John Locken elinvuodet ovat suuria luomuksia. Tärkeimmät filosofiset teokset

Koti / Pettää aviomies

1600-luvun puoliväliin mennessä uudistusliike voimistui Englannissa, ja puritaaninen kirkko perustettiin. Toisin kuin valtaisa ja upeasti rikas katolinen kirkko, reformiliike saarnasi varallisuuden ja ylellisyyden, taloudellisuuden ja pidättymisen, kovan työn ja vaatimattomuuden hylkäämisestä. Puritaanit yksinkertaisesti pukeutuivat, kieltäytyivät kaikenlaisista koristeista ja tunnustivat yksinkertaisimman ruoan, eivät tunnustaneet joutilaisuutta ja tyhjää ajanvietettä, vaan päinvastoin toivottivat jatkuvaa työtä kaikin mahdollisin tavoin.

Vuonna 1632 tuleva filosofi ja kouluttaja John Locke syntyi puritaniseen perheeseen. Hän sai erinomaisen koulutuksen Westminster Schoolissa ja jatkoi akateemista uraansa kreikan kielen sekä retoriikan ja filosofian opettajana Crust Church Collegessa.

Nuori opettaja oli kiinnostunut luonnontieteistä, erityisesti kemiasta, biologiasta ja lääketieteestä. Yliopistossa hän jatkaa häntä kiinnostavien tieteiden opiskelua, samalla kun hän on huolissaan poliittisista ja oikeudellisista kysymyksistä, moraalin etiikasta ja kasvatuskysymyksistä.

Samanaikaisesti hän lähestyy tiiviisti kuninkaan sukulaisen lordi Ashley Cooperin kanssa, joka johti hallitsevan eliitin oppositiota. Hän arvostelee avoimesti kuninkaallista valtaa ja asioiden tilaa Englannissa, puhuu rohkeasti mahdollisuudesta kaataa olemassa oleva järjestelmä ja muodostaa porvarillinen tasavalta.

John Locke jättää opettamisen ja asettuu lordi Cooperin kuolinpesälle henkilökohtaiseksi lääkärikseen ja läheiseksi ystäväkseen.

Lordi Cooper yhdessä oppositiomielisten aatelisten kanssa yrittää toteuttaa unelmansa, mutta palatsin vallankaappaus epäonnistui ja Cooperin ja Locken on kiireesti paettava Hollantiin.

Täällä, Hollannissa, John Locke kirjoitti parhaat teoksensa, jotka myöhemmin toivat hänelle maailmanlaajuista mainetta.

Filosofisia perusideoita (lyhyesti)

John Locken poliittisella näkemyksellä oli valtava vaikutus poliittisen filosofian muodostumiseen lännessä. Jeffersonin ja Washingtonin luoma ihmisoikeuksien julistus rakentuu filosofin opetuksiin erityisesti sellaisissa aiheissa kuin kolmen hallinnon luominen, kirkon erottaminen valtiosta, uskonnonvapaus ja kaikki ihmisiin liittyvät kysymykset. oikeuksia.

Locke uskoi, että kaikki ihmiskunnan koko olemassaolonsa aikana hankkima tieto voidaan jakaa kolmeen osaan: luonnonfilosofia (eksaktit ja luonnontieteet), käytännön taide (tämä sisältää kaikki valtio- ja yhteiskuntatieteet, filosofian ja retoriikan sekä logiikka), oppi merkeistä (kaikki kielitieteet sekä kaikki käsitteet ja ideat).

Länsi-filosofia ennen Lockea perustui muinaisen tiedemiehen Platonin filosofiaan ja hänen ideaalisubjektivismiinsa koskeviin ideoihin. Platon uskoi, että ihmiset saivat joitain ideoita ja suuria löytöjä jo ennen syntymää, eli kuolematon sielu sai tietoa kosmoksesta ja tietoa ei näkynyt melkein missään.

Locke kiisti monissa kirjoituksissaan Platonin ja muiden "idealistien" opetukset väittäen, ettei ole todisteita ikuisen sielun olemassaolosta. Mutta samaan aikaan hän uskoi, että sellaiset käsitteet kuin moraali ja moraali periytyvät ja on ihmisiä "moraalisesti sokeita", eli he eivät ymmärrä mitään moraalisia periaatteita ja ovat siksi vieraita ihmisyhteiskunnalle. Vaikka hän ei myöskään löytänyt todisteita tälle teorialle.

Mitä tulee eksaktisiin matemaattisiin tieteisiin, useimmilla ihmisillä ei ole aavistustakaan niistä, koska näiden tieteiden oppiminen vaatii pitkää ja metodologista valmistelua, jos tämä tieto voitaisiin saada, kuten agnostikot väittivät, luonnosta, ei tarvitsisi rasittaa, yrittää ymmärtää. matematiikan monimutkaiset postulaatit.

Tietoisuuden piirteet Locken mukaan

Tietoisuus on vain ihmisaivojen ominaisuus olemassa olevan todellisuuden näyttämiseen, muistamiseen ja selittämiseen. Locken mukaan tietoisuus muistuttaa tyhjää valkoista paperiarkkia, jolle voit ensimmäisestä syntymäpäivästä lähtien heijastaa vaikutelmiasi ympäröivästä maailmasta.

Tietoisuus nojaa aistikuvaan eli aistien avulla saatuihin kuviin ja sitten yleistämme, analysoimme ja systematisoimme niitä.

John Locke uskoi, että jokainen asia ilmestyi syyn seurauksena, mikä puolestaan oli inhimillisen ajattelun tuote. Kaikki ideat syntyvät jo olemassa olevien asioiden ominaisuuksista.

Esimerkiksi pieni lumipallo on kylmä, pyöreä ja valkoinen, minkä vuoksi se synnyttää meissä näitä vaikutelmia, joita voidaan kutsua myös ominaisuuksiksi . Mutta nämä ominaisuudet heijastuvat tietoisuudessamme, minkä vuoksi niitä kutsutaan ideoiksi. .

Ensisijaiset ja toissijaiset ominaisuudet

Locke piti minkä tahansa asian ensisijaisia ja toissijaisia ominaisuuksia. Ensisijaiset ovat ominaisuudet, joita tarvitaan kunkin asian sisäisten ominaisuuksien kuvaamiseen ja pohtimiseen. Nämä ovat kyky liikkua, muoto, tiheys ja lukumäärä. Tiedemies uskoi, että nämä ominaisuudet ovat luontaisia jokaiselle esineelle, ja havaintomme muodostaa jo käsityksen esineiden ulkoisesta ja sisäisestä tilasta.

Toissijaisia ominaisuuksia ovat mm. asioiden kyky synnyttää meissä tiettyjä aistimuksia, ja koska asiat pystyvät olemaan vuorovaikutuksessa ihmisten kehon kanssa, ne pystyvät herättämään ihmisissä aistillisia kuvia näön, kuulon ja aistimusten kautta.

Locken teoriat ovat melko hämäriä uskonnon suhteen, koska käsitykset Jumalasta ja sielusta olivat 1600-luvulla horjumattomia ja loukkaamattomia. Tiedemiehen kantaa tässä asiassa voi ymmärtää, sillä toisaalta häntä hallitsi kristillinen moraali ja toisaalta hän puolusti yhdessä Hobbesin kanssa materialismin ajatuksia.

Locke uskoi, että "ihmisen korkein ilo on onnellisuus", ja vain tämä voi saada ihmisen toimimaan määrätietoisesti saavuttaakseen haluamansa. Hän uskoi, että koska jokainen ihminen himoitsee asioita, juuri tämä halu omistaa asioita saa meidät kärsimään ja kokemaan tyydyttämättömän halun tuskaa.

Samaan aikaan koemme kaksi tunnetta: koska omaisuus aiheuttaa nautintoa, ja sen mahdottomuus aiheuttaa henkistä kipua. Locke liitti kivun käsitteisiin sellaiset tunteet kuin viha, häpeä, kateus ja viha.

Locken ajatukset valtiovallan tilasta ihmiskollektiivin eri kehitysvaiheissa ovat mielenkiintoisia. Toisin kuin Hobbes, joka uskoi, että osavaltiossa oli aiemmin olemassa vain "viidakon laki" tai "vallan laki", Locke kirjoitti, että ihmiskollektiivi noudatti aina monimutkaisempaa kuin vallan lakia, sääntöjä, jotka määrittelivät ihmisen olemuksen. olemassaolo.

Koska ihmiset ovat olentoja, ennen kaikkea rationaalisia, he pystyvät käyttämään mieltään ohjaamaan ja järjestämään minkä tahansa kollektiivin olemassaoloa.

Luonnollisessa tilassa jokainen nauttii vapaudesta luonnon itsensä antamana oikeutena. Lisäksi kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia sekä suhteessa yhteiskuntaansa että suhteessa oikeuksiinsa.

Omistuksen käsite

Locken mukaan vain työ on perusta omaisuuden syntymiselle. Esimerkiksi, jos henkilö istutti puutarhan ja viljeli sitä kärsivällisesti, niin oikeus saatuun tulokseen kuuluu hänelle panostetun työn perusteella, vaikka maa ei kuuluisi tälle työntekijälle.

Tiedemiehen ajatukset omaisuudesta olivat todella vallankumouksellisia siihen aikaan. Hän uskoi, että ihmisellä ei voi olla enemmän omaisuutta kuin hän voi käyttää. Vaikka omaisuuden käsite onkin pyhä ja valtion suojelema, voidaan siksi sietää omistusaseman eriarvoisuutta.

Kansa ylimmän vallan kantajana

Hobbesin seuraajana Locke kannatti "yhteiskunnallisen sopimuksen teoriaa", eli hän uskoi, että ihmiset tekevät sopimuksen valtion kanssa luovuttaen osan luonnon suomista oikeuksistaan, jotta valtio suojelisi sitä sisäisiltä ja ulkoisia vihollisia.

Samaan aikaan ylin valta on välttämättä kaikkien yhteiskunnan jäsenten hyväksymä, ja jos yliherra ei selviä tehtävistään eikä oikeuta kansan luottamusta, niin kansa voi valita hänet uudelleen.

Elämäkertatiedot. John Locke (1632 - 1704) - englantilainen filosofi. Hän syntyi asianajajan perheeseen ja opiskeli Oxfordissa, jossa hän suoritti maisterin tutkinnon.

Locke keskittyy epistemologian ja yhteiskuntafilosofian ongelmiin (politiikka, etiikka ja pedagogiikka).

Tärkeimmät työt. Ihmismielen kokemus (1690), Kaksi traktaattia hallituksesta (1690), Kirjeitä suvaitsevaisuudesta (1691), Ajatuksia kasvatuksesta (1693).

Filosofiset näkemykset. Ontologia. Locke on deist 2 : tunnustaen Jumalan luoman maailman, hän selittää olemassa olevan ruumiillisen maailman kokonaisuutena materialistisesti ja mekaanisesti. Newton vaikutti hänen ajatuksiinsa tämän maailman rakenteesta.

Epistemologia ja sensaatiohakuisuus... Locken pääteos "An Experience of the Human Mind" on omistettu epistemologian ongelmille. Jos Fr. Bacon, Descartes, Newton kiinnittivät huomionsa tieteelliseen metodologiaan, ts. järjen oikea soveltaminen maailman tieteellisessä tiedossa, niin Locken keskeinen teema oli itse ihmismieli, sen rajat, kyvyt ja toiminnot. Hänen opetuksessaan tärkein rooli on käsitteellä "ideat".

Käsite "ideat" on yksi monimutkaisimmista ja moniselitteisimmistä koko filosofian historiassa. Platon lisäsi sen filosofiseen terminologiaan, ja se oli muuttunut merkittävästi Locken aikaan mennessä. Siksi on tarpeen selventää, mitä Locke kutsuu ideoita kaikki, mikä ihmistietoisuudessa on ihmisen ajattelun kohde: mielikuvia järkevistä asioista, abstraktioita (esim. luku, äärettömyys jne.) ja ajatuksia (lauseilla ilmaistuna).

Descartesia vastaan väittäen Locke puolustaa johdonmukaisesti teesiä, jonka mukaan ei ole olemassa synnynnäisiä ideoita - ei teoreettisia (tieteelliset lait) eikä käytännölliset (moraaliset periaatteet), mukaan lukien ihmisellä ei ole luontaista käsitystä Jumalasta. Kaikki ihmistietoisuudessa olemassa olevat ideat syntyvät kokea... Vastasyntyneen lapsen sielu on valkoinen paperiarkki tai "tyhjä taulu" ("tabularaza"), ja kaikki materiaali, jolla mieli toimii, on otettu elämän aikana saadusta kokemuksesta.

Ideat ovat yksinkertainen(vastaanotettu yhdestä aistielimestä - ääni, väri jne.) ja monimutkainen(saatu useista aisteista). Joten omenan idea on monimutkainen, ja se koostuu useista yksinkertaisista: pallomainen muoto, vihreä väri jne.

Kokemus on jaettu ulkoinen missä tunnemme, ja sisäinen, jossa olemme tekemisissä reflektiolla (sielun sisäinen toiminta, ajatuksen liike).

Ulkomaailmassa olevat esineet herättävät ihmisessä yksinkertaisia ideoita (tunteita). Analysoimalla niitä Locke kehittyy primaaristen ja toissijaisten ominaisuuksien teoria 3 ... Ideat ovat samanlaisia kuin vastaavien objektien ominaisuudet - ns ensisijaiset ominaisuudet, eli objektiivisesti näille esineille ominaista: pituus, kuvio, tiheys, liike. Tai ne eivät ehkä ole samanlaisia - ns toissijaisia ominaisuuksia, eli ei sinänsä ole itse esineille ominaista; ne edustavat subjektiivista käsitystämme ensisijaisista ominaisuuksista: väristä, äänestä, hajusta, mausta. Tästä lähdemateriaalista ihmismieli, joka toimii liitokset, rinnakkaiset ja abstraktiot, säveltää monimutkaisia ideoita.

Ihmismielessä olevista ideoista Locke erottaa selkeän ja epämääräisen, todellisen ja fantastisen, jotka vastaavat prototyyppejä ja eivät vastaa. Tieto on totta vain silloin, kun ideat vastaavat asioita. Siten, luodessaan perustan sensaatiohalulle, Locke ei ainoastaan väitä, että tunteet ovat lähteitä, vaan että ne (eikä järki - kuten Descartesissa) ovat totuuden kriteeri.

Hän pitää kognitioprosessia ajatustemme välisen johdonmukaisuuden ja epäjohdonmukaisuuden havaitsemisena ja ymmärtämisenä. Näiden kahden idean välinen johdonmukaisuus voidaan ymmärtää intuitiivisesti tai läpi todiste... Joten intuitiivisesti ymmärrämme, että valkoinen ja musta ovat eri värejä, että ympyrä ei ole kolmio, kolme on enemmän kuin kaksi ja on yhtä kuin kaksi plus yksi. Siellä missä on heti mahdotonta ymmärtää selvästi ja selkeästi ajatusten samankaltaisuutta ja eroa, tarvitaan todisteita, ts. sarja välivaiheita, joissa vertaamme meitä kiinnostavia ideoita yhteen tai useampaan muuhun. Todistus perustuu siis viime kädessä myös intuitioon.

Intuitio ja todisteet toimivat, kun on kyse mielessämme olevien ajatusten johdonmukaisuudesta ja epäjohdonmukaisuudesta. Mutta kognitioprosessissa on myös äärimmäisen tärkeää johdonmukaisuus ja se, onko ideoiden epäjohdonmukaisuus ulkomaailman esineiden kanssa. Tämä johtuu aistinvaraisesta kognitiosta. Siten Locke erottaa kolme tiedon tyyppiä:

Etiikka. Johdonmukaisesti tätä opetusta kehittäessään Locke kritisoi tuolloin suosittua käsitystä moraalisten ideoiden synnynnäisyydestä. Hän huomauttaa, että eri kansoilla on erilaisia käsityksiä hyvästä ja pahasta, joten väite, jonka mukaan kaikilla ihmisillä olisi sellaisia käsityksiä kuin synnynnäisiä, ei perustu perusteisiin. Itse asiassa hyvä - se on se, joka voi aiheuttaa tai lisätä mielihyvää, vähentää kärsimystä, suojata pahalta. A paha voi aiheuttaa tai lisätä kärsimystä, riistää nautinnon. Nautinto ja kipu sinänsä ovat yksinkertaisia aistien ajatuksia, jotka kokemuksella ymmärretään. Onnellisuus on sitä, että saa maksimaalista nautintoa ja vähiten kärsimystä. Onnen tavoittelu on kaiken vapauden perusta, kun taas vapaus itsessään koostuu kyvystä ja kyvystä toimia ja pidättäytyä toimimasta.

Locke jakaa lait, joita ihmiset yleensä noudattavat elämässään, kolmeen ryhmään:

Kaikki moraali perustuu jumalallisiin lakeihin, jotka ihmiset ovat saaneet Ilmestyskirjan kautta, mutta nämä lait ovat yhteensopivia "luonnollisen järjen" lakien kanssa, joiden perusteella luodaan siviililakeja ja yleisen mielipiteen lakeja.

Yhteiskuntafilosofia. Locke on perustuslaillisen monarkian kannattaja, mutta kuninkaallisilla ei ole jumalallista perustaa. Kuten Hobbes, hän uskoo, että valtio syntyi "yhteiskunnallisen sopimuksen" kautta. Mutta toisin kuin Hobbes, joka väitti, että suhde "ihminen ihmiseen - susi" vallitsi luonnollisessa tilassa, Locke uskoo, että suhde "ihminen ihmiseen - ystävä" vallitsi siellä.

Koska kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia ja itsenäisiä, kukaan ei saa vahingoittaa muiden ihmisten elämää, terveyttä, vapautta ja omaisuutta. Siten, luonnollisia oikeuksia ovat: oikeus elämään, oikeus vapauteen. Omistusoikeus ja oikeus suojata näitä oikeuksia.

Opetuksen kohtalo. Locken oppi on koko valaistajien filosofian lähtökohta; hänen nimeään kutsutaan useimmiten ensimmäiseksi valistajaksi. Locken opetukset toimivat myös perustana filosofian sensaatiohimolle. Lisäksi on huomattava, että hänen ihmisoikeusopetuksensa vaikutti liberalismin ideologian muodostumiseen.

Locke John (1632-1704)

englantilainen filosofi. Syntynyt pienen maanomistajan perheeseen. Hän valmistui Westminster Schoolista ja Oxfordin yliopistosta, jossa hän myöhemmin opetti. Vuonna 1668 hänet valittiin Royal Society of Londoniin, ja vuotta aiemmin hänestä tuli perhelääkäri ja sitten Lord Ashleyn (Earl of Shaftesbury) henkilökohtainen sihteeri, jonka ansiosta hän liittyi aktiiviseen poliittiseen elämään.

Locken kiinnostuksen kohteet ilmenivät filosofian lisäksi lääketieteessä, kokeellisessa kemiassa ja meteorologiassa. Vuonna 1683 hänet pakotettiin muuttamaan Hollantiin, jossa hän lähentyi William of Orangen piiriin ja palasi Englannin kuninkaaksi vuonna 1689 julistamisen jälkeen kotimaahansa.

Tiedon teoria on Lockelle keskeinen asia. Hän kritisoi kartesialaisuutta ja yliopistollista filosofiaa. Hän esitteli tärkeimmät näkemyksensä tällä alalla teoksessa "Experiments on the Human Mind". Siinä hän kiistää "synnynnäisten ideoiden" olemassaolon ja tunnustaa kaiken tiedon lähteeksi yksinomaan ulkoisen kokemuksen, joka koostuu aistimuksista, ja sisäisen, joka muodostuu reflektoinnin kautta. Tämä on kuuluisa puhtaan taulun opetus, tabula rasa.

Tiedon perusta koostuu yksinkertaisista ideoista, joita kehon ensisijaiset ominaisuudet (pituus, tiheys, liike) ja toissijaiset (väri, ääni, haju) kiihottavat mielessä. Monimutkaiset ideat (moodit, aineet, suhteet) muodostuvat yksinkertaisten ideoiden yhdistämisestä, rinnastamisesta ja abstraktiosta. Ideoiden totuuden kriteeri on niiden selkeys ja erottuvuus. Kognitio itsessään on jaettu intuitiiviseen, demonstratiiviseen ja herkkään.

Locke pitää valtiota yhteisen sopimuksen tuloksena, mutta tuo esiin ei niinkään laillisia, vaan moraalisia ja eettisiä kriteerejä ihmisten käyttäytymiselle ymmärtäen "moraalin ja etiikan voiman" vauraan valtion pääehtona. Moraalinormit ovat perusta, jolle ihmissuhteet rakennetaan. Tätä helpottaa se, että ihmisten luonnolliset taipumukset suuntautuvat juuri hyvään.

Locken sosiopoliittiset näkemykset ilmaistaan "Kahdessa käsityksessä hallituksesta", joista ensimmäinen on omistettu absoluuttisen kuninkaallisen vallan jumalallisen perustan kritiikkiin ja toinen - perustuslaillisen parlamentaarisen monarkian teorian kehittämiseen.

Locke ei tunnusta valtion ehdotonta monistista valtaa ja väittää sen jakamisen tarpeelliseksi lainsäädäntö-, toimeenpanovalta- ja "liittovaltion" (joka käsittelee valtion ulkosuhteita) ja sallii ihmisten kaataa hallituksen.

Uskonnollisissa asioissa Locke ottaa suvaitsevaisuuden kannan, joka on uskonnonvapauden perusta. Vaikka hän tunnustaakin jumalallisen ilmoituksen tarpeen ihmismielen rajallisuudesta johtuen, hänellä on myös taipumusta deismiin, joka julistaa itsensä tutkielmassa Kristinuskon järkevyys.

, Soittoääni, Somerset, Englanti - 28. lokakuuta, Essex, Englanti) - brittiläinen kouluttaja ja filosofi, empirismin ja liberalismin edustaja. Edistää sensaatiohalujen leviämistä. Hänen ideoillaan oli valtava vaikutus epistemologian ja poliittisen filosofian kehitykseen. Hänet tunnetaan laajalti yhtenä vaikutusvaltaisimmista valistuksen ajattelijoista ja liberalismin teoreetikoista. Locken kirjeet vaikuttivat Voltaireen ja Rousseauhun, moniin skotlantilaisiin valistuksen ajattelijoihin ja amerikkalaisiin vallankumouksellisiin. Sen vaikutus näkyy myös Yhdysvaltain itsenäisyysjulistuksessa.

Locken teoreettiset rakenteet panivat merkille myös myöhemmät filosofit, kuten David Hume ja Immanuel Kant. Locke oli ensimmäinen ajattelija, joka paljasti persoonallisuuden tietoisuuden jatkuvuuden kautta. Hän väitti myös, että mieli on "tyhjä liuske", toisin sanoen, toisin kuin karteesinen filosofia, Locke väitti, että ihmiset syntyvät ilman synnynnäisiä ideoita ja että tieto sen sijaan määräytyy vain aistikokemuksen perusteella.

Elämäkerta

Joten Locke eroaa Descartesista vain siinä, että hän tunnistaa yksittäisten ideoiden synnynnäisen potentiaalin sijaan yleiset lait, jotka johtavat mielen luotettavien totuuksien löytämiseen, eikä sitten näe terävää eroa abstraktien ja konkreettisten ideoiden välillä. Jos Descartes ja Locke puhuvat tiedosta ilmeisesti eri kielillä, niin syynä ei ole heidän näkemyksensä, vaan tavoitteiden erossa. Locke halusi kiinnittää ihmisten huomion kokemukseen, ja Descartes käytti enemmän a priori elementtiä ihmisten tiedossa.

Huomattava, vaikkakin vähemmän merkittävä vaikutus Locken näkemyksiin oli Hobbesin psykologialla, jolta esimerkiksi lainattiin "kokemuksen" esitysjärjestys. Vertailuprosesseja kuvaillessaan Locke seuraa Hobbesia; yhdessä hänen kanssaan hän väittää, että suhteet eivät kuulu asioihin, vaan ovat vertailun tulosta, että suhteita on lukemattomia, että tärkeämpiä suhteita ovat identiteetti ja ero, tasa-arvo ja eriarvoisuus, samankaltaisuus ja erilaisuus, vierekkäisyys tilassa ja ajassa, syy ja teko. Kielen tutkielmassa eli kolmannessa Kokemuskirjassa Locke kehittää Hobbesin ajatuksia. Tahdon opissa Locke on voimakkaimmin riippuvainen Hobbesista; yhdessä jälkimmäisen kanssa hän opettaa, että nautintohalu on ainoa, joka kulkee läpi koko henkisen elämämme ja että käsitys hyvästä ja pahasta on eri ihmisillä täysin erilainen. Vapaan tahdon opissa Locke väittää yhdessä Hobbesin kanssa, että tahto kallistuu kohti voimakkainta halua ja että vapaus on voima, joka kuuluu sielulle, ei tahdolle.

Lopuksi on tunnustettava kolmas vaikutus Lockeen, nimittäin Newtonin vaikutus. Joten Lockessa ei voi nähdä itsenäistä ja omaperäistä ajattelijaa; kaikista hänen kirjansa suurista ansioista huolimatta siinä on tiettyä epäselvyyttä ja epätäydellisyyttä, joka johtuu siitä tosiasiasta, että hän sai vaikutteita niin erilaisilta ajattelijoilta; siksi Locken kritiikki monissa tapauksissa (esimerkiksi substanssi- ja kausaliteetin ajatuksen kritiikki) pysähtyy puoliväliin.

Locken maailmankuvan yleiset periaatteet olivat seuraavat. Iankaikkinen, ääretön, viisas ja hyvä Jumala loi tilassa ja ajassa rajoitetun maailman; maailma heijastaa itsessään Jumalan äärettömiä ominaisuuksia ja on ääretön monimuotoisuus. Suurin asteittaisuus havaitaan yksittäisten esineiden ja yksilöiden luonteessa; epätäydellisimmästä ne siirtyvät huomaamattomasti täydellisimmälle olennolle. Kaikki nämä olennot ovat vuorovaikutuksessa; maailma on harmoninen tila, jossa jokainen olento toimii luonteensa mukaisesti ja jolla on oma määrätty tarkoituksensa. Ihmisen tarkoitus on Jumalan tunteminen ja kirkkaus ja tämän ansiosta autuus tässä ja seuraavassa maailmassa.

Suurimmalla osalla "kokemuksesta" on nyt vain historiallinen merkitys, vaikka Locken vaikutus myöhempään psykologiaan on kiistaton. Vaikka Locke poliittisena kirjailijana joutui usein käsittelemään moraalikysymyksiä, hänellä ei ole erityistä tutkielmaa tästä filosofian haarasta. Hänen ajatuksensa moraalista erottuvat samoista ominaisuuksista kuin hänen psykologiset ja epistemologiset pohdiskelut: maalaisjärkeä on paljon, mutta todellista omaperäisyyttä ja korkeutta ei ole. Kirjeessään Molyneuxille (1696) Locke kutsuu evankeliumia niin erinomaiseksi tutkielmaksi moraalista, että ihmismieliä voidaan antaa anteeksi, jos se ei osallistu tämän kaltaiseen tutkimukseen. "Hyve" Locke sanoo Velvollisuutena pidetty ei ole muuta kuin Jumalan tahto, joka löytyy luonnollisen järjen perusteella; siksi sillä on lainvoima; mitä tulee sen sisältöön, se koostuu yksinomaan vaatimuksesta tehdä hyvää itselleen ja muille; päinvastoin, pahe ei ole muuta kuin halua vahingoittaa itseään ja muita. Suurin pahe on se, jolla on tuhoisimmat seuraukset; siksi kaikki yhteiskuntaa vastaan tehdyt rikokset ovat paljon tärkeämpiä kuin rikokset yksityishenkilöä vastaan. Monet teot, jotka olisivat täysin viattomia yksinäisyyden tilassa, osoittautuvat luonnollisesti ilkeiksi yhteiskuntajärjestyksessä."... Muualla Locke sanoo niin "Ihmisluontoon kuuluu etsiä onnea ja välttää kärsimystä"... Onnellisuus koostuu kaikesta, mikä miellyttää ja tyydyttää henkeä, kärsimystä - kaikesta, mikä häiritsee, järkyttää ja piinaa henkeä. Jos haluat mieluummin ohimenevän nautinnon kuin pitkän, pysyvän nautinnon, on oman onnellisuutesi vihollinen.

Pedagogiset ideat

Hän oli yksi empiiris-sensaatiohakuisen tietoteorian perustajista. Locke uskoi, että ihmisellä ei ole synnynnäisiä ideoita. Hän syntyy "tyhjäksi tauluksi" ja on valmis hahmottamaan ympäröivää maailmaa tunteidensa kautta sisäisen kokemuksen – reflektoinnin – kautta.

"Yhdeksän kymmenesosa ihmisistä tulee sellaisiksi kuin he ovat vain koulutuksen kautta." Kasvatuksen tärkeimmät tehtävät: luonteenkehitys, tahdonvoima, moraalinen kuri. Kasvatuksen tarkoituksena on kasvattaa herrasmies, joka osaa hoitaa asiansa älykkäästi ja harkitusti, yritteliäs, käsittelytaitoinen ihminen. Kasvatuksen perimmäisenä päämääränä Locke edusti terveen mielen tarjoamista terveessä ruumiissa ("tässä on lyhyt mutta täydellinen kuvaus onnellisesta tilasta tässä maailmassa").

Kehitti pragmatismiin ja rationalismiin perustuvan herrasmieskoulutusjärjestelmän. Järjestelmän pääpiirre on utilitarismi: jokaisen esineen on valmistauduttava elämään. Locke ei erota koulutusta moraalisesta ja fyysisestä kasvatuksesta. Kasvatuksen tulee koostua siitä, että kasvatetaan fyysisiä ja moraalisia tapoja, järkeä ja tahtoa. Liikuntakasvatuksen tavoitteena on muodostaa kehosta mahdollisimman tottelevainen väline hengelle; Hengellisen kasvatuksen ja koulutuksen tavoitteena on luoda välitön henki, joka toimisi kaikissa tapauksissa älykkään olennon arvon mukaisesti. Locke vaatii, että lapset tottelevat itsensä tarkkailemaan itseään, hallitsemaan itseään ja voittamaan itsensä.

Herrasmiehen kasvatus sisältää (kaikkien kasvatuksen komponenttien on oltava yhteydessä toisiinsa):

Fyysinen koulutus: Edistää tervettä kehoa, rohkeutta ja sinnikkyyttä. Terveyden edistäminen, raitis ilma, yksinkertainen ruoka, temperointi, tiukka hoito, liikunta, pelit.
Henkinen kasvatuksen tulee olla luonteen kehittymisen, koulutetun liikemiehen muodostumisen alaista.
Uskonnollisen kasvatuksen ei tule suunnata lasten opettamiseen rituaaleihin, vaan rakkauden ja kunnioituksen muodostamiseen Jumalaa ylimpänä olentona kohtaan.
Moraalikasvatus on kykyä kieltää itseltään mielihyvä, mennä vastoin taipumuksiaan ja järkähtämättä noudattaa järjen neuvoja. Sirojen käytöstapojen kehittäminen, urhoollisen käyttäytymisen taidot.
Työkoulutus koostuu käsityön (puusepäntyö, sorvaus) hallitsemisesta. Työ estää haitallisen laiskuusmahdollisuuden.

Suurin didaktinen periaate on luottaa lasten kiinnostukseen ja uteliaisuuteen opetuksessa. Tärkein opetusväline on esimerkki ja ympäristö. Vakaita, positiivisia tapoja vaalitaan lempeillä sanoilla ja lempeillä ehdotuksilla. Fyysistä rangaistusta käytetään vain röyhkeän ja järjestelmällisen tottelemattomuuden poikkeustapauksissa. Tahdon kehittyminen tapahtuu kyvyn kestää vaikeuksia, jota helpottavat fyysinen harjoittelu ja karkaisu.

Oppisisältö: lukeminen, kirjoittaminen, piirtäminen, maantiede, etiikka, historia, kronologia, kirjanpito, äidinkieli, ranska, latina, aritmetiikka, geometria, tähtitiede, miekkailu, ratsastus, tanssi, moraali, siviilioikeuden pääkohdat, retoriikka, logiikka, luonnonfilosofia, fysiikka - tämä on koulutetun ihmisen tiedettävä. Tähän pitäisi lisätä tietyn ammatin tuntemus.

John Locken filosofiset, yhteiskuntapoliittiset ja pedagogiset ajatukset muodostivat kokonaisen aikakauden pedagogisen tieteen muodostumisessa. Hänen ajatuksiaan kehittivät ja rikasttivat 1700-luvun Ranskan edistykselliset ajattelijat, niitä jatkoivat Johann Heinrich Pestalozzin ja 1700-luvun venäläisten valistajien pedagogisessa toiminnassa, jotka MV Lomonosovin huulilla kutsuivat häntä joukossa "ihmiskunnan viisaita opettajia".

Locke toi esiin modernin pedagogisen järjestelmänsä puutteet: hän esimerkiksi kapinoi latinalaisia puheita ja runoja vastaan, joiden oli tarkoitus olla opiskelijoiden säveltämiä. Opetuksen tulee olla visuaalista, aineellista, selkeää, ilman koulun terminologiaa. Mutta Locke ei ole klassisten kielten vihollinen; hän vastustaa vain heidän opetusjärjestelmäänsä, jota harjoitettiin hänen aikanaan. Lockelle yleensä ominaisesta kuivuudesta johtuen hän ei anna runoudelle suurta paikkaa suosittelemassaan koulutusjärjestelmässä.

Rousseau lainasi joitakin Locken näkemyksiä teoksesta Thoughts on Education, ja ne johtivat äärimmäisiin johtopäätöksiin Emilessä.

Poliittiset ajatukset

Luonnontila on täydellisen vapauden ja tasa-arvon tila oman omaisuuden ja elämän hallinnassa. Se on rauhan ja hyvän tahdon tila. Luonnonlaki määrää rauhan ja turvallisuuden.
Luonnonlaki - oikeus yksityiseen omaisuuteen; oikeus vapaaseen liikkuvuuteen, vapaaseen työhön ja sen tuloksiin.
Perustuslaillisen monarkian ja yhteiskuntasopimusteorian kannattaja.
Locke on kansalaisyhteiskunnan ja oikeusvaltion demokraattisen valtion teoreetikko (kuninkaan ja herrojen vastuusta laille).
Hän ehdotti ensimmäisenä vallanjaon periaatetta: lainsäädäntövallan, toimeenpanovallan ja liittovaltion. Liittovaltion hallitus käsittelee sodan ja rauhan julistusta, diplomaattisia asioita ja osallistumista liittoutumiin ja koalitioihin.
Valtio on luotu takaamaan luonnollisia oikeuksia (vapaus, tasa-arvo, omaisuus) ja lakeja (rauha ja turvallisuus), se ei saa loukata näitä oikeuksia, se on järjestettävä niin, että luonnolliset oikeudet turvataan luotettavasti.
Kehittänyt ideoita demokraattiseen vallankumoukseen. Locke piti sitä oikeutettuna ja välttämättömänä kansan kapinalle tyrannimaista hallitusta vastaan, joka loukkasi ihmisten luonnollisia oikeuksia ja vapautta.

Tunnettu parhaiten demokraattisen vallankumouksen periaatteiden kehittämisestä. "Kansan oikeutta kapinoida tyranniaa vastaan" on johdonmukaisimmin kehittänyt Locke teoksessa "Reflections on the Glorious Revolution of 1688", joka on kirjoitettu avoimesti ilmaistulla tarkoituksella. "Vahvistaakseen Englannin vapauden suuren palauttajan, kuningas Williamin valtaistuimen, poistaakseen hänen oikeutensa kansan tahdosta ja suojellakseen englantia heidän uuden vallankumouksensa edessä."

Oikeusvaltion perusteet

Poliittisena kirjailijana Locke on koulukunnan perustaja, joka pyrkii rakentamaan valtion henkilökohtaisen vapauden alkuvaiheessa. Robert Filmer "Patriarkkassaan" saarnasi kuninkaallisen vallan rajattomuudesta, johtaen sen patriarkaalisesta periaatteesta; Locke kapinoi tätä näkemystä vastaan ja perustaa valtion syntymisen kaikkien kansalaisten suostumuksella tehdystä keskinäisestä sopimuksesta, ja lisäksi he, kieltäytyessään oikeudesta henkilökohtaisesti suojella omaisuuttaan ja rangaista lain rikkojia, jättävät sen kansalaisten tehtäväksi. osavaltio. Hallitus koostuu ihmisistä, jotka on valittu yhteisellä sopimuksella valvomaan yleisen vapauden ja hyvinvoinnin säilyttämiseksi säädettyjen lakien tiukkaa noudattamista. Osavaltioon tullessaan ihminen noudattaa vain näitä lakeja, ei rajoittamattoman vallan mielivaltaa ja mielivaltaa. Despotismin tila on pahempi kuin luonnontila, koska jälkimmäisessä jokainen voi puolustaa oikeuttaan, mutta despootin edessä hänellä ei ole tätä vapautta. Sopimuksen rikkominen antaa ihmisille mahdollisuuden vaatia takaisin suvereeni oikeutensa. Näistä perussäännöksistä johdetaan johdonmukaisesti valtiorakenteen sisäinen muoto. Valtio saa valtaa:

Kaikki tämä on kuitenkin annettu valtiolle yksinomaan kansalaisten omaisuuden suojelemiseksi. Locke pitää lainsäätäjänä korkeinta, sillä se määrää loput. Se on pyhä ja loukkaamaton niiden henkilöiden käsissä, joille yhteiskunta on sen uskonut, mutta ei rajoittamaton:

Täytäntöönpanoa sitä vastoin ei voida pysäyttää; siksi se luovutetaan pysyville elimille. Jälkimmäiselle suurimmaksi osaksi myönnetään liittoutuneiden valta ( Federatiivinen valta eli sodan ja rauhan laki); vaikka se eroaa merkittävästi toimeenpanovallasta, koska molemmat toimivat samojen yhteiskunnallisten voimien kautta, olisi hankalaa perustaa niille eri elimiä. Kuningas on toimeenpano- ja liittovaltion hallituksen pää. Sillä on tiettyjä etuoikeuksia vain yhteiskunnan edun edistämiseksi lain ennalta arvaamattomissa tapauksissa.

Lockea pidetään perustuslaillisuusteorian perustajana, sikäli kuin se on ehtona lainsäädäntä- ja toimeenpanovallan ero ja vallanjako.

Valtio ja uskonto

Kirjeissä suvaitsevaisuudesta ja kristinuskon järkevyydestä, sellaisena kuin se esitetään pyhissä kirjoituksissa, Locke saarnaa kiihkeästi suvaitsevaisuuden ajatusta. Hän uskoo, että kristinuskon ydin on uskossa Messiaaseen, jonka apostolit asettivat etualalle ja vaativat sitä yhtä innokkaasti sekä juutalaisilta että pakanakristityiltä. Tästä Locke päättelee, että yhdellekään seurakunnalle ei pidä antaa yksinomaista etua, koska kaikki kristilliset tunnustukset yhdistyvät uskossa Messiaaseen. Muslimit, juutalaiset, pakanat voivat olla moitteettoman moraalisia ihmisiä, vaikka tämän moraalin pitäisi maksaa heille enemmän työtä kuin uskoville kristityille. Locke vaatii mitä voimakkaimmalla tavalla kirkon ja valtion erottamista toisistaan. Valtiolla on Locken mukaan vasta sitten oikeus tuomita alamaistensa omatunto ja usko, kun uskonnollinen yhteisö johtaa moraalittomiin ja rikollisiin tekoihin.

Vuonna 1688 kirjoitetussa luonnoksessa Locke esitti ihanteensa todellisesta kristillisestä yhteisöstä, jota eivät estäneet maalliset suhteet ja tunnustuskiistat. Ja tässä hän myös ottaa ilmoituksen uskonnon perustaksi, mutta tekee välttämättömäksi velvollisuudekseen sietää kaikki taantuvat mielipiteet. Jumalanpalvelustapa on jokaisen valittavissa. Locke tekee poikkeuksen katolisille ja ateisteille esitetyistä näkemyksistä. Hän ei sietänyt katolilaisia, koska heillä on oma päänsä Roomassa ja koska he valtiona valtiossa ovat vaarallisia yleiselle rauhalle ja vapaudelle. Hän ei voinut tehdä sovintoa ateistien kanssa, koska hän piti lujasti kiinni ilmoituksen käsitteestä, jonka Jumalan kieltäjät kieltävät.

Bibliografia

Sama "ajatuksia koulutuksesta" rev. huomannut kirjoitusvirheitä ja toimivia alaviitteitä
Isä Malebranchen mielipiteen tutkimus ... 1694. Huomautuksia Norrisin kirjoista ... 1693.
Kokemus ihmisen ymmärtämisestä. (1689) (käännös: A. N. Savina)

Tärkeimmät teokset

Suvaitsevaisuutta koskeva kirje ().
Essee ihmisen ymmärtämisestä ().
Kansallishallinnon toinen tutkielma ().
Muutamia ajatuksia koulutuksesta ().

Lockesta tuli yksi valtion alkuperän "sopimusteorian" perustajista.
Locke oli ensimmäinen, joka muotoili "vallanjaon" periaatteen lainsäädäntö-, toimeenpano- ja oikeuslaitokseen.
Yksi kuuluisan Lost-televisiosarjan avainhenkilöistä on nimetty John Locken mukaan.
Myös nimen Locke salanimenä otti yksi Orson Scott Cardin "Enderin peli" fantasiaromaanien syklin sankareista. Venäjän käännöksessä englanninkielinen nimi " Locke"On väärin hyväksytty" Loki».
Myös nimi Locke on päähenkilö Michelangelo Antonionin elokuvassa "Profession: Reporter" 1975.

Kirjallisuus

Zaichenko G.A. Aistillisen tiedon objektiivisuus: Locke, Berkeley ja "toissijaisten" ominaisuuksien ongelma // Filosofiset tieteet. - 1985. - nro 4. - S. 98-109.

Huomautuksia (muokkaa)

Linkit

John Locken sivu Filosofian ja Ateismin kirjastossa
Locke, John Electronic Library of Philosophyssa
John Locken toinen tutkielma hallituksesta (kokemus siviilihallinnon todellisesta alkuperästä, laajuudesta ja tarkoituksesta)
Solovjov E. Locken ilmiö

Politiikka ja valtio
Tieteelliset tieteet ja teoriat	Valtiotiede Vertaileva valtiotiede Valtion teoria ja oikeus Teoria Julkisen valinnan teoria
Yleiset periaatteet ja käsitteet	Kansalaisyhteiskunta Oikeusvaltio Ihmisoikeudet Vallanjako Vallankumous Valtion tyypit Suvereniteetti
valtioita poliittisista asioista voimaa ja vaikutusvaltaa	Great Power Colony Puppet State Satellite Superpower
Politiikan tyypit	Geopolitiikka Sisäpolitiikka Ulkopolitiikka
Hallitusmuoto	Konfederaatio Unitary State Federation
Yhteiskuntapoliittista instituutioista ja hallinnonaloista	Pankkijärjestelmä Korkein valta Lainsäädäntövalta Vaalijärjestelmä Toimeenpanovalta Joukkotiedotusvälineet Tuomiovalta
Valtion kone ja viranomaiset	Eduskuntahallituksen päämies
Poliittinen järjestelmä	Anarkia Autoritarismi Demokratia Despotismi Totalitarismi
Hallitusmuoto ja poliittinen järjestelmä	Sotilaallinen diktatuuri Diktatuuri Monarkia Plutokratia Parlamentaarinen tasavalta Tasavalta Teokratia Timokratia Autokratia

John Locke- englantilainen filosofi, erinomainen valistuksen ajattelija, opettaja, liberalismin teoreetikko, empirismin edustaja, henkilö, jonka ideat vaikuttivat merkittävästi poliittisen filosofian, epistemologian kehitykseen, joilla oli tietty vaikutus näkemysten muodostumiseen, Voltaire ja muut filosofeja, amerikkalaisia vallankumouksellisia.

Locke syntyi Länsi-Englannissa, lähellä Bristolia, pienessä Ringtonin kaupungissa 29. elokuuta 1632 laillisen virkamiehen pojana. Puritaanit vanhemmat kasvattivat poikansa ilmapiirissä, jossa noudatettiin tiukasti uskonnollisia sääntöjä. Hänen isänsä vaikutusvaltaisen tuttavan suositus auttoi Lockea pääsemään Westminster Schooliin vuonna 1646 - maan arvostetuimpiin kouluihin tuolloin, jossa hän oli yksi parhaista oppilaista. Vuonna 1652 John jatkoi koulutustaan Christ Church Collegessa, Oxfordin yliopistossa, jossa hän suoritti kandidaatin tutkinnon vuonna 1656 ja kolme vuotta myöhemmin maisterin tutkinnon. Hänen lahjakkuutensa ja ahkeruutensa palkittiin tarjouksella jäädä kouluun opettamaan antiikin kreikan filosofiaa. Näinä vuosina hänen aristotelisempi filosofiansa oli kiinnostunut lääketieteestä, jonka tutkimiseen hän panosti paljon. Hän ei kuitenkaan onnistunut saamaan haluttua lääketieteen tohtorin tutkintoa.

John Locke oli 34-vuotias, kun kohtalo toi hänet yhteen miehen kanssa, joka vaikutti suuresti hänen koko myöhempään elämäkertaansa - Lord Ashley, myöhemmin Earl of Shaftesbury. Aluksi Locke vuonna 1667 oli hänen kanssaan perhelääkärinä ja poikansa kasvattajana, myöhemmin hän toimi sihteerinä, ja tämä sai hänet mukaan politiikkaan. Shaftesbury antoi hänelle valtavan tuen, esitteli hänet poliittisiin ja taloudellisiin piireihin ja antoi hänelle mahdollisuuden osallistua itse hallitukseen. Vuonna 1668 Lockesta tuli Lontoon Royal Societyn jäsen, seuraavana vuonna hän on sen neuvoston jäsen. Hän ei myöskään unohda muun tyyppistä toimintaa: esimerkiksi vuonna 1671 hän sai idean teoksesta, jolle hän omistaisi 16 vuotta ja josta tulisi hänen filosofisen perinnöstään tärkein - "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä ", joka on omistettu ihmisen kognitiivisten potentiaalien tutkimukselle.

Vuosina 1672 ja 1679 Locke palveli korkeimmissa valtion instituutioissa arvostetuissa tehtävissä, mutta samaan aikaan hänen etenemisensä politiikan maailmassa oli suorassa suhteessa hänen suojelijansa menestykseen. Terveysongelmat pakottivat J. Locken viettämään Ranskassa ajanjakson vuoden 1675 lopusta vuoden 1679 puoliväliin. Vuonna 1683 hän muutti Shaftesburyn jaarlin jälkeen ja peläten poliittista vainoa Hollantiin. Siellä hän solmi ystävällisen suhteen William of Orangen kanssa; Locke kohdistaa häneen huomattavan ideologisen vaikutuksen ja osallistuu vallankaappauksen valmisteluun, jonka seurauksena Williamista tulee Englannin kuningas.

Muutosten ansiosta Locke voi palata Englantiin vuonna 1689. Vuodesta 1691 lähtien hänen tuttavansa, kansanedustajan vaimon, Meshamin kartanon Ots, tuli hänen asuinpaikakseen: hän hyväksyi tämän kutsun asettua maalaistaloon, koska kärsinyt astmasta monta vuotta. Näiden vuosien aikana Locke ei ole vain valtion palveluksessa, vaan osallistuu myös Lady Meshamin pojan kasvatukseen, omistaa paljon energiaa kirjallisuudelle ja tieteelle, täydentää "Kokemus ihmismielestä", valmistelee julkaisuun aiemmin suunniteltuja teoksia , mukaan lukien "Kaksi traktaattia hallituksesta", Ajatuksia koulutuksesta", Kristinuskon järkevyys. Vuonna 1700 Locke päättää erota kaikista hoitamistaan tehtävistä; 28. lokakuuta 1704 hän oli poissa.

Elämäkerta Wikipediasta

Syntyi 29. elokuuta 1632 pikkukaupungissa Ringtonissa Länsi-Englannissa Somersetin piirikunnassa lähellä Bristolia provinssin lakimiehen perheessä.

Vuonna 1646 hänet kirjoitettiin isänsä komentajan (joka sisällissodan aikana Cromwellin parlamentaarisen armeijan kapteeni) suosituksesta Westminster Schooliin (maan johtava oppilaitos tuolloin). Vuonna 1652 Locke, yksi koulun parhaista opiskelijoista tulee Oxfordin yliopistoon ... Vuonna 1656 hän sai kandidaatin tutkinnon ja vuonna 1658 maisterin tutkinnon tästä yliopistosta.

Vuonna 1667 Locke hyväksyy lordi Ashleyn (myöhemmin Earl of Shaftesburyn) tarjouksen hänen poikansa perhelääkärin ja kasvattajan tilalle ja osallistuu sitten aktiivisesti poliittiseen toimintaan. Alkaa luoda "Suvaitsevaisuuskirjeitä" (julkaistu: 1. - vuonna 1689, 2. ja 3. - 1692 (nämä kolme - nimettömästi), 4. - vuonna 1706, Locken kuoleman jälkeen) ...

Earl of Shaftesburyn puolesta Locke osallistui Pohjois-Amerikan Carolinan provinssin perustuslain ("Carolinan perussäädökset") laatimiseen.

1668 Locke valitaan Royal Societyn jäseneksi ja vuonna 1669 sen neuvoston jäseneksi. Locken tärkeimmät kiinnostuksen kohteet olivat luonnontiede, lääketiede, politiikka, taloustiede, pedagogiikka, valtion asenne kirkkoon, uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja omantunnonvapauden ongelma.

1671 - päättää suorittaa perusteellisen tutkimuksen ihmismielen kognitiivisista kyvyistä. Tämä oli tiedemiehen päätyön idea - "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä", jonka parissa hän työskenteli 19 vuotta.

1672 ja 1679 - Locke ylennettiin useisiin merkittäviin tehtäviin Englannin korkeimmissa valtion virastoissa. Mutta Locken ura riippui suoraan Shaftesburyn ylä- ja alamäistä. Vuoden 1675 lopusta vuoden 1679 puoliväliin Locke oli heikentyneen terveyden vuoksi Ranskassa.

Vuonna 1683 Locke muutti Hollantiin Shaftesburyn jälkeen. Vuosina 1688-1689 tuli loppu, joka teki lopun Locken vaelluksista. Tapahtui loistava vallankumous, Vilhelm III Orangesta julistettiin Englannin kuninkaaksi. Vuonna 1688 Locke palasi kotimaahansa.

1690-luvulla Locke harjoitti jälleen valtionhallinnon ohella laajaa tieteellistä ja kirjallista toimintaa. Vuonna 1690 julkaistiin "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä", "Kaksi traktaattia hallituksesta", vuonna 1693 - "Ajatuksia koulutuksesta", vuonna 1695 - "Kristinuskon järkevyys".

Tiedon teoria

Tietojemme perusta on kokemus, joka koostuu yksittäisistä havainnoista. Havainnot jaetaan aistimuksiin (esineen toiminta aisteihimme) ja heijastukseen. Ideat syntyvät mielessä havaintojen abstraktion seurauksena. Periaate rakentaa mieli "tabula rasaksi", joka heijastaa vähitellen tietoa aisteista. Empirismin periaate: tunteen ensisijaisuus järjen yli.

Descartes vaikutti suuresti Locken filosofiaan; Descartesin tiedon oppi on kaikkien Locken epistemologisten näkemysten taustalla. Luotettava tieto, Descartes opetti, koostuu siitä, että mieli ymmärtää selkeän ja ilmeisen suhteen selkeiden ja erillisten ideoiden välillä; missä mieli, ideoiden vertailun kautta, ei havaitse sellaisia suhteita, voi olla vain mielipide, ei tietoa; luotettavat totuudet saadaan järjen avulla suoraan tai muista totuuksista päättelemällä, miksi tieto on intuitiivista ja päättelevää; deduktio ei tapahdu syllogismin avulla, vaan saattamalla verratut ideat siihen pisteeseen, jossa niiden välinen suhde tulee ilmeiseksi; deduktiivinen tieto, joka koostuu intuitiosta, on varsin luotettavaa, mutta koska se samalla riippuu jossain määrin muistista, se on vähemmän luotettavaa kuin intuitiivinen tieto. Kaikessa tässä Locke on täysin samaa mieltä Descartesin kanssa; hän hyväksyy karteesisen kannan, jonka mukaan varmin totuus on oman olemassaolomme intuitiivinen totuus.

Substanssiopissa Locke on samaa mieltä Descartesin kanssa siitä, että ilmiö on mahdoton kuvitella ilman substanssia, että substanssi löytyy merkeistä, eikä sitä tunneta itsestään; hän vastustaa vain Descartesin kantaa, että sielu ajattelee jatkuvasti, että ajattelu on sielun pääpiirre. Locke on samaa mieltä karteesisen opin kanssa totuuksien alkuperästä, mutta on eri mieltä Descartesin kanssa ideoiden alkuperästä. Toisessa kokemuskirjassa yksityiskohtaisesti kehitetyn Locken mukaan mieli kehittää vähitellen kaikki monimutkaiset ideat yksinkertaisista ideoista, ja yksinkertaiset tulevat ulkoisesta tai sisäisestä kokemuksesta. Ensimmäisessä Experience-kirjassa Locke selittää yksityiskohtaisesti ja kriittisesti, miksi ei voida olettaa toista idean lähdettä ulkoisena ja sisäisenä kokemuksena. Luetteloi merkit, joiden perusteella ideat tunnistetaan synnynnäisiksi, hän osoittaa, että nämä merkit eivät ole lainkaan synnynnäisiä. Esimerkiksi yleinen tunnustaminen ei ole synnynnäinen, jos on mahdollista osoittaa erilainen selitys yleismaailmallisen tunnustamisen tosiasialle, ja tunnetun periaatteen tunnustamisen universaalisuus on kyseenalainen. Vaikka oletammekin, että jotkin periaatteet paljastavat mielemme, tämä ei millään tavalla todista niiden luontaisuutta. Locke ei kuitenkaan kiellä, että kognitiivista toimintaamme määräävät tietyt ihmishengelle ominaiset lait. Hän tunnistaa yhdessä Descartesin kanssa kaksi tiedon elementtiä - synnynnäiset alut ja ulkoiset tiedot; ensimmäiset sisältävät syyn ja tahdon. Järki on kyky, jonka kautta saamme vastaan ja muodostamme ideoita, sekä yksinkertaisia että monimutkaisia, sekä kykyä havaita tiettyjä ideoiden välisiä suhteita.

Joten Locke eroaa Descartesista vain siinä, että hän tunnistaa yksittäisten ideoiden synnynnäisten mahdollisuuksien sijaan yleiset lait, jotka johtavat mielen luotettavien totuuksien löytämiseen, eikä sitten näe terävää eroa abstraktien ja konkreettisten ideoiden välillä. Jos Descartes ja Locke puhuvat tiedosta ilmeisesti eri kielillä, niin syynä ei ole heidän näkemyksensä, vaan tavoitteiden erossa. Locke halusi kiinnittää ihmisten huomion kokemukseen, ja Descartes käytti enemmän a priori elementtiä ihmisten tiedossa.

Locken maailmankuvan yleiset periaatteet olivat seuraavat. Iankaikkinen, ääretön, viisas ja hyvä Jumala loi tilassa ja ajassa rajoitetun maailman; maailma heijastaa itsessään Jumalan äärettömiä ominaisuuksia ja on ääretön monimuotoisuus. Suurin asteittaisuus havaitaan yksittäisten esineiden ja yksilöiden luonteessa; epätäydellisimmästä ne siirtyvät huomaamattomasti täydellisimmälle olennolle. Kaikki nämä olennot ovat vuorovaikutuksessa; maailma on harmoninen kosmos, jossa jokainen olento toimii luonteensa mukaisesti ja jolla on oma määrätty tarkoituksensa. Ihmisen tarkoitus on Jumalan tunteminen ja kirkkaus ja tämän ansiosta autuus tässä ja seuraavassa maailmassa.

Pedagogiset ideat

"Yhdeksän kymmenesosa ihmisistä tulee sellaisiksi kuin he ovat vain koulutuksen kautta." Kasvatuksen tärkeimmät tehtävät: luonteenkehitys, tahdonvoima, moraalinen kuri. Kasvatuksen tarkoituksena on kasvattaa herrasmies, joka osaa hoitaa asiansa älykkäästi ja harkitusti, yritteliäs, käsittelytaitoinen ihminen. Kasvatuksen perimmäinen tavoite, Locke edusti terveen mielen tarjoamista terveessä ruumiissa ("tässä on lyhyt mutta täydellinen kuvaus tämän maailman onnellisesta tilasta").

Herrasmiehen kasvatus sisältää (kaikkien kasvatuksen komponenttien on oltava yhteydessä toisiinsa):

Fyysinen koulutus: Edistää tervettä kehoa, rohkeutta ja sinnikkyyttä. Terveyden edistäminen, raitis ilma, yksinkertainen ruoka, temperointi, tiukka hoito, liikunta, pelit.
Henkinen kasvatuksen tulee olla luonteen kehittymisen, koulutetun liikemiehen muodostumisen alaista.
Uskonnollisen kasvatuksen ei tule suunnata lasten opettamiseen rituaaleihin, vaan rakkauden ja kunnioituksen muodostamiseen Jumalaa ylimpänä olentona kohtaan.
Moraalikasvatus on kykyä kieltää itseltään mielihyvä, mennä vastoin taipumuksiaan ja järkähtämättä noudattaa järjen neuvoja. Sirojen käytöstapojen kehittäminen, urhoollisen käyttäytymisen taidot.
Työkoulutus koostuu käsityön (puusepäntyö, sorvaus) hallitsemisesta. Työ estää haitallisen laiskuusmahdollisuuden.

John Locken filosofiset, yhteiskuntapoliittiset ja pedagogiset ajatukset muodostivat kokonaisen aikakauden pedagogisen tieteen muodostumisessa. Hänen ajatuksiaan kehittivät ja rikasttivat 1700-luvun Ranskan edistykselliset ajattelijat, niitä jatkoivat Johann Heinrich Pestalozzin ja 1700-luvun venäläisten valistajien pedagogisessa toiminnassa, jotka MV Lomonosovin huulilla kutsuivat häntä joukossa "ihmiskunnan viisaita opettajia".

Rousseau lainasi joitakin Locken näkemyksiä teoksesta Thoughts on Education, ja ne johtivat äärimmäisiin johtopäätöksiin Emilessä.

Poliittiset ajatukset

Luonnontila on täydellisen vapauden ja tasa-arvon tila oman omaisuuden ja elämän hallinnassa. Se on rauhan ja hyvän tahdon tila. Luonnonlaki määrää rauhan ja turvallisuuden.
Omistusoikeus on luonnollinen oikeus; samaan aikaan Locke ymmärsi omaisuuden elämäksi, vapaudeksi ja omaisuudeksi, mukaan lukien henkinen omaisuus. Vapaus on Locken mukaan ihmisen vapautta määrätä ja määrätä haluamallaan tavalla persoonallisuudestaan, teoistaan ... ja kaikesta omaisuudestaan." Vapaudella hän ymmärsi erityisesti oikeuden vapaaseen liikkuvuuteen, vapaaseen työhön ja sen seurauksiin.
Locke selittää, että vapaus on olemassa silloin, kun jokainen tunnustetaan "oman persoonallisuutensa omistajaksi". Oikeus vapauteen tarkoittaa siis sitä, mikä sisältyi vain oikeuteen elämään, oli sen syvimpänä sisältönä. Vapausoikeus kieltää kaiken henkilökohtaisen riippuvuussuhteen (orjan ja orjanomistajan, orjan ja maanomistajan, orjan ja isännän, suojelijan ja asiakkaan välinen suhde). Jos Locken mukaan oikeus elämään kielsi orjuuden taloudellisena suhteena, hän tulkitsi jopa raamatullisen orjuuden vain omistajan oikeudeksi uskoa orjalle kovaa työtä, eikä oikeutta elämään ja vapauteen, niin oikeudeksi vapauteen, viime kädessä tarkoittaa poliittisen orjuuden tai despotismin kieltämistä. Asia on siinä, että järkevässä yhteiskunnassa yksikään ihminen ei voi olla paitsi valtionpäämiehen, myös valtion itsensä tai yksityisen, valtion, edes oman omaisuutensa orja, vasalli tai palvelija. moderni käsitys, joka eroaa Locken ymmärryksestä). Ihminen voi palvella vain lakia ja oikeutta.
Perustuslaillisen monarkian ja yhteiskuntasopimusteorian kannattaja.
Locke on kansalaisyhteiskunnan ja oikeusvaltion demokraattisen valtion teoreetikko (kuninkaan ja herrojen vastuusta laille).
Hän ehdotti ensimmäisenä vallanjaon periaatetta: lainsäädäntövallan, toimeenpanovallan ja liittovaltion. Liittovaltion hallitus käsittelee sodan ja rauhan julistusta, diplomaattisia asioita ja osallistumista liittoutumiin ja koalitioihin.
Valtio on luotu takaamaan luonnonlaki (elämä, vapaus, omaisuus) ja lait (rauha ja turvallisuus), se ei saa puuttua luonnonlakiin ja lakiin, se on järjestettävä niin, että luonnonlaki on taattu luotettavasti.
Kehittänyt ideoita demokraattiseen vallankumoukseen. Locke piti sitä oikeutettuna ja välttämättömänä kansan kapinalle tyrannimaista hallitusta vastaan, joka loukkasi ihmisten luonnollisia oikeuksia ja vapautta.
Tästä huolimatta Locke oli yksi aikansa suurimmista brittiläisen orjakaupan sijoittajista. Hän antoi myös filosofisen perustelun siirtokuntien valtaamiselle Pohjois-Amerikan intiaanien maihin. Hänen näkemyksiään taloudellisesta orjuudesta nykyaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa pidetään Locken antropologian orgaanisena jatkona, sitten todisteena sen epäjohdonmukaisuudesta.

Oikeusvaltion perusteet

Poliittisena kirjailijana Locke on koulukunnan perustaja, joka pyrkii rakentamaan valtion henkilökohtaisen vapauden alkuvaiheessa. Robert Filmer "Patriarkkassaan" saarnasi kuninkaallisen vallan rajattomuudesta, johdattaen sen patriarkaalisesta periaatteesta; Locke kapinoi tätä näkemystä vastaan ja perustaa valtion syntymisen kaikkien kansalaisten suostumuksella tehdyn keskinäisen sopimuksen olettamukselle, ja he kieltäytyivät oikeudesta henkilökohtaisesti suojella omaisuuttaan ja rangaista lain rikkojia, jättävät sen valtiolle. . Hallitus koostuu ihmisistä, jotka on valittu yhteisellä sopimuksella valvomaan yleisen vapauden ja hyvinvoinnin säilyttämiseksi säädettyjen lakien tiukkaa noudattamista. Osavaltioon tullessaan ihminen noudattaa vain näitä lakeja, ei rajoittamattoman vallan mielivaltaa ja mielivaltaa. Despotismin tila on pahempi kuin luonnontila, koska jälkimmäisessä jokainen voi puolustaa oikeuttaan, mutta despootin edessä hänellä ei ole tätä vapautta. Sopimuksen rikkominen antaa ihmisille mahdollisuuden vaatia takaisin suvereeni oikeutensa. Näistä perussäännöksistä johdetaan johdonmukaisesti valtiorakenteen sisäinen muoto. Valtio saa valtaa:

Antaa lakeja, jotka määräävät rangaistusten määrän eri rikoksista, toisin sanoen lainsäädäntövallan;
Rangaistaa ammattiliiton jäsenten, toisin sanoen toimeenpanovallan, tekemistä rikoksista;
Rangaistamaan ulkopuolisten vihollisten liitolle aiheuttamista rikoksista, toisin sanoen oikeudesta sotaan ja rauhaan.

Sillä ei ole ehdotonta, mielivaltaista valtaa kansalaisten elämään ja omaisuuteen. Tämä seuraa siitä tosiasiasta, että hänellä on vain ne oikeudet, jotka jokainen yhteiskunnan jäsen siirtää hänelle, ja luonnollisessa tilassa kenelläkään ei ole mielivaltaista valtaa omaan elämäänsä tai muiden elämään ja omaisuuteen. Ihmisten synnynnäiset oikeudet rajoittuvat siihen, mikä on tarpeen itsensä ja muiden suojelemiseksi; kukaan ei voi antaa enempää valtiovallalle.
Lainsäätäjä ei voi toimia yksityisillä ja mielivaltaisilla päätöksillä; hänen täytyy hallita yksinomaan pysyvien lakien perusteella, kaikesta huolimatta. Mielivalta on täysin ristiriidassa kansalaisyhteiskunnan olemuksen kanssa, ei vain monarkiassa, vaan missään muussakin hallintomuodossa.
Korkeimmalla vallalla ei ole oikeutta ottaa keneltäkään osaa hänen omaisuudestaan ilman hänen suostumustaan, koska ihmiset yhdistyvät yhteisöihin suojellakseen omaisuutta, ja viimeksi mainitut olisivat aiempaa huonommassa kunnossa, jos hallitus voisi päättää siitä mielivaltaisesti. Siksi hallituksella ei ole oikeutta periä veroja ilman kansan enemmistön tai heidän edustajiensa suostumusta.
Lainsäätäjä ei voi siirtää valtaansa vääriin käsiin; tämä oikeus kuuluu vain ihmisille. Koska lainsäädäntö ei vaadi jatkuvaa toimintaa, se on hyvin järjestäytyneissä valtioissa uskottu joukkoon henkilöitä, jotka lähentyessään antavat lakeja ja sitten poikkeamalla noudattavat omia säädöksiään.

Lockea pidetään perustuslaillisuusteorian perustajana, sikäli kuin se on ehtona lainsäädäntä- ja toimeenpanovallan ero ja vallanjako.

Valtio ja uskonto

Kirjassaan Letters on Suvaitsevaisuus ja kristinuskon järkevyys Raamatussa esitettynä Locke saarnaa kiihkeästi suvaitsevaisuuden ajatusta. Hän uskoo, että kristinuskon ydin on uskossa Messiaaseen, jonka apostolit asettivat etualalle ja vaativat sitä yhtä innokkaasti sekä juutalaisilta että pakanakristityiltä. Tästä Locke päättelee, että yhdellekään seurakunnalle ei pidä antaa yksinomaista etua, koska kaikki kristilliset tunnustukset yhdistyvät uskossa Messiaaseen. Muslimit, juutalaiset, pakanat voivat olla moitteettoman moraalisia ihmisiä, vaikka tämän moraalin pitäisi maksaa heille enemmän työtä kuin uskoville kristityille. Locke vaatii mitä voimakkaimmalla tavalla kirkon ja valtion erottamista toisistaan. Valtiolla on Locken mukaan vasta sitten oikeus tuomita alamaistensa omatunto ja usko, kun uskonnollinen yhteisö johtaa moraalittomiin ja rikollisiin tekoihin.

Bibliografia

Ajatuksia koulutuksesta. 1691 ... mitä herrasmiehen tulisi opiskella. 1703.
Sama "ajatuksia koulutuksesta" rev. huomannut kirjoitusvirheitä ja toimivia alaviitteitä
Isä Malebranchen mielipiteen tutkimus ... 1694. Huomautuksia Norrisin kirjoista ... 1693.
Kirjaimet. 1697-1699.
Sensuurin kuoleva puhe. 1664.
Kokeet luonnonlaeista. 1664.
Kokemus uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. 1667.
Viesti uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. 1686.
Kaksi hallitukselle tehtyä sopimusta. 1689.
Kokemus ihmisen ymmärtämisestä. (1689) (käännös: A. N. Savina)
Luonnonfilosofian elementtejä. 1698.
Keskustelua ihmeistä. 1701.

Tärkeimmät teokset

Suvaitsevaisuuden kirjeet (A Letter Concerning Toleration, 1689).
Essey Concerning Human Understanding (1690).
Toinen tutkielma kansalaishallinnosta (1690).
Joitakin ajatuksia koulutuksesta (1693).
Kristinuskon järkevyys, sellaisena kuin se esitetään Raamatussa, 1695

Yksi kulttitelevisiosarjan Lost avainhenkilöistä on nimetty John Locken mukaan.
Myös nimen Locke salanimenä otti yksi Orson Scott Cardin "Enderin peli" fantasiaromaanien syklin sankareista. Venäjän käännöksessä englanninkielinen nimi " Locke"On väärin hyväksytty" Loki».
Myös nimi Locke on päähenkilö Michelangelo Antonionin elokuvassa "Profession: Reporter" 1975.
Locken pedagogiset ajatukset vaikuttivat Venäjän henkiseen elämään 1700-luvun puolivälissä.

Filosofisia perusideoita (lyhyesti)

Tietoisuuden piirteet Locken mukaan

Ensisijaiset ja toissijaiset ominaisuudet

Omistuksen käsite

Kansa ylimmän vallan kantajana

Elämäkerta

Pedagogiset ideat

Poliittiset ajatukset

Oikeusvaltion perusteet

Valtio ja uskonto

Bibliografia

Tärkeimmät teokset

Kirjallisuus

Huomautuksia (muokkaa)

Linkit

Elämäkerta Wikipediasta

Tiedon teoria

Pedagogiset ideat

Poliittiset ajatukset

Oikeusvaltion perusteet

Valtio ja uskonto

Bibliografia

Tärkeimmät teokset

Toimittajan valinta