Permin alueen kansat. Abstrakti oppitunti ympäröivästä maailmasta

Sisällysluettelo:

Johdanto.

Pääosa.

Lukuminä. Permin alueen asutuksen historia

LukuII. Kansallinen kokoonpano

LukuIII

LukuIV. Mielenkiintoisia seikkoja.

Johtopäätös.

Bibliografia.

Esittely:

Olemme tietysti erilaisia, kaikki on ulkopuolella,

Mutta suonissamme veri virtaa yksin,

Ja taas kylmimmässä pakkasessa,

Ihonvärillä ei ole väliä.

Meillä kaikilla on samat tunteet

Ja sydän lyö samalla tavalla

Sielussa ei silti pitäisi olla tyhjä,

Kun muut huutavat apua.

Kyllä, meillä on erilaiset perinteet ja usko,

Mutta tämä on meille pääasia.

Onnellisuuden maailmaan on luotava pallo.

Tuo hymyn huulille.

Kohde : Tutkia Permin alueen kansojen perinteitä ja tapoja.

Tehtävät: Laajenna näköalojasi, opi kansasi kulttuuria.

Opintojen aihe: Kansamme mielenkiintoisia perinteitä ja tapoja.

Tutkimusmenetelmä: Tiedon kerääminen ja käsittely.

Ongelman relevanssi:

Venäjän maantiedettä opiskellessa koulussa kansojen kysymystä tarkastellaan hyvin vähän ja pinnallisesti: heidän kulttuurinsa, perinteet, kansallisruoat, kansallispuvut. Päätin oppia kansoista, jotka asuvat vieressämme, alueellamme, naapurustossa. Perinne, tapa, rituaali on ikivanha yhteys, eräänlainen silta menneisyyden ja nykyisyyden välillä. Jotkut tavat ovat juurtuneet kaukaiseen menneisyyteen, ajan myötä ne ovat muuttuneet ja menettäneet pyhän merkityksensä, mutta niitä noudatetaan edelleenkin, siirrettyinä isovanhemmilta lapsenlapsille ja lastenlastenlapsille muistona esi-isistään. Kylässämme perinteitä noudatetaan laajemmin kuin kaupungeissa, joissa asutaan erillään. Mutta monet perinteet ovat vakiintuneet elämäämme niin lujasti, että toteutamme niitä edes ajattelematta niiden merkitystä.

Pääosa:

Luku minä . Alueen asutuksen historia.

Perm Suuri on muinainen historiallinen alue, joka sijaitsi Ural-vuorten länsipuolella Petšora-, Kama-, Vychegda- ja Volga-jokien altaissa. Suureksi Permiksi nimetyllä alueella oli historian eri vaiheissa eri nimet: Biarmia, Perm, Permia, Perm. Ja "Perm Velikaya-Cherdyn" alla tarkoitettiin Permin maan pääkaupungin nimeä - Cherdyn. Perm Suuren kehitykseen vaikuttivat monet kuuluisat persoonallisuudet, kuten Stefan Permsky, Ermak Timofeevich, Demidovs, Lazarevs, V. A. Vsevolozhsky, V. Tatishchev ja muut. Mutta Stroganovit antoivat suurimman panoksen perustamalla Suuren suolakaivos- ja kaivostoiminnan Permin alueelle. Kaivostoiminnan kehittyminen alueella johti Permin kaupungin perustamiseen ja Permin maakunnan muodostumiseen keisarinna Katariina II:n asetuksella 1700-luvulla. Permin maakunta perustettiin keisarinna Katariina II:n asetuksella 20.11.1780 uuden kalenterin mukaan 1.12.1780. Niin kutsuttu Permin kuvernöörikunta sisälsi kaksi aluetta: Perm ja Jekaterinburg. Perustettiin myös maakuntakaupunki Perm. Jevgeni Petrovitš Kashkinista tuli Permin maakunnan ensimmäinen kuvernööri. Noina vuosina rakennettiin Kazanin ja Siperian moottoritiet.Permin maakunta jaettiin piirikuntiin, niitä oli yhteensä 12. Lisäksi jako tapahtui ketjua pitkin: zemstvon päällikön tontti - leiri - volost - maaseutuyhteiskunta - kylä - talonpoikapiha. Maakunnan talous perustui pääasiassa teollisuuteen. Maataloudella oli vähemmän tärkeä rooli. Kaiken maakunnan teollisen toiminnan perustana oli mineraalien, kuten kuparin, kullan, platinan ja suolan, louhinta. Stroganoveja voidaan oikeutetusti kutsua Permin teollisuuden perustajiksi.

Luku II . Kansallinen kokoonpano

Alueella asuu 125 kansallisuuden edustajia.

Venäläiset, komi-permyakit, tataarit, baškiirit, ukrainalaiset, udmurtit, valkovenäläiset, saksalaiset, tšuvashit, azerbaidžanilaiset, marit, armenialaiset, juutalaiset, mordvalaiset, moldavialaiset, uzbekit ja muut ovat asuneet Kama-alueen alueella jo pitkään, ikimuistoisista ajoista. Jokaisella Permin ja alueen asukkaalla on ystäviä, tuttavia, työtovereita, eri kansallisuuksia edustavia luokkatovereita, eikä tämä häiritse viestintää, ystävyyttä ja hyviä ihmissuhteita.

Luku III . Permin alueen kansojen mielenkiintoisia perinteitä ja tapoja

Jokaisella kansalla on omat tavat ja perinteet. Perinteet ovat omaperäisimpiä ja mielenkiintoisimpia, jopa odottamattomia. Ja ihmiset siirtävät näitä perinteitä sukupolvelta toiselle. Joten tutustutaan mielenkiintoisimpiin perinteisiin ja tapoihin.

tataarit.

Tataarit asuvat melkein kaikissa Permin alueen siirtokunnissa.Ensinnäkin tämä koskee Tulva-tataareita ja Kuedinsky-alueen kylien tataareita. Kazanin khaanikunnan kaatumisen jälkeen Etelä-Kaman alueen vapaat maat asettuivat nopeasti, mukaan lukien Volgan tataarit. Niiden korkein pitoisuus havaittiin Tulvassa, Sylvassa, Irenissä ja viereisillä alueilla. Volgan tataareihin liittyi osa Siperian tataareista, jotka muuttivat tänne paljon aikaisemmin.Muinaisista ajoista lähtien tataarit asettuivat Permin alueelle ei satunnaisesti, vaan tiiviisti kokonaisiin kyliin, kaupunkeihin ja jopa alueisiin. Tässä suhteessa Bardymsky-alue on tietysti erityisen ainutlaatuinen, jota voidaan kutsua kansalliseksi: sen 30 000 väestöstä 92 prosenttia on tataareita.

Antiikin kaikuja

Aikaisemmin, kun tataareilla oli pakanallisia uskomuksia, heillä oli mielenkiintoisia rituaaleja, joiden tarkoituksena oli rauhoittaa henkiä ja tehdä luonnonvoimista hallittavissa.. Yksi heistä oli Yangyr Teleu. Se toteutettiin, jos oli kuivuus. Tätä varten seremonian osallistujat kokoontuivat lähelle vesilähdettä. He kääntyivät Allahin puoleen, pyysivät sadetta ja hyvää satoa. Sitten he söivät yhdessä herkkuja ja kaatoivat vettä päälleen. Vahvemman vaikutuksen saamiseksi suoritettiin uhrausrituaali. Myös meidän aikanamme on edelleen olemassa keskinäisen avun perinne. Tataarit kokoontuvat rakentamaan tai remontoimaan taloa, osallistumaan lihan valmistukseen.

Luultavasti tunnetuin on loma nimeltäSabantuy. Se liittyy maataloustyön alkuun. Kevään tullessa ihmiset iloitsivat talven lopusta, siitä, että he saivat taas alkaa työskennellä maalla ja kasvattaa satoa, joka ruokkisi perheensä kylmänä vuodenaikana. Jos käännät loman nimen venäjäksi, saat "auran häät". Loppujen lopuksi "saban" on aura ja "tui" on häät. Meidän aikanamme tataarien tavat ja perinteet ovat muuttuneet, joten Sabantuy tarkoittaa kevättyön loppua, ei niiden alkua, ja sitä pidetään kesällä. Tämä loma koostuu kahdesta osasta. Kylässä he keräävät lahjoja, ja sitten tulee Maidan. Jalkainen nuori mies keräsi lahjoja.Jokainen nainen, joka meni naimisiin vuoden sisällä edellisestä Sabantuystä, valmisti runsaasti brodeeratun ja koristeellisen pyyhkeen. Sitä pidettiin arvokkaimpana lahjana. Maidan pidettiin toisena päivänä. Tataarien perinteet viittaavat siihen, että tänä päivänä järjestetään erilaisia ​​kilpailuja: kansallinen paini koresh, pitkä- ja korkeushypyt, juoksu, hevoskilpailut. Ne oli tarkoitettu vain miehille, naiset jäivät sivullisiin. Tataarien tavat ja perinteet näkyvät myös näissä urheilukilpailuissa. Parhaat hevoset osallistuvat kilpailuihin, koska tätä kilpailua pidetään erittäin arvokkaana. Katsojat ja osallistujat kokoontuvat erityiseen paikkaan 5 kilometrin etäisyydellä kylästä. Ratsastajat ovat yleensä 8-12-vuotiaita poikia. Maali sijaitsee perinteisesti kylän lähellä ja lähtö on kentällä. Palkintona oli naimisissa olevan naisen valmistama pyyhe, joka sai lahjankeräyksen yhteydessä.Päätapa on vanhinten, erityisesti vanhempien, kunnioittaminen. Lisäksi tataareita opetetaan lapsuudesta lähtien auttamaan nuorempia, ei loukkaamaan heikommassa asemassa olevia. Äiti nauttii perheessä erityistä kunniaa, mutta isän toiveet on täytettävä kiistatta, koska hän on perheen pää ja kaikki perheenjäsenet tottelevat häntä. Tataarit osaavat ja rakastavat vastaanottaa vieraita. Jos henkilö on heidän talossaan, häneltä ei evätä mitään, vaikka se olisi heidän perheensä vihollinen. Perinteen mukaan vieraalle annetaan ensin vettä juotavaksi, sitten tarjotaan peseytymistä ja sitten hoidetaan. Tatariperheissä vaatimattomuus ja säädyllisyys arvostetaan erityisesti nuorten tyttöjen keskuudessa. Naiset valmistautuvat häihin etukäteen, oppivat ruoanlaittoa, hoitamaan kotitaloutta.

baškiirit.

Kultaisen lauman olemassaolon aikakaudella koko Kaman alueen maat olivat osa Jochi ulusta. 1400-luvulta lähtien osa Kaman alueen maista, mukaan lukien osa Kaman oikealla rannalla sijaitsevien Gainiinien omaisuudesta ja kapea kaista sen vasenta rantaa pitkin, on sisällytetty Kazanin kaanikunnan Arskaya-tiehen. Samaan aikaan osa baškiiriklaanien maista kuului Nogai-laumaan.

Vuonna 1557 pohjoisbaškiirit lähettivät edustustonsa Aizuak-biyn johdolla Kazaniin ja pyysivät Venäjän kansalaisuutta. Tsaarihallinto antoi baškiirille kunniakirjeet perinteisestä maanomistuksesta, kun taas uusia alamaisia ​​verotettiin yasakilla.

Vuonna 1596 Gaininit kääntyivät jälleen toisen Venäjän tsaarin Fjodor Ivanovitšin puoleen ja pyysivät vahvistamaan vanhan kirjeen, minkä hän teki. Vuonna 1597 Stroganovit saivat tsaarin hallitukselta Ural-maat, mukaan lukien baškiirit, Kama-joen varrella Ošapin suulle. Tämä merkitsi baškirien asutuksen alkua.

Baškiirit juhlivatKargatuy "tornloma" keväällä kellujen saapuessa, loman tarkoitus on juhlia luonnon heräämisen hetkiä talviunesta ja myös tilaisuus kääntyä luonnonvoimien puoleen (muuten, baškiirit uskovat, että se on heihin läheisesti liittyvät rookit) hyvinvoinnin ja hedelmällisyyden pyynnöllä tulevalle maatalouskaudelle. Aiemmin juhliin saivat osallistua vain naiset ja nuorempi sukupolvi, nyt rajoituksia on purettu, ja myös miehet voivat tanssia, syödä rituaalipuuroa ja jättää sen jäännöksiä erityisille lohkareille tornille.

Baškiirit noudattavat useita perinteitä, jotka määräytyvät ihmisten olemassaolon historian ja muslimien tapojen perusteella.

Talvella et voi kaivaa maata, koska maaperä lepää, eikä sinun tarvitse koskea siihen;

Kaikki bisnes on aloitettava "puhtaalla" oikealla kädellä, jolla voi tarjoilla herkkuja vieraille ja ottaa astiat takaisin, voit puhaltaa nenää vasemmalla kädellä;

Naisten ei pitäisi ylittää tietä vahvemman puolen edustajien luo, sääntö säilytettiin pojille;

Moskeijan kynnys on sallittua ylittää oikealla jalalla sisäänkäynnin kohdalla, vasemmalla - uloskäynnillä;

Alkoholia, sianlihaa, raatoa ei pidä ottaa ruoaksi, ja leipä on tarkoitus rikkoa, ei leikata;

Ruoka otetaan kolmella sormella, kaksi on kiellettyä.

Baškiirit pyrkivät suureen perheeseen ja ovat siksi aina iloisia lapsen syntymästä. Odottavia äitejä kiellettiin tekemästä kovaa työtä, heidän mielijohtensa ja toiveensa täyttyivät kiistatta. Kantaessaan vauvaa sydämensä alla odottavaa äitiä käskettiin katsomaan vain kauniita asioita ja viehättäviä ihmisiä, hän ei saanut katsoa mitään kauheaa tai rumaa. Jotta synnytys sujuisi sujuvasti, tuleva isä lausui lauseen "Synnä pian, vaimoni!", Ja se, joka ensimmäisenä ilmoitti hyvät uutiset perillisen syntymästä, esiteltiin avokätisesti. Synnytyksen jälkeen perhe juhli"bishektuy" - ensimmäiselle kehdolle omistettu juhla.

Komi-Permyaks.

1. vuosituhannella jKr tämä yhtenäisyys hajoaa useiksi heimoiksi, jotka 2. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla jKr. muuttuneet muinaisiksi kansoiksi. Heidän joukossaan olivat myös nykyaikaisten komi-permyakkien esi-isät: Lomovatovskajan, Nevolinskajan ja Rodanovskajan arkeologisten kulttuurien heimot.

Kun vasta poika täytti 18-20 vuotta, hänen vanhempansa alkoivat etsiä morsian. Löydettyään he lähettivät matchmakers. Matkustaja tuli morsiamen perheen luo useimmiten illalla, kun koko perhe oli koolla, ja lausui lauseen: "Etsin hiehoa ja olen tullut ostamaan." Morsiamen isä vastasi tähän: "Minulla on hieho, katsotaanpa." Näillä sanoilla parisuhde alkoi.

Tulijat, saatuaan sulhasen vanhempien suostumuksen, tulivat muutamaa päivää myöhemmin kättelyyn - avioliiton hyväksymisriittiin, jonka sinetöi sulhasen isän ja morsiamen isän kädenpuristus. Sulhanen toi kalakakkua ja viiniä. Morsiamen sukulaiset keittivät sosiaa, keittivät nyytit. Samana päivänä sovimme hääpäivän ja myötäjäiset.

Häät sovittiin viiden tai kuuden päivän päästä. Koko häitä jäljellä olevan ajan morsiusneidot asuivat hänen talossaan ja valmistivat yhdessä sukulaistensa kanssa myötäjäiset.

Häiden aattona järjestettiin polttarit - morsiamen jäähyväiset ystävilleen ja tyttömäiselle elämälleen. Sinä päivänä kierretty tytön punos ja peseytyminen kylvyssä ennen tulevia häitä olivat symboli menneisyyteen haihtuvasta elämästä. Tänä päivänä morsian ja hänen morsiusneitonsa esittivät häävalituksia.

Seuraavana päivänä hääjuna tuli morsiamen luo. Rikkaimmissa perheissä se koostui yhdeksästä tai yhdestätoista kärrystä tai kelkasta, köyhemmille - kolmesta, ja köyhimmissä perheissä se oli vain yksi kärry. He yrittivät pitää kärryjen määrän parittomina, tämän väitettiin edistäneen uuden perheen hyvinvointia.

Heimojen, perheen tai henkilökohtaisen omaisuuden, siviilisäädyn osoittamiseksi komi-permyakit käyttivät "passia" - erityisiä merkkejä, merkkejä, tamgaja. Passin päätarkoitus on suojaava. Hänen kuvansa talossa merkitsi onnen viehätystä; veneessä tai aseessa - onnen suoja; vaatteissa, kengissä, päähineet, vyö - terveydensuojelu; lemmikkieläimillä - talisman sairauksia vastaan. Joitakin opastusmerkkejä kunnioitettiin henkien kanssa: rajapylväässä olevaa solaa pidettiin maan hengenä, ansoissa - eläinten hengenä.

Toinen perinne ontämä on naapuri - brownie, eri tavalla - bo-pain . Vaikka hänet luokitellaan pahaksi hengeksi, hänen tehtävänsä on suojella taloa ja kotitaloutta erilaisilta ongelmilta. Siksi kohtele häntä kunnioittavasti. Kun muuttaa uuteen kotiin, hänet kutsutaan mukaan. Elävä uskomus, että ennen tärkeää tapahtumaa - usein huonoa - naapuri saa aikaan puristavan, tukehduttavan vaikutuksen nukkuvaan ihmiseen varoittamalla häntä tulevasta katastrofista. Ja jos samaan aikaan henkilö voi kysyä häneltä, mitä hänelle tapahtuu pian, niin joskus naapuri vastaa.

udmurtit.

Protopermiläisen etnisen yhteisön romahtamisen jälkeen syntyi udmurtit. Udmurtit ovat Cis-Uralin pohjoisen ja keskiosan sekä Kaman alueen alkuperäisasukkaita. Jos puhumme nimen "udmurtit" etymologiasta, ei ole olemassa varmoja tosiasioita. Voimme vain sanoa, että udmurtit itse tulkitsevat tämän sanan "vahva mieheksi". Mutta tämä on vain hypoteesi, jota paikalliset pitävät kiinni. Jotkut lähteet huomauttavat myös, että sana "udmurt" muista kielistä on käännetty "esikaupunkien asukkaaksi".

LomaAkayashka alkaa Shaitanin karkottamisella, jotta hän ei pilaa ihmisten lomaa, sekä suojelee taloa pahoilta hengiltä. Tämä loma kestää 3 päivää, jonka jälkeen tulee pääsiäinen. Ihmiset valmistavat aterioita, keittävät olutta, kutsuvat vieraita. Udmurteilla on tapana teurastaa tänä päivänä linnun, yleensä ankan, uhriksi. Ja viimeisenä päivänä naiset piiskaavat lampaita, jotta siellä olisi terveyttä ja vaurautta.

Jokaisessa udmurtikylässä oli myöspyhä lehto (Lud) jossa rukoiltiin useita kertoja vuodessa. Hänen luonaan saa käydä vain näinä päivinä. Lehdon keskellä seisoi pyhä puu. Sen juurien alle haudattiin uhrilahjoja alemman maailman jumalille, oksille ripustettiin lahjat keskimaailmalle ja ylemmän maailman lahjat asetettiin päälle. Uhrit olivat yleensä kotilintuja tai eläimiä. Joissakin pyhissä lehdoissa Udmurtiassa pidetään edelleen pakanallisia rukouksia.

Ei ollut tapana tulla käymään ilman kutsua: (Kutsuttu vieras - punaisessa nurkassa, kutsumaton - kynnyksellä); (Ilman kutsua vain koira tulee); (en halua kohdella kutsumatonta vierasta); (Odottamattomalle vieraalle pöytäliinoja ei sovita etukäteen).

Jos halusit nähdä jonkun sukulaisistasi vieraana, heille lähetettiin erityinen viesti.(Ivor ). He valmistautuivat vieraita varten yhtä yksityiskohtaisesti kuin vieraita odotellessa. Vierailevat arvostetut vanhat miehet muistuttivat heitä käyttäytymisestä "julkisuudessa". Poissa kehotettiin käyttäytymään arvokkaasti. (Älä pudota itseäsi muiden silmiin); (Älä majoita ystävääsi); (Pois älä riitele).

Lisäksi he pitivät huolta hotellista (salami) , joka ei saa olla liian suuri, mutta ei liian pieni. (Ei ole suurta arvoa). Sopivimpana pidettiin jäädytettyä hanhenruhoa. Erilaisten pikkuleipien tarjoaminen lahjaksi oli yleistä. Myöhästyminen tuomittiin, myöhästyjää ei odotettu.

venäläiset

Venäjän kulttuurilla ja perinteillä on epäilemättä valtava vaikutus maassa asuvien ihmisten luonteeseen. Venäläisillä, kuten kaikilla muillakin kansakunnilla, on omat erityispiirteensä, jotka tunnetaan kaikkialla maailmassa.

Antiikin kaiut, venäläisten slaavilaiset juuret tuntevat itsensä nykyaikaisessa elämässä. Yli vuosisadan venäläiset viettävät edelleen pakanallisia vapaapäiviä, he uskovat lukuisiin kansanmerkkeihin ja legendoihin. Samaan aikaan moderni venäläinen kulttuuri on säilyttänyt myös myöhempiä, 1900-luvun alussa syntyneitä perinteitä ja tapoja.

Kirkon hääseremonia on tulossa yhä suositummaksi, mutta lain mukaan se on mahdollista vasta sen jälkeen, kun avioliitto on rekisteröity valtion laitoksessa - maistraatissa. Häät on hyvin kaunis ja koskettava seremonia, kun nuoret vannovat kruunun alla seisoessaan olla uskollisia surussa ja ilossa. Uskotaan, että hänen jälkeensä puolisot ovat tietoisempia kuulumisestaan ​​toisiinsa ja virittyvät pitkälle yhteiselämälle, koska ortodoksinen kirkko on yleensä kieltänyt avioerot. Ennen ilmoittautumista kirkolle noutamaan morsiamen tulleen sulhanen on lunastettava hänet vierailta, hän käy läpi myös paljon testejä, jotka ovat sarja kilpailuja, joiden lopussa sulhanen mukaan on maksettava lahjoja tai rahaa kaikille osallistujille.

Perinteisesti sulhanen ostaa morsiamen sormukset, puvut ja kengät, ja morsiamen perhe tarjoaa hänelle "myötäiset" - liinavaatteet, astiat ja huonekalut. Hääpöydällä on oltava linnun ruokia, jotka symboloivat onnellista perhe-elämää. Venäjällä hääkakkua kutsutaan kurnikiksi. Se on valmistettu pannukakuista tai runsaasta happamattomasta taikinasta, kerrostettuna kananlihalla, sienillä, riisillä ja muilla täytteillä. Kun vastavalmistuneet aviomies ja vaimo saapuvat sulhasen vanhempien taloon, hänen äitinsä tapaa hänet ja venäläisen perinteen mukaan leipää ja suolaa. Kaikki vieraat katsovat sitä, joka murtaa suurimman leivänpalan: hänestä tulee talon pää. Nykyaikaiset häät kestävät yleensä 2-3 päivää.

Yksi Venäjän elämän elementeistä- matka kylpyyn. Venäläiset tekivät tätä joka päivä, koska "kylpyterapia" auttaa vilustumisen hoidossa sekä stressin ja mielenterveyden häiriöiden lievittämisessä. Nyt tästä perinteestä on kasvanut viihdettä. Nyt he käyvät kylpylässä kerran viikossa tai kuukaudessa juttelemassa ystävien kanssa.

Monet venäläiset eivät edelleenkään "päästä" lapsiaan aikuisuuteen ennen kuin heillä on oma perhe. Ja vasta sen jälkeen monet nyt naimisissa olevat pojat ja tytöt alkavat tehdä työtä nuoren perheen elättämiseksi. Yleensä Venäjällä reilu sukupuoli menee naimisiin 18-23-vuotiaana. Ihmiskunnan vahvan puolen ikä on samanlainen kuin heidän valittunsa.

Kalyadu (tai laulut ) järjestetään joulun aikana 6. ja 7. tammikuuta välisenä yönä. Tällä hetkellä ihmiset eivät nukkuneet, vaan kulkivat talosta taloon, lauloivat lauluja (rituaalilauluja), joita varten vieraita kohdeltiin erilaisilla herkuilla. Nykyään tämä tapa on yleinen vain kylissä, mutta vanhaan aikaan kuninkaat ja aateliset eivät halveksineet sitä, jotka yleensä pukeutuivat karnevaaliasuihin. Köyhät sitä vastoin käänsivät vaatteensa nurinpäin ja laittoivat päähänsä eläinten naamarit. Erityisesti lapset osallistuivat mielellään laululauluihin, joita aina hemmotellaan laulujen yhteydessä.

Luku IV . Mielenkiintoisia seikkoja.

Permin mailla asuvien ihmisten perinteinen lempinimi on "Permin suolaiset korvat".

Komi-permyakit uskovat peikkoon, syövät pistikpiirakoita, kutovat hämmästyttävän kauniita vöitä.

Komi-permyakit pitävät Chudia yhtenä esivanhemmistaan. Legendan mukaan pohjoisen komipermyakit jäljittävät juurensa neljästä sankarista, joiden nimet olivat Juksja, Puksja, Tšadz ja Bach.

Komi-Permyak ovat erinomaisia ​​metsästäjiä, jotka käyttivät jousia ja nuolia. Samaan aikaan oli sellaisia ​​mestareita, jotka pystyivät lyömään oravan silmään nuolella vahingoittamatta ihoa.

Udmurttien velhoista kiertävät legendat, ikään kuin heidän voimansa olisi niin suuri, että he voivat rankaista konnaa, löytää menetyksen, yhdistää riitelevät puolisot ja parantaa kaikki sairaudet.

Baškiirit asettivat yhteisön edut henkilökohtaisten etujen edelle. He omaksuivat "baškiiriveljeyden" - jokaisen huolen lajinsa hyvinvoinnista.

Naispuoliset baškiirinimet sisältävät perinteisesti hiukkasia, jotka ilmaisevat taivaankappaleita: ai - kuu, kon - aurinko ja tan - aamunkoitto. Miesten nimet yhdistetään yleensä maskuliinisuuteen ja joustavuuteen.

Baškirilla oli kaksi nimeä - yksi annettiin heti syntymän jälkeen, kun vauva käärittiin ensimmäisiin kapaloihin. Niin sitä kutsuttiin - vaippa. Ja toinen vauva sai nimeämisriitin aikana mullahilta.

Ilmaisu "Kazanin orpo" tulee Ivan Julmaisen Kazanin valloituksesta. Voittajakuningas halusi voittaa paikallisen aateliston ja jakoi runsaita lahjoja korvaukseksi aiheutuneista menetyksistä. Jotkut teeskentelivät kärsineensä suuresti sodasta.

Johtopäätös.

Kaikilla Permin alueella asuvilla kansoilla on omat tavat ja perinteet. Mutta on tapoja, jotka ovat yhteisiä kaikille. Tämä on vieraanvaraisuuden, vanhinten kunnioittamisen, naapureiden välisen ystävyyden laki. Vuosisatoja säilyneen viisauden säilyttäminen ja siirtäminen sukupolvelta toiselle on myös kaikkien kansojen tapa. Nykyään jokainen päättää itse, pitääkö hän esi-isiensä liitot vai ei. Mutta meidän on ehdottomasti muistettava, että perinteet ovat osa historiaa. Jokaisen läheisen ihmisen kohtalo on myös osa historiaa. Meidän on tunnettava esi-isämme, jos haluamme säilyttää historiamme ja kulttuurimme.

Bibliografia:

Ivanov N.V. Permin alueen maantiede. Oppikirja // Perm: Kirjakustantaja, - 1984.

Nazarov N.N., Sharygina M.D. Permin alueen maantiede. Oppikirja // Perm: Kirjamaailma, - 1999

M.: Azbukovnik, - 1999. Permin alueen erityisen suojeltuja luonnonalueita. Rekisteröidy / rev.ed. S.A. Ovesnov / - Perm: Kirjamaailma, - 2002.

Savenko E.V. Matkustaminen Chusovayaa pitkin // Jekaterinburg: Itsenäinen materiaalikulttuurin historian instituutti, - 2001.

Toropov S.A. Kaman alueen sinisillä teillä // Perm: Kirjakustantaja, - 1991.

Matkailu Permin alueella / comp. S. Barkov / - Perm: Raritet-Perm, - 2002.

Internet-resurssit.

Kaman alueen nykyaikainen etnokulttuurikartta alkaa muodostua 1400-1500-luvuilta. Yläkamassa komi-permyakien esi-isät muodostuivat yhdeksi kansaksi, Koilliskaman alue oli mansien asutusvyöhyke, eteläiset alueet hallitsivat tataarien ja baškiirien esi-isät.
1500-luvulta aloittaa alueen aktiivisen kehittämisen venäläisten toimesta, jotka jo 1600-luvulla. tuli alueen pääväestö. 1700-luvulta muodostui mari- ja udmurtiryhmiä.

Kolme kulttuuriperinnettä määritteli Perm Kaman alueen etnokulttuurisen identiteetin - suomalais-ugrilainen (komi-permyakit, udmurtit, marit, mansit), turkkilainen (tataarit ja baškiirit) ja slaavilaiset (venäläiset). Sukukansat - komi-permyakit, marit, mansit ja udmurtit kuuluvat Uralin kieliyhteisön suomalais-ugrilaiseen haaraan. Komi-Permyakit asetettiin Permin maakunnan Cherdynin ja Solikamskin piiriin ja nyt viiteen Komi-Permyakin piiriin. Udmurttikylät sijaitsivat Osinskin alueella, ja nyt Kuedinsky-piiri, marit asuivat Kungurin ja Krasnoufimskyn alueilla, nyt Suksunskyn, Kishertskyn, Chernushinskyn, Oktyabrskyn alueella. Cherdynskin alueen mansit asuivat joen yläjuoksulla. Vishera. Vuonna 2002 Permin alueella rekisteröitiin 103,5 tuhatta komi-permyakia, 5,2 tuhatta maria, 26,3 tuhatta udmurtia ja 31 mansilaista.

Alueen turkkilaiset kansat - tataarit ja baškiirit - ovat hallitseneet maakunnan eteläisten Osinskyn, Kungurin, Permin ja Krasnoufimskyn piirien alueen, asuvat tällä hetkellä tiiviisti alueen 12 alueella, ja heidän lukumääränsä vuonna 2002 oli 136,6 tuhatta Tataarit ja 40,7 tuhatta ihmistä. Bashkir.

Alueen tärkein etninen kulttuuri on venäläisten perinteet. Tämän tilanteen määrää ei vain se, että venäläiset muodostavat yli 85% Permin alueen väestöstä (vuonna 2002 - 2401,7 tuhatta venäläistä), heillä on suurin asutusalue, he asuvat kaikilla hallintoalueilla, mutta myös Venäjän kulttuurin vaikutus Kaman alueen muiden kansojen kulttuuriin. Siitä huolimatta jokainen kansallisuus säilyttää huolellisesti tapojaan ja kulttuuriaan, koska jokainen kulttuuri on ainutlaatuinen ja kaunis omalla tavallaan.

VENÄJÄN KIELI Venäläiset ovat itäslaavilaisia. Yksi Venäjän alkuperäiskansoista. He ovat Euroopan suurin kansakunta. Venäläisten hallitseva uskonto on ortodoksinen kristinusko, ja siellä on myös suuri osa ateisteja. Kansallinen kieli on venäjä. Kristinuskon omaksumisesta (10. vuosisadan lopulla) talonpoikaismiesten puku koostui kangaspaidasta, villahousuista ja nilkistä kengistä, joissa oli onukkeja. Venäläisen kansallispuvun erottuva piirre on suuri määrä päällysvaatteita. Vaatteet viitta ja airo. Viitta käytettiin pään päällä, keinussa oli halkio ylhäältä alas ja se kiinnitettiin päästä päähän koukuilla tai napeilla. Kapea vyö, jota koristavat kuviolliset metallilaatat, toi koristeellisen aksentin näihin yksinkertaisiin vaatteisiin. Päällysvaatteina toimivat turkki ja terävä turkishattu. Naiset käyttivät puolikuun muotoisia kokoshnikkeja, jotka oli kirjailtu sametti- tai silkkipohjalle. Tärkeimmät käsityöt: kirjonta, pitsien teko, maalaus, kudonta.

Vieraanvaraisuus on aina ollut venäläisille tyypillinen piirre. Se arvioitiin ennen kaikkea vieraanvaraisuuden perusteella. Vieraan piti ennen vanhaan juoda ja ruokkia kylläisiksi.
Räätälöity, melkein väkisin ruokkimaan ja juottamaan vieras. Isännät polvistuivat ja pyysivät kyyneleen syömään ja juomaan "vain vähän lisää". Tämä selittyi sillä, että kylät ja kartanot sijaitsivat kaukana toisistaan, ja harvinainen vieras, joka ylitti talon kynnyksen, oli aina ilo. Siitä lähtien vieraanvaraisuus Venäjällä on aina ollut etusijalla.

Venäjällä rakkaat vieraat tervehdittiin aina leivällä ja suolalla, ja oli tapana lämmittää ja ruokkia vierailija. Esivanhempamme ottivat vieraan mielellään vastaan ​​- he eivät säästäneet, he laittoivat pöydälle kaiken, mitä heillä oli. Siksi syntyi sanonta: "Kaikki pöydällä on miekkoja, jotka ovat uunissa." Isännät jopa loukkaantuivat, kun vieras söi ja joi vähän.

Venäjän hääperinteet

Häät ovat yksi vanhimmista, kirkkaimmista ja kauneimmista rituaaleista. Venäjä on monikansallinen maa. Jokaisella alueella on omat perinteensä ja tavat, jotka siirtyvät sukupolvelta toiselle. Miksi on välttämätöntä noudattaa tiettyjä häätapoja? Mistä ne alkavat? Miten häät eroavat toisista? Ja mitä yhteistä niillä on? Voit oppia tästä ja paljon muuta ohjelmasta "Hääkenraali" -isäntä: Sergei Belogolovtsev

KOMI - PERMYAKI He harjoittivat metsästystä ja kalastusta, peltoviljelyä, karjanhoitoa; Tällä hetkellä komi-permyakkien pääammatit ovat maatalous ja työ metsäteollisuudessa. Perinteiset komipermyakkien asutukset ovat kyliä ja pääsääntöisesti pieniä.. Perinteinen naisten vaatetus on kangaspaita, paidan päällä kantapäästä tai sinisestä kankaasta tehty aurinkomekko, joka oli vyötetty hapsulla kudotulla vyöllä. päissä; aurinkomekon päällä, värillinen tai valkoinen esiliina. Perinteinen naisten päähine on kovapohjainen lippalakki, joka on päällystetty punaisella kalikolla ja koristeltu brodeerauksella ja punotuilla raidoilla. Kadulla samshur ja kokoshnik peitettiin huivilla. Miesten vaatteet koostuivat paidasta ja housuista. Pitkä paita valkoisesta kankaasta, koristeltu punaisilla kudotuilla raidoilla, nappien sijasta kaulukseen ommeltiin solmiot. Paitaa käytettiin housujen päällä ja se oli vyötetty kapealla kudotulla vyöllä. Hatut: huovutetut villahatut, myöhemmin lippalakit.

"Epävieraanvarainen ihminen on alempi" - pitivät muslimit. Oli tapana paitsi kohdella vieraita, myös antaa lahjoja. Kuten tavallista, vieras vastasi ystävällisesti.

Numero on omistettu tämän päivän tataarin hääperinteille: mitkä niistä ovat säilyneet ja ovat edelleen tärkeitä ja miksi. "Hääkenraali" menee Tatarstaniin, mutta ei pääkaupunkiin, vaan pieneen kaupunkiin Arsk- suuren tatarirunoilijan ja tarinankertojan Gabdulla Tukayn kotimaahan.
Tämän numeron sankarit ja tulevat vastaparit tapasivat Tukay-museossa. Kaikkien tapahtumien isäntä ja pääosallistuja Sergei Belogolovtsev oppii kaiken hääjuhlasta, osallistuu pöydän valmistukseen, saa hanhia ja kommentoi kaikkea hääjuhlassa tapahtuvaa. Ja tietysti yksi tabu rikotaan - kaikkea ei voi tietää, myös hauskoja tilanteita tapahtuu.

MANSI Asutukset ovat pysyviä (talvi) ja kausittaisia ​​(kevät, kesä, syksy) kalastusalueilla. Asutuksella asui yleensä useita suuria tai pieniä, enimmäkseen sukulaisia ​​perheitä. Perinteinen asunto talvella on suorakaiteen muotoiset hirsitalot, usein savikatolla, eteläisten ryhmien joukossa - venäläistyyppiset mökit, kesällä - kartiomaiset koivutuokiteltat tai koivuntuohella päällystetyistä pylväistä tehdyt nelikulmaiset runkorakennukset, poronkasvattajien joukossa - teltat peitetty hirvennahoilla. Asuntoa lämmitettiin ja valaisi chuval - avotakka, joka oli tehty savella päällystetyistä pylväistä. Leipä leivottiin erillisissä uuneissa.Naisten vaatteisiin kuului mekko, keinuvaa viitta, kaksinkertainen porotakki, huivi ja suuri määrä koruja (sormuksia, helmiä jne.). Miehet käyttivät housuja ja paitaa, sokeavaatteita, joissa huppu kankaasta, poronkasvattajille - peuran nahasta, tai kangasvaatteita, joissa oli huppu ja ei ommeltu sivuja (luzan). Ruoka - kala, liha (kuivattu, kuivattu, paistettu, jäätelö), marjat. Sieniä ei syöty, koska niitä pidettiin epäpuhtaina.

BASHKIRS Puolipaimentomainen elämäntapa, talvehtiminen kylissä ja asuminen kesäleireillä. Vaatteita ommeltiin lampaannahasta, kotikudotusta ja ostetuista kankaista. Erilaiset koralleista, helmistä, kuorista ja kolikoista tehdyt naisten korut olivat yleisiä. selkänojat, erilaiset riipukset, punokset, rannekorut, korvakorut.

Baškiirien vieraanvaraisuus
Baškiirit ovat pitkään pitäneet vieraanvaraisuutta luotettavana keinona luoda ystävällisiä, lämpimiä, puhtaasti inhimillisiä suhteita ympärillään oleviin ihmisiin. Perinteisenä vieraanvaraisuuden elementtinä pidetään sitä, että omistaja tapaa vieraat ennen taloon tuloaan. Vieraiden poisotto tapahtuu myös talon porttien ulkopuolella.
Vieraille sanotaan: "Mene kunniapaikalle." Hoidessaan vieraita baškiirit käyttävät sääntöä: "Laita ruokaa vieraiden eteen, mutta älä unohda, että heidän suunsa ja kätensä ovat vapaat." Jos joku tuli aterian aikana, on tapana istuttaa hänet pöytään ja hoitaa häntä. Jos vierailija kieltäytyy, häntä muistutetaan etiketin säännöistä: "Et voi olla korkeampi kuin ruoka."
Vieraanvaraisuuden tavat siirtyvät sukupolvelta toiselle. Ne ovat vakiintuneet elämäämme niin lujasti, että eri kansojen mielissä ne nähdään eräänlaisena eräänlaisena osana kulttuuria. Ajat ovat nyt vaikeita ja joka tapauksessa - menkää käymään toistenne luona, olkaa avoimia, ystävällisiä, ystävällisiä. Loppujen lopuksi juhlissa pääasia ei ole juhla, vaan ilo kommunikoida rakkaiden ihmisten kanssa, joiden päällä, kuten tiedät, maailma pidetään.

MARI Marien pääasu oli tunikan muotoinen paita, housut ja kaftaani, kaikki vaatteet oli vyötetty vyötäröpyyhkeellä ja joskus vyöllä.Miehillä oli lierillinen huopahattu, hattu ja hyttysverkko. Nahkasaappaat toimivat kenkinä, ja myöhemmin - huopakengät ja jalkakengät (lainattu venäläisestä asusta). Soisella työskentelyä varten kenkiin kiinnitettiin puiset alustat.Vyöriipukset olivat yleisiä naisille - helmistä tehdyt korut, cowrie-kuoret, kolikot, hakaset jne.

UDMURT Tyypillinen asutus - kylä sijaitsi ketjussa joen varrella tai lähteiden läheisyydessä, ilman katuja, cumulus-asetelma. Asunto - maahirsirakennus, kota. naisten pukuun kuului paita, aamutakki vyöllä. Vaatteet ovat valkoisia. Kengät - kuviolliset sukat ja sukat, kengät, huopasaappaat, jalkakengät Päässä oli nauhat ja pyyhe. Korut - ketjut, korvakorut, sormukset, rannerenkaat, kaulakoru Miesten puku - siniset valkoraidalliset housut, huovutetut hatut, lampaanhatut, kengät - onuchi, niinkukengät, saappaat, huopakengät Päällysvaatteet ilman sukupuolieroja - turkikset Udmurtit yhdistivät lihaa ja kasvisruokaa. Kerätty sieniä, marjoja, yrttejä.

Svetlana Surnina
Hanke "Permin alueen kansojen elämä ja perinteet"

Kunnan itsenäinen esiopetuslaitos

"Kendergarten No. 60"

Projekti"Elämä ja"

Kehitetty: Surnina Svetlana Valerievna,

Gurova Yana Nikolaevna,

kasvattajat MADOU "Kendergarten No. 60"

Projekti pidetään osana institutionaalista

Nuorempien esikoululaisten tutustuminen arkeen ja Permin alueen kansojen perinteet.

Johtaja N.P. Popova

Berezniki, 2016

ProjektiElämä ja Permin alueen kansojen perinteet»

2. Johtajat hanke(KOKO NIMI.) ryhmänopettaja Surnina S.V.

3. Kehykset: ryhmän opettaja, vanhemmat, nuoremman ryhmän lapset

4. Piiri, kaupunki, lähettäminen hanke: Bereznikin kaupunki

5. Organisaation osoite: Vera Biryukova -katu, 3

6. Puhelin: 23-22-78

7. Katso, kirjoita hanke: lyhytaikainen, informatiivinen - luova - kognitiivinen.

8. Tarkoitus, toiminnan suunta hanke Permin alueen kansanperinteet, yhdistää perheen ja esikoulun ponnistelut lasten moraalisten ja isänmaallisten tunteiden ja suvaitsevaisuuden muodostamiseksi muita kansallisuuksia kohtaan.

9. Tehtävät:

Muodostaa lasten ensisijaiset käsitykset kotikaupungistaan, perheestä, Uralin elämänkulttuurista ihmiset.

Lasten tutustuminen kotikaupunkinsa nähtävyyksiin, luontoon Permin alue. Antaa käsityksen tietyistä käsityötyypeistä Uralilla.

Isänmaallisten tunteiden kasvattaminen lapsille, rakkaus alkuperäistä luontoaan kohtaan, kunnioitus Uralin perinteet, kotikaupunkiin, kotitaloon.

Kasvata huolehtivaa asennetta perheeseen, jossa lapsi asuu, rakkautta läheisiin.

10. Yhteenveto hanke: Meidän hanke antaa mahdollisuuden välittää lapsillemme ainutlaatuisen, viehättävän kuvan Uralista, tietoa kulttuurista ja Permin alueen perinteet. Työskentele hanke on erittäin tärkeä lasten ja vanhempien suhteiden muodostumiselle ja kehittymiselle; edistää kunnioitusta vanhuksia ja perheenjäseniä kohtaan; juurruttaa kiintymyksen tunteen perhettään ja kotiaan kohtaan. Lasten tutustuminen kotimaahansa muodostaa lapsissa sellaisia ​​luonteenpiirteitä, jotka auttavat heitä tulemaan isänmaan isänmaaksi ja kotimaansa kansalaiseksi.

11. Paikka: musiikkitalo, ryhmä,

12. Määräajat: 2 viikkoa

13. Osallistujien määrä hanke: (aikuiset, lapset) 20 lasta, 15 aikuista

14. Lasten ikä: junioriryhmä (3-4 vuotta)

Ryhmätyö:

Venäläisiä kuunnellen kansanlauluja, kutsua.

Esityksen katsominen « Venäläisen elämän perinteet»

Keskustelu "Kotikaupunkimatka" (katso liite nro 1)

Retki museoon "Venäjän vuori" (katso liite nro 2)

Tarina pesivien nukkejen alkuperän historiasta.

Kohde: Tutustua lapsille venäläisten pesänukkejen luomisen historiaan.

(katso liite nro 3)

Venäjän peli kansansoittimet.

venäläiset kansan ulkopelejä"Hanhet-hanhet", "Isoäiti ja piirakka"

Itsenäinen toiminta lapset:

Luonnon ja elämän kuvien tutkiminen Permin alue

D/ peli "Ota astiat"

Rakennus rakennusmateriaalista ”Kuin kota seisoi kanankoivilla.

Albumin arvostelu "Ystävällinen perheeni"

Piirustus aiheesta: .

(katso liite 4)

Kohde: Muodostaa lasten kiinnostus venäläistä taidetta kohtaan.

Työskentely vanhempien kanssa (tietomateriaalia vanhemmille)

Konsultointi "Perhe ja perhearvot" (Katso liite nro 5)

Piirustusten näyttely "Perheeni" (Katso liite nro 6)

16. Odotetut tulokset:

Lapset saavat perustietoa kotimaasta, kotikaupungistaan, perheestään; laajentaa sosiaalista kokemusta; uusia vaikutelmia ja tunteita ympäröivästä maailmasta ilmaantuu, horisonttisi laajenee.

Valokuvaraportti

Kohde: Kulttuuriarvojen esittely lapsille ja Permin alueen kansanperinteet

Tehtävät: Koulutuksellinen (koulutuksellinen):

1. Vahvistaa ja rikastuttaa lasten tietoa heidän kotikaupungistaan ​​ja sen kiinnostavista paikoista.

Koulutuksellinen:

1. Kehitä lasten huomiokykyä, muistia, visuaalista-figuratiivista ajattelua.

2. Kehitä taiteellista käsitystä kokonaisvaltaisen kuvan muodostamiseksi maailmasta.

Koulutuksellinen:

1. Kasvata välittävää asennetta ympäröivään luontoon, kotikaupunkiamme kohtaan.

odotettu tulos: Lapset saavat perustietoa kotimaasta, kotikaupungistaan, perheestään; laajentaa sosiaalista kokemusta; uusia vaikutelmia ja tunteita ympäröivästä maailmasta ilmaantuu, horisonttisi laajenee.

Hakemus nro 2

Retki museoon "Venäjän vuori"

Kohde: Isänmaallisten tunteiden muodostuminen esikoululaisten keskuudessa, tutustuminen menneisyyden kansankulttuuri, ajatusten muodostuminen historiasta ja Venäjän kansan perinteet; tutustuttaa lapsia museoympäristöön

Tehtävät:

Tutustua lapsille muinaisen elämän esineisiin ja niihin nimi: uuni, kahva, valurauta, kehrä, kara, rintakehä, pyyhe, samovaari, kokoshnik, puite, rupla, kaulin, niiniikengät

Kehitä uteliaisuutta, kognitiivista kiinnostusta ihmisen luoman maailman esineitä kohtaan.

Istuta rakkautta venäläisiin kansanperinteitä.

Istuttaa isänmaallisuuden ja ylpeyden tunteita heidän historiaansa ihmiset.

odotettu tulos: esitellä lapset kansan tavat, rituaaleja, vapaapäiviä, kansantaidetta, taide; kehittää kognitiivista toimintaa, itsenäisyyttä, luovuutta museotoiminnalla

Liite 4

Valokuvaraportti

Piirustus aiheesta: "Koristele aurinkomekko pesimälle nukkelle".

Tehtävät:

Herätä halu koristella esineitä;

Jatka lyijykynien kanssa työskentelyn oppimista, pidä oikein.

Kehittää lapsissa itsenäisyyttä mallin valinnassa.

Jatka venäjän opiskelua kansantaidetta.

Kehitä rytmitajua.

Lisää halua auttaa matryoshkaa koristelemaan sundresseja.

Hakemus nro 5

Neuvoja vanhemmille.

"Perhe ja perhearvot"

Mikä on perhe?

Perhe on avioliittoon tai sukulaisuuteen perustuva pieni ryhmä, jonka jäseniä yhdistää yhteinen elämä, keskinäinen avunanto sekä moraalinen ja oikeudellinen vastuu.

Perheoikeuden teoriassa perhe määritellään henkilöpiiriksi, jota sitovat avioliitosta, sukulaisuudesta ja adoptiosta johtuvat henkilökohtaiset ei-varalliset ja varalliset oikeudet ja velvollisuudet.

Lapselle perhe on ympäristö, jossa muodostuvat edellytykset hänen fyysiselle, henkiselle, emotionaaliselle ja älylliselle kehitykselle.

Aikuiselle perhe on tyydytyksen lähde useisiin tarpeisiin ja pieni tiimi, joka asettaa hänelle erilaisia ​​ja melko monimutkaisia ​​vaatimuksia. Ihmisen elämänkaaren eri vaiheissa hänen tehtävänsä ja asemansa perheessä muuttuvat jatkuvasti.

Perhe. Mihin perheen pitäisi rakentaa? Ehkä luottamuksesta ja rakkaudesta? Tai kenties keskinäisen kunnioituksen ja ymmärryksen perusteella? Tietysti kaikki nämä ovat osa perheen vahvaa perustaa, sanalla sanoen perhearvoja. Eli perhearvot ovat jotain, jota ei voi ostaa millään rahalla, periytyä. Perhearvot voidaan hankkia ja kantaa läpi elämän yhdessä. Tietenkin on vaikea kertoa kaikista perheen muodostumisen vaiheista yhden artikkelin puitteissa. Siksi puhutaan siitä, kuinka voit tuoda perhearvoja, kuten perheen perinteitä.

Tietoja perheestä perinteitä

Todellinen halu perheen onnellisuuteen ja perheen hyvinvointiin saa ilmaisun perheen luomisessa perinteitä. Olipa kerran perinteitä olivat pakollisia "yhtenäinen" perhe, heijasti sen jäsenten moraalista asemaa. Lasten varhainen ottaminen mukaan keskusteluun kaikista perhe-elämän kysymyksistä on pitkäaikainen etu perinne.

Perhe perinteitä- tämä on talon henkinen ilmapiiri, joka koostuu sen asukkaiden päivittäisestä rutiinista, tavoista, elämäntavoista ja tavoista. Joten jotkut perheet haluavat nousta aikaisin, syödä nopean aamiaisen, mennä töihin ja tavata illalla ilman kyseenalaistamista tai puhumista. Muissa perheissä syödään yhteisiä aterioita, keskustellaan suunnitelmista, huomioidaan toistensa ongelmia.

Jokainen talo kehittää olemassaolonsa aikana oman rituaalinsa. Talo tottuu vuokralaisiinsa, alkaa elää heidän rytmiinsä. Sen energiarakenne muuttuu jonkin verran vaikutuksen alaisena perinteitä. Loppujen lopuksi suurelta osin perinteitä- tämä ei ole vain perheen elämäntapa, vaan myös perheenjäsenten väliset suhteet. Nämä suhteet valloittavat talon. Jos perhe korjaa perinteitä itselleen pakollisiksi, he voivat tehdä hyvää työtä. Usein seuraamassa perinteet auttavat meitä elämään. Ja vaikka ne näyttävät kuinka oudolta, se on tärkeää yksi: perhe perinteitä ja rituaalit eivät saa olla hankalia ja keinotekoisia. Anna niiden tulla elämään luonnollisesti.

Perheen muodostaminen on erittäin vaikeaa perinne jos lapset ovat kasvaneet ja ovat jo muodostaneet yleisen asenteen perhettä kohtaan. Toinen asia on nuoret perheet, joissa vanhemmat voivat vapaasti näyttää lapselle kaiken maailman kauneuden, ympäröidä hänet rakkaudella ja muodostaa luotettavan elämänasennon läpi elämän.

Pieni lapsi näkee maailman aikuisten - vanhempiensa - silmin. Isä ja äiti muodostavat lasten kuvan maailmasta heti ensimmäisestä tapaamisesta vauvansa kanssa. Ensin he rakentavat hänelle kosketusten, äänien ja visuaalisten kuvien maailman, sitten he opettavat hänelle ensimmäiset sanat, sitten he välittävät asenteensa kaikkeen tähän.

Kansainvälinen festivaali "Stars of the New Age" - 2013

Minun maani on kotimaani (14-17 vuotta)

Vertaileva analyysi Permin alueen kansojen hääperherituaaleista

Iskulova Julia 16 vuotias,

Työpäällikkö

MBU DOD "Lasten luovuuden talo"

Yayvan kylä Aleksandrovskin alueella

Permin alue

Johdanto 3

Luku I. Kansojen häärituaaliperinteet

Permin alue 5

1.1. Ritin 5 käsite

1.2. Venäläisten hääseremoniat Permin alueella 6

1.3. Tataarin häät 10

1.4. Komi-Permyakkien hääseremoniat Permin alueella 12

1.5. Kaman alueen udmurtien hääseremoniat 15

1.6. Baškiirien hääseremoniat 17

1.7. Luku I Johtopäätökset 21

Luku II. Vertaileva analyysi hääperheestä

Yayvan kylän kansojen rituaalit 22

2.1. Kuvaus tutkimuksen vaiheista ja tuloksista 22

Johtopäätös 33

Viitteet 34

Johdanto

Kansat ja kulttuurit ovat yksi minkä tahansa alueen, minkä tahansa alueen pysyvistä arvoista. Permin maa ei ole poikkeus. Permin alueella on erityinen paikka Euraasian etnokulttuurimaisemassa. Sen sijainti on useiden etnokulttuurialueiden - Euroopan ja Aasian - rajalla. Etnisen monimuotoisuuden osalta alue on yksi ensimmäisistä paikoista Venäjän alueiden joukossa.

Vain Permin alueen kansojen virallinen luettelo sisältää yli 120 asemaa. Kymmenen lukuisimman kansan luettelossa ovat venäläiset, tataarit, komi-permyakit, baškiirit, udmurtit. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 2 191 423 venäläistä (83,16 %), 115 544 tataaria (4,38 %), 81 084 komipermyakia (3,08 %), 32 730 baškiiria (1,24 %) ja 20,819 Ud.9 %).

Permikansat ovat luoneet kirkkaita ja ainutlaatuisia perinteisen kulttuurin komplekseja. Tällä hetkellä, kun kaikki kiinnostus Kaman alueen kansojen historiaan ja kulttuuriin, vuosisatoja vanha etnokulttuuriperintö pysyi pääasiassa vain kapeiden asiantuntijoiden - etnografien, folkloristien, etnomusikologien - tiedossa. Eläen "yhdessä tilassa" tiedämme hyvin vähän naapuriemme perinteistä. Yayvan kylässä on asunut useiden vuosien ajan vierekkäin eri kansallisuuksien edustajat: venäläiset, tataarit, baškiirit, komipermyakit, udmurtit jne. Jokaisella kansallisuudella on omat perinteensä ja tavat, joista osa on edelleen säilynyt, osa menetetään peruuttamattomasti.

Rituaalit, tavat, perinteet ovat yhden kansan tunnusmerkki. Ne leikkaavat ja heijastavat kaikkia elämän tärkeimpiä puolia. Ne ovat voimakas kansankasvatuksen väline ja kokoaa ihmiset yhdeksi kokonaisuudeksi. Kun otetaan huomioon Kaman alueen kansojen hääseremoniat, voimme nähdä, kuinka kunnioittava ja vastuullinen asenne oli niin tärkeälle elämänpolulle kuin perheen perustaminen.

Tällä hetkellä matkailuala kehittyy aktiivisesti Permin alueella, Permin alueen hallitus toteuttaa hankkeita sellaisen matkailualan kuin etnografisen liiketoiminnan säilyttämiseksi ja kehittämiseksi. Siksi kulttuurimenneisyyden tutkiminen on tällä hetkellä relevanttia.

Tutkimuksen tarkoitus: suorittaa vertaileva analyysi joidenkin Yayvan kylässä asuvien kansojen hääperherituaaleista: venäläiset, tataarit, baškiirit, komi-permyakit, udmurtit yhtenä Permin alueen kansojen lukuisimpia edustajia.

Tehtävät:

1. Harkitse käsitettä "riitti".

2. Tutustu venäläisten, tataarien, baškiirien, komi-permyakkien, udmurtien perheen häärituaaleihin.

3. Tunnista yhtäläisyydet ja erot näiden kansojen perhehäärituaaleissa.

4. Kiinnittää nuorten huomio kylän kansojen perheperinteisiin.

Hypoteesi: Slaavilaisilla, turkkilaisilla ja suomalais-ugrilaisilla hääseremonioilla on yhteisiä piirteitä näiden kansojen etnisestä identiteetistä huolimatta.

Opintojen aihe: venäläisten, tataarien, baškiirien, komi-permyakien, udmurtien hääperherituaalit.

Tutkimuksen kohde: Yayvan kylässä asuvat venäläisten, tataarien, baškiirien, komi-permyakien, udmurtien perheet.

Tutkimusmenetelmät: lähteiden analysointi, 10-11-luokkien opiskelijoiden kuulustelut, keskustelut kylän paikallisten asukkaiden kanssa.

Työn käytännön merkitys: Tämän työn materiaalia voidaan käyttää 9-11 luokkien luokkatunteilla osana opetusta. Siitä voi olla hyötyä myös yrityshankkeiden luomisessa, investointien houkuttelemisessa ja etnografisen liiketoiminnan kehittämisessä Aleksandrovskin alueella.

Lukuminä. Permin alueen kansojen häärituaaliperinteet

1.1. Ritin käsite

Riittejä pidettiin tärkeänä osana elämää juhlapäivinä. Kaikkiin enemmän tai vähemmän merkittäviin tapahtumiin ihmisten elämässä - olipa se sitten lapsen syntymää, avioliittoa, kuolemaa, vuodenaikojen vaihtelua, maataloustyön alkua ja loppua - seurasi tähän tilaisuuteen omistettujen erityisten rituaalitoimien suorittaminen. Lisäksi talonpoikaisen, perinteisen yhteiskunnan ihmisten uskonnollinen tietoisuus käsitti riitin toimintana, joka todella luo tapahtuman. Häät luovat perheen - ilman sitä yhdessä asuvaa miestä ja naista ei pidetä avioparina eivätkä heidän lapsensa ole avioliitossa syntyneitä lapsia. Rituaalitoimet "kiiruilla" - linnun muodossa olevat keksit - varmistavat lintujen saapumisen ja kevään saapumisen. Ritin suorittamatta jättäminen uhkaa ikuista talvea. Vainajan sielu lähtee kylästä vasta kun kaikki asianmukaiset hautajarituaalit on suoritettu.

Harkitse rituaalin käsitettä.

Riitti on perinteinen toiminta, joka liittyy ihmiskollektiivin elämän tärkeisiin hetkiin.

Riitti on joukko toimia, joissa joitain uskonnollisia ideoita, jokapäiväisiä perinteitä ilmentyy.

Riitti on seremonia, riitti, tavan tiukasti määrittelemä toimien sarja, joka liittyy ja virallistaa pääasiassa kulttiluonteisten tekojen suorittamista. .

Rite - 1. Seremonia, arvo, jonka mukaan jotain tehdään. 2. Toimenpiteet, jotka ovat tiukasti määritellyt tavan mukaan ja jotka liittyvät toimiin (yleensä kulttiluonteeltaan) ja tekevät niistä virallisen. .

Näistä määritelmistä voimme päätellä, että riitti on perinne, seremonia, joka tapahtuu ihmiselämän tärkeillä hetkillä.

1700-1900-luvun materiaaleista meille tutut rituaalit syntyivät muinaisina aikoina ja ilmensivät muinaisia ​​uskomuksia. Rituaalit kuvasivat ihmisten symbolista käyttäytymistä tietyissä elämäntilanteissa ja ne jaettiin kolmeen ryhmään. Ensimmäinen sisälsi rituaaleja, jotka merkitsivät tärkeimpiä virstanpylväitä ihmisen elämässä: syntymä, avioliitto, kuolema. Etnografit ovat kutsuneet niitä elämänkaaren riiteiksi. Toiseen ryhmään, jota kutsutaan "vuosisyklin rituaaliksi", kuuluvat riitit, jotka koko yhteisö suorittaa vuoden aikana kansankalenterin määrääminä päivinä. Kolmanteen ryhmään kuuluvat satunnaiset rituaalit - jotka suoritetaan yhteisön elämän ja hyvinvoinnin kannalta tärkeässä tilaisuudessa - esimerkiksi kuivuus, rutto. Niiden piti ehkäistä onnettomuutta tai pysäyttää se.

1.2. Venäläisten hääseremoniat Permin alueella

Talonpojalle perhe oli poikkeuksellisen tärkeä. Sekä hänen taloudellinen tilansa että henkinen ja kulttuurinen tila riippuivat siitä. Siksi perheen perustaminen, avioliitto oli yksi hänen elämänsä tärkeimmistä tapahtumista. Se määritti myös suurelta osin nuorten käyttäytymisen ja suhteet. Avioliiton teema oli jatkuvasti läsnä ja näkyi nuoremman sukupolven elämässä, varsinkin se voimistui avioliiton iän lähestyessä.

Perm Kaman alueen häärituaalit pysyivät lähellä pohjoisvenäläistä hääriittiä, vain eteläisillä alueilla Keski-Venäjän häiden piirteet ilmenivät selvästi. Kaman alueen hääseremonia on tähän mennessä yksi tutkituimmista. On olemassa yli tusina julkaisua, jotka analysoivat Permin häiden piirteitä - Yurlinskaya, Vishera, Cherdynskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagai ja Okhanskaya. Kun hääseremonian perusrakenne ja luonne ovat yhteisiä Kama-alueen alueella, löytyy monia vaihtoehtoja, joilla on selvät paikalliset erityispiirteet.

Yksi mielenkiintoisista hääseremonian muunnelmista oli Khokhlovkan kylässä Permin alueella. Khokhlovskin häät alkoivat matchmakingilla. Yleensä sulhasen isä ja äiti kävivät kosumassa ja usein sulhanen itse. Isännät arvasivat heti ottelunseuraajien saapumisen: parittajat "löivät kantapäällään kynnystä, että matchmakers ovat tulleet". Onnistuneen parittelun jälkeen morsian kokosi tytöt polttareille - valmistelemaan myötäjäisiä. Polttarit kestivät useista päivistä kuukauteen morsiamen varallisuudesta riippuen. Häiden aatto oli eniten täynnä lukuisia rituaaleja. Kihlausta edeltävänä aamuna ystävät veivät morsiamen kylpylään. Kylvyn jälkeen morsian punottiin viimeisen kerran tytön punoksella ja suoritettiin erityinen laskenta. Viimeisenä palmikkona oli morsiamen äiti, joka peitti morsiamen suurella hunnulla.

Saman päivän iltana kihlaus pidettiin morsiamen talossa. Sulhanen tuli häihin sukulaistensa kanssa. Rituaalitoimet kihlauksessa toistivat suurelta osin niitä, jotka suoritettaisiin itse häissä. Sulhanen ja vieraat istuivat pöydän ääressä, kummiäiti vei morsiamen keittiöstä sulhasen luo ja laulettiin erityinen laulu morsiamen johdattamiseksi kihlaan.

Hääpäivän aamuna, ennen sulhanen saapumista hääjunalla, morsian "kannoi kauneutta": häätiliä varten morsian laittoi jumalattaren päälle kynttilällä varustetun neitsytnauhansa. Jo häihin lähtiessään hän otti tämän nauhan jumalattarelta, kiinnitti sen rintaansa ja kirkossa hänen täytyi laittaa se evankeliumiin. Nauha, "kauneus" symboloi tyttöyyttä. Lähempänä illallista hääjuna sulhaselta tuhannen ja ystävineen ajoi morsiamen talolle hakemaan morsiamen. Sulhanen toi morsiamelle lahjoja: hääseppeleen, hajuvettä ja saippuaa. Ennen taloon pääsyä sulhanen - sulhasen ystävien - piti maksaa tytöille, morsiusneidolle. Tultuaan taloon ystävien piti myös ostaa paikka pöytään. Tällä hetkellä morsian alkoi valmistautua häihin - aidan takana, keittiössä, tytöt pukeutuivat häävaatteensa. Morsiamen päähän laitettiin pitsihunnu hääpuvun helmaan asti ja sen päälle sulhasen tuoma vahakukkiseppele. Morsiamen pukua seurasi myös erityinen laulu: "Oletko ankka, ankka, harmaa viiriäinen...".

Kun morsian oli valmis, hänen isänsä vei hänet sulhasen pöytään. Kun morsian oli otettu pois, alkoi juhla, jonka aikana kaikille vieraille laulettiin ylistäviä lauluja. Sitten morsian lähti pöydästä ja oli menossa käytävää pitkin. Sulhanen isä ja äiti ennen häitä siunasivat nuoria. Siunauksen jälkeen hääjuna lähti kirkkoon. Varsin mielenkiintoinen hetki paikallisessa hääperinteessä oli se, että morsiusneidot kävivät myös häissä, kun taas tytöt veivät kirkkoon mukanaan nauhoja, jotka morsian antoi heille punomisen yhteydessä.

Kirkosta hääjuna meni sulhasen taloon. Siellä isä ja äiti kohtasivat nuoria ikonien, leivän ja suolan kanssa. Sitten morsiamen hiustyyliä muutettiin, hänen hiuksiaan kierrettiin naisen tavalla. Häitä vietettiin yleensä kaksi tai kolme päivää. Toista päivää kutsuttiin isoiksi pöydiksi, tämän päivän pääherkku oli lihapiirakat, jotka tuotiin pöytään isossa lautasessa, jonka viereen laitettiin tyhjä lautanen. Auttaessaan itseään piirakoiden kanssa, vieraat joutuivat antamaan pientä "piirakkaa varten". Kolmantena hääpäivänä he valmistivat kalakeittoa. Morsiamen myötäjäiset esiteltiin myös suurilla pöydillä. Pukeutuneet hääosanottajat myötäjäisten kanssa kävelivät ympäri kylää. Häiden viimeinen vaihe oli leipä, joka pidettiin viikon tai useamman jälkeen. Nuoret menivät morsiamen vanhempien ja hänen sukulaistensa luo juhlaan.

Huolimatta siitä, että useimmissa Permin alueen perinteissä hääseremoniaan kuului myös samanlaisia ​​vaiheita - parittelu, polttarit, kihlaus, "jäähyväiset kauneudelle" ja letitys, sulhasen tapaaminen, häät ja hääjuhla, joissakin perinteissä häitä täydennettiin muilla riiteillä tai elementeillä, joitain lisävaiheita lisättiin, kuten "Looks" Tšaikovskin alueella, kun sulhanen tuli tutustumaan morsiameen, "Salaliitto", "Käden heilutus", kun lopullinen sopimus tehtiin vanhempien kesken häissä.

Paikalliset hääseremonian perinteet erottuivat myös joistakin yksityiskohdista. Esimerkiksi Kurashimin kylässä Permin alueella morsiamen talossa sulhasen saapuessa juhlat päättyivät, kun pöytään tarjoiltiin puuroa, johon ystävät laittoivat lusikkansa. Ennen juhlaa puuro piilotettiin, joskus jopa yhden tytön helman alle, koska jos ystävät löysivät puuron etukäteen ja laittoivat siihen lusikat, juhla katsottiin päättyneeksi ja morsian vietiin kruunuun. laulamatta ylistäviä lauluja, antamatta lahjoja ja lunnaita. Toisena hääpäivänä tässä kylässä sen talon katolle ripustettiin punainen hame, jossa häät pidettiin.

Hääjoukot - hääosallistuneet - ja heidän roolinsa vaihtelivat myös vaihtelevasti. Kaman seudulla häähahmoille tunnettiin erilaisia ​​termejä: tuhat, iso bojaari, iso, vanhempi, pääystävä, puhuja, puoliystävä ja ystävä, nuorempi ystävä, chesterit, vankkurit ja monet muut.

Tyypillinen piirre Kaman alueen lounaisalueilla oli hääpuun käyttö - dryava, kurnik, takiainen, tyypillinen elementti Keski-Venäjän, Volgan hääperinteille. Bardymsky-alueella he keittivät kuivaa takiaista koristelemalla sen värillisellä paperilla, joka leikattiin hapsuiksi nauhoiksi ja kierrettiin kasvin oksien ympärille. Chernushinsky-alueella lisäksi makeisia ja savukkeita ripustettiin hääpuuhun - kurnik. Sulhanen saapuessa ystävät ostivat kanan morsiamen tyttöystäviltä.

Tällä hetkellä vain osa laajennetun hääseremonian elementtejä on edelleen olemassa; perinteisen hääjuhlan koko kulku, kuten häiden kansanperinne, säilyy vain vanhemman sukupolven muistoissa.

1.3. Tatarien häät

Juhlalliset seremoniat, joka liittyy uuden perheen luomiseen, tataarit ovat pitkään olleet ainutlaatuisia ja kauniita. He säilyttivät tietyn maagisen merkityksen vaurauden, rauhallisuuden ja suurien perheiden turvaamiseksi.

Häiden järjestys oli seuraava.

Sulhasen sukulaisilta tehtiin tarjous morsiamen vanhemmille, ja parittelun aikana keskusteltiin lahjojen - kalym (tatariksi - kalyn) määrästä ja laadusta sekä häiden ajankohdasta. Luettelo lahjoista, joilla sulhanen sukulaisten oli maksettava morsianhinta, sisälsi taloustavarat, vaatteet, hatut, kengät, vuodevaatteet. Sen piti myös siirtää rahaa morsiamen myötäjäisten valmisteluun ja lahjoittaa tuotteita hääjuhlaan. Morsiamen myötäjäisen kokoa ei erikseen määritelty. Tätä seurasi sopimus, jonka aikana morsiamen puoli luovutti lahjaksi pöytäliinan tai pyyhkeen ja sulhanen puolesta useimmiten rahaa. Salaliittoon osallistuneita morsiamen sukulaisia ​​kohdeltiin aina virvokkeilla.

Muslimien häiden virallinen osa nimeltä nikah, nikah tui, pidettiin morsiamen talossa. Sulhanen vanhemmat olivat sen päävieraat. Sulhasen sukulaiset eivät kuitenkaan tulleet häihin tyhjin käsin, vaan toivat tiettyjä herkkuja ja kalymia, jos niitä ei luovutettu ennen häitä. Kaikkien häissä mukana olevien sukulaisten roolit täsmennettiin: osa morsiamen sukulaisista toi häihin ruokaa ja osa sukulaisista kutsui sulhasen sukulaisia ​​ja hoiti heitä, hoiti heitä ja järjesti yön. koska häät kestivät yli yhden päivän.

Nikan pääriitin suoritti mullah. Erityisessä kirjassa mullah kirjoitti ehdot, joilla avioliitto solmittiin. Samalla listattiin sulhasen häiden kustannukset ja määrättiin myös vaimolle maksettavan maksun määrä, jos avioliitto puretaan aviomiehen pyynnöstä. Morsian ja sulhanen eivät olleet paikalla samaan aikaan, ja mullahin kysyttäessä suostumuksesta avioliittoon, sulhanen vastasi hänen isänsä, ja todistajat olivat vastuussa morsiamesta. Silminnäkijät kysyivät erityisesti morsiamen suostumusta, joka on joko toisessa huoneessa tai aivan verhon takana. Saatuaan morsiamen ja sulhasen suostumuksen mullah luki Koraanin juhlallisessa ilmapiirissä. Ja vasta nikah-seremonian jälkeen hääjuhla alkoi.

Vieraat juhlivat häitä morsiamen talossa kaksi tai kolme päivää., ja lähdön jälkeen he valmistautuivat sulhasen saapumiseen. Nuoren parin huone oli huolellisesti koristeltu morsiamen myötäjäisistä peräisin olevilla esineillä, tämä oli heidän turvapaikkansa useita päiviä - sulhasen ensimmäisen saapumisen aikana. Tämä vierailu on merkittävä siinä mielessä, että sulhanen joutui toistuvasti maksamaan lunnaita sekä sisäpihalle pääsystä että mahdollisuudesta päästä morsiamen luo, samoin kuin niiltä, ​​jotka pedasivat hääsängyn ja lämmittivät kylpylä. Erityisen arvokas lahja annettiin hänen vaimolleen. Sulhanen ensimmäinen vierailu kesti 2-6 päivää, sitten hän lähti vanhempiensa luo ja kävi sitten morsiamen luona torstaisin ja lähti aamulla. Tämän ajanjakson kesto riippui kalymin maksusta.

Kalymin täyden takaisinmaksun jälkeen nuori vaimo saattoi muuttaa miehensä taloon. Täälläkin noudatettiin perinteitä: aviomiehen äiti laittoi miniänsä jalkojen alle pehmeän tyynyn tai turkin tervehtien nuoria ystävällisillä sanoilla. Talossa minin piti ripustaa pyyhe ja sitten istua pöytään ja muistaa maistaa voilla ja hunajalla voideltua leivän kuorta. Vanhojen merkkien mukaan tämä piti tehdä niin, että nuori vaimo oli pehmeä, mukautuva ja mukautuva. Noudatettiin tapaa kastaa nuoren vaimon kädet jauhoihin, jotta uuden perheen hyvinvointi varmistettiin. Siellä oli myös tapa koristella talo morsiamen myötäjäisesineillä ja tapa näyttää nuorelle tietä lähteelle. Tytär antoi lahjoja kaikille tähän toimintaan osallistuneille sukulaisille.

Kun nuori nainen muutti miehensä kotiin, herkut jatkuivat sekä miehen vanhempien että hänen sukulaistensa talossa vastanainut vierailivat vaimon vanhempien talossa ja he vuorostaan ​​sulhasen talossa.

Hääjuhla tataarin häissä erottuu myös ikivanhojen kansallisten perinteiden noudattamisesta. Tataarin häissä tarjottiin aina häähanhia ja erityiset rituaaliset hääruoat - chak-chak ja gubadia. Gubadiyan hääkakku uskottiin erityisten käsityöläisten käsiin, chak-chak valmistettiin yleensä morsiamen puolella, ja sulhanen sukulaiset toivat hanhen tai valmistivat hanhiruokia molemmilta puolilta. Rituaaliruokien tarjoilussa ja veistämällä oli tiettyjä sääntöjä, tähän prosessiin liittyi aina tuoreen avioparien lahjoittaminen lahjoilla ja rahalla.

Tataarien häätottoihin ja rituaaleihin vaikuttivat voimakkaasti koko yhteiskunnan elämän muutokset. 1900-luvun alku oli hyvin vaikeaa. Sisällissodan jälkeiset vaikeat toipumisvuodet, aineellinen puute johtivat yksinkertaistamiseen, häärituaalien vähemmän tiukkaan noudattamiseen.

1.4. Komi-Permyakkien hääseremoniat Permin alueella

Komi-permilaisten häärituaalit sisälsivät useita vaiheita: häitä edeltävät seremoniat, varsinaiset häät ja häiden jälkeiset seremoniat. Pohjoisen, etelän, yläkaman ja jazvapermilaisten hääseremonioissa oli paljon yhteistä, mutta pohjoiset ja reunaryhmät olivat enemmän vaikuttaneet venäläisistä perinteistä kuin eteläiset. Täydellisimmät ja mielenkiintoisimmat häärituaalit ovat säilyneet Yusvan alueella.

Hääseremonian ensimmäinen vaihe oli matchmaking (korasom). Antipinon kylässä sulhanen isä ja äiti kävivät yleensä kosistelemassa, he ottivat mukaansa matchmakerin, ja usein sulhanen itse osallistui paritteluun. Ovea avattaessa käskettiin koputtaa kantapäät kynnykseen kolme kertaa. Yleensä keskustelu alkoi hauskalla sanonnalla: "He tulivat koskelemaan, älkää roiskuttako vettä, älkää istuttako puutarhaa, älkääkä leikkikö tietoisesti." Sen jälkeen he puhuivat suoraan vierailun tarkoituksesta: "Minulla on poikaystävä ja sinulla on tyttöystävä." Lopuksi häiden ajankohta ja myötäjäiset sovittiin kättelyssä (ki kut).

Matkustajat menivät kädenpuristukseen kalapiirakan, leivän ja oluen kanssa. Jos suostuttiin häihin, tapahtui lahjojen vaihto - sulhanen antoi lahjan morsiamelle ja morsian esitteli matchmakers. Sopimuksen solmimisen jälkeen juhla alkoi. Arkangelin kylässä huomattiin, että morsian ja sulhanen istuivat yhdessä pöydän ääressä kättelemään. Joissakin tapauksissa ennen kädenpuristusta nuoret, nuoret kaivavat - juominen, juoma-ilta. Tässä tapauksessa he sopivat myös häistä, mutta kädenpuristus suoritettiin seuraavana päivänä.

Kättelyn jälkeen morsiamen talossa alkaa valmistautuminen hääjuhliin, morsiusneidot valmistelevat myötäjäiset, laulavat häälauluja ja valituslauluja, joissain kylissä tätä hääseremonian vaihetta kutsutaan polttareiksi. Hääseremonian tyypillinen piirre oli morsiamen vieras morsiusneitoineen häiden aattona sukulaisten kanssa. Vierailun aikana he järjestivät pidot ja vaihtoivat lahjoja sukulaisten ja morsiamen välillä. Häitä edeltävänä aikana kihlattu morsian punottiin yhdellä punoksella, kutomalla siihen monia monivärisiä nauhoja. Häiden aattona morsian vietiin kylpylään. Matkalla kylpylään ja takaisin laulettiin valituslauluja, tytöt hemmottelivat itseään kylpylässä oluella ja mässillä, morsian kohotettiin ja morsian puolestaan ​​löi yhtä tyttöystävää luudalla, jotta tämä saisi naimisiin pian. Kylvyn jälkeen morsian punottiin viimeisen kerran tytön punoksella.

Itse asiassa hääpäivä oli ennen kaikkea täynnä rituaalitoimia. Morsiamen talossa aamulla ennen sulhasen saapumista morsiusneidot pukivat morsiamen ja alkoivat sitten irrottaa hänen punosta.

Morsian jakoi morsiusneitoilleen punosta nauhoja. Kuprosin kylässä morsian piti vain yhtä punaista nauhaa - jumalallista kauneutta - hän jätti sen itselleen, laittoi sen jumalattaren päälle ja ennen häihin menoa kiinnitti sen rintaansa, ja kirkossa hän antoi nauhan papille laittaa se evankeliumiin.

Sulhasen saapuessa määrättiin lunastaa morsian, minkä jälkeen harjoittelijat ("hääjunan" osallistujat) istutettiin pöytään ja morsian vietiin sulhasen luo. Yleensä tämän teki isä, hän vei hänet pyyhkeelle. Morsian ja sulhanen kävelivät pöydän ympäri kolme kertaa ja istuivat sitten alas, mutta ei paljaalle penkille, vaan huopalle, joka oli erityisesti levitetty heille penkille. Juhlan jälkeen he siunasivat nuoria, minkä vuoksi nuoret polvistuivat etukulmassa olevan huovan päälle, rukoilivat ikoneja, ja sitten morsiamen vanhemmat siunasivat nuoria kuvakkeella ja leivillä. He menivät kirkkoon hääjunalla erityisessä järjestyksessä.

Häiden jälkeen häät jatkuivat sulhasen talossa. Hääyön jälkeen he katsoivat morsiamen myötäjäisiä, morsian lähetettiin hakemaan vettä, missä hän "annoi" vettä - hän heitti kolikon ja palan leipää kaivoon. Suurin juhla - suuret pöydät - pidettiin yleensä häiden toisena päivänä. Ja kolmatta päivää Yusvan alueen kylissä kutsuttiin kud pydosiksi (kirjaimellisesti: korin pohja). Tänä päivänä ihmisiä eri puolilta kylää kokoontui "katsomaan morsianta" sulhasen taloon, mukaan lukien ne, jotka eivät osallistuneet häihin. Hääruokien jäännökset tuotiin pöytään, mikä merkitsi häiden päättymistä.

Häiden jälkeisiin seremonioihin sisältyi nuorten sukulaisten vierailuja, joita joskus kutsuttiin hlibeneiksi. Maslenitsassa morsiamen nuorten sukulaisten ja vanhempien oli myös vierailtava ja saatettava hääseremoniat loppuun.

1.5. Kaman alueen udmurtien hääseremoniat

Kysymyksen pojan ja tyttären avioliitosta päättivät perheen vanhemmat jäsenet. Kun poika täytti 16-17 vuotta, vanhemmat alkoivat huolehtia morsiamesta alueella. Nuorten miesten avioliittoikä vaihteli 16-24 vuoden välillä, vaikka useammin he menivät naimisiin 18-20-vuotiaana. Vielä vuosisadan alussa morsiamet olivat usein 3-5 vuotta vanhempia kuin sulhaset, sillä vanhemmilla ei ollut kiirettä naida tyttäriään työskennelläkseen pidempään kotitaloudessa, kun taas kaverit yrittivät mennä naimisiin aikaisemmin. tuoda työntekijän taloon.

Sukulaiset auttoivat aktiivisesti morsiamen valinnassa. Huolehdittuaan tytöstä he tiedustelivat hänen vanhempiaan, heidän luonnettaan, mainetta, taloudellista tilaa ja myös sukulaisia. Tässä yhteydessä on kehitetty sananlasku: "Avaa kulhoa, älä syö sen sisältöä äläkä mene naimisiin näkemättä äitiä." Morsiamessa he olivat kiinnostuneita ennen kaikkea terveydestä, ahkeruudesta, taidosta ja asenteesta kotitaloutta kohtaan. Udmurtin sananlaskun mukaan "Hyvä vaimo on puolet perheestä." Jos tytön ja hänen vanhempiensa ominaisuudet täyttivät sulhasen sukulaisia, he menivät kosistelemaan.

Sulhanen isä meni yleensä woo (yuans, kurans) jonkun sukulaisensa ja demchin kanssa. Jos ei ollut isää, äiti lähti. Isä ja äiti eivät matkustaneet yhdessä. Kun he menivät kosumaan, yksi lattialauta lähti talosta ja yksi lattialauta kumpikin tuli morsiamen taloon - symbolinen ilmaus halusta toimia yhtenäisyydessä: toimia yhdessä, yhtenä. Lisäksi yhden lattialaudan piti päästä syuachi-taloon. Keskustelun morsiamen talossa aloitti matchmaker - demchi, yleensä allegorisessa muodossa.

Minun täytyi käydä kosimassa useita kertoja, koska morsiamen vanhemmat, vaikka he aikoivat luopua tyttärestään, eivät heti antaneet suostumustaan. Tapauksen mukaan katsottiin tarpeelliseksi saada tytön suostumus avioliittoon. Mutta usein se oli muodollista, koska he yleensä kääntyivät hänen puoleensa, kun vanhemmat olivat jo ratkaisseet asian, ja harvinainen tyttö uskalsi olla tottelematta vanhempiensa tahtoa. Kun he pääsivät lopulliseen sopimukseen, morsiamen äiti laittoi leivän ja voin pöydälle. Sulhanen isä työnsi öljyyn useita hopearahoja, tyttöä pidettiin kihlatuneina.

1. Matchmakers: isä tai matchmakers.

2. Sopimus kalymista.

1. Häät appien talossa.

2. Aviomies vei vaimonsa vanhempien talosta maksettuaan morsiamenhinnan.

1. Heiti hopeakolikko veteen uhriksi vesihengelle.

Siten voidaan päätellä, että:

1. Kaikkien edellä mainittujen kansojen hääperinteissä on häitä edeltäviä seremonioita, häitä ja häiden jälkeen. Häitä edeltäviin seremonioihin kuuluu matchmaking ja toimintaa sen jälkeen. Tätä seurasivat itse häät ja sen rituaalit ja sitten häiden jälkeiset riitit.

2. Kaikille kansoille sulhasen vanhemmat, sukulaiset ja kutsutut parittajat olivat parittajaa.

3. Venäläisille, tataareille ja komipermyaksille parittelun jälkeen järjestetään polttarit, joissa valmistetaan nuorelle tytölle myötäjäiset ja kierretään punos. Myös näiden kansojen joukossa nuori nainen viedään häiden aattona kylpylään.

4. Kaikilla kansoilla on myötäjäinen morsiamelle.

5. Hääjuhla kestää 2-3 päivää.

6. Kaikkien kansojen keskuudessa, paitsi baškiirit ja udmurtit, sulhanen ja hänen ystäviensä on maksettava lunnaita oikeudesta päästä taloon ja noutaa morsian.

7. Häiden jälkeen nuoret vierailevat sukulaisten luona.

8. Tataarien ja baškiirien osalta aviomies ottaa vaimonsa vanhemmilta vasta maksettuaan morsiamen hinnan.

9. Baškiirien, udmurtien, komi-permyakkien joukossa häiden jälkeen vaimo heitti kaikki lahjat veteen.

10. Tataarien ja baškiirien joukossa vihkiminen tapahtui morsiamen talossa, muiden kansojen joukossa vihkiminen tapahtui kirkossa.

11. Huolimatta näiden kansojen etnisestä identiteetistä, hääseremonioilla on monia yhteisiä piirteitä.

12. Udmurtien keskuudessa parittelua tapahtui useita kertoja, koska vanhemmat eivät antaneet suostumustaan ​​heti.

taulukko 2

Hääseremonian piirteet

Johtopäätös

Tutkimuksemme tarkoituksena oli tehdä vertaileva analyysi joidenkin Yaivan kylässä asuvien kansojen hääperherituaaleista: venäläiset, tataarit, baškiirit, komi-permyakit, udmurtit yhtenä Permin kansojen lukuisimpia edustajia. Alue.

Tavoitteen saavuttamiseksi tutkimme kirjallisia lähteitä, tarkastelimme riitin käsitettä. Teoreettisen materiaalin ja eri kansallisuuksien edustajien kanssa käytyjen keskustelujen perusteella tunnistimme hääseremonian vaiheet ja tarkastelimme kunkin niistä piirteitä. Tulokset kirjattiin taulukkoon. Laadimme myös taulukon venäläisten, tataarien, komi-permyakkien, udmurtien ja baškiirien hääseremonian piirteistä.

Oli erittäin mielenkiintoista työskennellä tutkimusaiheen parissa. Vanhempi sukupolvi eri kansallisuuksien edustajia jakoi mielellään muistojaan ja tietojaan kansansa hääperinteistä ja -tavoista. Tämä säilyttää sukupolvien välisen yhteyden, kansallisen kokemuksen siirtymisen vanhemmilta nuoremmille.

Tämän seurauksena voimme päätellä, että slaavilaisilla (venäläisillä), turkkilaisilla (tataarit, baškiirit) ja suomalais-ugrilaisilla (komi-permyakit, udmurtit) hääseremonioilla on yhteisiä piirteitä näiden kansojen etnisestä identiteetistä huolimatta. Tämä ilmenee sekä hääseremonioiden samoissa vaiheissa että kunkin vaiheen samanlaisissa piirteissä. Lisäksi jokaisella kansakunnalla on omat erityispiirteensä.

Olemme siis saavuttaneet tutkimuksen tarkoituksen ja tavoitteet.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1., Kalmykovin häät. - M., 1985.

2. Dal-sanakirja elävästä suuresta venäjästä. - M .: "Citadel", 1998

3. , Naamiolla, tamburiinilla ja piippauksella. - M., 1983.

4. Lobatšovin rituaalikompleksit Keski-Aasian ja Kazakstanin kansojen hääseremoniassa. - Kirjassa: Esimuslimi-uskomukset ja rituaalit ke. Aasia. M.: Nauka, 1975, o. 298-333.

6. , . Venäjän kielen selittävä sanakirja. - M .: "Az", 1992.-s. 265.

7. Pankeevin tietosanakirja Venäjän kansan elämästä. Tt. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998.

8. Permin alueen kansojen perheperinteet: materiaalit ja tutkimus / toim. A.V. Chernykh; Permanentti. osavaltio ped. un-t.-Perm: "From and to", 2008.-130s.

9. Venäjän kielen selittävä sanakirja: 4 osassa / Toim. . T. M., 2000.

10. Urazmanov-kalenteri tataarien rituaaleista ja vapaapäivistä. (Historialliseen ja etnografiseen kartastoon). - La: Ensimmäinen Volgan arkeologinen ja etnografinen kokous. Abstraktit. Kazan, 1974, s. 70-71.

11. Chagin - Permin alueen kulttuuriperintö koulutuksen inhimillistämisen kehittämisen voimavarana: Koulutus. menetelmä. korvaus. Perm: PKIPKRO, 20s.

12. "Permin alueen ihmiset. Kulttuuri ja etnografia" - Perm: Pushka Publishing House, 2007.

13. Udmurtien Khristolyubovin rituaalit. - Iževsk, 1984.

Komi-permyakit ovat Kaman alueen alkuperäisväestöä. Komi-permyakit kutsuvat itseään niiden jälkeläisiksi, jotka kerran asettuivat Inva-joen altaan taigaan. Heillä on oma alue.

Tämä on itsenäinen osa Venäjää - Komi-Permyatskin autonominen piirikunta. Piirin pääkaupunki on Kudymkarin kaupunki. Yksi muinaisista legendoista kertoo, että Kudym-niminen sankari asui kerran täällä. Hän rakensi linnoituksen - "Karin". Joten asutus sai nimen Kudymkar - muinainen Kudymin asutus. Komi-Permyak työpajat ovat kuuluisia kutomisestaan ​​ja neulomisestaan.

Komi-Permyakkien vaatteet muistuttivat monella tapaa venäläisten vaatteita. Vaatteet oli brodeerattu kauluksessa, hihansuissa, alareunassa. He pitivät erityisesti vöiden koristamisesta. Ihmiset uskoivat, että nämä olivat amuletteja, jotka suojaavat pahoilta hengiltä ja taudeilta.

Komipermyakit kutsuvat itseään metsäkansoksi, joten metsään liittyy monia koristemerkkejä, jotka kuvaavat peuraa, petoeläinten hampaita ja karhun päätä. Ihmiset osasivat paitsi metsästää, myös kyntää maata, kasvattaa leipää. Monet maamerkit, kylvetyt peltomerkit, lyhteet heijastavat talonpojan työtä.

Fizminutka käyttäen komi-permyak sanoja.

Viesti Venäjän kansasta.

Ensimmäiset venäläiset ilmestyivät Permin alueelle hyvin kauan sitten. Permin maat 1400-luvulla liittyvät Venäjään. Vuonna 1558 tsaari Ivan IV käski kansansa, Strogonovit, kehittämään näitä maita.

Stroganovit asettivat tänne venäläisiä talonpoikia, jotka harjoittivat suola- ja kalastuskauppaa, kynsivät maata ja kasvattivat leipää, rakensivat uusia kaupunkeja. Orelista, Kaman varrella sijaitsevasta kaupungista, tuli Stroganov-maiden keskus.

600 vuoden Permi-maalla asumisen aikana venäläiset rakensivat monia kaupunkeja ja perustivat taidekäsityötehtaita.

Venäläiset asettuivat lähemmäs vettä. Vettä ruokittiin, juotettiin ja toimi tienä. Mökit rakennettiin Kaman alueen pohjoisosaan kuusesta, etelässä männystä.

Muinaisilla oli erilaisia ​​tapoja sisustaa kotiaan. Mutta ei niinkään tehdäkseen hänestä kauniin, vaan halusta suojella perhettä pahoilta hengiltä. Ihmiset uskoivat, että koruissa olevat symbolit suojaavat. Ensinnäkin he koristelivat katon, ikkunat, ovet, portit, savupiiput, kuvaamalla aurinkoa, eläimiä, lintuja ja kasveja.

Viesti tataareista ja baškiirista.

Tataarit ja baškiirit asuvat Bardan, Ordan ja Kuedan kaupungeissa. Kaman alueella asuu yli kaksisataa tuhatta tataaria ja baškiiria. Tataarit ja baškiirit ovat pitkään kylväneet viljaa, louhineet malmia, kasvattaneet karjaa, metsästäneet ja kalastaneet, ompelineet vaatteita ja kenkiä, rakentaneet taloja. Metsäisissä paikoissa he rakensivat asuntoja puusta ja puuttomiin paikkoihin - Adobesta (tämä on paistamaton tiili, joka on valmistettu savesta, johon on sekoitettu olkia). Yli sata vuotta sitten lasin sijaan lasin sijaan ikkunat peitettiin härkäkuplalla. Baškiirit pitivät jurtaa, siirrettävää asuntoa, pitempään kuin tataarit. Huonekalut korvattiin vuoteilla, untuvatakeilla ja tyynyillä. Talo oli koristeltu pyyhkeillä ja matoilla.

Tataareilla ja baškireilla on hyvät käskyt: "Talon sisustaminen on kuin pukeisit ihmiselle ylellisen mekon."

Tataarien lempiväri on punainen-sininen. Eriväriset raidat vuorottelevat keskenään muodostaen ikään kuin verkon. Tällaista kuviota kutsutaan "verkkokoristeeksi".

Tataareilla on omat lomansa. Jäähyökkäyksessä mentiin haitarilla katsomaan joen avautumista, maaliskuussa ihmeteltiin, juhlittiin "tornipuuroa" - vankien saapumista. Mutta suosituin loma on Sabantuy, auran loma. Sitä juhlitaan ennen heinäntekoa. Tänä päivänä järjestetään messuja, painikilpailuja, hevoskilpailuja ja kansanpelejä.

Työskentele postikortin parissa.

Korttien sisällä he allekirjoittavat toiveita äideilleen kolmella kielellä (venäjä, tataari, komi-permyak).