lag er af særlig interesse for at skelne det gode og onde. Et sådant træk af en russisk national karakter, som en søgen efter meningen med livet og grundlaget for at være, fremragende, ifølge lossky, illustrerer Arbejderne fra L.N. Tolstoy og F.M. Dostoevsky. Filosoferen refererer og friheds kærlighed og det højeste udtryk for det - åndens frihed ... Hænger Åndens Frihed er tilbøjelig til at teste enhver værdi, ikke kun tanken, men selv på erfaring ... på grund af Dens fri søgning af sandheden, russiske folk er vanskelige at udfordre hinanden. ... Derfor er det i det offentlige liv, friheden og russerne udtrykkes i tendensen til anarki, i afstødning fra staten. Men som n.O. er med rette bemærket. Lossky, positive kvaliteter har ofte begge negative sider. Den russiske mands venlighed opfordrer ham til tider til at ligge for ikke at fornærme samtalepartneren på grund af fredens ønske om fred og godt forhold til mennesker ved noget. Det russiske folk mødes og alle kendte "Oblomovshchyna", tannost og passivitet, som er fremragende afbildet af I.A. Goncharov i romanen "Oblomov". OblomovshChyna I mange tilfælde er den nuværende side af den russiske persons høje egenskaber - ønsket om fuldstændig perfektion og følsomhed over for ulemperne ved vores virkelighed ... til antallet af særligt værdifulde egenskaber hos det russiske folk tilhørende den følsomme opfattelse af andre fredelige stater. Herfra viser det sig en levende kommunikation af selv ukendte mennesker med hinanden. "Det russiske folk har højt udviklet individuel personlig og familiekommunikation. I Rusland er der ingen overdreven substitution af individuelle forbindelser med sociale, der er ingen personlig og familie-isolering. Derfor føler selv en udlænding, der rammer Rusland, føler: "Her er jeg ikke alene" (selvfølgelig taler jeg om det normale Rusland, og ikke om livet i Bolsjevik-tilstand). Måske er disse egenskaber den vigtigste kilde til anerkendelse af det charmerende af det russiske folk, så ofte udtrykt af udlændinge, velkendte Rusland ... "[Lossky, C. 42].

PÅ DEN. Berdyaev i den filosofiske arbejde "Russisk idé" præsenterede en "russisk sjæl", da bæreren af \u200b\u200bto modsatte begyndte, hvilket blev afspejlet: "Naturlige, hedenske doniske elementer og asketisk monastisk ortodoksi, despotisme, stats hypertrofi og anarkisme, frihed, grusomhed, a tendens til vold og venlighed, menneskehed, blødhed, terræn og søgninger af sandhed, akut personlighed bevidsthed og upersonlig kollektivisme, integritet, ... søgningen efter Gud og militant bekymring, ydmyghed og arrogance, slaveri og riot "[Berdyaev, s. 32]. Filosofen har også opmærksom på det kollegistiske princip i udviklingen af \u200b\u200ben national karakter og i Ruslands skæbne. Ifølge Berdyaev er "åndelig kollektivisme", "åndeligt råd" en "høj type broderskab af mennesker". For sådan kollektivisme, fremtiden. Men der er en anden kollektivisme. Dette er "uansvarlig" kollektivisme, som dikterer en person behovet for at "være som alle andre". En russisk mand, som Berdyaev, drukner i en sådan kollektivisme, føles han nedsænket i holdet. Derfor manglen på personlig værdighed og intolerance over for dem, der ikke er som resten, hvem takket være deres arbejde og evner er berettiget til mere.

Så i de russiske filosoffer af XIX-XX-århundrederne såvel som i moderne studier (for eksempel: Kasyanov nr. "På den russiske nationale karakter") blandt de vigtigste egenskaber ved den traditionelle russiske nationale mentalitet, tre førende Principper tildeles: 1) Religiøs eller kvasi-religiøs karakter ideologi; 2) autoritær-karismatiske og centralistiske dominerende dominerende 3) etnisk dominerende. Disse dominanter er en religiøs i form af ortodoksi og etnisk - blev svækket i sovjetperioden, mens den ideologiske dominerende og beholder dominerende var mere styrket, med hvilken stereotypen af \u200b\u200bautoritær og karismatisk magt er forbundet.

I den indenlandske litteratur af XIX århundrede er problemet med den russiske nationale natur også en af \u200b\u200bde vigtigste: snesevis af billeder, vi finder i A.S.S. Pushkin og M.YU. Lermontova, n.v. GOGOL og M.E. Saltykova-Shchedrin, I.A. Goncharova og N.A. Nekrasova, F.M. Dostoevsky og L.N. Tolstoy, der hver især bærer en uudslettelig forsegling af en russisk natur: Onegin og Pechorin, Manilan og Nozdrov, Tatyana Larina, Natasha Rostov og Matena Timofeevna, Platon Karataev og Dmitry Karamazov, Oblomov, jødiske puslespil og Raskolnikov, og andre.

SOM. Pushkin en af \u200b\u200bde første i hele volumenet sat i russisk litteratur problemet med den russiske nationale natur. Hans roman "Yevgeny Onegin" blev et meget populært arbejde, "Encyclopedia of Russian Life." Tatyana Larina, en pige fra det ædle miljø - her, i hvem den mest vægtige afspejlede den oprindelige nationale: "russisk sjæl / sig selv, ikke at vide hvorfor, / med sin kolde Krasia / elskede den russiske vinter." Dette er to gange den gentagne "russiske" taler om det vigtigste: den indenlandske mentalitet. En repræsentant for en anden nation kan elske vinteren, men kan føle sig uden nogen forklaring - kun den russiske sjæl. Det er, hun er i stand til at åbne pludselig "i solen af \u200b\u200bfrosty frosty", "udstråling af pink sne" og "daptic aftener". Kun denne sjæl har en øget modtagelighed for toldvæsenet, virksomhederne og legenderne af den "fælles gamle antikvitet" med sit kort nytårs formue fortæller, ting med drømme og forstyrrende tegn. På samme tid den russiske begyndelse for A.S. Pushkin er ikke begrænset til dette. At være "russisk" for ham - at være loyal gæld, der er i stand til mental respons. I Tatiana, som i enhver anden helt, blev alt dette fusioneret i en enkelt helhed. Dette er især manifesteret i scenen for forklaringer med ONEGIN i Skt. Petersborg. I den og dyb forståelse og sympati og åbenhed af sjælen, men alt dette er underordnet den følgende gæld. Det forlader ikke det mindste håb om kærlighed med OneGin. Med dyb sympati fortæller Pushkin om den triste fæstning andel af Nanny Tatiana.

N.v. GOGOL i digtet "Dead Souls" søger at lyse og glat skildrer den russiske person, og for dette introducerer han fortællingen om repræsentanter for tre klasser: landejere, embedsmænd og bønder. Og selvom den mest opmærksomhed er betalt til udlejere (sådanne lyse billeder, som Manilaov, Sobekhevich, Box, Plushkin, Nozrev), viser Gogol, at de russiske nationale naturers virkelige medier er bønderne. Forfatteren introducerer Mikheev Karetniks historie, Trulyanovs skomager, Milushkinas mursten, Stepan Carpenter Cork. Der lægges særlig vægt på styrken og skarpheden af \u200b\u200bfolks sind, uophørlig folkesang, lysstyrke og generøsitet af folkemusikferier. Gogol er dog ikke tilbøjelig til og idealisere russisk national karakter. Han bemærker, at en vis forvirring af russiske folk er særegne for enhver forvirring, som et af de vigtigste problemer i den russiske person: manglende evne til at bringe arbejdet startet til enden. Også gogol bemærker, at den russiske person kun kan se den rigtige løsning på problemet først, efter at de har begået nogen handling, men samtidig kan det ikke lide at genkende sine fejl før andre.

Russisk maksimalisme i sin ekstreme form udtrykkes tydeligt i digtet A.K. Tolstoy: "Kohl at elske, så uden en grund, / knæ truer, så ikke for en vittighed, / kohl stump, så tørret, / kohl skåret, så fra skulderen! Hvis du argumenterer, så dristigt, / Karah, er det sådan for arbejdet, / hvis du spørger, så med hele sjælen / hvis en fest, så feast mountain! ".

PÅ DEN. Nekrasov betegnes ofte som en folke digter: han, som ingen ofte anvendte på temaet for det russiske folk. Det overvældende flertal af Nekrasov-digte er dedikeret til den russiske bonde. I digtet ", der i Rusland lever godt" skaber et generaliseret billede af det russiske folk takket være alle tegnene i digtet. Disse er begge de centrale helte (Matrena Timofeevna, SPISELY, Grisha Dobrons, Ermila Girin), og episodisk (Agap Petrov, Gleb, Vavil, Vlas, Klim og andre). Mænd med et simpelt mål: Find lykke, find ud af, hvem der bor godt og hvorfor. Typisk russisk mand søger efter betydningen af \u200b\u200blivet og grundlaget for at være. Men det var ikke muligt at finde digtets helte for at finde en glad mand, kun grundejere og embedsmænd i RUS. Det er svært for det russiske folk, men der er ingen fortvivlelse. Den, der ved, hvordan man arbejder, kan og slappe af. Nekrasov med kendskab til sagen beskriver landsbyens ferie, når alt fra små til store er startet i dans. Ægte hersker der, ingen mørkede sjov, alle bekymringer og værker er glemt. Den konklusion, som Nekrasov kommer, er enkel og indlysende: Lykke - i frihed. Og før frihed i Rusland er stadig meget langt. Digteren skabte også en hel pleiad af billederne af almindelige russiske kvinder. Måske romantiserer han dem lidt, men det er umuligt ikke at indrømme, at han formåede at vise bondeens udseende, så som nogen mere. En fæstningskvinde til Nekrasov er en slags symbol på Ruslands genoplivning, hendes inkonsekvens af skæbnen. De mest berømte og mindeværdige billeder af russiske kvinder er selvfølgelig Matrena Timofeevna i ", der bor godt i Rusland" og Daria i digtet "Frost, en rød næse."

Russisk national karakter tager centralt i arbejdet i L.N. Tolstoy. Så i romanen "krig og fred" analyseres den russiske karakter i al sin mangfoldighed, i alle livsflugter: familie, folkemusik, social og åndelig. Selvfølgelig er russiske træk mere fuldt ud i familien af \u200b\u200bvækst. De føler og forstår alle russiske, fordi følelser spiller en stor rolle i denne familie. Lysere det manifesteres af Natasha. Fra hele familien er det mere udstyret med "evnen til at føle nuancer af intonationer, synspunkter og udtryk for personer." I Natasha oprindeligt lagde russisk national karakter. I romanen viser forfatteren os to starter i den russiske karakter af militant og fredelig. Militant Tolstoy fundet i Tikhon Shcherbat. Den militante begyndelse bør uundgåeligt komme op under folks krig. Dette er manifestationen af \u200b\u200bfolkets vilje. En helt anden person er Platon Karatayev. I hans billede viser Tolstoy en fredelig, venlig, åndelig begyndelse. Det vigtigste er at vedhæfte Platon til jorden. Hans passivitet kan forklares af hans indre tro på, hvad der stadig er, i sidste ende vinder gode og retfærdige kræfter, og vigtigst af alt har du brug for at håbe og tro på. Tolstoy idealer ikke disse to starter. Han mener, at der nødvendigvis er både en militant og fredelig begyndelse. A, der skildrer Tikhon og Platon, Tolstoy viser to ekstremer.

En særlig rolle i den russiske litteratur blev spillet af F.M. Dostoevsky. Som på et tidspunkt var Pushkin "fattigdommen", og Dostoevsky blev den "endelige" af det gyldne århundrede af russisk kunst og russisk tanke og "naper" af kunsten i det nye tyvende århundrede. Det var Dostoevsky, der var indeholdt i billederne, der blev skabt af ham det mest afgørende træk af en russisk national karakter og bevidsthed - dets inkonsekvens, dualitet. Den første negative pole af den nationale mentalitet er alt "brudt, falsk, tilsyneladende og slave lånt." Den anden, "positive" pol er præget af Dostoevsky med sådanne begreber som "enkelhed, renhed, mildhed, en bredhed af sindet og venligt." Baseret på opdagelserne af Dostoevsky, N.A. Berdyaev skrev, som allerede nævnt om de modsatte principper, som "dannede grundlaget for dannelsen af \u200b\u200bden russiske sjæl." Som n.a. sagde. Berdyaev, "At forstå til slutningen af \u200b\u200bDostoevsky - det betyder at forstå noget meget vigtigt i en række russiske sjæl, det betyder at komme tættere på Ruslands Raysty" [Berdyaev, 110].

Blandt alle russiske klassikere af XIX Century, M. Gorky pegede på N.S. Leskova som forfatter, der med den største spænding af alt hans talent søgte at skabe en "positiv type" af den russiske mand, at finde blandt den "syndige" verden af \u200b\u200bdenne krystalklare mand, de "retfærdige".