Ny ægteskabsaftale. Samtale I. Hvad er kærlighed

Lære om ægteskab, som det syvende kapitel er afsat til, skyldes det spørgsmål, som korintierne rejste i deres brev til Ap'en. Til Paulus (1 Kor 7: 1). Men det er internt forbundet med emnet fysisk renhed, og det forklarer det faktum, at Paulus henviser til ham netop her. Ved første øjekast ser det ud til, at Paulus nærmer sig ægteskab rent utilitaristisk. Ægteskab for ham er et middel mod ondskab (1 Kor 7: 1 - 2, 9). Ægteskab er et middel til at nå noget ultimativt mål. St. John Chrysostom skriver om (1 Kor 7: 1-9): "... Korinterne skrev til ham, skulle han afstå fra sin kone eller ej? Som svar på dette og beslutter reglerne om ægteskab begynder han at tale om jomfruelighed. Hvis du leder efter fordelene ved en meget fremragende, så er det bedre ikke at kombinere med en kvinde; men hvis du er på udkig efter en sikkerhedstilstand og overensstemmelse med din svaghed, så gift dig. " Monk Efraim den syriske vidner om at "vide, at hans herre lærte ham. Jeg var bange for at prædike om ham selv. Da jeg så, at folket selv søgte efter ham, blev han deres rådgiver, ikke en mentor, en eksporter, ikke en lovgiver. "

St. Basilicus den store, i hans syn på jomfruelighed og ægteskab, udtrykker sin mening: "Den gudskærende Gud, der er bekymret for vores frelse, gav menneskelivet en dobbelt retning, det vil sige ægteskab og jomfruelighed, således at de, der ikke er i stand til at udholde jomfruheden, går ind i samliv med min kone, ved at vide, hvad der kræves af ham om at rapportere om kyskhed, hellighed og lighed til dem, der levede helligt i ægteskab og i at opdrage børn. " Da den civilstand, som jomfruen, er etableret af Gud, så ville kravet om obligatorisk celibat fra alle mennesker virke imod Guds hensigt. " St. Gregory of Nyssa understregede den ascetiske idealets generelle kristne betydning i ånden af ​​St. Basil den Store. Ifølge sv. Gregory of Nyssa, "ikke kun jomfruer, men også personer, der fører et ægteskab, bør kun nyde fordelene ved denne verden i henhold til" loven om uførlighed ", det vil sige, de burde på ingen måde være knyttet til hele verden med deres hjerter blikket mod det himmelske faderland og mod det alene stræber efter hele dets eksistens. Således skal "dispassionsloven", som skal bestemme forholdet til alt omkring os, såvel som "den fromme livsform" generelt, være obligatorisk for alle kristne, uanset om de er mænd eller kvinder, jomfruer eller personer af civilstand, og derfor der er ingen forskel på dem. "

Ifølge St. John Chrysostom er ægteskabet indført af Gud for at kompensere for tabet af mennesker forårsaget af synd og død. Men fødsel er ikke det eneste eller endda det vigtigste ægteskabsformål, men ægteskabets hovedformål er at udrydde forfald og ikke-afholdenhed: "... ægteskab gives til fødsel ... og endnu mere for at betale den naturlige flamme ... at være ædru og kaste. " St. John Chrysostom indikerer, at ægteskabets hovedformål er at tilfredsstille behovet for en kødlig forening, som Gud har investeret i menneskets natur. "Således to mål for hvilke ægteskab er etableret, så folk lever chastely og bliver fædre, men det vigtigste af disse mål er kyskhed. Vidne til dette an. Paulus, der siger: "For at undgå ondt, hver har sin egen kone og hver af sin mand (1 Kor 7: 2), sagde de ikke for fødedygtige" og derefter "være sammen" (1 Kor 7: 5) - kommandoer Han skal ikke blive forældre til mange børn, men at "ikke friste dig Satan", og at fortsætte talen sagde ikke - hvis du vil have mange børn, men hvad er det samme: "hvis de ikke kan afstå, så lad dem gifte sig (1 Kor 7: 8).

Køn er ikke bare fornøjelse, men det er en handling med konsekvenser: Den hellige apostel Paulus siger utvetydigt, at copulation selv med en skæbne (det vil sige i mangel af ønsket om at modtage andet end fysisk fornøjelse) allerede fører til "et kød" (se 1 Kor 5:16). Ved at regulere seksuelle forhold med budene forbyder Gud ikke glæde, men ægteskabets perversion - det store mysterium om viden - hvilket i sidste ende fører til det faktum, at personen selv ikke længere kan opfatte noget mere end dyrene modtager. Paulus siger: "Flee utroskab; enhver synd, som mennesket gør, er uden for kroppen, og ondskabsherren synder mod sin egen krop (1 Kor 6:18). " Forfængeren røver sig selv.

Med ordene "for at undgå ondskab" citerer St. Cyprian of Carthage eksemplet på faldne jomfruer, der ikke kunne holde højmånedets høje løfte: "Og hvor mange mange, som mange jomfruer til vores største beklagelse, falder kraftigt på grund af sådanne forførende og uærlige forbindelser . Hvis de oprigtigt dedikerede sig til Kristus, bør de holde skam og kyskhed ikke skamfuldt, og forventer fasthed og konsistens for fasthed og konsistens. Hvis de ikke vil eller kan ikke blive sådan her, så er det bedre at blive gift, end helvede ild fortjener. I det mindste bør de ikke give fristelse til andre brødre og søstre. " Bulgariens St. Theophilactus ved lejlighed (1 Kor 7: 2) skriver: "For det kan simpelthen være, at manden elsker kyskhed, og konen gør det ikke eller omvendt. I ord: "For at undgå ondt" opfordres det til at afholde sig. For hvis ægteskab tillader for at undgå ondskab, bør den forenede ægteskab samle sig med hinanden uden moderering, men chastely. " St. Theophan Recluse i forhold til andet vers i syvende kapitel: nemlig ægteskab og jomfruelighed: "I dette og den anden kan man behage Gud og blive frelst; men i den første er det mere bekvemt at gøre, i det andet er det mindre bekvemt. Det er muligt at tilføje til dette, at ægteskabet ikke kan nå en sådan åndelig perfektion som den ugift. Ægteskabet er for de svage. Denne kropslige og åndelige svaghed ".

"Hustruen har ikke magt over sin krop, men manden: ej heller har manden magt over hans krop, men hustruen." (1 Kor 7: 4). Salig Augustine, der argumenterer over disse apostolske ord, siger: "Ubetinget tilknytning af ægtefæller til hinanden, sådan" gensidig ægteskabelig medskyldighed ", hvor hele sjælen af ​​den ene halvdel helt og uadskilleligt tilhører den anden halvdel af det ægtepar. En sådan direkte sammenhæng mellem ægtefællerne strækker sig ikke blot til deres åndelige relationer, men afspejler også naturligt deres fysiologiske kommunikations natur. Resultatet af denne enhed er ifølge Augustine en fysiologisk og psykologisk tilstand, hvor konen ifølge apostlenes ord ikke styrer hendes krop, men manden og manden har ikke magt over hendes krop, men konen. "

St. Theophilactus i Bulgarien fortolker den hellige apostles Pauls appel som en opfordring til de kristne ægtefæller til at holde sig til moderering og forsigtig afholdenhed i ægteskabets liv: "Apostlen hævder, at kærlighed til hinanden virkelig er en nødvendig gæld. For de har ingen magt, siger han: Ægtefællerne er over deres kroppe: Hustruen er en slave, af en eller anden grund har han ingen magt over hans krop for at sælge den til hvem han vil, men manden ejer ham og elskerinden, fordi - mandens krop er hendes krop, og han gør det ikke Jeg har beføjelse til at give det til prostituerede. Ligeledes er manden en slave og sammen hans herres kone. "

"Skygg ikke af hinanden, medmindre det er enighed om at udøve i faste og bønner og så igen være sammen, så Satan ikke friste dig med din manglende tilbageholdenhed." (1 Kor 7: 5). St. John Chrysostom siger: "Hustruen bør ikke afholde sig fra sin mands vilje, og manden bør ikke afholde sig fra hans kone. Hvorfor? Fordi fra sådan afholdenhed er der et stort onde: fra dette var der ofte utroskab, udroskab og hjemmeskader. Når alt kommer til alt, hvis andre, der har deres hustruer, begår utroskab, vil de jo mere forkæle sig i ham, når de fratages denne trøst. " Apostlen Paulus tillader ægtefællerne at bevæge sig fra hinanden for en tid i øvelsen i faste og bøn: "Her betyder apostlen bøn udført med særlig omhu, for hvis han ville forbyde dem, der copulerer til at bede, hvordan kunne man opfylde budet om uophørlig bøn? Derfor er det muligt at samle med din kone og bede, men når du afholder dig, er bønnen mere perfekt! "

"Men dette er sagt af mig som tilladelse og ikke som en kommando" (1 Kor 7: 6). Apostlen viser, at for at afholde sig fra hinanden er ikke hans kommando, men blot en anbefaling. St. Theophan the Recluse skriver: "At ægtefællerne på visse tidspunkter skal afstå, det er naturens lov. Lovgivningsloven omslutter sin påstand herom. Men da alt er afgjort og strømlinet, er det ikke en recept. Det er tilbage med ægtefællernes gensidige samtykke og forsigtighed. " Dette viser, at apostlen ikke beordrer, men råder kristne til ikke at misbruge afholdenhed. Salig Augustin, der henviser til de mennesker, der afholdt sig fra menneskehedens herlighed, henviser til apostlen Paulus ord og siger: "Så er der de ydmyge af dem, der afstår (fra ægteskabets liv), der er også de stolte. Lad ikke dem, der er stolte, håbe på Guds rige. Høj er det sted, hvor afholdenhed fører ... Endelig tør jeg mine brødre, selv for at sige, at det er nyttigt for dem, der afholder sig, men for de stolte at falde for at ydmyge sig i det meget, de ophøjes med. Fordi hvad er brugen af ​​at afholde sig fra nogen, hvis stolthed hersker. "

"For jeg ønsker alle mennesker at være som mig, men hver har sin egen gave fra Gud på en måde, den anden vej" (1 Kor 7: 7). St. Theophanes siger: "Med det formål at tilbyde noget svært og svært at udføre, sætter han sig op som et eksempel som en lederes begyndelse i at overvinde vanskeligheder. Jeg ønsker fra ønsket om alt det gode af det gode, "at alle mennesker skal være som mig, det vil sige, celibat, fordi det er den bedste måde at kristen perfektion, at have et roligt liv til uhindret tilgang til Herren. " St. Efraim den syriske fortolker dette vers som følger: "Uden Herrens befaling valgte han det. Men nåden er givet til alle fra Gud. Og det kaldte også sin Herres befaling, for ikke alle mennesker har beføjelse til at gøre det. Han sagde videre: den ene er sådan, den anden er anderledes, fordi man er sådan, og det kan retfærdiggøres, og den anden kan gøres på en anden måde.

Salig Jerome of Stridon beviser, at asketik udtrykker essensen af ​​Kristi religion. Især fortolkning 1 Kor. 7: 7, velsignet Jerome siger: "Salig er han, som vil være som Paulus. Glad er den, der hører apostlen den, der kommanderer, og ikke den, der nedlægger. Han siger, jeg ville ønske, at jeg ville være imitatorer af mig, som jeg er til Kristus. Han er jomfru af en jomfru, fra sløret rodet. Fordi vi mennesker ikke kan efterligne Frelserens fødsel, vil vi i det mindste efterligne hans liv. Den første er guddom og lyksalighed, sidstnævnte er tilgængelig for både menneskelige begrænsninger og udnyttelser. " Ifølge den salige Jerome: "Den, som har en kone, hedder en skyldner, uomskåret, en slave af sin kone og, som er karakteristisk for tynde slaver, er bundet. Og at leve uden en kone, først og fremmest, er ikke en skyldner til nogen, så omskåret, for det tredje, fri til sidst tilladt. " I almindelighed er ægteskabet relateret til billedet af dette forbigående århundrede og svarer ikke til Himmeriget, "for der vil ikke være noget ægteskab efter opstandelsen." Den eneste begrundelse for ægteskabet er ifølge Bethlehem-eremit, at "kone vil blive reddet, så hvis hun føder sådanne børn, der forbliver jomfruer, hvis hun selv tabte børnene, og skaden og rotens rod vil belønne med blomster og frugter".

"Jeg fortæller de ugifte og enker: det er godt for dem at forblive som mig. Men hvis de ikke kan afholde sig, lad dem gifte sig snarere end tænde "(1 Kor 7: 8-9). St. John Chrysostom siger: "Du ser, Pauls forsigtighed, som han viser overholdelsen af ​​afholdenhed og tvinge ikke nogen, som ikke kan afholde sig, frygter, at et fald ikke vil forekomme? Det er bedre at gifte sig end at tænde. Viser, hvor stor lystens kraft er. Og betydningen af ​​hans ord er som følger: Hvis du føler stærk attraktion og afslapning, så red dig selv fra arbejde og udmattelse, så du ikke bliver ødelagt. "

Den rent utilitariske begrundelse for ægteskabet udtrykte ikke tanken om den hellige apostel Paulus i sin dybde. Han er meget langt fra ydmyghed af ægteskabet. Desuden følger det af hans individuelle bemærkninger, at han forstår ægteskab som nærmeste ægtefællesforening (1 Kor 7: 3 - 4). Han begrunder dog forbuddet mod skilsmisse ved Herrens direkte kommando og udelukker meget muligheden for et andet ægteskab, der er skilt fra hinanden (1 Kor 7:10 - 11). Denne ide om den nærmeste ægtefællesforening og ægteskabens uopløselighed åbner vejen for den mystiske ægteskabs doktrin som en afspejling af Kristi og Kirkens forening, en doktrin, som nogle år senere vil blive givet af den hellige apostel Paulus i Efeserne. Den hellige apostles Paulus grundlæggende ide er i hvert fald klar: i en ægteskabsforening eller i celibat har en person et kald. Dette kald er en komplet tjeneste til Gud: det er ikke for ingenting, at alle jordiske og frem for alt sociale værdier bliver reevalueret i Kristus (1 Kor 7:22).

John Chrysostom, prelate. Den komplette samling af værker i 12 tons. - Reprint udgave: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 177.

Efraim den syriske, Ær. Skabelsen. T. VII. / Efraim Sirin. - Reprint udgave: M.: Den hellige treenigheds udgivelse St. Sergius Lavra, Faders hus, 1995. Pp. 74.

Op. af Grigorevsky M. Undervisningen af ​​St. John Chrysostom på ægteskab. / M. Grigorevsky. - Reprint udgave: Arkhangelsk, 1902; Hellige Treenighed Sergius Lavra, 2000. Pp. 40 - 41.

Op. A.I. Sidorov. Ancient Christian asceticism og monasticismens fødsel / A.I. Sidorov. - M.: Ortodokse pilgrim, 1998. Pp. 181 - 182.

John Chrysostom, prelate. Den komplette samling af værker i 12 tons. - Reprint udgave: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. P. 208.

John Chrysostom, prelate. Den komplette samling af værker i 12 tons. - Reprint udgave: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. P. 209.

Cyprian of Carthage, Holy Martyr. Skabelser: Fædrenebibliotekets og Kirkens lærere. - M.: Palomnik, 1999. Pp. 421.

Theophan the Recluse, prelate. Skabelsen. Fortolkning af Den Hellige Apostles Paulus Epistler. Første Korinter. - M.: Sretensky Kloster, 1998. Pp. 248.

Augustine Aurelius, salig. Skabelsen. V. 5. - M., 1997.

Theophylact Bulgarian, prelate. Fortolkning om Det Nye Testamente. - SPb.: Type. P. P. Soikin. B. by

John Chrysostom, prelate. Den komplette samling af værker i 12 tons. - Reprint udgave: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 178.

Theophan the Recluse, prelate. Skabelsen. Fortolkning af Den Hellige Apostles Paulus Epistler. Første Korinter. - M.: Sretensky Kloster, 1998. Pp. 252.

Augustine Aurelius, salig. Skabelsen. V. 5. - M., 1997. Pp. 118.

Theophan the Recluse, prelate. Skabelsen. Fortolkning af Den Hellige Apostles Paulus Epistler. Første Korinter. - M.: Sretensky Kloster, 1998. Pp. 253.

Efraim den syriske, Ær. Skabelsen. T. VII. / Efraim Sirin. - Reprint udgave: M.: Den hellige treenigheds udgivelse St. Sergius Lavra, Faders hus, 1995. Pp. 75.

Op. A.I. Sidorov. Ancient Christian asceticism og monasticismens fødsel / A.I. Sidorov. - M.: Ortodokse pilgrim, 1998. Pp. 232.

Op. A.I. Sidorov. Ancient Christian asceticism og monasticismens fødsel / A.I. Sidorov. - M.: Ortodokse pilgrim, 1998. Pp. 233.

John Chrysostom, prelate. Den komplette samling af værker i 12 tons. - Reprint udgave: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 179.

Cassian (Bezobraz), biskop. Kristus og den første kristne generation. / Cassian (Bezobraz). - Reprint udgave: Paris - Moskva, 1996.

præst Maxim Mishchenko

Præsten Alexander Asonov, præster i Den Hellige Treenigheds Kirke i Cheremenets Klostrets gård, besvarer spørgsmålene fra seerne. Overførsel fra Skt. Petersborg. Ether 26 juli 2013

God aften, kære seere. På tv-kanalen "Union" -programmet "Samtaler med Faderen". Presenter - Mikhail Kudryavtsev.

I dag er vores gæst den præstlige af Den Hellige Treenigheds Kirke på gårdspladsen i Cheremenetsky-klosteret, præsten Alexander Asonov.

Hej, hr. Ved tradition velsigne vores seere.

Jeg er glad for at hilse alle tv-seerne på Soyuz-kanalen, jeg ønsker, at Herren vil holde alle, kysten og lede Helligåndens kraft.

- Temaet for vores program i dag er "Konceptet kærlighed med den hellige apostel Paul."

Far Alexander, vær venlig at fortælle os, hvilke kilder kan vi dømme begrebet kærlighed med den hellige apostel Paulus?

Der er mange kilder, men den mest fremtrædende og slående for alle, der i det mindste begyndte at læse de hellige skrifter, er det 13. kapitel i Apostel Paulus første brev til korinterne. Dette er stedet, der er afsat til spørgsmålet om kærlighed i ordet kristne. Uddrag fra dette kapitel nævnes ofte i klassiske værker, forskellige film. Jeg vil læse et lille uddrag af det for at minde seerne, hvad det handler om:

"Hvis jeg taler i tunger af mænd og engle, men jeg har ingen kærlighed, så er jeg en ringende kobber eller en cymbal lydende.

Hvis jeg har profetiens gave og kender alle hemmelighederne, og jeg har al viden og al tro, så jeg kan flytte bjerge, men jeg har ingen kærlighed, så er jeg intet. "

Allerede disse første vers giver os mulighed for at huske hvilket kapitel der diskuteres. I kapitel 13 i første brev til korinterne beskriver den hellige apostel Paulus de kærlighedskvaliteter, hun repræsenterer. Disse ord blev endda udtalt i filmen af ​​den sovjetiske periode - Andrei Rublev af Andrei Tarkovsky. Episoden, hvor den berømte ikonmaler Andrei Rublev kommunikerer med prinsens datter, en pige, citerer dette kapitel om kærlighed fra hukommelsen.

Der er mange interessante aspekter i dette kapitel, som vi bør snakke om i dag, fordi de ikke har mistet deres relevans i dag, selvom meddelelsen blev skrevet for mere end to tusinde år siden. Jeg anbefaler alle at genlæse det trettende kapitel, og det vil åbne meget for det.

Fader Alexander, sandsynligvis i det moderne samfund, er vi vant til definitionerne, for eksempel definerer apostlen Johannes teologen i sin brev, at Gud er kærlighed. Men apostlen Paulus giver ikke en sådan direkte definition. Hvad tror du er kærlighed til apostelen Paulus?

Utvivlsomt er kærligheden for begyndelsen af ​​den hellige apostel Paulus. Og uden tvivl er kærlighed til ham fuldt ud forbundet med Guds koncept. Han fortolker bare hans syn anderledes. Fordi den hellige apostel Johannes, teologen og den hellige apostel Paulus er forskellige mennesker, men de har samme overbevisning: kærlighed vil aldrig ophøre, alt vil stoppe, alt vil passere, sprogene stopper, stater vil kollapse, viden vil blive afskaffet, og kærlighed vil vare for evigt. Fordi kærlighed er Gud.

Kærlighed er et begreb, der forstås forskelligt på forskellige sprog og tolkes forskelligt i forskellige sammenhænge.

I Bibelen er en række kvaliteter tilskrevet Gud. Især det gamle testamente tilskriver ham ganske formidable kvaliteter, er det virkelig kærlighed?

Derfor taler vi om det gamle og det nye testamente, at den Gamle beskriver Guds opfattelse ud fra den tid, folkets stilling, deres ideer om Gud. Vi forstår, at vi takket være Frelserens komme, vor Herre Jesus Kristus, er kommet til at kende den sande Gud. Det faktum, at i Det Gamle Testamente folk kunne gætte hvilken slags Gud er det Gamle Testamente billede, der blev skabt i sindet af mennesker, der ikke kunne virkelig opdage Gud, for afgrunden adskilt disse mennesker fra Gud efter efteråret. For at Gud skal blive åbenbaret i den fylde, hvori vi kender Ham, og Guds inkarnation. Gennem udseendet på Guds Sønnes udseende vidste vi kun, at der virkelig er Gud. At Gud er kærlighed.

I Det Gamle Testamente antog folk kun, at han er den alvidende, all-kærlige, allergivenlige fader af alle, det hedder det hele tiden. Samtidig vidste de ikke hans essens, de havde ikke den fulde opfattelse af Gud.

Spørgsmålet om tv-kvinden fra Kirov-regionen: I Lukas evangelium siger Herren, at han bragte adskillelse: en søn vil gå imod sin far, en datter mod sin mor og så videre. Hvordan kan man forstå disse ord, hvis Herren er kærlighed?

Når Frelseren argumenterer for, at der vil være adskillelse mellem mennesker, siger han først og fremmest, at nogen vil stå imod ham, og nogen vil følge ham. På den ene eller anden måde vil der være uenighed mellem mennesker, og adskillelse vil ske selv blandt de nære på spørgsmålet om hvad Herren ønsker. Ikke alle mennesker er klar til at følge Guds kald, men hans kald er at elske din næste. Desværre er en person ikke altid klar til fuldt ud at overgive sig for at elske sin næste, den egoistiske karakter af selvkærlighed overtager.

Det var sandsynligvis særligt svært for jøderne at høre dette, for for familien er det noget helt uforgængeligt, og her siger Herren, at familiebånd ikke er det vigtigste.

Fordi de vigtigste bindinger er åndelige obligationer. Det vigtige er åndelig løfte, åndelig hensigt.

Spørgsmål til tv-opkalderen fra byen Dmitrov, Moskva-regionen: Min mand og jeg boede i femten år, vi har to børn. Nu da vi er kommet til tro og kirken, forstår vi, at vi var gift i lidenskab og ikke kærlighed. Er det muligt at "tvinge" dig selv til at elske en person, for at dyrke kærlighed i dig selv, hvis du allerede er forbundet med ham ved ægteskab?

For at elske din nabo skal du elske Gud. Dette er det første og vigtigste bud: "Elsk Herren din Gud med hele dit hjerte og sind og elsk din nabo." For at elske Gud, må man søge Gud, have ambitioner. Herren siger: "Søg og find", "banke, og det vil blive åbnet for dig", og dette er manifestationen af ​​den menneskelige vilje. Dette er det første lille skridt, der fører en person til sand sande kærlighed. At finde Gud, fællesskab med ham, lærer en person at elske sin nabo, de mennesker, der omgiver ham, det som er givet til ham i livet. Gennem den samme person lærer sin ægtefælle eller ægtefælle, kærlighed er selvfølgelig arbejde og ikke kun et "skabning, der fladder i himlen."

Kærlighed er først og fremmest indre menneskelige åndelige arbejde. Kærlighed er en bevidst handling af den menneskelige vilje under indflydelse af den guddommelige nåde. Det er vigtigt at forstå.

Jeg kan huske St. John Chrysostoms ord om kærlighed mellem en mand og en kvinde, hvor han kalder kærlighed. Denne første lidenskabelige impuls er også en gave fra Gud, den flamme, fra hvilken ægte kærlighed skal flare op, den slags, som allerede er givet ved arbejde. Ofte mister folk sandsynligvis denne impuls og står over for de glødende kuler i deres forhold, som skal genopblusses.

Altid tale om Eros, vi vil kalde denne kærlighed denne græske betegnelse, hvilket betyder kærlighedslidenskab, glem ikke hvad der kommer først og som er sekundært.

Primært - den indre menneskelige åndelige opfattelse af den person, der bor sammen med dig. Når det kommer til det fysiske forhold mellem en mand og en kvinde - er det ikke noget der hjælper med at opbygge en familie. Familien er hjulpet med at skabe indre accept af personligheden. Emnet er meget komplekst, og du kan tale om det i flere timer. Det er så kompliceret, fordi alt er meget individuel her, det vil sige, at alle i familien har deres egen situation. Hvor meget er der allerede skrevet om dette klassiske værk, og folk fortsætter med at påvirke det. Umiddelbart at give et komplet svar på dette spørgsmål er svært, derfor må vi tale generelt.

Spørgsmål til tv-kvinde fra Voronezh-regionen: Klar til at hjælpe en person, klar til at give en skulder, men ikke klar til at kommunikere, fordi der ikke er fælles emner. Hvad er det - stolthed eller har brug for at tvinge dig til at kommunikere?

Der er intet ønske om at kommunikere, ikke tvinge dig selv, men hjælpe dem, du møder på vej, og hvem der har brug for. Alt er meget enkelt: i lignelsen om den gode samaritan er alt det samme. Du ser en person, der har brug for hjælp, og selv om han er af en anden religion, hjælper han ham: han er din nabo. Mange vil forbi, i lignelsen er det beskrevet, at de, der gik forbi, var meget religiøse mennesker. Og manden, en helt anden tro, standsede og hjalp. Han kommunikerede ikke, men hjalp ham i nød

Hvis du ser nogen, der har brug for hjælp, og kommunikation kommer af sig selv. Herren sender os specifikt folk, der har brug for det, så vi lærer at være barmhjertige, hjælpe disse mennesker og derved opnå en sand viden om hans kærlighed. Så sender Herren os til nogen engang.

Bare hjælpe folk og ikke glemme, ikke alle kan forstå dig: alle mennesker er forskellige. Der er så godt at sige: Han, der er for god ven til alle, ven til nogen. Når du elsker alle, skal du ikke glemme at der er mennesker tæt på dig, hvem du forstår godt og hvem du forstår, og der er mennesker, der ikke er i stand til det, ikke fordi de er dårlige, men fordi de er forskellige, og de har forskellige livsforhold.

Lad os forklare vores seere, at filia, stergo, agape er alle forskellige græske ord, der betyder al samme kærlighed på russisk.

Ikke kun på russisk, men også i mange europæiske, er der kun ét begreb, der definerer begrebet kærlighed. På mange gamle sprog var der flere udtryk, der definerede begrebet kærlighed, afhængigt af konteksten, på hvilken følelse der blev drøftet. "Jeg elsker teatret" og "Jeg elsker min mor" - det er klart, at disse er forskellige ting. Dette er taleens specificitet, en vis fattigdom i terminologi.

Grækerne brugte flere udtryk i forhold til begreberne kærlighed, og de antog alle forskellige aspekter i forhold til hvad vi kalder kærlighed. Vi må altid huske, at vores tale ikke tillader os at bruge forskellige udtryk.

Den kærlighed, som den hellige apostel Paulus og Den Hellige Apostel Johannes i Hellig Skrift begrunder, er ikke mani, ikke eros, men mest sandsynligt, Philia og Agape.

Filia er sensuel, venlig kærlighed, når du befinder dig i forhold til en person. Agape - dette er broderlig kærlighed. I vores kristne kultur er der begrebet sådan agape, når folk kan have broderlig, søsterlig kommunikation, når folk føler sig som en familie, er dette meget vigtigt for os. Det handler om disse begreber om kærlighed, som de hellige apostle taler, det er disse begreb om kærlighed, som Herren åbenbarer for os ved sin Helligånds kraft. Under den guddommelige nådes handling forstår vi dem, og i øvrigt har vi ikke deres viden fuldt ud. Dette er en meget lang rejse, der er livslang. Vi ser alt dette mens vi undrer os, som gennem et svagt glas, men vi føler, at det virkelig eksisterer, virkelig sker i livet og har sin virkning. Selvfølgelig skal vi huske disse forskellige definitioner, definitioner, kærlighed og adskille dem i forskellige sammenhænge, ​​under alle omstændigheder ikke generalisere. Vi skal være meget forsigtige med dette ord, ikke haste dem.

Spørgsmål til seeren fra St. Petersborg: Hvordan man forstår udtrykket "Intet kan en person, hvis han ikke er givet ham ovenfra." Og den anden "Elsk alle og løbe fra alle." Og et andet udtryk: "Hvis vi fjerner den hvide, vil der ikke være sort, fjern den sorte, der bliver ikke hvid"?

Her er nogle dybe emner, der skal diskuteres separat. Lad os starte med den sidste. Hvis vi taler om godt og ondt, så er vi i vores vision to modsætninger. På den anden side er begrebet gode i vores menneskelige kultur meget relativ, afhængig af sociale, etniske, nationalkulturelle moralske begreber. Spørgsmålet om godt er filosofisk. Det samme kan siges om ondt. Og hvis du taler om, hvad der er hvidt og hvad der er sort, er der også en masse relativ.

Jeg vil ikke gå for dybt ind i dualismens spørgsmål, det vil sige eksistensen af ​​to principper, jeg vil kun sige, at for den hellige kirke er der ingen reel modstand mod Gud mod ondskab. I overensstemmelse med den hellige kristne ortodokse kirkes lære er ondt lang tid blevet besejret, uanset hvordan det forsøger at modstå godt. På en eller anden måde bruger Herren alle manifestationer af et skadeligt princip på en sådan måde, at det tjener godt. Emnet er meget komplekst, her er det nødvendigt at reflektere filosofisk i meget lang tid for at komme i kontakt med mange aspekter.

I min subjektive oplevelse kunne jeg sige dette: For en person i en tilstand af ægte lykke, ægte kærlighed, kræves der ingen negativ indre kontrast. Det er efter min mening en illusion - behovet for ondt at opretholde godt, når en person er glad, føler han ikke behovet for lidelse.

Det er uden tvivl det. Besvar spørgerens spørgsmål, det skal bemærkes, at alle ovenstående udsagn er ret diskriminerende. Dette er et spil af ordsprog, de er alle ret ufuldstændige. Alle har hørt forskellige ordsprog, for eksempel siger "Et sundt sind i en sund krop", men dens afslutning "findes sjældent." Det er præcis det, som den antikke græske filosof sagde. Eller "et beruset hav knæ-dybt", og dets fortsættelse er "en pølse over hans ører." Det er nødvendigt at afslutte det der siges, at overveje i sammenhæng med det, der er blevet sagt.

Sandsynligvis skal vi sende vore seere til de hellige skrifter, hvor han i færd med at læse vil få svar på alle disse spørgsmål.

Utvivlsomt. Vi skal studere mere de Hellige Skrifter, Kirkens Fædres værker, og så meget vil blive åbenbaret. Naturligvis skal du bruge mere tid til bøn. Gennem bøn, selv den enkleste, åbenbarer Herren meget for os i livet.

En Internet Spørgsmål: Dæmon Vladimir fra Spanien spørger "Jeg tror det ægte kærlighed   kun de hellige har det, er det syndigt for os at bede Herren om sådan kærlighed? "

Vi er alle kaldet til hellighed, og da Kristus blandt os er og vil være, og vi alle ledes af Helligåndens kraft, og det er det, som den hellige kirke lærer, er der intet galt med vores udøvelse af hellighed. Som den hellige apostel Peter sagde, er du alle kongelige præstedømme, i den forstand, at vi alle er kaldte og Helligånden bor i alle. Glem ikke det, husk og følg din egen vej, som er anderledes for alle. Men vi er alle hellige og trofaste Guds børn. Der er berømte helgener, og der er ukendte, som nogle gange kunne have gjort endnu mere. Vi tror på, at hele Kirken er hellig, alle ledes af Helligånden, vi er alle Guds hellige, derfor er der intet galt i at søge hellighed, det er normalt.

Stadig mange mennesker i vores tid er ordet "kærlighed" forbundet med forholdet mellem en mand og en kvinde. Et andet spørgsmål blev spurgt via internettet: "Hvad skal man gøre, hvis der ikke er kærlighed, og efter at have forsøgt at starte en familie og i nogen tid i ægteskabet, er folk skilt, og nu bor kvinden alene?"

Det er en tragedie, altid trist, når folk laver fejl og skuffelse. Fortvivl ikke, vi må bede Herren om at hjælpe med at genoplive denne situation for at hjælpe med at møde nye mennesker, dem, der forstår dig. Vi skal fortsætte, fortsætte med at lære at elske, gøre det godt. Vi skal gå videre med bøn, tro og håb, og kærlighed vil komme.

Spørgsmål til tv-opkalderen fra Samara-regionen: Min datter kom ud en killing, boede hos ham i tre år, nu har hun mødt ung mand med alvorlige hensigter, men hvem kan ikke lide dyr, og han sætter hende foran et valg: hvis hun gifter sig med ham, skal hun deles med katten. Hvordan skulle hun være?

Du forstår, at dette er et meget privat, individuelt spørgsmål, og de unge skal løse det selv. Min personlige mening: Jeg ville selvfølgelig vælge min elskede kompis, ikke en kat eller kat, men det er min personlige mening. Ikke desto mindre må han og hun selv forstå denne situation, og vi er ikke rådgivere her. At elske dyr er selvfølgelig korrekt, men at elske mennesker er vigtigere. Jeg anbefaler på det kraftigste, at du beder for dem, for den nuværende situation, for deres fremtid, kan en troende kristes bøn gøre meget.

Spørgsmål fra tv-kvinden fra Budennovsk: Jeg ved, at jeg må elske mine fjender, bede for dem, og det gør det lettere for mig: Gud hjælper mig med at leve igennem det. Og hvad giver det til mine fjender?

Vi ønskede at tale om det, i forbindelse med hvilket jeg ville citere Silouane Athos ord, at sand kristendom er kendt gennem fjendernes kærlighed.

Dette giver fjenden meget, for den, der er vores fjende i dag, kan være den største ven. Den der driver os i dag, måske i morgen vil beskytte os. Den der i dag kan forberede noget ødelæggende for os, vil i morgen være den eneste, der vil høre vores stemme og komme til vores hjælp. Vi må altid huske dette, aldrig glemme eller hærde i dit hjerte. Vores bønner for vores fjender gør meget.

Vi kan ikke se fuldheden af ​​hvad der sker, hele billedet af vores liv, men kun dets segmenter: man ser ikke ansigt til ansigt. Men over tid åbner alt. At bede om fjender betyder ikke, at vi skal gå og bede dem om at gøre noget mere destruktivt for os, men det betyder, at vi ikke holder ondt i vores hjerter, vi beder for disse mennesker, at de også er Guds børn, også efterkommere Adam og Eva.

Det har længe været bevist, selv videnskabeligt, at alle mennesker i verden er sammenkoblet. Et eller andet sted i den fyrrede bekendtskab forstår vi, at vi på en eller anden måde er forbundet med hinanden. Hvis vi ved, hvilken kærlighed, barmhjertighed og medfølelse er, hvis vi følte det på os selv fra de fremmede, hvorom Herren åbenbarede os sin kærlighed til os, så skulle vi også lære at elske de mennesker, der nu ikke elsker os, men har brug for er det nogen, der beder for dem. Disse nogen - vi. Og det gør meget for disse mennesker, selvom du ikke ser det nu, sker det stadig.

Det bedste eksempel er den hellige apostel Paulus. Vi kender ikke grænsen til Helligåndens magt: gårsdagens fjende er dagens ven. Saul var en brutal forfølger for kristne, overbevist om, at de var de fjender, der skulle dræbes, og han havde specielle dokumenter, der tillod det. Dette er selve apostlen Paulus, der taler om denne kærlighed. Her er et vigtigt eksempel, fordi de forfulgte første kristne bad om det.

Der er en god bog "Kamo ridges" af Henryk Sienkiewicz. På Appian Way er der St. Petrus Apostles Basilika, hvor denne indskrift er skrevet på latin. Oversat til russisk betyder det "Hvor skal du, Herre". Ifølge legenden var den hellige apostel Peter advaret af sine disciple om natten før kristne forfølgelser. Og disiplene kørte i hemmelighed ham langs denne vej om natten. Og pludselig, på denne vej havde den hellige apostel Peter en visdom fra Herren, for hvem foruden sig selv så ingen, men kun hørte, at apostlen Peter henviser til nogen på latin. Så fortalte den hellige apostel Peter mig, at han havde set Frelseren kommer til at møde ham. Da han spurgte ham: "Hvor skal du hen, Herre?" Han svarede ham: "Til Rom, siden du forlader mit folk." Og apostlen Peter vendte tilbage til Rom, hvor, som vi ved, blev han korsfæstet hovedet ned.

Denne bog er baseret på denne historie, den er afsat til perioden for dannelsen af ​​den tidlige kristne kirke, de første forfølgelser, det romerske samfund. Og der er en negativ karakter, der hader kristne og alle deres overbevisninger, og som følge heraf tager denne karakter i slutningen af ​​arbejdet kristne side, og de korsfæste ham sammen med alle. For at forstå, hvad jeg taler om, anbefaler jeg at finde denne bog og læsning. Selv film baseret på denne bog blev lavet. Dette er et arbejde, der rystede verden.

Selvfølgelig er der mange eksempler på livet, og ikke at liste dem alle. Men alle forandringer i menneskers liv og i livet for dem, der synes at være berøvet muligheder for frelse, skyldes bønner af de kære, vores bønner for vores fjender, og fordi Herren elsker mennesket.

- Ikke underligt, at Herren sagde, at sidstnævnte vil være den første.

Utvivlsomt er alt sammenkoblet. Du kan diskutere i lang tid, og al vores tro er dedikeret til dette. Den første og den sidste; bøn, kærlighed og medfølelse. En bøn for dem, der tilsyneladende ikke er værdige for disse bønner. Tilgivelse af dem, der måske beder om tilgivelse, men kan de blive tilgivet? Alt dette er den fantastiske dybde af vores tro.

Hvis du dykker ind i historien og tænker på, hvad ideer om kærlighed var blandt de mennesker, som apostlen Paulus henvendte sig til hans linjer?

Naturligvis var der i disse dage i Korinth et bredt udvalg af ideer om kærlighed. Dette er en gammel græsk kultur, og den er fuld af hedenske opfattelser af kærlighed: Forholdet mellem en mand og en kvinde fortolkes specielt, der er nogle frivillige forhold mellem kønnene. Trods det faktum, at der i oldgræsk er der forskellige termer, var der mange repræsentanter for tilbedelsen af ​​de græske guder i den kultur, hvor apostelen Paulus levede.

Beklager, far Alexander, er tvunget til at forstyrre dig. Vi har et tv-tv-spørgsmål fra byen Yaroslavl: I Herrens evangelium siges det, at det er lettere for en kamel at gå gennem nålens øje end for en rig person at komme ind i himlens rige. Hvad mener du kriteriet om rigdom, som ikke vil tillade det?

Der har altid været rig og fattig. Vi må ikke kun glemme, at hvor der er menneskelig rigdom, er hans hjerte. Indtil din rigdom bliver dit idol, er du fri, uanset hvilken form for rigdom du har. Det hele afhænger af, hvordan du føler om penge, hvad er vigtigt for dig, hvad er dine livsprioriteter. Dette er meget vigtigt at forstå, for det mest katastrofale rigdom er det, der gør en person til at være en afgudsdyrkende, det vil sige at tilbede sin rigdom.

Desværre er det ofte fundet, at der synes at være lille rigdom, og personen er fuldstændig til gavn for denne idol. Og det er ikke engang klar til penge og rigdom, men kun for at føle sig højere end nogen anden, for at gøre noget dårligt for deres egen egoistiske tilfredshed. Herren taler om sådanne rige og selvfølgelig af dem, der ikke søger sandheden, ikke søger gode, men lever i deres egen bestemte verden, som allerede helt har taget dem i besiddelse. Spørgsmålet er, om du er klar til at søge sandheden eller er bange for at du vil miste alt, hvad du har, og du vil ikke få noget.

Når vi taler om rigdom, skal du altid huske, at vi alle har fristelsen til at misunde nogen, der er altid nogen der lever bedre end os. Desværre, på grund af vores syndige natur bemærker dem, der lever bedre, hurtigere end dem der lever dårligere. Vi burde have bemærket dem, der lever dårligere, for da ville vi huske, hvor meget rigdom vi har, og hvem vi kan hjælpe takket være denne rigdom. Og værdsætter det gode, du har.

- Hvis rigdom kommer på bekostning af kærlighed, forstyrrer det frelsen.

Det er utvivlsomt, at dette er et spørgsmål om denne grad af rigdom, når en person bliver et afgudsdyrkende, er i magten, selv en lille idol. Det kan ikke engang være penge, men en separat ide, en ide-fix, lad os kalde det det. Ikke i den forstand, at en person ønsker at købe nogle ure, der er intet galt med det, men hvis han ikke kan leve uden disse ure, sover han ikke om natten, det er jo en vis psykiatrisk patologi.

Med hensyn til "psykiatri", "psykologi" er der intet galt, de er rodfæstet i begrebet "psyke", det vil sige sjælen, de er relateret til de spørgsmål, vi berører hver gang vi læser de hellige skrifter.

Tiden af ​​vores program er ved at komme til en ende. Måske kan du fortælle vore seere en slags farvel til hver forsøgte at dyrke sand kærlighed.

Med din tilladelse vil jeg læse et af versene i det første kapitel i første brev til apostlen Paulus Korinter. Dette er definitionen af ​​kærlighed givet af den hellige apostel Paulus:

"Kærlighed er tålmodig, barmhjertig, kærlighed er ikke jaloux, kærlighed er ikke ophøjet, er ikke stolt,

Ikke ophøj, ikke leder efter hende, ikke irriteret, tror ikke ondt,

Han glæder sig over uretfærdighed, men glæder sig over sandheden;

Alt dækker, tror alt, håber alt, overfører alt.

Kærlighed svigter aldrig, selvom profetierne ophører, og tungerne bliver tavs, og viden vil blive afskaffet. ".

Lad os, elskede brødre og søstre i Herren, huske dette og stræbe efter at søge denne kærlighed og finde den i vores liv. At spørge Herren, Gud, Jesus Kristus, at han ville lede os på retfærdigheds, tros, håb og kærlighedens vej ved sin Helligånds kraft. Må Gud give os aldrig at glemme, at kærlighed altid er den første, og må Herren velsigne os alle.

Moderator: Mikhail Kudryavtsev.

Udskrift: Julia Podzolova.

Ægtefællers gensidige rettigheder og pligter

Også dine koner adlyder dine ægtemænd, så de, der ikke adlyder ordet, kan erhverves af deres hustruer uden et ord, når de ser dit rene, gudfrygtige liv.
   På samme måde behandler ægtemænd klogt med hustruer, som med et svageste skib, ærer dem som medarvinger af det nådede liv, så du ikke bliver forhindret af bønner.

Manden gør sin kone skyldig; Ligeledes er kone og mand.

Hustruer, adlyd dine ægtemænd, som det passer i Herren. Mænd, elsk dine koner og vær ikke hård mod dem.

Hustruer, adlyd dine ægtemænd som Herren, for manden er hustruens hoved, ligesom Kristus er kirkens hoved, og han er legemets frelser. Men da Kirken adlyder Kristus, gør det også hustruen til hendes ægtemænd i alt.

Mænd, elsk dine koner, som Kristus elskede kirken og gav sig selv for hende, at helliggøre hende og rense med et bad af vand med ordet; at præsentere det for dig selv den herlige kirke uden at have pletter eller rynker eller noget lignende, men at det skulle være helligt og uden plet.

Så mænd skal elske deres koner som deres kroppe: Den der elsker sin kone elsker sig selv. For ingen har nogensinde hadet sit eget kød, men nærer og opvarmer det, ligesom Herren Kirken, fordi vi er medlemmer af hans krop, hans kød og hans knogler.

Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde fast ved sin kone, og der vil være to kød. Dette mysterium er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og Kirken. Så hver af jer må elske din kone som dig selv; og konen er bange for sin mand.

  Ægtefællers ubetingede loyalitet

Du har hørt, at det var blevet sagt til de gamle: Du må ikke begå utroskab. Og jeg fortæller dig, at enhver, der ser på en kvinde med lyst, allerede har begået hor med hende i sit hjerte.

  Ægteskabsforhold

Manden gør sin kone skyldig; Ligeledes er kone og mand. En kone har ingen magt over sin krop, men en mand; Ligeledes har manden ikke magt over sin krop, men hans kone. Lad ikke vige væk fra hinanden, medmindre det er enighed om at udøve i faste og bøn, og så igen være sammen, så Satan ikke friste dig med din manglende tilbageholdenhed. Men dette er sagt af mig som tilladelse, og ikke som en kommando.

  Mærkning tilbagetrækkelig. Skilsmisse.

Det siges også, at hvis nogen skilter sin kone, skal han give hende en skilsmisse (se). Men jeg siger til dig: Den, der skiller sin kone, undtagen syndens skyld, giver hende en grund til at begå utroskab. og den, der gifter sig med en skilt kvinde, begår utroskab.

Og fariseerne kom til ham og friste ham og sagde til ham: Er det tilladt for en mand at skille sin kone af nogen grund?

Han svarede dem: har du ikke læst, at den, der skabte manden og kvinden i begyndelsen, gjorde dem? Og han sagde: Derfor vil en Mand forlade sin Fader og Moder og holde fast ved sin Hustru, og de to vil være et Kjød, således at de ikke længere er to, men et Kød. Så hvad Gud har kombineret, må man ikke adskille ham.

De siger til ham: Hvordan befalede Moses at give skilsmisse og skille sig fra hende?

Han siger til dem: Moses for din grusomhed har tilladt dig at skille dine koner, men i første omgang var det ikke sådan; Men jeg siger til dig: Den, som ikke skiller sin hustru ud for hor og giftes med en anden, begår hor og at gifte sig med en skilt kvinde begår utroskab.

Hans disciple siger til ham: Hvis sådan er en mands pligt til sin kone, så er det bedre at ikke gifte sig.

Men han sagde til dem: ikke alle indeholder dette ord, men til hvem er det givet, for der er eunukker, der er født fra moderens moder; og der er eunukker, der er osokopleni fra folk; og der er eunukker, der er blevet deres eunker til himlens rige. Hvem kan rumme, ja imødekomme.

Markus evangelium ()

Farisæerne kom op og spurgte, fristede ham: er det tilladt for manden at skille sig fra sin kone? Han svarede dem: "Hvad har Moses befalet dig?" De sagde: Moses lovede at skrive et skilsmisse og skilsmisse. Jesus svarede og sagde til dem: For din hjertets hårdhed skrev han dig dette bud. I begyndelsen af ​​oprettelsen. Gud skabte mand og kvinde dem. Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde fast ved sin kone, og de to vil være ét kød; så de ikke længere er to, men et kød. Så hvad Gud har kombineret, må man ikke adskille ham.
   I huset spurgte hans disciple igen ham om det samme. Han fortalte dem: Den, der skiller sin kone og gifter sig med en anden, begår hor for hende; og hvis en kone skiller sin mand og gifter sig med en anden, begår hun utroskab.

Lukas evangelium ()

Enhver, der skiller sin kone og gifter sig med en anden, begår hor, og enhver, der gifter sig med en skilt kvinde, begår hor.

Og jeg beordrer ikke den, der blev gift, men Herren: Jeg skiller mig ikke fra min kone - hvis hun skiller sig fra, skal hun forblive ugift eller forenes med sin mand - og ikke forlade sin mand alene.
   Men til de andre siger jeg og ikke Herren: Hvis nogen bror har en vantro kone, og hun er enig i at leve med ham, skal han ikke forlade hende; og en kone, der har en vantros mand, og han er enig i at leve med hende, bør ikke forlade ham. For den ubelovne mand helliges af den troendes kone, og den vantro hustru er helliggjort af den troendes mand. Ellers ville dine børn være urene, men nu er de hellige.
   Hvis den vantro ønsker en skilsmisse, lad han skille sig fra; bror eller søster i sådanne tilfælde er ikke relateret Herren kaldte os til fred. Hvorfor ved du kone, vil du redde din mand? Eller du, mand, hvorfor ved du, om du vil redde din kone?

  Enkebange indtrengere

Hustruen er bundet af loven, mens hendes mand lever; hvis hendes mand dør, er han fri til at gifte sig med, hvem han vil, kun i Herren. Men det er lykkeligt, hvis det er så, på mit råd; Jeg tror, ​​og jeg har Guds Ånd.

  Opstandelsen ændrer betydningen af ​​ægteskabet

Jesus svarede og sagde til dem: Disse alders børn bliver gift og giftes; og dem, der var ærefulde for at nå denne alder og opstandelse fra de døde, ej heller giftes eller gift sig, kan ikke dø længere, for de er lige med englene og er Guds sønner, som er opstandelsens sønner. Og at de døde vil blive opstandne, og Moses viste ved brystet, da han kaldte Herren Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud. Gud er ikke de døde Guds, men de levende, for med ham er alle levende.
   Til dette sagde nogle af de skriftlærde: Mester! Du sagde godt. Og de turde ikke spørge ham om noget.
   (Se paralleller :;).

  Familien er en hellig union

Familien er den første, naturlige og samtidig hellige union. Man kaldes for at opbygge denne union om kærlighed, tro og frihed. Familien er den første, første ånds-celle, ikke kun i den forstand, at det er her, en person først lærer (eller desværre ikke lærer!) At være en personlig ånd. En person overfører derefter hans åndelige styrker og evner (såvel som svagheder og manglende evne), der er opnået i en familie til det offentlige og statslige liv.

Den virkelige familie stammer fra kærlighed og giver en person lykke. Hvis ægteskabet ikke er baseret på kærlighed, så har familien kun et ydre udseende; hvis ægteskabet ikke giver en person lykke, så opfylder han ikke sit oprindelige formål. Forældre kan lære børn at elske kun, hvis de vidste hvordan man elsker i ægteskab. Forældre kan kun give børn lykke, for så vidt de selv har fundet lykke i ægteskabet. Familien, internt svejset af kærlighed og lykke, er en skole af mental sundhed, afbalanceret karakter, kreativ virksomhed. I samfundets liv er det som en perfekt blomstrende blomst. Familien, berøvet denne sunde centripetalitet, spilder sin styrke på kramper af gensidig afsky, had, mistænksomhed og "familiens scener", er et ægte hotbed af syge tegn, psykopatiske svagheder, neurasthenisk svaghed og livsfejl.

En person kaldes for at se og elske i en elsket kvinde (eller henholdsvis hos en elsket mand) ikke kun et kødprævent princip, ikke kun et fysisk fænomen, men også en "sjæl" - personlighedens særpræg, personlighedskarakterer, hjertedybde, som en persons udseende tjener til kun kropsligt udtryk eller et levende organ.
Hvad der skal opstå ved ægteskabet er først og fremmest en ny åndelig enhed og enhed - enhed af mand og kone: de skal forstå hinanden og dele livets glæde og sorg; for dette må de lige opleve livet og verden og mennesker. Det, der er vigtigt her, er ikke den åndelige lighed, ikke ligheden mellem tegn og temperament, men homogeniteten af ​​åndelige vurderinger, som alene kan skabe enighed og fælleslighed for livsmål for begge. Det er vigtigt, hvad du tilbeder, hvad du elsker, hvad du ønsker for dig selv i livet og i døden, og for hvad du kan ofre. Bruden og brudgommen må finde hinanden denne en-enhed og enhed af mening, for at forene i det, der er vigtigst i livet og for hvad det er værd at leve. Først da vil de som mand og kone kunne opleve hinanden trofastt, stole på hinanden og stole på hinanden hele deres liv. Dette er den mest værdifulde ting i ægteskabet: Komplet gensidig tillid før Guds ansigt. Gensidig respekt og evnen til at danne en ny, vital åndelig åndelig celle er forbundet med dette. Kun sådan en celle kan løse en af ​​de vigtigste opgaver for ægteskab og familie - at udføre den åndelige uddannelse af børn.

Så der er ikke mere trofaste grundlag for et anstændigt og lykkeligt familieliv end en ægtefælles og andres gensidige åndelige kærlighed: kærlighed, hvor begyndelsen af ​​lidenskab og venskab slår sammen i en, der forvandler noget til noget højere - i ilden af ​​allsidig enhed. Sådan kærlighed vil ikke kun acceptere glæde og glæde - og vil ikke degenerere, forsvinde eller nedbryde dem, men vil også acceptere al lidelse og al ulykke for at forstå dem, hellige dem og rense dem. Og kun sådan kærlighed kan give en person en reserve af gensidig forståelse, gensidig fordømmelse for svaghed og gensidig tilgivelse, tålmodighed, tolerance, hengivenhed og loyalitet, som er nødvendigt for et godt ægteskab.

  Velsignet familieproblemer

Når man træder i ægteskab, skal man være klar til den daglige kærlighedens kærlighed. At skabe et frugtbart kærlighedsfyldt og omsorgsfuldt ægtefælles forhold tager tid og arbejde, eller rettere livet. Det er nødvendigt at gøre en stor indsats for at forvandle egoistisk adfærd, der er erhvervet under frieri til uselvisk kærlighed, som er grundlaget for et godt ægteskab.

Når man går ind i en familieforening, står en person over for et vist paradoks, med to uforenelige forhold, som påvirker valget. På den ene side er det nødvendigt at kende den fremtidige ægtefælle før ægteskab, og på den anden side er det umuligt at kende den fremtidige ægtefælle før ægteskab godt.

Begge ægtefæller bringer deres personlige fortid, kultur, kommunikationsstil med dem til ægteskab. To forskellige livsstil, to livserfaringer og to skæbner smelter ind i en. Men hvis hver ægtefælle ikke har kommunikationsevner og evnen til at forstå den anden og ikke vil lære det, så vil intimitet, der bringer tilfredshed, ikke virke.

Ægteskabet er, når to ufuldkomne mennesker kommer sammen, og hver af dem hjælper den anden til at supplere og forbedre sig selv. Du vil ikke miste din individualitet, hvis du lærer at sætte din ægtefands behov ud over din egen. Ægteskab er ikke bare noget, du tilføjer til dit daglige arbejde som en enkelt person. Ægteskabet bør indtage et centralt sted i dit liv, og alle andre aktiviteter skal tage andenpladsen.

Familiens velsignede vanskelighed er, at her hver af os kommer utrolig tæt på det vigtigste liv i vores liv - til en anden person. Især for ægteskab er Andres ejendom for at være netop til Anden stærkt understreget af to forbud: det bibelske forbud mod kærlighed af samme køn og forbud mod incest. En mand skal forene sig med en kvinde og tage sin feminine opfattelse af ting, hendes feminine sjæl - til dybden af ​​sin egen mandlige sjæl; og kvinden har en lige så vanskelig opgave i forhold til manden. Derudover skal en mand og en kvinde, der skaber en ny familie, komme fra to forskellige familier, med den uundgåelige forskel i færdigheder og vaner, i det selvfølgelig, og vænne sig til forskelle i en lidt anden betydning af de mest elementære bevægelser , ord, intonationer.
   Hvad angår forholdet mellem forældre og børn, her er tværtimod kødets og enhedens enhed i begyndelsen af ​​stien; men stien skærer navlestrengen igen og igen. Hvad der opstod fra fødslen livmoderen er at blive en person. Dette er en test for både forældre og børn: at acceptere som Andet - den med hvem engang lavede en uadskillelig helhed i det forfædres væsens varme barm. Og den psykologiske barriere mellem generationerne er så vanskelig, at den kan argumentere med bundfaldet, der adskiller den mandlige verden fra kvinden og med en gravgrave mellem forskellige familietraditioner.

Denne Anden - han er ifølge Evangeliet Mellemøsten! Sagen er, at vi ikke har opfundet det - det giver ubønhørligt os med den hårde virkelighed af sit eget væsen, helt uafhængig af vores fantasier, for fuldstændigt at pine os og give os vores eneste chance for frelse. Ud over det andet er der ingen frelse; Den kristne vej til Gud er gennem naboen.

  New Testament Marriage Marriage

I Det Nye Testamente har forståelsen af ​​ægteskabet gennemgået grundlæggende ændringer. Forskellene er så meget mere indlysende, fordi i Det Nye Testamentes kategorier af gammeltestamentlig tænkning bruges til at udfylde dem med nyt indhold. Så, for eksempel i modsætning til den jødiske ide, er ingen steder i evangeliet nævnt, at forplantning er en undskyldning for ægteskab. I sig selv er forplantning kun et redningsmiddel, når det ledsages af "tro, kærlighed og hellighed" (). Ændringen af ​​Gamle Testamentets normer for livet er især tydelig i tre eksempler:

1. Historien om Jesu Kristi holdning til Leviratet er givet i alle de synoptiske evangelier (;;). Det er vigtigt at understrege, at denne historie er direkte relateret til Kristi lære om opstandelse og udødelighed - en lære, der ikke behøver ideen om evigt liv i eftertiden. Når sadducererne ("der sagde at der ikke er opstandelse") blev spurgt hvilken af ​​de syv brødre, der efterhånden giftede sig med den samme kvinde, ville have hustruen "i opstandelsen", svarede Jesus, at "i opstandelsen giftes de ikke eller gifte sig men forblive som Guds engle i himlen. "

Disse ord fortolkes ofte i den forstand, at ægteskabet er en rent jordisk etablering, hvis virkelighed er ødelagt af døden. Denne forståelse hersker i den vestlige kirke, som gør det muligt for enke at gifte sig og aldrig begrænse antallet af disse ægteskaber. Men hvis vi anser en sådan forståelse for Jesu ord for at være korrekte, vil vi finde os i direkte modstrid med doktrinen om apostel Paulus 'ægteskab og med den ortodokse kirkes kanoniske praksis. Jesu Kristi svar til sadducererne er strengt begrænset til værdien af ​​deres spørgsmål. De afviste opstandelsen, fordi de var gennemsyret af en jødisk forståelse af ægteskabet som genoptagelsen af ​​den jordiske menneskelige eksistens gennem reproduktion af eftertiden. Dette er hvad Herren siger til dem: "Du er forkert," fordi livet i kongeriget vil være som englernes liv ... Derfor er Kristi svar kun et nægtelse af en naiv og materialistisk forståelse af opstandelsen, en benægtelse af en materialistisk forståelse af ægteskabet.

2. Det kristne ægteskabs kerne er dybt helliggjort i Kristi forbud mod skilsmisse. Et sådant forbud er direkte i strid med Deuteronomy (;). Det kristne ægteskab er uopløseligt, og dette udelukker alle materialistiske, utilitaristiske fortolkninger af det. Sammenslutningen af ​​mand og kone er et mål i sig selv; Det er en evig forening mellem to personligheder, en union, der ikke kan opsiges for "forplantningens skyld" (begrundelse for konkubinat) eller beskyttelse af stammeinteresser (begrundelse for et levirat).

Da templerne ønskede at dømme Kristus og beskylde for at overtræde loven fra Moses, så trængte han ind i deres hemmelige tanker og påpegede dem samme Moses og udsagte dem med sine egne ord. "Han sagde til dem som svar: Har du ikke læst, at hvem der havde skabt manden og kvinden i starten gjorde dem?" (Jf. Den oprindelige handling af skabelsen siger, at Gud skabte mennesket i en effektiv form, dvs. Han lavede en mand af de to halvdele - en mand og en kvinde, som havde tildelt den ene halvdel til den anden, at han skabte manden for kvinden og kvinden til manden. Så ægteskab er grundlaget for at skabe menneske. Og derfor har Gud skabt mennesket på denne måde, og Gud sagde: "Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde fast ved sin kone, og de vil være to i ét kød; så de ikke længere er to, men et kød "(jf. Og fra disse ord fra Moses, der afslører den grundlæggende ide om ægteskab, trækker Kristus en direkte og klar konklusion for alle: "Så hvad Gud har kombineret, lad manden ikke adskille ham." Svaret er afgørende, uigenkaldeligt, selv som følge af planen og opgaven med at skabe menneske. Mennesket har ingen ret til at opløse det, som Gud har kombineret. Og hvis han undertiden adskiller sig, er det hans vilje og ikke Herrens vilje, tværtimod er det en klar overtrædelse af Herrens bud.

"Vær fuldkommen, som din Fader er fuldkommen til at spise." Kravet om absolut monogami viste alle ufuldkommenheder af Kristi tilhørere (se :). Faktisk står kærlighed uden for kategorierne "muligt" og "umuligt". Hun er den "perfekte gave", som kun er kendt i reel oplevelse. Kærlighed er naturligvis uforenelig med utroskab, fordi i dette tilfælde afvises sin gave og ægteskabet ikke længere eksisterer. Derefter behandler vi ikke kun med en juridisk "skilsmisse", men også med tragedien om frihedsmisbrug, det vil sige med synd.

3. Apostlen Paulus, der taler om enke, fremgår af, at ægteskabet ikke afbrydes af døden, og kærlighed svigter aldrig (). Generelt er apostel Paulus holdning til ægteskab forskellig fra den jødisk-rabbinske opfattelse af ægteskabet, hvilket især kan ses i 1 Korinter, hvor apostelen foretrækker celibat over ægteskab. Kun i Efesere er denne negative opfattelse rettet af ægteskabsloven som billedet af Kristi og Kirkens forening; undervisning, som blev grundlaget for ægteskabets teologi, skabt af den ortodokse tradition.

På det kontroversielle spørgsmål om enkernes celibatiske spørgsmål svarer apostel Paulus synspunkt nøjagtigt til kirkens kanoniske og indviet tradition: "Hvis de ikke kan afstå, lad dem gifte sig, for det er bedre at gifte sig end at tænde" (). Ægtemandens andet ægteskab eller skilsmisse tolereres kun som et middel til "fortynding", intet mere. Den moderne velsignelse fra det andet ægteskab viser klart, at det kun er tilladt fra nedlæggelse af menneskelig svaghed. Skriften og traditionen foregik altid af, at loyalitet over for en enkemand eller enke til en afdøde eller afdød er noget mere end et "ideal", det er det kristne livs norm, fordi det kristne ægteskab ikke kun er en jordisk, karnal union, men evige bånd de forstyrrer ikke selv når vores kroppe "bliver åndelige" og når Kristus vil være "alle slags i alle."

Disse tre eksempler viser tydeligt, at Det Nye Testamente fyldte den gamle bibelske doktrin om ægteskab med nyt indhold, og at dette nye koncept er baseret på opstandelsens evangelium prædiket af Frelseren. En kristen kaldes allerede for at modtage et nyt liv i denne verden, for at blive statsborger i landet, og han kan gå på denne måde i ægteskabet. I dette tilfælde ophører ægteskabet med at være en simpel tilfredshed med midlertidige naturlige behov og en garanti for illusorisk overlevelse gennem afkom. Dette er den en-of-a-kind-union af to væsener i kærlighed; to væsener, der stiger over deres menneskelige natur og bliver ikke kun "med hinanden", men også "i Kristus".

levirate   - Det gamle ægteskabskoncept, ifølge hvilket hustruens hustru skulle gifte sig med sin bror, kære ven (leviira).
concubinage   - Lovlig samliv mellem en mand og en kvinde, der er lovliggjort ved romersk ret uden lovlig registrering af ægteskab.