Työohjelma "Bashkirin kansanperinne". Bashkirin kansanmusiikki ja runous (luokittelukysymykset) Akhmetgaleeva Galiya Batyrovna Viestintä aiheesta Bashkirin kansan rituaali kansanperinne

Ilshat Imangulov "Fantasia" on jo todellisuus Bashkir Writers Union: Generation Conflict? Aktiiviset kirjailijat kyllästyivät pyytämään liittymistä Valkovenäjän tasavallan kirjailijaliiton joukkoon, ja he loivat oman

VENÄJÄN EMPIIRIN BASKIRIN PILARI Alexander Prokhanov

VENÄJÄN EMPIIRIN BASKIRIN PILARI Alexander Prokhanov Viime aikoina Yhtenäisen Venäjän johto hyökkäsi Baškortostanin presidentti Murtaza Rakhimoviin, jonka johtaja hän itse on. Konflikti perustuu keskuksen laajentamiseen, lähettämiseen tasavaltaan

Bashkortostanin tasavallan opetusministeriö

Kunnanhallinto

"Bashkotostanin tasavallan Yanaulin piirikunnan opetusministeriö"

Kunnan budjettikoululaitos Lanaum Yanaulin kunnallispiiristä Yanaulin alue Bashkortostanin tasavallasta

Tutkimus

Bashkirin kansanperinne matematiikan oppitunneilla

Nimitysmatemaatikko

Pää: Elena G.Kilina,

sovetskaja st., 25, apt. 62,

puh. 89177437588

Johdanto 3

Luku 1 Teoreettinen osa

Baškiirilaisten kansanperinteet 4

Luku 2 Käytännön osa

2.1 Paikallishistorian kansanperinteen tehtävät 6

2.2 Tulokset 8

Päätelmä 9

Kirjallisuus 10

Johdanto

Kun ylitin ensimmäisen kerran koulun kynnyksen, olin hyvin huolissani siitä, kuinka opiskelisin, voinko selviytyä vaikeiden tehtävien ja kysymysten pelosta. Mutta ensimmäinen opettajamme teki kaiken, jotta luokkamme pystyisi voittamaan kaikki vaikeudet helposti. Ja suuri ansio on, että hän yhdisti monia tehtäviä satuihin, sanontoihin, riimien laskemiseen ja sananlaskuihin. Olen nyt viidennessä luokassa, ja minulle oli erittäin mielenkiintoista tutkia kansanperinteen vaikutusta matematiikan kehitykseen, koska keskitasolla, kun opiskelemme uusia matemaattisia termejä, yhdistämme ne usein kansanperinteeseen.

Elämme tietokoneiden aikakaudella ja loputtomalla virralla erilaisia \u200b\u200btietoja. Kaikki nämä edistysaskeleet perustuvat matematiikkaan. Mitä tieteellekin tutkimme, löydämme matematiikkaa kaikkialta. "Matematiikka on kieltä, jota kaikki tarkat tieteet puhuvat", kirjoitti suuri venäläinen matemaatikko N.I. Lobachevsky.

Työni merkitys on, että matematiikka ja ympäröivä maailma ovat hyvin yhteydessä toisiinsa. Ja matemaattisen kielen kauneus voidaan osoittaa paitsi ratkaisemalla monimutkaisia \u200b\u200bmatemaattisia ongelmia myös kansanperinteeseen liittyviä ongelmia. Kansanperinteen avulla voidaan nähdä matemaattisten lakien kauneus, jotka kuvaavat monia ympäröivän todellisuuden prosesseja ja ilmiöitä.

Työn tarkoitus: tutkia matemaattisen kansanperinteen teemoja ja tyylilajeja, jotka perustuvat baskilaisiin satuihin, laskeviin riimeihin ja sananlaskuihin.

Aihe: kansanperinteen keinot ja tyylilajit, joiden avulla voit etsiä mielenkiintoisimpia työmuotoja.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on tarpeen suorittaa seuraava tehtävät:

tutustua kansanperinteen alkuperään.

tutkia matemaattisen sisällön sisältävän kansanperinnemuodon ominaisuuksia.

valmistaa kokoelma baskirin kansanperinteeseen liittyviä ongelmia.

tehdä kysely viiden luokan opiskelijoiden keskuudessa.

Kohteen tarkoituksen ja tutkimuksen kohteen perusteella hypoteesi, joka perustuu siihen, että tutkimuksen aikana opiskelijoiden kekseliäisyyden, mielikuvituksen ja luovan ajattelun kehittämisen prosessi on tehokkaampi ja antaa matematiikan ohella mahdollisuuden tutkia oman alueensa historiaa ja kulttuuria .

Työn ensimmäisessä vaiheessa tutustuimme baskirilaisen kansanperinteen alkuperään, tutkimme kansanmuotoisen muodon ominaisuuksia matemaattisella sisällöllä. Toisessa vaiheessa luotiin joukko Bashkortostanin kulttuuriin ja historiaan liittyviä tehtäviä .

Tehdyn työn tuloksena olimme vakuuttuneita hypoteesimme oikeellisuudesta. Työn tuloksena on kokoelma viihdyttäviä, loogisia esimerkkejä ja alueemme kulttuuriin ja historiaan liittyviä ongelmia, joiden kirjoittaja olen minä ja luokkatoverini, matematiikkaluokan opiskelijat.

Luku 1

Baškiirien kansanperinnettä.

Termin "kansanperinne" (käännettynä "kansan viisaus") otti ensimmäisen kerran käyttöön englantilainen tiedemies W. J. Thoms vuonna 1846. Aluksi tämä termi kattoi kaikki hengelliset (vakaumukset, tanssit, musiikki, puunleikkaus jne.) Ja joskus materiaalin ( asuminen, vaatetus) ihmisten kulttuuri. Nykytieteessä "kansanperinteen" käsitteen tulkinnassa ei ole yhtenäisyyttä. Joskus sitä käytetään alkuperäisessä merkityksessään: olennainen osa kansanelämää, tiiviisti kietoutunut sen muihin osiin. 1900-luvun alusta lähtien. termiä käytetään myös kapeammassa, tarkemmassa merkityksessä: sanallinen kansantaide.

Baškiirien kansanperinne on baskirilaisten kansan suullinen kansanperinne, jota edustavat työ, rituaali- ja jokapäiväiset laulut, satuja, legendoja. Baškiirien kansanperinnettä ovat luoneet ja välittäneet suullisesti sukupolvet vuosisatojen ajan. Sen luojat ja kantajat olivat kansanlaulajia ja muusikoita, tanssijoita, yyrau

Baškiirien kansanperinteen aiheina olivat muinaisten baskirilaisten näkemykset luonnosta, moraalisista ihanteista, heidän elämästään ja toiveistaan. Kansanperinne oli heidän tietämyksensä lähde.

Kansanperinteen erityispiirteisiin kuuluvat esityksen suullinen välittäminen, improvisaatio ja kollektiivisuus, monipuolisuus.

Baškiirilaisen kansanperinteen tyylilajit ovat satu, eepos, kulamat, tarina, lacap, tarina, kulamas-arvoitus, tylsä \u200b\u200bsatu, satiiri, vertaus, sananlasku, sananlasku, arvoitus, nasikhat jne.

Bashkirin kansanperinne jakautuu ihmisten sosiaaliseen ja jokapäiväiseen toimintaan mukaan rituaaleihin, lasten, lauluihin, tansseihin, paikalliseen historiaan jne.

Baškirilaisilla on runsas laulun kansanperinne. Tanssi, koominen, soittaa kappaleita mukana juhlat ja viihde. Dittit ja syötit yleistyivät. Pienet kansanperinteen tyylilajit ovat yleisiä, jotka liittyvät lasten kansanperinteeseen, kuten kutsut, lauseet, arvoitukset, sananlaskut, sanonnat, merkit, satuja.

Paikallinen tiede on täydellinen tutkimus tietystä osasta maata, kaupunkia tai kylää, muita asutuskohteita. Tällaisen tutkimuksen tekevät pääsääntöisesti tälle alueelle rajoittuneet tutkijat (arkistonhoitajat, arkkitehdit, biologit, sotamiehet, maantieteilijät, historioitsijat, ekologit, etnografit) sekä paikallisen väestön harrastajat. Tieteellinen paikallishistoria Bashkortostanissa, samoin kuin koko Venäjällä, on alkanut vasta 1700-luvun 30-luvulla. Siksi muinaisina aikoina baskirit välittivät suusta suuhun monia mielenkiintoisia faktoja maastaan \u200b\u200bsatujen, legendojen, myyttien muodossa.

Kansantanssi on tyylilaji, joka on selvästi säilyttänyt etnisen symboliikan, tietosisällön ja kansallisen tunnustuksen.

Tanssi on taidemuoto, jossa taiteellinen kuva syntyy rytmisten plastisten liikkeiden ja ihmiskehon ilmeikkäiden asentojen muutosten kautta.On mahdotonta luoda kaunista tanssia ilman matemaattisten funktioiden kuvaajia. Kaunis tanssi on kaunis kaavio, joka voidaan kirjoittaa matemaattisella kaavalla. Liikkeet ovat tasomuutoksia, jotka säilyttävät esineiden koon ja muodon. Esimerkkejä liikkeistä ovat symmetria, yhdensuuntainen siirto ja kierto. Tällaisia \u200b\u200bgeometrisia liikkeitä tapahtuu monissa baskirilaisissa tanssiesityksissä.

Symmetria tanssissa koostuu: symmetrian keskellä tai akselilla olevien kuvien käytöstä tanssipiirustuksessa, tanssijan rungon tasapainoisesta sijainnista, tanssijoiden sijainnista avaruudessa, tanssijoiden suorittamasta saman liikkeen samanaikaisesta suorittamisesta.

Symmetria tekee tanssikuviosta kauniin ja synkronisen ja auttaa luomaan harmonisen tilasuunnittelun. Tanssia voidaan pitää piirustusten luomisena avaruudessa, mukaan lukien geometrisista muodoista koostuvat piirustukset. Tanssikuvio on tanssijoiden sijainti ja liike lavan yli. Tanssin malli riippuu tanssin numeron käsitteestä, ideasta, musiikkimateriaalista, rytmistä, temposta, kansallisuudesta.

Baškiirien modernissa koreografisessa kansanperinnessä säilyivät muinaisista ajoista peräisin olevat tanssimuodot (kuva 1, liite 3). Jotkut heistä ovat ympyrä liikkeissä ja pyöreä tanssi (tүңәrәk). Ympyrä on antiikille ominainen toiminta, jolla on parantamisen, suojaamisen taika, luonnon elementtien hallinnan menetelmän merkitys. Baškiirien maagisissa rituaaleissa määritetään ympyrän suojaava merkitys (he hahmottavat yön yöpymisen pellolla ympyrässä, ensimmäinen ukkonen saavutetaan tekemällä pyöreitä talon, navetan jne. Kierroksia). Piiritoiminnoissa toteutetaan ajatuksia voiman ja elinvoiman säilyttämisestä, hankkimisesta, lisääntymisestä: taistelija kureshille (taistelutarjous), ilmaisemalla hyvät toiveet, ne ympäröivät leirin kolmessa kerroksessa, ohittamalla sen; sama toimenpide suoritetaan saattaessa soturi taisteluun tai morsiamen isän talosta.

Tanssimisen on osoitettu vaikuttavan myönteisesti henkilön henkisiin kykyihin. Tanssin aikana täytyy jatkuvasti miettiä, miettiä jokaista liiketyyppiä, järjestystä, rytmiä. Yhdistämällä tanssin elementit rakennamme loogisia ketjuja. Spatiaalinen mielikuvitus kehittyy. Tanssi on hyvä tapa kouluttaa älyäsi!

Matematiikka ja ympäröivä maailma ovat hyvin yhteydessä toisiinsa. Ja matemaattisen kielen kauneus voidaan osoittaa paitsi ratkaisemalla monimutkaisia \u200b\u200bmatemaattisia ongelmia myös kansanperinteeseen liittyviä ongelmia. Kansanperinteen avulla voidaan nähdä matemaattisten lakien kauneus, jotka kuvaavat monia ympäröivän todellisuuden prosesseja ja ilmiöitä.

Kansanmateriaalilla on myös hyvät mahdollisuudet kehittää matemaattisia kykyjä. Kansanperinnemuodossa tarjotut tehtävät vaativat usein epätyypillisiä ratkaisuja. Se saa lapset vertailemaan, analysoimaan, järkeilemään. Siksi kehittyy kekseliäisyyttä, mielikuvitusta, luovaa ajattelua.

Luku 2. Käytännön osa

2.1 Paikallishistorian kansanperinteen tehtävät

Paikallishistorian tehtävillä on suuri merkitys. Matematiikan opettamisen ei tarvitse olla tylsää. Voit kiinnostaa ratkaisemalla ongelmia, jotka heijastavat tosiasioita ja uteliaita tietoja alueestasi.

Tehtävä 1. Baškiiriassa on noin 3840 jokea ja järveä. Joet muodostavat tämän määrän. Kuinka monta jokea ja järveä on Baškortostanissa?

Vastaus: 1120 jokea.

Tehtävä 2. Baškortostanin tasavallan korkein kohta on Mount Yamantau. Sen korkeus on 1638m. Ja alin kohta on Belaya-joen suulla ja sisään

26 kertaa pienempi kuin Yamantaun vuori. Mikä on alin kohta merenpinnan yläpuolella.

Vastaus on 62 metriä merenpinnan yläpuolella.

Tehtävä 3. Kirjoita numeroilla tekstissä olevat numerot:

Bashkortostanin tasavallan pinta-ala on sata neljäkymmentäkolmetuhatta kuusisataa neliömetriä. km. Pohjoisessa se rajoittuu Permin ja Sverdlovskin alueisiin, idässä - Tšeljabinskin alueeseen, kaakkoon, etelään ja lounaaseen - Orenburgin alueeseen, lännessä - Tatarstanin tasavaltaan, luoteeseen - kanssa Udmurtin tasavalta. Tasavallan väkiluku on neljä miljoonaa sata neljä tuhatta kolmesataa kolmekymmentäkuusi ihmistä. Baškortostanissa on kahdeksantoista kaupunkia.

Baškortostanin alue kuuluu lauhkean vyöhykkeen neljään maantieteelliseen vyöhykkeeseen: sekametsät, lehtipuumetsät, metsä- ja arojen vyöhykkeet. Yli kolmannes tasavallan alueesta on metsien peitossa. Seitsemänkymmentäkolme prosenttia arojen ja 31 prosenttia metsä-arojen vyöhykkeestä on chernozem. Tasavallassa on yli kolmetoista tuhatta jokea ja kaksi pistettä seitsemän tuhannesosaa järviä, lampia ja säiliöitä.

Tehtävä4 ... Bashkortostanin tasavallan aukio on 143600 ... Baškortostanin pääkaupungin Ufan kokonaispinta-ala on noin 707 . Määritä, kuinka monta kertaa Ufan alue on pienempi kuin Bashkortostanin alue.

Vastaus: 203 kertaa

Tehtävä 5. Salavat Yulaevin muistomerkki on Venäjän suurin ratsastajapatsas, 5,6 m korkeampi kuin 19-vuotiaan sotilaan Aleksander Matrosovin muistomerkki, joka peitti ruumiinsa saksalaisen konekiväärin. Etsi Salavat Yulaevin muistomerkin korkeus ja Alexander Matrosovin muistomerkin korkeus, jos niiden kokonaiskorkeus on 14 m.

Vastaus: 9,8 m ja 4,2 m

Tehtävä 6 ... Etelä-Uralin suurimman kipsiluolan, Kueshtan luolan pituus on noin Kapovan luolan pituus, joka on kuuluisa muinaisista mammuttien, sarvikuonojen ja villihevosten seinämaalauksista. Selvitä Cuesta-luolan pituus, jos Capovan luola on noin 3047 m pitkä.

Vastaus: 554 m

Tehtävä 7Baškortostanin alueen pituus lännestä itään on 80 km vähemmän kuin pohjoisesta etelään. Selvitä tasavallan pituus lännestä itään, jos se on 550 km pohjoisesta etelään. Kirjaa vastaus metreinä.

Vastaus: 470000 m

Tehtävä 8... Kuorma-auto ajoi Ufasta Yanauliin samaan aikaan 73 km / h nopeudella ja auto 109,5 km / h nopeudella. Kuinka monta kilometriä kuorma-auto jää jälkeen autosta 1 tunnissa liikkeen alkamisen jälkeen? Kuinka kauan kestää autojen saapuminen Yanauliin, jos etäisyys kaupunkien välillä on noin 219 km?

Vastaus: 36,5 km, kuorma-auto 3 tunnissa, auto 2 tunnissa.

Tehtävä 9... Baškiirihunalla ei ole maailmassa analogeja sen parantavien ja makuominaisuuksien sekä mikroelementtien ainutlaatuisen koostumuksen suhteen. Joten linden hunaja sisältää 36,05% glukoosia ja 39,25% fruktoosia. Kuinka monta grammaa glukoosia ja fruktoosia on 3 litran hunajapurkissa, jos 1 litra hunajaa painaa 1 kg 440 grammaa.

Vastaus: 1557,36 g glukoosia, 16 95,6 g fruktoosia

Tehtävä 10. Kansallisella juhlapäivällä "Sabantuy" yksi hevosista juoksi kaksi kierrosta hevoskilpailuissa. Yksi ympyrä on 1600 metriä. Toinen hevonen juoksi puolitoista kierrosta. Kuinka monta metriä ensimmäinen hevonen juoksi enemmän kuin toinen?

Vastaus: 800 metriä.

Tehtävä 11. Kurai - kansallinen baskiri, samanlainen kuin. TO uray valmistettu sateenvarjokasvin Ural-kylkiluun varresta, siinä on 4 leikkausreikää etupuolella ja yksi takana. Kurai valmistetaan tarttumalla varteen vuorotellen käsin, mitaten 8-10 kertaa kämmenen leveys, ja sitten leikataan. Reiät leikataan alhaalta alkaen: ensimmäinen - 4 sormen, seuraavat kolme - 2 sormen etäisyydeltä, viimeinen, 5. - takapuolelta, 3 sormen etäisyydeltä 4. reiästä . Millä etäisyydellä viides reikä sijoitetaan, jos neljän sormen kämmenen leveys on 8 cm ja kaikki sormet ovat samalla leveydellä.

Vastaus: 26 cm

2.2 Tulokset

Tutkimustyön aikana koottiin joukko tehtäviä, jotka ehdotimme ratkaistaviksi 5. luokassa, saadaksemme selville, kuinka paljon tässä muodossa ehdotetut tehtävät kiinnostavat ikäiseni. Tutkimus tehtiin 108 opiskelijan keskuudessa (kuva2, kuva3, liite 3).

Esitimme tulokset kaaviona (kuva 1, liite 3), jossa on selvästi nähtävissä, että opiskelijat pitivät ongelmien ratkaisemisesta, he osoittivat kiinnostusta, ja vaikka oikeaa ratkaisua ei olekaan, sisältö houkutteli heitä ongelmista.

Kun kysyttiin mistä kokoelman ongelmista, yleisin vastaus oli: saimme mielenkiintoisia faktoja Bashkortostanistamme.

Matematiikan luokkatoverini nauttivat erilaisten ongelmien ratkaisemisesta. Uskon kuitenkin, että alueidensa historiaan ja kulttuuriin liittyvien ongelmien käyttö ei ainoastaan \u200b\u200bparanna taitoja sanatehtävien ratkaisemisessa, vaan myös auttaa laajentamaan opiskelijoiden näköaloja, herättämään kiinnostusta matematiikkaan ja rakkautta maahansa. Kyky ratkaista ongelmia auttaa sinua saavuttamaan hyviä tuloksia erilaisissa älyllisissä kilpailuissa.

Johtopäätös

Kun suuri palkinto ilmoitettiin henkilölle, joka kirjoittaa kirjan aiheesta "Kuinka ihminen asui ilman matematiikkaa?"

Kukaan ei onnistunut saamaan palkintoa. Ei ollut sellaista henkilöä, joka voisi kirjoittaa sellaisen kirjan. Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat käyttäneet matemaattista tietoa, emme toisinaan ymmärrä kuinka tärkeää heillä on elämässämme.

Matematiikalla on ainutlaatuinen kehitysvaikutus. Sen tutkimus auttaa kehittämään muistia, puhetta, mielikuvitusta, tunteita; muodostaa yksilön sitkeyden, kärsivällisyyden, luovuuden.

Järjestetty työ matemaattisten kykyjen kehittämiseksi, mukaan lukien erilaiset kansanperinteen lajit, lisää matemaattisten kykyjen kehitystasoa.

Työn ensimmäisessä vaiheessa tutustuimme baskirilaisen kansanperinteen alkuperään, tutkimme kansanmuotoisen muodon ominaisuuksia matemaattisella sisällöllä. Toisessa vaiheessa luotiin joukko Bashkortostanin kulttuuriin ja historiaan liittyviä tehtäviä.

Tarjosimme nämä tehtävät 5. (5.a, 5.b, 5.c, 5.d) luokkien opiskelijoille ratkaisua varten, minkä jälkeen tehtiin kyselylomake.

Tutkimuksen tulokset osoittivat, että monet opiskelijat olivat kiinnostuneita alueidensa historiaan, kulttuuriin ja maantieteeseen liittyvien ongelmien ratkaisemisesta. Tällaiset tehtävät ratkaistaan \u200b\u200bsuurella mielenkiinnolla ja uteliaisuudella. Monet tosiasiat ovat tulleet tunnetuiksi, joihin he eivät kiinnittäneet riittävää huomiota IKB: n opetuksissa ja Bashkortostanin historiassa.

Tehdyn työn tuloksena olimme vakuuttuneita hypoteesimme oikeellisuudesta. Työn tuloksena on kokoelma viihdyttäviä, loogisia esimerkkejä ja alueemme kulttuuriin ja historiaan liittyviä ongelmia, joiden kirjoittajana olen minä ja luokkatoverini, matematiikkaluokan opiskelijat.

Tutkimuksemme vahvistaa siten mahdollisuuden ja välttämättömyyden käyttää tällaisia \u200b\u200btehtäviä, legendoja ja myyttejä keinona kehittää henkistä toimintaa ja hengellistä kulttuuria keskitason lapsilla.

Kirjallisuus

Bashkirin lasten folklore / kirjailija-komp. OLEN. Suleimanova, I.G. Galyautdinov.

Bashkirin kansan alkuperä / toim. Kuzeev R.G.

Koulumatematiikan olympialaiset 5-11 luokkaa / kirjailija Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Liite 1

Hakemuslomake

Missä palkkaluokassa olet? (Luokkakirje)

Pidätkö matematiikan aiheesta?

Oletko kiinnostunut ratkaisemaan oppikirjan tai opettajan ehdottamia sanaongelmia?

Piditkö kokoelmassa ehdotetuista tehtävistä (jos kyllä, niin miten)

Haluaisitko lisää tällaisia \u200b\u200btehtäviä, miksi?

Liite 2

ongelmien kerääminen

Liite 3

Johdanto

Luku I. Teoria kansanperinteen teosten lajiluokituksesta 12

1.1. "Genren" käsitteen ja sen piirteiden määrittely kansanperinnössä 12

1.2. Musiikillisen ja runollisen kansanperinteen lajiluokituksen lajikkeet 20

1.2.1. Kansanperinteen yhdistäminen runotyypeittäin: epos, sanoitukset, draama 21

1.2.2. Rituaali- ja muut rituaalilajit 26

1.2.3. Kansan termien roolista musiikillisen ja runollisen kansanperinteen lajiluokituksessa 30

1.2.4. Eri kriteereihin perustuvat tyylilajityypit 34

II luku. Lähteet baškiirien musiikillisen ja runollisen perinnön lajiluokituksesta 39

2.1. Lajityypin luokittelua koskevat kysymykset baskirilaisten kansanperinteen tutkijoiden töissä 1800-luvun viimeisellä neljänneksellä

2.2. Bashkirin suullisen-runollisen ja musiikillisen luovuuden tyyliluokitus XX-luvun ensimmäisen puoliskon tutkijoiden teoksissa 46

2.3. Julkaisut Baškiirin kansanperinteen alalta XX-luvun jälkipuoliskolla - XXI-luvun alussa 50

III luku. Baškiirien musiikillisen ja runollisen perinnön rituaalilajit 69

3.1. Kalenterirituaalinen kansanperinne 71

3.3 Lasten rituaali-kansanperinne 78

3.4. Bashkirin häät kansanperinne 83

3.5. Baškiirien hautajaiset 92

3.6. Baškiirien 95 rekrytointikappaleet-valitukset

IV luku. Baškiirien musiikillisen ja runollisen perinnön muut kuin rituaaliset tyylilajit 100

4.1. Työlaulut 100

4.2. Kehtolaulut 104

4.3 Cubaiers 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Tavua 117

4.6. Viipyvät kappaleet "ozonkyuy" 124

4.7. Nopeat kappaleet "kyskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Päätelmä 145

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Johdatus työhön

Kansantaide on juurtunut näkymättömään menneisyyteen. Varhaisten sosiaalisten muodostumien taiteelliset perinteet ovat poikkeuksellisen vakaita, sitkeitä ja ovat vuosisatojen ajan määrittäneet kansanperinteen erityispiirteet. Kullakin historiallisella aikakaudella rinnakkain esiintyi enemmän tai vähemmän muinaisia, muuttuneita ja myös uusia luomuksia. Yhdessä he muodostivat niin sanotun perinteisen kansanperinteen eli musiikillisen ja runollisen luovuuden, jonka kukin etninen ympäristö loi ja välitti sukupolvelta toiselle suullisin keinoin. Siten kansat säilyttivät muistissaan kaiken, mikä vastaa heidän elintärkeitä tarpeitaan ja mielialaansa. Tämä oli luontaista myös baskirilaisille. Heidän henkinen ja aineellinen kulttuurinsa, joka on erottamattomasti sidoksissa luontoon, ja rikas historia heijastuvat perinteiseen kansanperinteeseen, mukaan lukien laulutaide.

Mikä tahansa historiallinen tapahtuma herätti vastausta baskirilaisten laulussa ja runoudessa, josta tuli legenda, perinne, laulu, instrumentaalinen melodia. Kaikkien kansallissankareiden nimiin liittyvien perinteisten kappalelajien esiintymiskielto synnytti uusia musiikkilajeja. Samalla kappaleiden nimiä, toiminnallisia ja musiikki-tyylisiä piirteitä voitiin muuttaa, mutta sielua innostava teema säilyi kansallisen inspiraation lähteenä.

Baškiirin suullisesti runollinen ja musiikillinen kansanperinne sisältää erilaisia \u200b\u200beeppisiä monumentteja ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak ja Khyukhylyu", "Kara-Yurga" jne.), Lauluja, legendoja ja perinteitä, bylichki - khurafati hikaya , runokilpailut - aytysh, satuja (eläimistä, taikuudesta, sankarillisista, arjen, satiirisista, novelleista), kulamasy-anekdootit, arvoituksia, sananlaskuja, sanontoja, merkkejä, harnau ja muut.

Baškiirilaisten ainutlaatuinen lauluperintö koostuu cubaiereista, työlauluista ja kuoroista, vuosittaisen maatalouslaulun kalenterilauluista.

ympyrä, valitukset (häät, rekrytointi, hautajaiset),

kehtolauluja ja häälauluja, viipyviä kappaleita "ozon kyui", nopeita kappaleita "kyska kuy", tavuja, muzhaty, takmaki, tanssi, koominen, pyöreät tanssilaulut jne.

Baškiirien kansallisiin työkaluihin kuuluu erikoisia,

suosittu tähän päivään: kurai (kurai), kubyz (kumy?), merkkijono kumyz (kyl

kumy?) ja niiden lajikkeet. Se sisältää myös "musiikillisia" taloustavaroita: tarjottimia, ämpäreitä, kampauksia, punoksia, puisia ja metallisia lusikoita, koivun kuorta jne. Lainatut soittimet ja turkkilaisten keskuudessa yleiset instrumentit: savesta ja puusta tehdyt pillit, dombra, mandoliini, viulu, huuliharppu.

Yli kahden vuosisadan ajan baskirilaisten musiikillista ja runollista kansanperinnettä ovat tutkineet määrätietoisesti eri tieteellisten suuntausten ja älymystön edustajat. V.I. Dahl, T.S. Beljajev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko ja muut.

Ihailemalla ihmisten alkuperäistä musiikillista lahjaa, paikallishistorioitsija R.G. Ignatjev kirjoitti: ”Baškiiri improvisoi kappaleitaan ja motiivejaan yksin ollessaan, ennen kaikkea tiellä. Ratsastaa metsän ohitse - laulaa metsästä, vuoren ohi - vuoren, joen ohi - joen ympäriltä jne. Hän vertaa puuta kauneuteen, luonnonkasveihin - alkaensilmillään, mekonsa värillä jne. Baškiirilaulujen motiivit ovat enimmäkseen surullisia, mutta melodisia; baskirilaisilla on monia sellaisia \u200b\u200bmotiiveja, että toinen säveltäjä kateuttaisi heitä ”.

Baškiirien perinteisen laulun kansanperinteen alalla on kirjoitettu monia teoksia tietyistä genreistä, niiden alueellisista ja musiikkityylisistä piirteistä.

Tutkimuksen merkitys.Väitöskirja perustuu kansanperinteen ja etnomusikologian tietoon, mikä mahdollistaa laulun tutkimuksen

baskirilaisten kansanmusiikin tyylilajit musiikin ja sanojen suhteessa. Melodisesti lausutut tyylilajit - kubai, tavu, munazhaty, senlyau, khyktau, rekrytoitujen kappaleet-valitukset sekä kappaleet, joilla on kehittynyt melodia - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" ja muut tyylilajit, joita tarkastellaan erikseen. mahdollistaa pohtia baskirilaisten laulunkirjoituksia sen monimuotoisuudessa.

Nykytaiteessa on yleisesti hyväksyttyjä menetelmiä tutkia kansanmusiikkia, jossa "tärkeimmät tekijät ovat yhteydet tiettyyn aikakauteen, tiettyyn alueeseen ja tiettyyn toimintoon" 1. Tarkastetussa työssä käytetään tämän laulufolklorian luokitteluteorian päämääräyksiä.

Tutkimuksen tarkoitus- kattava systemaattinen analyysi baskirilaisten kansanperinteen laululajeista, tutkimus niiden evoluutiosta, runollisista ja musiikkityylisistä piirteistä rituaali ja muu kuin rituaali.

Asetetun tavoitteen mukaisesti esitetään seuraavat tehtävät:

teoreettinen perustelu suullisen ja runollisen musiikillisen luovuuden teosten tyylilajin tutkimiselle baskirilaisten kansanperinteen esimerkillä;

painopistealueiden jakaminen baškiirien musiikillisen ja runollisen luovuuden tyylilajin tutkimuksessa;

baskirilaisten musiikillisen ja runollisen kansanperinteen tyylilajien muodostumisen ja kehityksen alkuperän määrittäminen perinteisen sosiaalisen kulttuurin yhteydessä;

tutkimus baskirilaisten kansitaiteen tiettyjen laulujen tyylilajeista.

Menetelmäkehysväitöskirja perustui kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden perustyöhön, joka on omistettu kansanmusiikkiteosten tyylilajille: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Tšekanovskaja A.I. Musiikillinen etnografia. Menetelmät ja menetelmät. - M.: Sov. säveltäjä, 1983. - s.57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; musiikkitieteiden teoreetikkojen tutkimus: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Tšekanovskaja ja muut.

Väitöskirjassa hyödynnetään saavutuksia eri kansojen kansanperinteen tutkimuksessa. Toimii turkkilaisissa, suomalais-ugrilaisissa kulttuureissa: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Niissä kansanperinteen teosten lajiluokittelu suoritetaan käyttäen kansan terminologiaa ja rituaali- ja rituaalisuutta.

Väitöskirja on looginen jatko baskirilaisten musiikillisen kansanperinteen tutkimukselle ja se perustuu paikallishistoriaa ja etnografiaa koskeviin teoksiin (R.G. Ignatieva, ST.Rybakova, SI. Rudenko), baskirilainen filologia (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. , LN Lebedinsky, kansanedustaja Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamova, F. Kh Khamajev, R. S. Suleimanova, N. V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L. K. Salmanova, G. S. Galina, R.T. Galimullina ja muut).

Integroitu lähestymistapa kehitettävään aiheeseen perustuu erityisiin historiallisiin ja vertaileviin typologisiin tieteellisiin analyysimenetelmiin.

Väitöskirjan materiaali oli:

bashkortostanin, Tšeljabinskin, Kurganin, Orenburgin ja Permin alueiden alueella vuosina 1960–2003 tehdyt kansanperinneretkikirjoitukset;

3) Kansalliskirjastoon tallennetut arkistomateriaalit

kirjasto heille. Akhmet-Zaki Validi, Ufan valtion taideakatemian, Venäjän tiedeakatemian Ufan tiedekeskuksen ja Baškortostanin tasavallan säveltäjien liiton kansanperintetiloissa, kansanmusiikin keräilijöiden henkilökohtaiset arkistot K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova ja muut.

Asetettujen tehtävien mukaisesti työn rakenne,mukaan lukien johdanto, neljä lukua, johtopäätös, luettelo käytetystä kirjallisuudesta.

Johdannossa ilmoitetaan tutkimuksen tarkoitus ja tavoitteet, metodologinen perusta, tieteellinen uutuus ja väitöskirjan käytännön merkitys.

Ensimmäisessä luvussa paljastetaan suullisen laulupoeetisen luovuuden teosten erityispiirteet, niiden sosiaalinen merkitys. Kansan luovuuden muodot (kiinnittämättömät - tallennettuina ei aineellisina esineinä, vaan perinteen kantajien muistiin) tietyssä kehitysvaiheessa muodostettiin taiteen tyypeiksi (musiikki, runous, tanssi).

Lajitasolla ei ole erityisiä määritelmiä "genren" käsitteelle. Useimmissa tapauksissa tutkijat käyttävät kirjallisuuden tutkimuksesta lainattua termiä "suku", joka tarkoittaa "tapaa kuvata todellisuutta" ja erottaa kolme pääsuuntaa: eepos, lyriikka, draama.

Genren olemuksen ymmärtämiseksi on tarpeen tuoda esiin pääpiirteet, jotka mahdollistavat musiikki- ja runoaiheisen teoksen koordinaattien tunnistamisen. Tätä ongelmaa on tutkittu kattavasti sekä teoreettisessa musiikkitieteessä (L.A.Mazel, V.A.Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N.Tyulin, E.A.Ruchevskaya) että kansanperinnössä (V.Ya.Popp, BN Putilov, NP Kolpakova, varapuheenjohtaja Anikin, VE Gusev , II Zemtsovsky).

Useiden kriteerien (toiminnallinen tarkoitus, sisältö, muoto, olemassaolon olosuhteet, poetiikan rakenne, suhtautuminen musiikkiin, esitystavat) vuorovaikutus muodostaa tyylilajin, jonka pohjalta

kansanlaulujen luokittelu on rakenteilla.

Tieteellisessä musiikkitieteessä ja kansanperinteetutkimuksissa on kehitetty erilaisia \u200b\u200btapoja lajityyppien systematisoimiseksi. ... Pääkomponentista riippuen ne voidaan rakentaa:

runotyypin mukaan (eepos, lyriikka, draama);

kansan terminologiassa ("otson kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

kansanmusiikin toiminnallisten ominaisuuksien (rituaaliset ja ei-rituaaliset tyylilajit) perusteella;

eri kriteerien mukaan (temaattinen, kronologinen, alueellinen (alueellinen), kansallinen jne.).

Luvun toinen osa on omistettu turkkilaisten, suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisten ihmisten kansanperinteen tutkimuksessa käytettyjen lajiluokitusten analyysiin.

Etnomusikologiassa käytetään tyylilajeja runotyyppien mukaan, jota käytetään riippuen yleisten ja erityisten piirteiden hierarkkisesta alistumisesta, jotka muodostavat kappalelajien taiteellisen muodon.

Musiikillisessa ja runollisessa kansanperinteessä eeppiset tyylilajit heijastavat ihmisten vuosisatoja vanhaa historiaa. Niitä yhdistää runollisen tekstin esitystavan kertomus, melodian recitatiivinen intonaatio. Esitysprosessi vaatii sesenin (laulaja-kertojien) ja kuuntelijan pakollisen läsnäolon.

Lyyrisen tyyppiset kappalelajit heijastavat ihmisen psyko-emotionaalista tilaa. Lyyrisen tyyppiset laulut sisältävät tietyn yleistymisen elämästä ja välittävät tietoa paitsi tapahtumasta myös esittäjän persoonallisuudesta, asenteesta ympäröivään maailmaan heijastamalla siten elämän kaikkia puolia (filosofia, tunteet, kansalaisvelvollisuus) , ihmisen ja luonnon keskinäinen vaikutus).

Musiikillisen kansanperinteen dramaattinen genre edustaa taiteiden synteesiä ja sisältää laululajeja, joihin liittyy teatterinen, rituaali

ja koreografinen toiminta.

Laulun luokitukset

genreihin perustuen yleisiin kansan termeihin. Esimerkiksi, "Oh $ he qw",

"Kbiqxaqw "- baskirien ja tataarien joukossa, "Kay"ja "Shchyr" -kazakstanien joukossa,

instrumentaali / kaasu ja laulu "B / p" - ykirgisia, "Eitesh" - klobaskiri,

kirgisia, kazakstanit, "Kobayyr" - klobaskiri, "Dastan" - klouzbekit, Kazakstanit, Tataarit.

Tällä luokituksella oli merkittävä rooli kansanperinteen tutkimuksen muodostumisessa kansallisina kouluina turkkilaisten kansojen lauluperinnön tutkimuksessa, eikä se ole menettänyt käytännön merkitystään aikanamme.

Käytännön tarkoituksiin folkloristit käyttivät eri aikoina tyylilajeja, jotka perustuvat temaattisiin (T.V.Popova, Kh.Kh.Jarmukhametov, J.Faizi, Ya.Sh.Sherfetdinov), kronologisiin (A.S. Klyucharev, M.A.Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), kansallisiin (G.Kh.Enikeev, SG Rybakov), alueelliset tai alueelliset (F.Kh.Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E.N. Almeeva) kriteerit.

Toisessa luvussa on analyysi käsinkirjoitetuista ja painetuista painoksista 1800-luvun lopusta 21. vuosisadan alkuun, ja se on omistettu genrejen luokittelulle Bashkirin suullisen laulun ja runouden alalla. Luvun rakenteen kronologinen periaate antaa meille mahdollisuuden jäljittää paikallisten historioitsijoiden, historioitsijoiden, filologien ja muusikoiden teoksista ongelman taso Bashkirin kansan laulukulttuurin tyylilajin alalla.

Kolmas ja neljäs luku on omistettu baskirilaisten musiikillisen ja runollisen luovuuden tyylilajin tutkimiseen, joka jaetaan sosiaalisen ja jokapäiväisen toiminnan läsnäolosta tai puuttumisesta riippuen kahteen suureen ryhmään. Tämän mukaisesti tarkastellaan erillisiä rituaaleja (kalenteri, lapset, häät, hautajaiset, rekrytointi) ja muita kuin rituaaleja (cubaierit, tavut, muhkeat, viipyvät ja nopeat kappaleet, takmakit).

Tämän luokituksen avulla voit tutkia rikkaita

baskirilaisten laulun kansanperinne läheisessä yhteydessä sosiaaliseen ja jokapäiväiseen elämään, paljastaa rituaalien draama, vahvistaa vallitsevat kansan termit ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak" "," khyktau "jne.) sekä analysoida laulujen tyylilajeja.

Hallussaväitöskirjassa muotoillaan baskirilaisten perinteisen laulutaiteen genre-luonteen tutkimuksen tulokset.

Väitöskirjan tieteellinen uutuusasia on

erityyppisiä luokituksia baškiirien kansanperinteen alalla (runotyyppien mukaan; kansan terminologian mukaan; toiminnallisten, kronologisten, alueellisten, musiikillisten ja tyylisten ominaisuuksien mukaan) tarkastellaan ja niiden perusteella yritettiin itsenäisesti laulun tyylilaji ja baškiirien runollinen luovuus;

suoritettu tutkimus antaa tietyn panoksen baskirilaisten musiikillisen kansanperinteen lajiluokituksen kehittämiseen.

Käytännön merkitystyö on siinä, että väitöskirjan aineistoja voidaan käyttää luomaan yleistäviä teoksia baskirilaisten kansanperinteen alalla; Uralin, Volgan alueen ja Keski-Aasian kansojen kansallisten musiikkikulttuurien tutkimiseen. Lisäksi työn materiaaleja voidaan käyttää luentokursseilla ("Musical ethnography", "Folk musical creative", "Folk-expeditionary practice", "History of Bashkir music", jne.), Luettuina toissijaisen oppilaitoksen järjestelmässä. ja musiikillinen korkeakoulutus Volgan alueella ja Uralilla.

"Genren" käsitteen ja sen piirteiden määrittely kansanperinnössä

Englanninkielinen sana "folk-lore" on käännetty venäjäksi "kansan viisaudeksi", "kansan tuntemukseksi", kansalliseksi tiedeeksi. Termin ehdotti tutkija V.I. Tomsom vuonna 1846 määritelmänä ihmisten hengellisestä kulttuurista ja nimetä suullisen ja runollisen luovuuden teoksia. Tätä tutkimusaluetta tutkivaa tiedettä kutsutaan folkloristiikaksi.

Kotimainen tiede viittaa perinteisiin laululajeihin ottaen huomioon niiden pääpiirteet: suullinen elämä, luovan prosessin kollektiivisuus, suoritusmuotojen monipuolisuus. Musiikillisen ja runollisen luovuuden teoksia levitetään vain suusanallisesti esiintyjältä toiselle, mikä mahdollistaa kollektiivisen luovuuden jatkuvuuden ja jatkuvuuden. Akateemikko D.S. Likhachev huomautti tätä ilmiötä ja huomautti, että "kansanperinteen teoksissa voi olla esiintyjä, tarinankertoja, tarinankertoja, mutta hänessä ei ole kirjoittajaa tai säveltäjää osana taiteellista rakennetta". Huomattu piirre viittaa tulkinnan vaihtelevuuteen. Siirtyminen suusta suuhun, muuttamalla olemassaoloaikaa ja -paikkaa, kansanmusiikkisen luovuuden teokset kokivat enemmän tai vähemmän merkittäviä muutoksia improvisaation luonteensa vuoksi.

Lisäksi kansanperinnöllä on sosiaalinen arvo, joka ilmenee kognitiivisissa, esteettisissä, ideologisissa ja kasvatuksellisissa arvoissa. Kaikki teokset eivät kuitenkaan ole todella kansanmusiikkia. V.P. Anikin väittää, että "kansanperinnettä voidaan kutsua vain teokseksi, joka on saanut sisällön ja muodon ihmisten keskuudessa tapahtuvassa elämänprosessissa - tai toistuvien kertomusten, laulamisen seurauksena ...".

Kansanperinteen morfologinen rakenne on myös erikoinen, jonka spesifisyys on kyvyssä yhdistää useiden taiteen tyyppien merkit: musiikki, runous, teatteri, tanssi.

Kotimaassa tieteessä on erilaisia \u200b\u200bmielipiteitä "kansanperinteen" käsitteen laajuudesta ja rakenteesta. Jotkut tutkijat uskovat, että se sisältää taiteen tyyppejä, joilla on aineellisesti kiinteä kuvamuoto: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Toinen tutkijaryhmä väittää imevänsä materiaalisesti irtonaisia \u200b\u200b(musiikki, kirjallisuus, koreografia, teatteri) ja aineellisesti kiinteitä taiteen tyyppejä: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

M.S.: n mukaan Esimerkiksi Kolesovilla on kansantaideteoksilla välttämättä käytännön tehtävä, jonka elämän aineellinen puoli määrää. Tästä seuraa, että arkkitehtuuri, kuvataide ja koriste-soveltava taide, sanan laaja tulkinta, kuuluvat myös kansanperinteeseen.

Kansanperinteen kappalelajeja tarkasteltaessa on kuitenkin kiinnitettävä huomiota aineellisesti kiinteisiin taiteen muotoihin.

Joten, M.S. Kagan uskoo, että kansanperinnettä on kahta tyyppiä: "musikaali" ja "muovi" (tai "tekninen"). Ne ovat heterogeenisiä ja sisältävät erilaisia \u200b\u200bluovuuden muotoja: sanallinen, musikaali, tanssi [PO]. V.E. Gusev väittää, että kansanperinne on synkretistä.

Voidaan saada vaikutelma, että kansanperinne on historiallisesti ohimenevää taidetta. Tämä voidaan kuitenkin kumota sen olemassaolon keston ja ammattitaidon perusteella. Samaan aikaan kansan luovuuden muodot tietyssä kehitysvaiheessa, voittaneet synkretismin, hankkineet itsenäisyyden, muodostuvat erillisiksi. Ja jokainen heistä voi heijastaa todellisuutta erityisillä, vain hänelle omituisilla keinoilla. Esimerkiksi proosa toteutuu suullisessa runossa, tekstitön musiikki - musiikillisessa kansanperinnössä, koristetanssissa - kansan koreografiassa.

M.S.: n mukaan Kagan, aineellisesti kiinteät taidetyypit eroavat toisinnollisuuden periaatteiden mukaan: 1) olemassaolon muoto (ajallinen, spatiaalinen ja ajallinen tila-alue); 2) käytetty materiaali (sana, ääni, muovi jne.); 3) merkkijärjestelmän tyyppi (kuvallinen ja ei-kuvallinen).

Tässä tapauksessa kansantaiteen tyypit ("musikaali", "muovi" ja "synkretinen") eivät vastaa M.S.: n esittämiä periaatteita. Kagan, koska nämä sisältävät kansanmusiikin muotoja, joilla on erilaiset ajalliset ja ajalliset tila-aikaominaisuudet, käyttäen erilaisia \u200b\u200bmateriaaleja sekä merkkijärjestelmän kuvallisia ja muita kuvia.

On huomattava, että myös filologien ehdottamaa kansan taidetyyppien synkretisen luonteen kriteeriä ei voida pitää ainoana mahdollisena merkkinä kansanperinteen morfologiasta, koska synkretismi löytyy myös ammatillisesta luovuudesta. Tällaisia \u200b\u200besimerkkejä on runsaasti aineellisesti kiinteistä ja kiinteistä taiteista: elokuva - ammattilaisessa, arkkitehtuuri - kansantaidessa, teatteri ja koreografia - ammattimaisessa ja kansantaidessa. Niiden ero ilmenee A.S.: n mukaan Sokolov, synteesin luonteeltaan. Ensisijainen synteesi - kansanperinnössä, toissijainen - ammattitaidossa (paluu synkressiin tai uuden synteesin vaiheeseen). Näin ollen synkretisyys on yksi kansanperinteen piirteistä, mutta ei sen morfologia.

Lajityypin luokittelua koskevat kysymykset 1800-luvun viimeisen vuosineljänneksen baskirilaisten kansanperinteen tutkijoiden teoksissa

XIX vuosisadan toisella puoliskolla. paikallishistorioitsijoiden, filologien, etnografien ja musiikkitieteilijöiden kiinnostus baskirilaisten rikkaaseen kulttuuriin, kansanmusiikin luovuuden näytteiden kiinnittämisen ja järjestelmällistämisen ongelmaan on lisääntynyt. Varhainen tieteellinen tutkimus baskirilaisten kansanmusiikin alalla liittyi historioitsija-folkloristi R.G. Ignatjev, baskirilaisten ja tataarien kansanlaulujen kerääjät G.Kh. Enikeeva ja A.I. Ovodov, venäläinen muusikko ja etnografi S.G. Rybakov.

Vuonna 1875 julkaisussa "Venäjän maantieteellisen yhdistyksen Orenburgin osaston muistiinpanot" (numero 3) julkaistiin arkeologin, etnografin RG Ignatievin artikkeli "Legendaareja, satuja ja lauluja, jotka on säilytetty tataarin käsikirjoituksissa ja suulliset kertomukset Orenburgin maakunnan mohammedalaisten ulkomaalaisten keskuudessa "...

Teos on yhtäältä mielenkiintoinen historiallisena ja etnografisena tutkimuksena alueesta, ja toisaalta se on tärkeä baskirilaisten musiikillisen ja runollisen kansanperinteen tutkimiselle. Se kertoo kappaleiden sisällön uudelleen. R.G. Ignatiev yritti tutkijoiden joukossa ensimmäisenä määrittää baskirilaisten kansanlaulujen musiikilliset ja runolliset piirteet ja tyylilajit. Artikkelin materiaali oli näytteitä baskirilaisista kansanlauluista, jonka R.G. Ignatiev Troitskin, Tšeljabinskin ja Verkhneuralskin alueilla. Tutkimusretket toteutettiin Venäjän maantieteellisen seuran Orenburgin osaston toimesta vuosina 1863-1875.

1800-luvun lopun julkaisemattomista käsinkirjoitetuista materiaaleista Orenburgin opettajan G.Kh. Enikeeva "Vanhat baskiri- ja tataarilaulut (1883-1893)".

Kuten musiikkitieteilijä L.P. Atanov, matkustaessaan Volgan alueella, Uralin, Kazanin, Orenburgin, Samaran ja Ufan maakunnissa G.Kh. Enikeev muisteli kappaleita, nauhoitti tekstejä, tarinoita ja legendoja lauluntekijöistä ja A.I. Ovodov piti heille luentoja.

Myöhemmin 114 merkintää G.Kh. Enikeeva ja A.I. Ovodovaa editoi folkloristi-säveltäjä K.Yu. Rakhimov. Joten vuonna 1929 koottiin käsinkirjoitettu kokoelma, johon sisältyi A.I. Ovodov, 30 levyä venytetyistä kansanlauluista G.Kh. Enikeev ja iotated K.Yu. Rakhimov. Teosta valmisteltiin julkaisua varten Bashknigtorgissa.

G.Kh.: n kappaleiden luokittelu Yenikeeva toteutetaan ottaen huomioon kansalliset, temaattiset ja melodiset ominaisuudet. Ensimmäisen, etnisyyden mukaan, kokoelma sisältää baskirin, tataarin, "Meshchera", "Tepter", "turkkilaiset" kappaleet.

Temaattisten ja melodisten ominaisuuksien mukaan kappaleet on jaettu yhdeksään "luokkaan" (eli tyylilajiryhmään): 1) vanhat viipyvät surevat, myös historialliset; 2) erityisen suosittuja jokapäiväisiä kappaleita; 3) suosittuja rakkauslauluja; 4) häälaulut; 5) ditties (takmaki); 6) ylistyslaulut; 7) satiiriset kappaleet; 8) sotilaiden laulut; 9) uskonnolliset ja kansanlaulut 4.

G.Kh.-kokoelman johdantokappaleessa Jenikeev lisäsi itsenäisen kappaleryhmän nimeltä "Plowman's Songs, Labor Songs".

Musiikkimateriaalin lukemisen helpottamiseksi kirjailija lähtee periaatteesta yhdistää kansalliset ja tyylilajit. Esimerkiksi kokoelma sisältää: baskirilaisten kansanlaulut - 34, tataari - 10, "Tepter" - 1, mukaan lukien 10 häätataarin laulua - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1 jne.

Tämän jakautumisen perustelemiseksi G.Kh. Enikeev ja K.Yu. Rakhimov huomauttaa, että "kun kaikki melodiat jaettiin ryhmiin kansallisuuksien mukaan, meidän oli luokiteltava nämä melodiat niiden sisällön mukaan ryhmiin sen määrittämiseksi, kuinka monta ja mitä lajikkeita kokoelmassa on kullekin kansallisuudelle".

G.H: n järjestelmän mukaan Enikeeva, kaikille aiemmin mainituille tyyliryhmille ei ole annettu erityisiä musiikkiesimerkkejä. Joten kolme "luokkaa" johtuu baskirilaisten kansanlauluista (viipyvä, jokapäiväinen, rakkaus). Tataarin kansanlaulujen osioon on lisätty nämä "luokat": häät, kiitokset, satiiriset, sotilaslaulut ja pikkutekstit (takmakit).

Uskonnolliset ja kansanperinnekappaleet (tavut, muhkeat) luokitellaan turkkilaisiksi. Tietoja tästä G.Kh.-kappaleiden ryhmästä Jenikejev kirjoitti: "Nämä runolliset ja runolliset teokset ovat sisällöltään ja luonteeltaan, koska ne on myös esitetty turkin kielellä sekoittaen arabialaisia, persialaisia \u200b\u200bsanoja, ovat täysin erilaisia \u200b\u200bsekä baškiirien melodiassa että sanoissa. ja tataarit, jotka on annettu kokoelmassani, ja siksi mielestäni olisi tarkoituksenmukaisempaa julkaista ne erillisenä numerona, jos haluat.

Ehdotus: G.Kh. Enikeevin luokitus houkuttelee kerätyn aineiston lajityypin ja järjestelmällistämisen eri periaatteiden mukaan. Kokoelmassa kansanperinteen tyylilajit erotetaan temaattisten, esteettisten ja sosiaalisten ominaisuuksien mukaan. Keräilijä valitsi myös 1800-luvun lopun levinneimmät kappaleet: "vanha viipyvä surullinen", "erityisen suosittu arkipäivä", "kansanrakkaus" "luokat" ja pienet kappaleet.

On huomattava, että G.Kh.n kokoelman sisällysluettelossa olevat kappaleiden nimet. Enikeeva, kirjoitettu latinaksi ja arabiaksi 5.

G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov ja K.Yu. Rakhimova baskirin ja tataarin kansan melodioiden keräämisen, tutkimisen ja edistämisen alalla ei ole menettänyt merkitystään tänään.

1800-luvun lopun baskirilaisen musiikillisen kansanperinteen tutkijoiden joukossa venäläisen etnografin, muusikon S.G. Rybakov "Uralin muslimien musiikki ja kappaleet heidän elämäntapansa kanssa" (Pietari, 1897). Se oli ainoa julkaisu tsaarin Venäjällä, joka oli omistettu baškiirien kansanmusiikille.

Kalenteri rituaali kansanperinne

Historiallisia tietoja baškiirien kalenteri- ja juhlapäivistä sisältyvät Ibn-Fadlanin (921–923), I.G. Georgi, minä Lepekhina, S.G. Rybakov. Erityisen kiinnostavia ovat 1900-luvun alun ja toisen puoliskon tutkijoiden teokset: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareva ja muut.

Kuten tiedätte, rituaalien kalenterisykli heijasteli vuodenaikojen vuosimuutosta. Kauden mukaisesti tämä sykli jaettiin kevät-kesä- ja syksy-talvi-seremonioihin, ja niiden väliset rajat määriteltiin tavanomaisesti talven ja kesäpäivänseisausjaksoilla.

Lomaa "Nardugan" ("Nardugan") kutsuttiin baskirien, tataarien, marien, udmurttien - "Nardugan", mordovilaisten - "Nardvan", tšuvašien - "Nardvan", "Nartvan" joukosta. Sana "nardugan" tarkoittaa mongolilaista "naran" - "aurinko", "auringon syntymä" tai tarkoittaa juuren "nar" - "tuli" arabialaista alkuperää.

Talviloma "Nardugan" alkoi 25. joulukuuta ja kesti seitsemän päivää. Kaksitoista tyttöä, symboloi vuoden kaksitoista kuukautta, järjesti pelejä erityisesti lomalle tarkoitetussa talossa ja kadulla. Osallistujat toivat mukanaan lahjoja ja lahjoja. Toiveiden ilmaisemista toisilleen pidettiin edellytyksenä. Kesällä "Nardugan", joka pidettiin 25. kesäkuuta - 5. heinäkuuta, ei ollut sallittua leikata karjaa, leikata puuta, leikata ruohoa eli vaikuttaa kielteisesti luontoon. Juhlapäivänä seitsemänkymmentäseitsemän erilaista kukkia kerättiin ja laskettiin joelle odottaen kesän turvallista saapumista. Uudenvuoden loma "Nauryz" ("Nauruz") vietettiin keväänpäiväntasauksen päivänä 21. – 22. Maaliskuuta, ja sillä oli "yhteyspisteitä idän kansojen arkaaisten rituaalien kanssa". Nauruzissa nuoret kävivät yhden vanhempien järjestäjien johdolla sisäpihoilla, keräsivät viljaa yhteiselle aterialle, lahjoja urheilukilpailujen voittajille sekä laulajien, instrumentalistien ja sessen-kilpailuja. Vanhuksen (fatiha alyu) siunaus oli myös tärkeää kyläläisille. Baškiirien muinaisimmista kansanpäivistä kutsuttiin: "Tornipuuroa", "Tornijuhlaa", "Kukushkin-teetä", "Saban-vettä" ja muita. Lintujen paluuta kotimaahan leimasivat rituaalit "KapFa butkahy". "(" Rook-puuroa ") ja" KapFa tui »(" The Rookin loma "). Rituaalien nimet perustuvat sanayhdistelmään: "kapFa" - varis (torni); "Bugka" - puuro, "tui" - häät, juhlat, juhlat, juhlat. R.A.Sultangareevan mukaan sanan "tui" etymologia tarkoittaa juhlaa luonnon ja ihmisen kunniaksi. Tästä seuraa, että "Kargatuyn" loma on ymmärrettävä "uuden luonnollisen vaiheen syntymän" symbolina.

Järjestäjät ja pääosallistujat olivat naisia, tyttöjä ja lapsia. Tämä ilmeni matriarkaatin kaikuina muinaisten baskirien yhteiskunnallisessa rakenteessa. Kevään kansanjuhlapyhien arkkitehtoniikka on samantyyppistä ja koostuu seuraavista vaiheista: 1) viljan kerääminen pihoilla; 2) puiden koristelu värillisillä nauhoilla ja kangasjätteillä (suklau - tee puusta haarainen); 3) rituaalipuuron valmistaminen kerätyistä viljoista; 4) yhteinen ateria; 5) pelien ja kilpailujen pitäminen, pyöreiden tanssien ajaminen, rituaalilaulujen ja tanssien esittäminen; 6) lintujen ruokinta rituaalisella puurolla. "Herkut" asetettiin lehdille ja kiville, ne päällystettiin puunrungoilla. Seremoniaan osallistuneiden rituaalitoimiin liittyi huutomerkkejä, huutoja, kutsuja ja hyvää toiveita (ken toroshona telekter).

Huudossa "Nosturi" lintuäänen jäljitelmän elementit välitetään lyhyillä motivaatiorakenteilla, jotka perustuvat iambisiin rytmiverkkoihin ja jotka koostuvat lyhyen ja pitkän lyönnin yhdistelmästä: JVjJPd, 12 Huuton melodisen intonaation kanssa viimeinen tavu korostuu sanassa.

Kylvötyön loppua seurasivat rituaalit, jotka oli suunniteltu vaikuttamaan luonnonilmiöihin salaliittojen, lauseiden, laulujen esittämisen ja rukousten lukemisen avulla: "Vettä kaatamalla", "Sabanian vettä" tai "Sadepuuroa", "Toiveiden ilmaiseminen", "Kutsu tuli puusta" ...

Rituaali "Kutsu tuli puusta" (arastan ut CbiFapbiy) pidettiin kesällä kuivana vuonna. Kahden pylvään väliin asennettiin vaahteran poikkitanko, joka oli kerran kiedottu köydellä. Seremoniaan osallistujat tarttuivat köyden päihin vuorotellen vetämällä sitä kohti poikittaispalkkia. Jos köysi alkoi haisua, sadetta odotettiin seitsemän päivän ajan. Tai seremonia toistettiin uudestaan.

Muinaisimmat kalenteripäivät "Iiyin" ja "Maidan" olivat erittäin tärkeitä baskirilaisten yhteiskunnallisessa rakenteessa. Lomakohtien etiketti vaati vieraiden pakollista kutsumista, ja heidän draamaansa kuului: 1) aukion valmistelu, varainhankinta; 2) urheilukilpailujen järjestäminen; 3) yhteinen ateria vieraiden hoitamiseksi; 4) kansanlaulajien, instrumentalistien, tanssijoiden esitykset; 5) iltapelit nuorille. Ulkopuolisesti samanlaiset lomien pitämisen muodossa, ne eroavat toisistaan \u200b\u200btoiminnallisessa tarkoituksessaan. "Maizan" ("maidan" - neliö) on kesän alkamispäivä. "Yiyin" 14 (kokous) on suuren kokouksen nimi, heimojen ja klaanien kongressi, jossa keskusteltiin tärkeistä poliittisista ja taloudellisista kysymyksistä, järjestettiin kansallisia kilpailuja, pelejä ja järjestettiin perinteisiä kuraistien ja laulajien kilpailuja.

Labor-laulut

Yksi suullisen musiikillisen ja runollisen kansanperinteen vanhimmista tyylilajeista ovat työlaulut, kuorot, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Suoritetaan työvoimaprosessin aikana "työskentelyrytmin" saavuttamiseksi. Venäläiset tutkijat tarkastelivat näiden tyylilajien toiminnallista merkitystä ja organisointiroolia: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin ja muut. Saksalainen muusikko Karl Bücher totesi teoksessa "Work and Rhythm" (Moskova, 1923), että "siellä missä suuri joukko ihmisiä kokoontuu työskentelemään yhdessä, on tarpeen järjestää ja virtaviivaistaa heidän toimintaansa". Työlaulujen ja kuorojen alue voidaan ehdollisesti jakaa kolmeen ryhmään: 1) laulut-kuorot, työprosessin järjestäminen, työntekijöiltä vaaditaan samanaikaista ponnistelua, rytmisesti järjestettyä toimintaa (myllynrakentajat, puutavarat ja muut). 2) synnytyksen aikana esitetyt kappaleet. Tätä ryhmää on tapana kutsua "työlle omistetuiksi kappaleiksi", koska ne heijastavat "ei niinkään työn luonnetta kuin esittäjien (siihen osallistuvien) mielialaa heidän ajattelutapansa ja asenteidensa yhteydessä". 3) tiettyjen ammattien työlaulut: paimen, metsästys, puusepäntyöt, hakkurien, puutavaran ja muiden kappaleet.

Siksi työlaulujen päätehtävä on työn organisointi, ja yhteinen laulu toimii keinona lisätä sen voimakkuutta.

Työlaulujen erottuva piirre ovat erilaiset intonaatiot ja suulliset huudahdukset, huudot: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk" jne. Tällaiset komentosanat välittävät "ilmeellisimmän työvoiman jännityksen ilmaisun".

On huomattava, että huutomerkki "pop" ei ole keinotekoisesti kiinnitetty komponentti, joka laajentaa melodian äänenvoimakkuutta (enintään 3 mittausta), vaan välttämätön osa musiikkirakennetta, koska melodia päättyy pentatonisen pääasteikolla ). Runoteksti käyttää rinnakkaista riimiä (aabb), nelirivisellä versolla on kahdeksan tavuinen rakenne.

Rituaalin "Tula 6aqt iy" ("Huovattaminen") aikana emäntä asetti villan tasaiseksi kerrokseksi tasolle. Loput osallistujat peittivät sen suurella kankaalla ja rullasivat sen rullaksi. Käärittyä huopaa rullattiin sitten kaksi tuntia. Rituaalin toisessa osassa huopa puhdistettiin hienosta villapinosta, kastettiin juoksevaan veteen ja ripustettiin kuivumaan. Työn valmistuttua talon omistajat kohtelivat avustajia. Huovan tekeminen vaati osallistujilta suuria fyysisiä ponnisteluja, minkä vuoksi kaikki työn vaiheet liittyivät sarjakuvalauluihin ja tansseihin.

Yksi vanhimmista baskirilaisen suullisen ja runollisen luovuuden genreistä on kobayir (kubair). Turkkilaisten kansojen (tataarit, uzbekit, turkmeerit, tadžikit) sankariseeposta kutsutaan dastaniksi, kazakstanien keskuudessa - dastaniksi tai lauluksi (zhyr), kirgiseiksi - dastaniksi, eepoksi, eeppiseksi runoksi19.

Kuten tieteelliset tutkimukset osoittavat, baskirilaisten eeppisten legendojen vanhempi nimi liitetään termiin "ulen" ja myöhemmin "kubair".

F.I. Urmancheeva, termit "dastan" ja "kyissa" on lainattu itämaisesta kirjallisuudesta, ja niitä käytetään "merkitsemään kirjallisuuden ja kansanperinteen eeppisiä genrejä".

Baškiirien runoilija-valaisijan, tutkijan ja XIX-luvun paikallishistorioitsijan teoksissa M.I. Umetbaev, termillä "9LEN", eeppiset teokset, jotka suoritetaan laululla, merkitään. Erityisesti vuonna 1876 M.I. Umetbaev kirjoitti: ”Ulen on legenda, eli eepos. Kuitenkin vallan vakiinnuttamisen ja baskirilaisten läheisten suhteiden naapurikansoihin saakka kappaleet "ulena" muotoutuivat nelirivisissä rimeissä. He laulavat rakkaudesta, kiitosta ja kiitollisuutta vieraille ... ”. Vahvistaen edellä mainitun tutkija yhdessä julkaisussa antaa "muinaisten baskirilaisten ulens" määritelmän alla otteen eeppisestä legendasta "Idukai and Muradym" 20.

Aikaisemmin tätä termiä käytti paikallishistorioitsija M.V. Lossievsky. Yhdessä teoksestaan \u200b\u200bhän mainitsee "ulenovin" olemassaolon baskirin kansanperinteen tutkimuksissa sekä legendoja ja legendoja. Tiedemies folkloristi A.N. Kireev ehdottaa, että termi on lainattu Kazakstanin kansanperinnettä.

Baškiirikirjallisuudessa ja kansanperinnössä eeppisen legendan runollista osaa kutsuttiin alun perin kubairiksi, joillakin alueilla nimeltään irtyak (juoni, jossa vallitsevat satuelementit). Sana "kobayir" muodostuu sanojen "koba" - hyvä, kunniakas, kiitettävä ja "yyr" - laulu yhtymäkohdasta. Siten "kobayir" on kotimaan ja sen batyrien ylistyslaulu.

Venäläisessä kansanperinnössä ei ole yksimielisyyttä eeppisten muistomerkkien: kubayirien ja irtyaksien esiintymisajankohdasta. Tutkijat A.S. Mirbadaleva ja R.A. Iskhakova-Wamba, yhdistä heidän alkuperänsä heimoyhteiskunnan ajanjaksoon. Kuitenkin A.I. Kharisov selittää eeppisten legendojen syntymisen "Bashkirian mongolien valloitusta edeltäviin aikoihin, ajanjaksoon, jolloin feodalismin merkit alkoivat näkyä selvästi baskirilaisten heimojen keskuudessa ...". Vauhtia kubayirien luomiselle oli historiallinen tarve yhdistää eri heimot yhdeksi kansallisuudeksi, jolla oli yhteinen talous ja kulttuuri.

Mielenkiintoinen on G.B. Khusainov baskirilaisten eeppisten muistomerkkien luomisen ajasta. Erityisesti hän huomauttaa, että "... turkkilaisten kansojen Kipchak-, Nogai-heimoissa käsite"