Kirgisian perinteet lyhyesti. Kirgisian perinteet nuorten huulten kautta

verkkosivusto -

Kirgisia on tapojen ja perinteiden maa, jonka määrä on erittäin suuri. Isovanhempamme tietävät varmaan enemmän kaikenlaisista tavoista ja perinteistä.

Lemon päätti aloittaa julkaisusarjan joistakin perinteistämme. Ja tänään annamme likimääräisen kuvauksen useista tavoista, joita nykyajan nuorten huulet ilmaisevat.

Tietävätkö kaikki kaiken? Ja jos he tietävät, mitä sitten?

Aloitetaan siis lapsen syntymästä. Mitä me tiedämme?

Lapsi syntyi nykyaikaiseen perheeseen, nuorten vanhempien on suoritettava seremoniat kaikkien perinteemme lakien mukaisesti.

Vastausvaihtoehdot:

Ensimmäinen asia, jonka he sanovat lapsen syntymän jälkeen, on "suyunchu" - ilmoitus lahjan vastaanottamiseksi hyvien uutisten välittämisestä, "korunduk" - lahjat oikeudesta nähdä vastasyntynyt ensimmäistä kertaa, "zhentek" tai "beshik-lelu" - juhla, joka järjestetään vastasyntyneen kunniaksi kaikille sukulaisille ja ystäville.

"Yleensä lapsen syntymän jälkeen olemme ystävien kanssa ja tällaisen tapahtuman tärkeimmän henkilön - isän - kanssa, tietysti, menemme sairaalaan vierailemaan "ayashkaan". Sitten alamme surina, kävellä, pestä tätä yritystä ”, sanoo kaveri nimeltä Murat.

Samaan aikaan synnyttävän naisen vanhemmat ja lapsen isä valmistautuvat äänekkäästi kotona ja odottavat vauvaa äitinsä kanssa. Jotkut vanhemmat ottavat tyttärensä lapsen kanssa 40 päiväksi, ja kaikki nämä päivät he imettävät vauvaa ja tytärtä hänen kotonaan. Tämä tehdään niin, että nuori äiti vahvistuu, saa voimaa. Tällä hetkellä hänellä on kiellettyä harjoittaa kovaa fyysistä työtä, hänen vanhempansa seuraavat hänen ravitsemustaan ​​ja terveyttään.

”Yleensä sanotaan, että lapsi viedään vain yhteen taloon, jotta hän ei loput 40 päivää enää ylitä muiden talojen kynnystä. Tämä vaikuttaa hänen terveyteensä", sanoo nuori tyttö Cholpon.

Sitten perinteen mukaan 40 päivän kuluttua lapsi pestään lämpimällä vedellä neljästäkymmenestä lusikasta - "kyrk kashyk suuga kirintuu", myös kohdun karvat "karyn chach" leikataan ja lapsi puetaan myös erityisesti ommeltuihin vaatteisiin. neljäkymmentä laastaria (tämä näyttää olevan tilanne aiemmin). Muista valmistaa kakkuja "mai tokoch".

Sitten he pitävät lomalla "beshik-lelua" vastasyntyneen kunniaksi.

Lisäksi, kun lapsi alkaa ottaa ensimmäisiä itsenäisiä askeleitaan, seuraa "tushoo-toy" -loma. Joku juhlii tätä päivää pienessä piirissä, ja joku järjestää suuren. Vieraita kutsutaan, kaikki on niin kuin pitääkin. Perinteen mukaan kilpailuja järjestetään. Yleensä kaikki tapahtuu kadulla. Koska sinun täytyy juosta, sinun täytyy juosta ensin. Lapsi viedään ulos ja sijoitetaan maaliin, jonne kaikkien on juostava. Yleensä lapset juoksevat ensin, sitten miehet ja sitten naiset. Sido lapsen jalat kahdesta ohuesta villalangasta kudotulla langalla. Lisäksi lankojen on oltava valkoisia ja mustia - "ala zhip". Ne symboloivat kahden periaatteen - valon ja pimeyden, hyvän ja pahan - taistelua. Kirgisian käsityksen mukaan ihmiselämä koostuu sekä valoisista, iloisista että surullisista päivistä. Siksi lapsesta lähtien on oltava valmis kaikkiin elämäntilanteisiin.

Sidottuaan lapsen jalat vieraat, alkaen lapsista, alkavat juosta. Heidän tehtävänsä on juosta ensin, katkaista varovasti lanka, sama "ala jeeppi" lapsen jaloissa ja ottaa muutama askel hänen kanssaan. Yleensä sanotaan, että jos ensimmäisenä juokseva oli ketterä eikä kaatunut, ei lapsikaan kaadu. Tärkeintä tässä tavat on, että "tushoo-lelun" jälkeen lapsi ikään kuin astuu aikuisuuteen ja kaikki tiet ovat hänelle avoinna. Siksi he usein pilkkaavat aikuisia nähdessään, että hänen kanssaan asiat eivät mene hyvin: "Oliko sinulla" tushoo -lelu "vai ei?"

Siirtyminen ikä-sukupuolitilasta toiseen tapahtuu myös suorittamalla tiettyjä rituaaleja ja toimintoja, kun taas mitä vanhempi ikä, sitä vähemmän rituaaleja tulee. Pojat 3, 5 tai 7 vuoden iässä (pakollinen parittomalla luvulla) islamin mukaan ympärileikataan - "auringonlasku".

Myös aineellisesta kunnosta riippuen joku johtaa ”auringonlaskulelua” vaatimattomasti ja joku suuressa mittakaavassa. Kyllä, tänä päivänä et kadehdi ketään poikaa.

”Nyt ympärileikkaus voidaan tehdä lääketieteen avulla, itse lääkäreiden avulla. Ja aikaisemmin, varsinkin kylissä, soitettiin arvostetuille aksakaleille, joilla oli jo kokemusta, ja pyydettiin suorittamaan tämä seremonia”, kertoo toinen tyttö, Aida.

Voidaan kuvitella pojan asennetta tätä isoisää kohtaan. Varmasti hän vältti häntä pitkään ja pelkäsi. Sille ei voi mitään, niin se on.

"Ja veljeni ympärileikattiin kotona vanhemman veljensä kanssa. Toinen on 3-vuotias, toinen jo 5-vuotias. Mutta vanhin pelkäsi enemmän. Koska hän tiesi jo kaiken. Lääkärit kutsuttiin kotiin ja koko seremonia pidettiin kotona. Sitten he olivat pukeutuneet pitkiin mekkoihin, mutta omien tarpeidensa mukaan ulkoilu oli heille helvettiä. Villiä huutoa ja huutoa ympäri taloa. Kesti 3-4 päivää. Mutta näinä päivinä he saivat niin paljon lahjoja, että heti Sunnet Toyan jälkeen veli antoi itselleen luvan ostaa polkupyörän. Hän keräsi paljon rahaa”, Aizhan nauraa.

Mitä mieltä olet näistä perinteistä? Oletko itse käynyt tämän läpi? Kaikkea ei ehkä ole kuvattu täällä, ja vaikka olisikin, se on pinnallista. Jos sinulla on mielipide tai jossain kohtaa teimme virheen, kirjoita kommenttisi.

Kirgiseille ei riitä tavat ja perinteet. Kuinka kauan ne jatkuvat, riippuu meistä. Pitävät muut näistä perinteistä tai eivät, tämä on heidän ongelmansa.

Eikä siinä vielä kaikki! Jatkuu...

Perinteet auttavat ihmisiä säilyttämään kulttuuriaan, niiden kautta arvot, käyttäytymisnormit ja ajatukset siirtyvät sukupolvelta toiselle. Mutta jokin vanhenee ja menettää merkityksensä, ja jokin mukautuu nykyaikaisiin olosuhteisiin. Pääkirjoitus verkkosivusto kokosi joukon tärkeimmistä perinteistä, jotka edelleen seuraavat kirgisia koko hänen elämänsä ajan.

Lapsen syntymään liittyvät perinteet

Kirgisian perinteiden mukaan lapsen syntymän jälkeen yksi loma korvattiin toisella. Omaisten oli annettava pieni käteislahja sille, joka ensimmäisenä ilmoitti ilouutisen vauvan syntymästä - "suyunchu", toinen palkinto - "korunduk" - myönnettiin oikeudesta nähdä vauvaa.

Se on myös kokonainen rituaali. Tapauksen mukaan nainen ei itse nimennyt lasta. Tämä tehtävä määrättiin ympäristön arvostetuimmalle henkilölle tai perheen vanhimmalle henkilölle.

Jonkin ajan kuluttua lapsen syntymän kunniaksi pidettiin "beshik-lelun" tai vaatimattoman lähimmän - "zhentekin" ympäröimänä juhla.

Kun vauva alkoi ottaa ensimmäiset askeleet, he suorittivat siteiden ympärileikkauksen "tushoo kesuu" ja muutaman vuoden kuluttua, jos kyseessä oli poika, tehtiin ympärileikkaus ja suoritettiin "sunnot toi".

Lapsen 12-vuotissyntymäpäivä - "muchol zhash" - juhlittiin erityisellä tavalla, juhlallisemmassa ilmapiirissä. Hänen uskottiin eläneen ensimmäisen kiertonsa, joten sukulaiset antoivat hänelle siunauksensa, ja lahjojen joukossa on täytynyt olla punainen huivi tai paita. Punainen tarkoitti, että teini valmistautui aikuisuuteen.

Koko elämän ajan jokaista 12-vuotista sykliä, ja nämä ovat 24 vuotta, 36, 48 vuotta ja pidemmät, juhlittiin erityisellä tavalla. Uskottiin, että tämä tietty ikä on kohtalokas ja vaatii monia koettelemuksia. Kun henkilö ylitti tämän rajan, hänelle jatkettiin punaisten vaatteiden antamista syntymäpäivälahjaksi, ja hänen täytyi antaa vanhoja tavaroita muille.

Häät

Kuten missä tahansa kulttuurissa, Kirgisian häitä pidetään värikkäimpana tapahtumana, ja se muuttuu jopa kokonaiseksi juhlasarjaksi. Jos tyttö kosittiin, osapuolet keskustelivat etukäteen kaikista häiden ehdoista, "kalyman" (lunnastuksen) koosta. Hänen vanhempansa järjestivät hänelle "kyz uzatuu" (pois hänen vanhempiensa talosta). Matkustajat toivat sinne "kiit" (arvokkaita lahjoja matchmakerille) ja antoivat "kalym". Vanhempiensa siunauksen jälkeen tyttö vietiin sulhasen taloon, jossa hänelle laitettiin valkoinen huivi. "Nike" (uskonnollinen avioliitto) oli jo solmimassa sulhasen talossa, ja heille määrättiin "okul ata, okul ene" (istutetut vanhemmat).

Hääyön jälkeen sukulaiset tarkastivat liinavaatteet varmistaakseen, että heidän miniänsä oli neitsyt. Tässä tapauksessa tytön äiti kiitti hyvästä kasvatuksestaan ​​erillisen käteislahjan. Seuraavana päivänä kaikki uudet sukulaiset tulivat tapaamaan miniä, hänen täytyi kokouksessa kumartaa heille kolme kertaa. Ajan myötä tämä hääperinteen osa unohtui, ja minit kumarsivat vain muutaman ensimmäisen päivän.

Huomaa, että hääperinteet eri alueilla ovat erilaisia ​​ja häät pidetään oman skenaarion mukaan perheen taloudellisten mahdollisuuksien mukaan.

Kelinin ja kayynzhurtin etiketti

Uudessa perheessä vallitsi miniä koskeva kielto. Ennen vanhaan häntä oli kielletty nimeämästä miehensä sukulaisia, hänen piti keksiä jonkinlaisia ​​salanimiä. Hän kutsui esimerkiksi miehensä nuorinta veljeä "kichuu bala" (nuorin poika) ja miehensä nuorempaa siskoa "erke kyz" (hemmoteltu tyttö). Tämä kielto oli voimassa naisen koko elämän ajan, ja hänen oli ikääntyessäänkin osoitettava asianmukaista asennetta miehensä sukulaisia ​​kohtaan.

Jopa miniä kiellettiin kävellä pää peittämättä, paljain jaloin, istua selkä sukulaisia ​​päin. Hänen täytyi puhua korottamatta äänensävyään, pukeutua vaatimattomiin pitkiin vaatteisiin. Häiden jälkeen sukulaiset kutsuivat vastaparisia vuorotellen kylään ja esittelivät heidät perheelleen. Sitä kutsuttiin "otko kirgizuuksi".

Uudessa perheessä miniä oli aivan hierarkian alaosassa, mikä tarkoittaa, että hänen täytyi tehdä kaikki kotityöt. Tämän lisäksi hänen täytyi ehdottomasti auttaa kaikissa miehensä sukulaisten toiminnassa, olipa kyse sitten häistä tai hautajaisista. Tätä kutsutaan "kelindik kyzmat" (kelinok-palvelu).

Mutta samaan aikaan minin suhteen uusien sukulaisten oli noudatettava etikettiä. Uudessa perheessä häntä oli kohdeltava kunnioittavasti, huolella, ei saattanut häntä kiusalliseen asemaan, olla töykeä, ei loukata hänen henkilökohtaista tilaansa, ei saa esiintyä hänen edessään rumaalla tavalla.

Nyt pikkuhiljaa perhesuhteet ovat muuttumassa, koska konflikteja syntyy usein kotimaisista syistä, mutta näiden perinteiden pääajatuksena on, että molempien osapuolten tulee osoittaa yhtäläistä kunnioitusta toisiaan kohtaan.

Arvokkaita kuluja viimeiselle matkalle

Henkilön hautajaiset koostuvat koko sarjasta rituaaleja: ilmoitus, pesu, suru, hautaus. Stressitilanteessa hänen perheensä oli tärkeää suorittaa niin monimutkainen prosessi ilman ongelmia. Siksi tällä hetkellä sukulaiset unohtivat valituksensa toisiaan kohtaan, henkilökohtaiset ongelmat ja jakoivat toiminnot keskenään. Joku jakoi hautajaisviestin, joku ratkaisi hautauskysymykset, joku vastasi ruoanlaitosta ja vieraiden vastaanottamisesta.

Hautajaisten aikana jurtan naiset itkivät äänekkäästi ja lauloivat "koshokia" (säkeiden muotoisia valituslauluja), kun taas miehet surivat ulkona. Henkilö haudattiin välttämättä esi-isien aiyliin, vaikka hän asui monta vuotta toisessa kaupungissa.

Muistojuhla pidettiin kolmantena, seitsemäntenä, neljäntenäkymmenentenä päivänä ja vuoden kuluttua, jolloin pidettiin "tuhka" (vuotuinen muistojuhla, jolloin suru päättyi).

Kirgisiat uskoivat, että kuolleiden henget ruokkivat lihan hajua tai leivän valmistuksen savua, ja siksi vainajan sukulaiset pitivät ajoittain muistoillallisen "zhyt chygaruu", jota varten he teurastivat karjaa, keittivät boorsokkeja tai tokochia.

Hautajaisperinteessä "koshumcha"-käsitteelle annetaan erityinen paikka. Tämä on aineellista tukea vainajan perheelle, kun kaikki sukulaiset tuovat rahaa. Uskotaan, että "koshumcha":n palauttaminen on jokaisen kirgisian velvollisuus, ja tämä osoittaa hänen asenteensa sukulaisia ​​kohtaan. Kirgisia arvioi vainajan auktoriteettia ja hänen sukulaistensa solidaarisuutta hautajaisten järjestelytason perusteella. Mutta nyt tämä perinne on pikkuhiljaa muuttumassa, ja joskus muistoa ei vietetä kotona, vaan esimerkiksi ravintolassa, ja osa perheistä ei voi järjestää vuosittaista muistotilaisuutta taloudellisten vaikeuksien vuoksi.

Perinteisin tapa kirgissien keskuudessa - kuten kaikkien kansojen - on vieraanvaraisuus. Muinaisista ajoista lähtien kaikki, joiden polku kulki Kirgisian aulin läpi, eivät jättäneet sitä jakamatta pöytää ja suojaa omistajiensa kanssa. Koska kirgiisit ovat viettäneet nomadista elämäntapaa vuosikymmeniä, erikoinen leipälaji - "komoch-nan", jonka paistamiseen tarvitaan vain kaksi pannua, on nyt ansaittu huomiota valmistuksen helppouden ja erinomaisen maun vuoksi.
Muinaiset tavat vaativat jokaiselta morsiamelta myötäjäisen, joka koostuu erilaisista peitoista, tyynyistä, matoista ja vastaavista, joiden taitava valmistus on aina ollut kirgisian käsityöläisten kuuluisaa. Vanhempien sukupolvien naiset välittivät nuorille taitojaan villan käsittelyssä, värjäämisessä, jotta sitä voidaan käyttää jatkossakin värikkäiden kansantaiteen näytteiden luomiseen. Kaikenlaisia ​​askarteluja, brodeerauksia ym. ei vain koristellut vaatteita, taloustarvikkeita, mattoja, vaan myös koristellut ihmisten asuntoja.
Kirgisian kansan nomadinen elämäntapa rajoitti taiteen kehittymisen mahdollisuuksia, mutta monet kansallisen elämän esineet olivat taiteellisen maun ja taitojen leimaamia: korut, valjaat, vaatteet, taloustavarat, ruokailuvälineet, asunnon ulko- ja sisäkoriste. . Kirgisian soveltavan taiteen mestariteokset eivät koskaan menettäneet kansallista luonnettaan ja ilmensivät parhaita taiteellisia perinteitä, jotka välitettiin sukupolvelta toiselle.
Jurta on kirgisian paimentolaisten perinteinen asunto, sinänsä taideteoksen mestariteos. Muodon ja sisustuksen suhteen on mahdotonta löytää kahta identtisesti sisustettua jurtaa, vaikka niiden suunnittelussa näkyy aina kyky säilyttää tiettyjä ikivanhoja kansanperinteitä.
Paimentoelämän eksoottisia esineitä ovat erilaiset astiat, nahkaiset kotelot. Kaikki nämä esineet oli koristeltu kohokuvioilla, brodeerauksella metallinauhoilla ja värillisellä nahalla.
Kirgisian vuosisatojen aikana luotu koriste- ja taidetaide on omaperäistä, monipuolista ja sen tärkein laatu - käytännöllisen, hyödyllisen arvon ja rikkaan taiteellisen suunnittelun yhdistelmä - olipa kyseessä jurta tai hevosvaljaat.
Siro, kohokuvioinen ja ääriviivaveisto, maalaus arkkuihin, arkkuihin, telineisiin ja shakkikoteloihin, joissa hahmot on tehty Manas-eepoksen pohjalta, komuz on kansallinen soitin.
Vanhimmat taiteellisen metallinkäsittelyn perinteet ovat säilyneet meidän aikamme saakka kansankorujen - zergerustan - toimesta. Heidän taiteellisesti ansioituneensa naisten korut eivät ole vanhentuneet hyllyiltä. Käsityöläisten valmistamat rannekorut, sormukset, korvakorut, palmikot ja pääkorut pystyvät tyydyttämään modernin fashionistan vaativimmankin maun. Löydät kaiken tämän melkein jokaisesta maan koruliikkeestä.

Kirgisian tavat ja perinteet, kuten kaikki muutkin maailman ihmiset, ovat monimutkainen ja sisällöltään rikas etninen kompleksi. Sen ominaispiirteiden muodostumiseen vaikutti suuresti turkkilais-mongolilainen nomadikulttuuri. Lisäksi eri historiallisina aikakausina syntyneet rituaalikomponentit ovat tiiviisti kietoutuneet siihen. Siksi islamin perinteiden ohella on valtava kerros esi-islamilaisia ​​kultteja, tapoja ja uskomuksia, joilla on usein hallitseva rooli.

Ihmisten aineellinen ja henkinen kulttuuri, heidän elämäntapansa, heidän ymmärryksensä maailman rakenteesta ovat aina olleet jatkuvan uudistumisen ja itsensä kehittymisen tilassa, samaan aikaan perheen ja heimojen erottamattomuuden ansiosta. siteet, kaikki positiivisimmat asiat edellisten sukupolvien elämästä siirretään järjestelmällisesti arkeen.

Joten itämaista vieraanvaraisuutta on pitkään pidetty yhtenä kauneimmista kansantavoista tähän päivään asti.

Kaikki mitä talon katon alla on, on aina omistettu vieraalle, joka voi olla joko erityisesti kutsuttu henkilö tai satunnainen matkailija. Omistaja tapaa vieraan ovella ja tarjoaa mennä taloon. Perheen varallisuudesta riippumatta matkustajalle tarjotaan aina ruokaa ja suojaa. Ei turhaan kirgiisit sanovat: "Konoktuu poistu kut barista" - "Vieras talossa, armo talossa".

Kirgisit ovat paimentolaiskansa ja he tulevat Siperiasta. Myöhemmin kirgisiat muuttivat etelään ja asettuivat pian nykyiselle Kirgisian alueelle. Nämä ovat ihmisiä, jotka kasvattavat karjaa; hevoset, lampaat, vuohet, lehmät sekä aasit perheen pienimmille jäsenille, jotta lapset oppivat ratsastamaan juuri näillä eläimillä. Ratsastus on osa kirgisian kulttuuria. Kirgisian sananlasku sanoo: "Jos sinulla on ylimääräistä aikaa jäljellä, omistakaa osa ajasta hevoselle." On olemassa suuri määrä näyttäviä ratsastuspelejä, joita esitetään usein festivaalien aikana. Lapset oppivat ratsastuksen pienestä pitäen. Pojat huolehtivat laumasta niityillä lapsuudesta asti, tytöt oppivat perinteisiä käsitöitä, kutovat harvinaisen kauniita mattoja. Shirdak ja Ala Kiyiz ovat kuuluisia huopamatoistaan, jotka on koristeltu luonnonvärisillä koristeilla.

Kirgisian elämän symboli on huopajurtta, jota löytyy laitumelta. Tähän asti suurissa kaupungeissa jotkut perheet, kirgisian tavan mukaan, rakentavat jurtoja tärkeiden juhlapäivien, kuten lapsen syntymän tai häiden, yhteydessä. Tasavallan lipussa on jurtta. Tämä korostaa jurtan ensiarvoisen tärkeää merkitystä. Tasavallan lippu on punainen, ja keskellä on Tunduk - jurtan katon keskiosa, jossa on puinen ympyrän keskellä oleva ristikkäinen sauva.

Liesi on välttämätön ominaisuus, jota ilman väestö ei tule toimeen, varsinkin korkealla vuoristossa asuville. Jurtan sisäänkäynnin vasemmalla puolella on miespuolinen puoli, jossa on kaikki mitä tarvitset kalastukseen, metsästykseen, ratsastukseen. Oikea puoli on varattu naisille, jossa on keittiövälineet ja kaikki kudontataiteeseen liittyvä.

Toinen tärkeä osa Kirgisian kulttuuria ja ylpeyden lähde on legenda Manasista, hänen pojistaan ​​ja pojanpoikistaan. Manas syntyi Talas-nimisellä alueella maan luoteisosassa, ja ihmiset keksivät hänestä legendan, ikään kuin hän 9-vuotiaana olisi tuhonnut siivekäs käärmeen. Tämän taistelun kohtaus, joka on vangittu marmoriin, on nähtävissä Biškekissä vastapäätä filharmoniaa. Eepoksia, Iliasta ja Odysseiaa pidempiä tarinoita, on välitetty suullisesti viimeisen vuosituhannen ajan. Ensimmäinen kirjallinen versio ilmestyi noin 100 vuotta sitten. Tarinankertoja ja laulajia (Akin), jotka esittivät Kirgisian kansan tärkeitä teoksia, kunnioittivat kaikki, ja tästä syystä he saivat lempinimen "manaschi".

Kirgiseihin liittyy suuri valikoima rituaaleja, perinteitä ja rituaaleja, mutta ne voidaan jakaa seuraaviin luokkiin: materiaaliset kulttuurikohteet, kalenteri, nomadismi ja tietysti merkittävin ja mielenkiintoisin luokka - virstanpylväät ihmisessä. elämä ja niihin liittyvät tapahtumat.

Tietyille kalenteripäiville omistetuissa tavoissa ja rituaaleissa on kerroksia eri aikakausilta - arkaaisimmista nykyaikaan. Jäännösmuodossa useissa seremonioissa 1900-luvulle asti säilytettiin luonnon elementtien, eläinmaailman ja esi-isiensä kunnioittamiseen liittyvien vanhimpien kultien piirteitä. Kaikella tällä oli yksi tehtävä - varmistaa perheen, klaanin hyvinvointi, säilyttää jälkeläiset ja lisätä karjaa. Ne olivat luonteeltaan maagisia, animistisia. Tapa tavata uusivuosi "Nooruz" keväällä, jota vietettiin maaliskuun kolmannella vuosikymmenellä kevätpäiväntasauspäivänä - 21. maaliskuuta, oli valtakunnallinen luonne; tämän päivän aattona kylän naiset keittivät yhden päivän rituaaliruoan - nestemäistä puuroa itäneistä vehnänjyvistä, joihin oli lisätty maitoa ja pieni määrä lihaa "kozhe", "sumelok".

Uuden vuoden päivänä kaikki kylän asukkaat pukeutuivat uusiin vaatteisiin. He onnittelivat toisiaan uudenvuoden johdosta, kaasuttivat taloja, jurtoja, karjaa, "alastoo" katajasavulla ja söivät rituaalipuuroa "kozhe". Tuli sytytettiin, miehet ja lapset hyppäsivät niiden yli, he uskoivat tulella olevan puhdistava ja parantava voima. Järjestettiin ratsastuspelejä ja viihdettä. "Noruzdama" -tapa nousi geneettisesti zoroastrismiin ja liittyi läheisesti kevääseen, ajatukseen nousevasta luonnosta. Tämän loman ohella oli useita pakanuuteen asti peräisin olevia tapoja.

Tämä on riitti, jolla tehdään sovitus tai kiitollinen uhri Maa-vesijumalalle - "Zher-Suu tayuu". Useimmiten tämä seremonia suoritettiin kahdesti vuodessa: keväällä, kun vuorille ilmestyi vihreys ja lampaiden poiminta alkoi; myöhään syksyllä, muuttopäivinä laitumelta talvileireille, kun he valmistautuivat talveen. Uhrieläimet teurastettiin, rituaaliruoka valmistettiin. Kaikki kyläyhteisön jäsenet osallistuivat tähän seremoniaan. Aterian lopussa suoritettiin "bata", rukouspyyntö jumaluudelle "Zher-Suu" suojellakseen heitä luonnonkatastrofilta ja onnettomuuksilta. Kuivuuden tai tulvan aikana järjestettiin myös "haamujen" kollektiivisia ja yksilöllisiä uhrauksia sovitus-, sovituspyyntöjen tai siunausten kera. Suurin osa rituaalitoimista päättyi Kirgissien muinaisten jumalien - "Tenir", "Umai" - mainitsemiseen.

Jotkut kirgissien tavat ja rituaalit syntyivät ja kehittyivät esi-islamilaisena aikana Kirgisian kansan historiassa. Kun kirgissit omaksuivat islamin, tavat ja rituaalit ovat kokeneet merkittäviä muutoksia, joissain tapauksissa on kehitetty täysin uusia tapoja. Näitä ovat lukeminen Koraanista kuolleiden puolesta - "zhanaza", syntien anteeksisaaminen - "dooron"; kaikki viisi islamin käskyä ovat "parz"; paasto kuukauden ajan - "Ramadan"; "orozo ait"; uhrausloma - "kurman ait".

vieraanvaraisuuden perinteet

Kirgisit, joitain tiettyjä ryhmiä lukuun ottamatta, viettivät nomadista elämäntapaa. He vaelsivat talvileiriltä laaksoihin ja rotkoihin tai ylös vuorille. Nomadismi oli kausiluonteista, kylä karjoineen kokoontui kesälaitumille vihreän ruohon ilmeeseen. Elokuuhun asti asteittain muuttaen ne saavuttivat alppiniityt, joissa karja lihottui ja ruokiutui hyvin. He valmistautuivat maahanmuuttoon huolellisesti.

Siirtymäpäivänä kaikki pukeutuivat juhlallisiin vaatteisiin ja koruihin. Tapauksen mukaan vanhaan "eski zhurt" -leiriin siirtymisen aattona he järjestivät uhrauksen - "tuloe". Matkalla he kohtasivat muita vaivoja ja tarjoiltiin kupeissa virvoitusjuomien kanssa - "airan", "kymyz", lapsille annettiin herkkuja ja siunattiin hyvää matkaa - "kech baisalduu bolsun". Saavuttuaan uuteen paikkaan naapurit vierailivat uudessa ailassa - "eruluktoessa", toivat mukanaan valmiita aterioita herkkuna ja siunasivat heidät onnellisella oleskelulla - "konush zhayluu bolsun". Vieraanvaraisuutta pidettiin yhtenä hienoista kansantavoista. Vieraalle omistettiin kaikki parhaat asiat, mitä kotona oli: ruoka, vuodevaatteet sekä kodin yleinen huomio. Vieraat voivat olla: satunnainen matkustaja - "missä hevoset ovat", kutsuttu - "konoktor". Jos ratsumiehet ajoivat jurtaan, omistajat tulisivat ehdottomasti ulos tapaamaan heitä ja auttamaan heitä pääsemään alas hevoselta, kutsumaan heidät jurtaan. Kirgisien ei ollut tapana kysyä välittömästi kysymyksiä, kysyä saapumistarkoitusta. Vieraalle järjestettiin aina yöpyminen (jos he kieltäytyivät yöpymästä tai tarjosivat epämukavan sängyn nukkumiseen, niin vieras lähti tästä perheestä hyvin tyytymättömänä ja levitti kyläläisten keskuudessa huhuja huonosta vieraanvaraisuudesta). Julkinen mielipide tuomitsi tällaisen vieraanvaraisuuden. Kirgisillä oli tapana sanoa: "Konoktuu mene pois kut bar" - "Vieras on talon armo." Omistaja oli tavan mukaan vastuussa tavaroiden turvallisuudesta ja vieraiden hevosten rehusta. Tiettyjen ihmisryhmien välisessä suhdejärjestelmässä oli tapana antaa - "tartu", "belek". He antoivat karjaa, metsästyslintuja, hevosasuja - "er tokum", ruoskan - "kamchi"; soittimia, koruja jne. Tavan mukaan lahjan saaja vastasi, mutta hänen oli annettava merkittävämpiä asioita. Kirgisian kansan perinteisessä kulttuurissa heimojen keskinäisen avun tavalla oli erityinen paikka. Kaikissa kirgisien elämäntapauksissa sukulaiset osallistuivat pakolliseen osuuteen ja tarjosivat moraalista ja aineellista apua "puutarhoille". Jos perhe tarvitsi kipeästi ruokaa, asuntoa, vaatteita, niin kaikki sukulaiset, Ailians tulivat hänen avukseen. Perheeseen liittyvä ryhmä - "bir atanyn baldary", "top", "raivo" erottui erityisestä yhteenkuuluvuudesta ja kollektivismista. Tällaiset ryhmät koostuivat yleensä useista kymmenistä suvuista ja 3, 4, 5 sukujen jatkossa niillä oli yhteinen esi-isä, jonka nimellä annettua ryhmää kutsuttiin. Näiden ryhmien perheiden elämä sujui monissa tapauksissa yhdessä: he pystyivät järjestämään yhteistä laiduntamista, yhdessä suojelemaan karjaa ja ryhmän jäsenten turvallisuutta. Ryhmän vanhin henkilö järjesti ja koordinoi monia jokapäiväisen elämän osa-alueita, sukulaisperheiden kotitalouksia. Tällaisia ​​ryhmiä on edelleen olemassa. Tiettyjen perheiden elämään ei tietenkään ole aiempaa vaikutusta. Kuitenkin hautajaisissa, suurissa perhejuhlissa keskinäisen avun ja kollektivismin parhaat ominaisuudet ilmenevät. Juuri nämä ryhmät voisivat nykyään toimia tehokkaana mekanismina nuorempien sukupolvien sosiaaliselle kontrollille ja olla tehokas instituutio nuorten sosialisoinnissa ja etnisaatiossa.

Kirgisian hääperinteet

Ne edustavat kirgisian ainutlaatuista kulttuuriilmiötä. Avioliittoon suhtauduttiin erittäin vakavasti ja vastuullisesti, he yrittivät solmia avioliittoja aatelisten perheiden, klaanien kanssa - "tektuu el menen". Suhteet - "missä jays" - morsiamen ja sulhasen sukulaiset kirgissien keskuudessa erottuvat korostetusta kunnioituksesta ja huomiosta. Pahimmissakin suhteissa oli tapana ojentaa auttavia käsiä "Kudanyn zhamany suu kechiret" - "Huono matchmaker auttaa risteyksessä", vaikeuksien sattuessa voit luottaa morsiamen tai sulhasen sukulaisten apuun. .

Tapauksen mukaan oli olemassa varhaisia ​​matchmaking-muotoja - "kudalashu", syntymättömät lapset - "valkoinen kuda" ja vauvat - "beshik kuda". Ensimmäisessä tapauksessa toisilleen omistautuneet ystävät tai täysin tuntemattomat, mutta traagisimmalla hetkellä ojentaneet auttavan kätensä, sopivat syntymättömien lasten tulevista häistä. Samalla he vannoivat ikuisen avioliiton - "soekteshuu", vahvistivat tämän sanan rituaalisilla toimilla - "ok quiete" - jousinuolen koskettaminen hampailla, "chipalaktyn kanyn soruu" - nimettömän sormen veren imeminen toisistaan ​​(tehtiin viilto sormeen), "chyrpyk kyrkuu" - oksan katkaisu, "shilekey alyshuu" - syljenvaihto jne.

Jos lasten avioliitto ei elämänolosuhteiden vuoksi onnistunut, he jäivät vannoiksi ystäviksi "anttuu dos", "akyrettik dos". "Beshik kuda" - matchmakers kehtolaulujen - tapana tulevien puolisoiden vanhemmat puhuivat toisilleen sanoilla "missä" - matchmaker, "kudagy" - matchmaker. Kaikki Ailin sukulaiset ja asukkaat tiesivät hyvin matchmakerien aikeet. Tulevan sulhanen vanhemmat laittoivat tavan mukaan pikkutytön korviin hopeiset korvakorut - "seike saluu". Oli tapana järjestää morsiamen ja sulhanen esiaviolliset tapaamiset "kuyeleo" tai "uydun zhanyna baruu" - vävy tai vävy. Tämä tapa kuului tapaoikeuden piiriin ja sillä oli suuri merkitys häiden valmistelussa. Kauan ennen häitä sulhanen ja hänen läheiset ystävänsä pysähtyivät lähellä morsiamen kylää.

Treffiä varten tulevat vastaparit pystyttivät erityisesti jurtan kaikilla koristeilla. Treffeillä järjestettiin erilaisia ​​nuorisopelejä, viihdettä - "kyz oinotoor". Ennen kuin hän astui jurtaan, jossa morsian ja hänen ystävänsä odottivat häntä, hänen piti pudottaa pois morsiamen päähine "shokule" - "takyya sayuu" jurtan ulkopuolelta pienen reiän läpi. Jos hän ei koskenut morsiamen päähineeseen, yritys toistettiin useita kertoja. Kaikkeen tähän liittyi hauskoja vitsejä. Sitten järjestettiin morsiamen ja sulhanen tapaaminen - "hot korushuu". He järjestivät viihdettä kuten "tanuu" - sitominen, "bee karmoo" - tamman pyydystäminen, "kyz kuumai" - tytön kiinni saaminen jne. Tämä teko, tapaaminen morsiamen kanssa, kesti aamuun asti ja sillä oli viimeinen luonne häitä valmisteltaessa. Lopuksi, ennen häitä, 15 päivää ennen kuin hänet vietiin kylään, sulhanen antoi tavan mukaan herkkuja morsiamen kylälle - "zhygach tushuruu".

Häät ja niihin liittyvät tavat ja rituaalit ovat värikkäin ja merkityksellisin osa koko rituaalikompleksia. Vanhempien, sulhanen sukulaisten saapumispäivänä morsiamen isän kylään, he järjestivät suurenmoisen hääjuhlan - "kyz uzatuu". Sulhasen saapumisen aattona tyttö tavan mukaan hyvästeli kaikille, kiersi kaikki sukulaiset, järjesti ikätovereilleen polttarit. Itse hääjuhliin liittyi spektaakkeleita ja huvituksia, jotka sisälsivät monia peli-, laulu-musiikki- ja kilpailuelementtejä. Nuoren naisen näkemiseen ja siirtämiseen sulhasen kylään liittyi rituaalitoimia: "kempir oldu", "chal zhygar", "kyz kynshytuu", "zhyyuu-zhayuu", "kuoriainen keruu", "ukuruk baital" , "orok koy" , "yergee zhabar", "tunduk kotoruu", "uy kotoruu", "tolgoo tobacco", "toy taratuu", oli viihdettä "tokmok saluu", "teshok talashuu" jne. ja hevosurheilua kilpailuja. Ennen kulkuetta ojennettiin paksu köysi - "lasso tartu", sulhanen vanhemmat pakotettiin maksamaan jakamalla pieniä lahjoja.

Morsiamen isän talossa tärkeimmät rituaalitoimet tapahtuivat: erityinen nainen avasi sulhasen sukulaisten tuomat kurjunit - "kurzhun soegu", hetken kuluttua he jakoivat vanhemmille, lähimmille sukulaisille, tuomat kalliit vaatteet. morsiamen - "kiyit". Samaan aikaan tapahtui koko morsiamen lunnaiden - "kalyn" - rituaalinen siirto. "kalyn" sisälsi pääasiassa karjaa, kun taas erityyppisten kotieläinten päiden lukumäärän olisi pitänyt olla yhdeksän - "toguzdan". Tällä numerolla oli pyhä merkitys. Rituaaliastiat, vaatteet ja pienet esineet tuotiin yhdeksään puiseen kuppiin - "toguz tabak".

Häiden aattona tytön sukulaiset suorittivat "chach oruu" -seremonian - he irrottivat tyttöjen letit ja punoivat naisten punoksia. Tämä riitti oli omistautuminen siirtymiselle toiseen aikuisten ikäluokkaan. Häntä kehotettiin ystävällisillä sanoilla olemaan hyvä kotiäiti ja uskollinen vaimo. Täysin hääpuvussa, minien ja nuorten naisten seurassa, morsian esiteltiin ensimmäistä kertaa sulhasen vanhemmille - "zhuz korushuu", josta mukana olleet saivat lahjoja. Kun morsian saatettiin sulhasen kylään, oli tapana "kyz uzatuu", jota seurasi kova itku, naisten valitus - "kissa aituu".

Perinteen mukaan, jos tyttö meni naimisiin, hän jätti isänsä perheen lopullisesti, - "chykkan kyz chiyden tyshkary", tyttö, joka meni naimisiin kuin muukalainen - "kyz head eldin kishisi", "tyttö on outo ihminen " - sanoi kirgiisi ja näki hänet kuin viimeisellä matkalla. Sulhasen kylään muuttamisen jälkeen sellaiset rituaalitoimet järjestettiin hääpäähineen vaihtamiseksi - "shokulon" sijaan he laittoivat hänen päähänsä "elechek" - valkoisen turbaanin, palvoen tulta - "otko kirgizuu", avioliitto - " nike kyyuu", morsiamen morsian - "kelin koruu", istutettujen vanhempien nimittäminen - "okul ata, okul ene" jne. Tyttöllä ei tuttuun tapaan ollut oikeutta soittaa miehensä sukulaisille nimellä - "tergeo", korvasi ne muilla sanoilla. Tämä kielto oli voimassa koko miniän elämän ajan.

Edes äärimmäisen vanhana nainen kunnianosoituksena ei nimennyt miehensä kuolleita sukulaisia, sillä hänen nimensä oli äänestetty joku läsnäolijoista, jotka tunsivat heidät. Tällaisia ​​naisia ​​arvostettiin suuresti. Tytärtä kohtaan vallitsi kieltotavat. Sen lisäksi, että hän kielsi kutsua miehensä sukulaisia ​​nimeltä, hän ei voinut istua selkä miehensä sukulaisia ​​päin, istua jalka ojennettuna, puhua terävästi ja äänekkäästi, kävellä pää peittämättä, paljain jaloin, välttää suoraa kosketusta miehensä kanssa. vanhemmat sukulaiset jne. Aviomiehen vanhemmat sukulaiset itse kuitenkin noudattivat erityistä etikettiä miniä - "kelin" - suhteen.

Vihkiytymistavolla - "otko kirgizuu" - oli rituaalinen merkitys. Jokainen sukulaisperhe kutsui vuorollaan vastapariset, esitteli minin miehensä sukulaisille, teurastti karjaa heidän kunniakseen, laittoi hänen päähänsä valkoisen huivin - "ak zhooluk". Valkoinen väri kirgissien keskuudessa symboloi puhtautta, onnellista matkaa, onnea ja puhtaita ajatuksia. Tapauksen mukaan miniä vieraili isänsä vaivan - "torkulein" luona vuotta myöhemmin ja viipyi siellä useita päiviä tai kuukausia. Tapaoikeuden mukaan minin vanhemmat valmistivat myötäjäisen - "sep", joka siirrettiin hääpäivänä sulhasen puolelle. Myötäisen kokoonpano sisälsi kaiken, mikä tarvitaan vastaparin elämään: neulasta ja langasta karjaan. Lisäksi myötäjäisen ei olisi pitänyt olla pienempi kuin lunastuskalyymi.

Hautausperinteet Kirgisiassa

Kirgisian ihmisen elämää pidettiin korkeimpana arvona. Elämän aikana he yrittivät tehdä hyviä tekoja, olla loukkaamatta toisiaan pienistä asioista, hankkia suuria jälkeläisiä ja paljon karjaa, mennä naimisiin aatelisperheen ja kuuluisien, arvostettujen ihmisten kanssa. "Zhakshyga zhanashsan zhakats agarat, zhamanga zhanashsan ubayym menen karysyn" - "Jos käyttäydyt hyvien ihmisten kanssa, paidan kauluksestasi tulee valkoinen (tässä mielessä olet onnellinen), jos käyttäytyy pahojen ihmisten kanssa, vanhenet ennenaikaisesti huolista" - sanoi kirgisia.

Kirgisit jakoivat elämäntapahtumat, olosuhteet "zhakshylykiksi" - juhlallisiksi ja "zhamandykiksi" - suruiksi, he uskoivat, että niiden välinen etäisyys, kuten silmäluomen ja silmäripsien välillä - "taverna", "kash": "Zhakshylyk menen zhamandyk taverna kashtyn orthosundai ". Ihmisen on oltava moraalisesti ja psykologisesti valmistautunut kaikkiin elämäntilanteisiin ja törmäyksiin. Kuolevassa tilassa jokainen jätti testamentin - "kerez", joka teloitettiin vainajan toivomalla tavalla. Rakkaan kuolemaa pidettiin perheen, klaanin tragediana. Jos nuori tai kypsä ikäinen kuoli, hänen läheiset surevat kaksinkertaisesti. Kun nuori mies kuoli jurtan yläkehyksen läpi, "tunduk" siunattiin punaisella lipulla varustetulla tankolla, jos keski-ikäinen mies - mustalla lipulla, jos vanha mies kuoli, niin he pystyttivät. valkoisella lipulla. Se oli rituaalimerkki hautajaisiin saapuville vieraille. Jurtassa, jossa vainajan ruumis oli, sai olla vain naaraat. Jos aviomies kuoli, vaimo avasi hiuksensa - "chachyn zhaigan", raapi kasvojaan ja valitti äänekkäästi - "kissa aitkan".

Kaikki jurtan naiset istuivat seiniä päin ja valittivat äänekkäästi vainajaa. Vain seitsemäntenä tai neljäntenäkymmenentenä päivänä vainajan vaimo sai kerätä hiuksensa, jota varten he järjestivät seremonian - "chachyn zhyydy". Tämä sykli koostui useista vaiheista: hautajaisrituaalit - kuolinilmoitus - "kabar aituu", kuolleen aviomiehen kuva - "rummu kotoruu", suruvaatteisiin pukeutuminen - "kara kiyuu", itku - "ekuruu", vastaanotto ja järjestely vieraista - "konok aluu", vainajan peseminen - "soek zhuu", vainajan kääriminen käärinliinaan - "kepindeo", poissulkeminen - "uzatuu", hautajaiset - "soektu koiuu"; hautajaisten jälkeiset riitit - haudoista palaavien ihmisten yleinen itku - "ekuruu", vainajan vaatteiden ja henkilökohtaisten tavaroiden jakaminen - "muche", ja jos nainen kuoli, jaettiin pieniä kangaspalasia (50x50 cm) ) - "zhyrtysh" ja yhteinen muistoateria - "karatuhka". Muistomerkkisykli koostui kolmesta päivästä - "uchulugu", seitsemän päivää - "zhetiligi", neljäkymmentä päivää - "kyrky" ja vuosipäivää - "tuhka". Viimeiseksi päättyi kuolleiden suru.

Kuolleisiin ja esi-isiisi liittyen oli useita kultteja, joiden perustana olivat animistiset ideat, jotka perustuivat ajatukseen kuolleiden henkien ja esi-isien todellisesta olemassaolosta - "arbak". He kohtelivat erityisesti kuuluisien, arvovaltaisten ihmisten, johtajien henkiä, he uskoivat, että heidän henkellään oli oikeus vaatia jatkuvaa huomiota ja huolehtivaa asennetta jälkeläisistään. Elävät jälkeläiset kunnioittivat syvästi esi-isiään, yrittivät saada heidän suosionsa välttääkseen heidän tyytymättömyytensä.

Uskottiin, että esi-isien henget holhoavat elossa olevia sukulaisia. Hautajaiset syötiin väistämättä loppuun asti, sillä he uskoivat, että heidän kunniakseen järjestetyistä aterioista henget olisivat kylläisiä ja tyytyväisiä. Oli ajatus, että kuolleiden "arbaktarin" henget ruokkivat lihan tai laardin hajua, perheelle ja sukulaisille järjestettiin aika ajoin hautajaisia ​​"zhyt chygaruu". Kirgissien hautajais- ja muistoriiteissä ilmenivät ihmisten parhaat jalot piirteet: empatia, yleinen surutila. Kaikki omaiset suorittivat tehtävänsä tarkasti ja ajallaan: joku oli vastuussa hälytyksestä, joku vieraiden vastaanottamisesta ja majoittamisesta, joku ruoanlaitosta jne., yleishallinnosta vastasi vainajan lähiomaisten neuvosto. Hautajaisiin osallistuneiden täydellinen järjestys ja turvallisuus varmistettiin.

Hautajaispäivinä ilmenivät ihmisten parhaat ominaisuudet, kyky työskennellä harmonisesti osana ryhmää, noudattaa kiistatta vanhinten ohjeita, suhteissa oli erityistä tahdikkuutta ja oikeellisuutta. Jos riitoja oli, heidän päätöksensä jätettiin hautauksen jälkeiseen aikaan. Huonon luonteen ilmentymistä, ylimielisyyttä, konflikteja, välinpitämättömyyttä tapahtumissa pidettiin epäkunnioituksena vainajan muistoa kohtaan, tällainen henkilö poistettiin välittömästi hautajaisista. Kaikki sukulaiset olivat velvollisia osallistumaan hautajaisiin, olivatpa he missä tahansa. Se oli kunnianosoitus vainajan muistolle. Mikään syy ei voinut oikeuttaa jonkun edesmenneen omaisen poissaoloa.

Hautajaisten pääasiallinen kustannustaakka - "chygym" - lankesi lähisukulaisille ja sukulaisille sekä matchmakerille - "kudalar". Jokainen osallistujaryhmä toi mukanaan ilman epäilystäkään tietyn määrän "koshumcha"-karjaa. Tämän seurauksena vainajan perheen taloudellinen tilanne ei huonontunut.

Erottamaton osa hautajais- ja muistoriittejä oli tapa järjestää ratsastuskilpailuja. Ne jaettiin pieniin ja suuriin hyppyihin. Pienet, jotka järjestettiin hautajaispäivänä - "kemega baige" tai "ker baige", ne erottuivat pienistä osallistujista. Vuosipäivänä järjestettiin suuria kilpailuja - "tuhka". He olivat huomionarvoisia väkevyydestään, suurten palkintojen määrästä ja itse kilpailujen monipuolisuudesta.

Vain rikkaat perheet ja klaanit voivat järjestää nämä kilpailut kokonaisuudessaan. Ne jatkuivat useita päiviä ja muuttuivat suureksi spektaakkeliksi, kansalliseksi teatteriksi. Pienet kilpailut järjestettiin - "kemega baige"; taistelee huipuilla - "er saiysh"; paini hevosen selässä - "oodarysh", "enish"; jalkapaini - "balban kurosh", vuohitaistelu - "ulak tartysh", "kokboru"; ammunta korkealle ripustettuun maaliin - "jamby atysh"; erityyppiset kilpailut - "at chabysh", joista tärkeintä pidettiin "alaman baige", joka täydentää vainajan juhlaa. Suurten kilpailujen välissä järjestettiin erilaisia ​​pieniä pelejä ja viihdettä - "maida oyundar", johon osallistui myös naisia. He osallistuivat myös pääaineisiin, ts. miesten taistelut, kuten taistelut huipuilla - "sayysh", paini - "kuresh", samoin kuin hevoskilpailuissa - "kyz kumai" jne.

Muistopäivän "tuhka" päättymispäivänä he järjestivät surunpoistoriitin - "aza kiyim kotoruu". Vainajan lähisukulaiset, hänen vaimonsa, tyttärensä riisuivat mustat suruvaatteensa ja polttivat ne; kaikki kattilat, joissa hautajaisruoat keitettiin, jätettiin ylösalaisin useiksi päiviksi, ja kuolleen "tul" -kuva vietiin hautaan. Vasta näiden rituaalien suorittamisen jälkeen perhe, vainajan perhe saattoi siirtyä normaaliin jokapäiväiseen elämään.

Kaikki nämä vuodet Kazakstanin viranomaiset toteuttivat järjestelmällisesti ja määrätietoisesti toimenpiteitä varmistaakseen, ettei yksikään etninen ryhmä menetä kirkasta kulttuuri-identiteettiään Kazakstanin yhdistyneen kansan rikkaassa paletissa. Valtava rooli tässä oli julkisella "People's Consent" -yhdistyksellä, jonka siiven alle kokoontui 20 Mangistaun alueen etnokulttuurikeskusta.

Rauhan ja hiljaisuuden ylläpitämiseksi maassamme vuonna 1992 päätettiin perustaa kansalaisjärjestö "People's Consent", ja Kazakstanin liikkeestä "Parasat" tuli sen sydän. Yksi sen luomisen aloitteentekijöistä oli Zhazdyrkhan Seidaliev, Aktau Akhmet Muratovin kunniakansalainen, Kazakstanin tasavallan parlamentin Mazhilisin edustaja edustajakokouksesta. Vuonna 1994 työmatkalla alueellamme presidentti vieraili "Kansansopimuksen" toimistossa ja arvosti suuresti sen työtä. Hän ilmaisi mielipiteensä tällaisen yhdistyksen perustamisen tarpeesta koko maahan. 1. maaliskuuta 1995 perustettiin Kazakstanin kansankokous.

Tällä kertaa "Ladan" toimittajat kutsuttiin vierailemaan Mangistaun kirgisissä osoittamaan vieraanvaraisuuttaan.

Nykyään Kazakstanissa asuu yli 20 000 kirgisiaa. Ja Mangistaun alueella niitä on vain 400-500. Kirgisian etnoksen edustajien yhdistämiseksi, kansansa kansallisen kulttuurin ja taiteen säilyttämiseksi perustettiin helmikuussa 2000 Kirgisian etnokulttuuriyhdistys "Ala-Too". Käännetty kirgisista "Ala-Too" tarkoittaa "Lumisia vuoria".

Kurbanali Gazibekov on toiminut etnokulttuuriyhdistyksen "Ala-Too" puheenjohtajana 15 vuotta. Hän on kotoisin Maidanin kylästä Oshin alueella ja valmistui Bishkek Agricultural Institutesta. Hän työskenteli valtion tilan Uchkorgan-hedelmätarhan johtajana. Vuonna 1991 Mangistauhun saapuessaan hän sai työpaikan Koktemin valtionlaitoksessa agronomina.

Hänen vastuullaan, sanan täydessä merkityksessä, "suuri toimintakenttä", - 30 hehtaaria "Koktemovskin" taimitarhaa, joka sijaitsee Karagien lamassa. Ja nämä ovat lehti- ja havupuita: ailanthus, saarni, sophora, kataja, kuusi, mänty sekä kolme hehtaaria hedelmäpuita: omenapuita, aprikooseja, granaattiomenia. Hän kasvattaa taimitarhan asiantuntijoiden kanssa 25 000 eri puulajin taimia aluekeskuksen alueen parantamiseksi.
Kurbanalin kasvattaman taimitarhan puita istutettiin lentokentälle johtavan tien varrelle. Upeista kukkakasvihuoneista 20 lajiketta ja 40 kukkatyyppiä istutetaan vuosittain Yntymak-aukion kaupunkipenkkiin, hotelleihin ja Aktaun kauppakeskuksiin.

Maan menestyksen päätekijä on Kazakstanin kansan suostumus ja yhtenäisyys. Ja tämä on epäilemättä Kazakstanin kansankokouksen rooli, joka on 20 vuoden ajan onnistunut herättämään eloon suvaitsevaisuuden ja harmonian ideat. On mahdotonta olla huomioimatta Kazakstanin rauhanomaisia ​​aloitteita. Tämä on tietysti presidentti Nursultan Nazarbajevin suuri ansio. Kirgisia on myös monikansallinen tasavalta. Täällä asuu noin 80 kansallisuuden edustajia, toimii 40 etnokulttuurikeskusta. Yhdessä Kazakstanin kansan kanssa vietämme monia vapaapäiviä. Ja olemme erityisen iloisia siitä, että maanmiehimme elävät onnellisina Kazakstanin maaperällä, säilyttävät äidinkieltään, kulttuuriaan, tapojaan ja perinteitään, Kurbanali Gazibekov sanoi.

Kazakstanin kirgiisit ovat yksi pienistä kansallisista vähemmistöistä. Pääsyy Kirgisian muuttamiseen Kazakstaniin on Kirgisian epätyydyttävä taloustilanne ja Kazakstanin työmarkkinoiden suotuisammat olosuhteet. Tätä edesauttaa myös maiden välinen rajan suuri pituus, yli 600 kilometriä.

Monet työvoiman muuttajat saavat useiden kuukausien työn jälkeen oleskeluluvan ja sitten kansalaisuuden. Samaan aikaan Kirgisialle tarjotaan yksinkertaistettu menettely kansalaisuuden saamiseksi. Suurin osa Kazakstanissa asuvista kirgiseista on asettunut tasavallan eteläosaan.

Historiallisen tapahtuman seurauksena kazakseja kutsuttiin yli vuosisadan kirgisiksi. Tosiasia on, että vuonna 1734 Kazakstanin valtuuskunnan vierailun jälkeen Pyhän Aasian kansojen idean luona hän puhui sanomalehden sivuilla kazakkien alkuperästä Jenisein kirgisistä. Tietenkin virallisen sanomalehden, tsaarihallituksen elimen, tiedot pidettiin viimeisenä keinona. Siitä lähtien virkamiehet kaikissa virallisissa asiakirjoissa alkoivat kutsua kazakseja kirgisiaksi. Kuitenkin tällaisten merkittävien tiedemiesten, kuten akateemikko G. F. Millerin, klassistisen A. I. Levshinin ja kazakstanilaisen runoilija Ch. Valikhanovin väliintulon ansiosta kazaksteja alettiin kutsua kazaksheiksi ja kirgiseja kirgisiksi. Tavalla tai toisella, kirgiisit ovat asuneet Kazakstanin alueella muinaisista ajoista lähtien.

Kuuluisa runoilija-kasvattaja Mangistau Tumen Baltabasuly ylisti tarinassaan Mangistaussa aikoinaan asuneista seitsemästä kansallisuudesta kirgisian kansaa ja korjasi kirgisian etnisen ryhmän esi-isien asunnon tälle maalle. Fakta on tiedossa: Khan Abylain hallituskauden aikana Kokshetau-alueen alueelle asetettiin uudelleen kaksi kirgisian volostia.

On olemassa sufi viisaus: "Kaikkien ihmisten kasvot ovat kääntyneet Kaabaa kohti. Mutta poista Kaaba, niin käy selväksi: he kaikki palvovat toistensa sydäntä. Haluaessaan ymmärtää toisiaan, ihmiset löytävät varmasti yhteisen teeman, ideat, henkiset pyrkimykset. Näillä kahdella turkkilaisella kansalla on paljon yhteistä: kazakstani ja kirgisia. Monet klaanit, jotka kuuluvat Kazakstanin etniseen ryhmään, kuuluvat myös kirgiseihin. Kaksi entistä nomadikansaa palvoo yhtä Allahia. Kirgisit ovat mentaliteettinsa, kansallisten perinteidensä, tapojensa ja kulttuurinsa suhteen lähellä kazakstanilaisia.

Kirgisian aakkoset eroavat kazakstanista vain kahdella kirjaimella. Sama koskee kansallisruokia. Kirgisian beshbarmak eroaa kazakstanilaisista vain pienemmällä zhaymalla. Kyllä, kirgissien joukossa juhlaan osallistujille tarjoillaan ensin sorpa ja sitten itse beshbarmak, kun taas kazakstien keskuudessa asia on päinvastoin. Siinä kaikki ero.

Alueen ylpeys

Monet Mangistaun kirgiisit ymmärtävät kykynsä maataloudessa. Joka vuosi he kasvattavat jopa 1000 tonnia vihanneksia ja kurpitsaa. Vuonna 1965 Mangistauun saapui lahjakas maanviljelijä Ergesh Abdullajev. Ergesh aga kasvatti vihanneksia ja hedelmiä Mangistaun pyhällä maalla 30 vuoden ajan. Paikalliset asukkaat ihailivat hänen taitojaan maanviljelyssä. Hänen kätensä alla vasta eilen suolasta kasteltu maa oli hedelmällinen ja antoi periksi. Kirghiz Ergesh istutti upeita puutarhoja Buzachin niemimaalle, Zhyngyldyn alueelle sekä Tauchikin kylän läheisyyteen. Haaroittuvat hedelmäpuut kertovat matkailijalle kaukaa, että rikas dastarkhan odottaa häntä tässä paikassa, jossa on runsaasti hedelmiä ja vihanneksia. Mangistaun alueelle, Ulanakin alueelle, on haudattu vieraanvarainen vanha mies. Hänen muistokseen puutarhat kukkivat tähän päivään asti, ilahduttaen Mangistaulaisia ​​kukilla keväällä ja hedelmillä syksyllä. Kirgisian keskuksen vanhimman Ergesh Abulajevin perustamaa tauchik-puutarhaa viljelee tällä hetkellä Kirgisian etnokulttuuriyhdistyksen "Ala-Too" varapuheenjohtaja Mamatkodyr Narkoziev. Menestyksekkäästi valmistunut Tashkent Zootechnical Institutesta Tauchikin ja Buzachin sivutiloilla perusti karjatilan.

Etnokulttuuriyhdistyksen vanhin, 75-vuotias Turdubai Zhayshibekov perusti talonpoikaistalouden Buzachin niemimaalle, lähellä Karazhanbasin esiintymää. Hän istutti hedelmätarhan, jossa oli hedelmiä tuottavia aprikoosi- ja luumupuita. Isänsä jaloa työtä jatkavat Turdubain lapset: Suyun, Amantai ja Nurlan. TV-toimittajan Gulnara Zhaishibekovan tytär matkustaa ympäri aluetta ja kertoo Mangistaun asukkaille kunniallisista ihmisistä, jakaa uusia vaikutelmia yleisön kanssa.

Yli 30 vuoden ajan talonpojan tilan puheenjohtaja Kanzada Monalova ja hänen miehensä Osmon Khashimohunov ovat viljelleet maata Munailyn alueella.

Kushtar Nadzhiev yllättää viljeltyjen viherkasvien monipuolisuudella. Kuten kukaan muu, hän tietää persiljan, tillin, sellerin ja sipulin arvon.
Ibraim Shakirov todistaa työllään, että jopa autiomaassa, suolaisen meren rannoilla, voit kasvattaa makeita vihanneksia ja hedelmiä. Ibraim kasvattaa kultaisia ​​hunajameloneja Karakiyan alueella Cape Sandyllä.

Ubaydulla Burkhanov, syntyperäinen Kadamzhayn alueen Oshin alueelta, jäi asumaan Mangyshlakin niemimaalle sotilasyksikön nro 5409 rakennuspataljoonan riveistä demobilisoinnin jälkeen. En pelännyt Mangistaun ankaraa ilmastoa. Ja alue palkitsi Ubaidullan säännöllisellä sadolla Tupkaraganin alueen hedelmällisellä maalla. Ubaydulla esittelee tippakastelun ja kasvattaa kurpitsaa, yllättäen maanmiehiä tuoksuvilla vesimeloneilla.
Rautatie yhdistää ihmisiä maan syrjäisimmiltä alueilta. Matkustaja muistaa matkat tarkkaavaisen oppaan seurassa pitkään. Näihin kuuluu Zhanabay Adzhimov. Zhanabai työskentelee Kazakstanin Temir Zholy -yhtiön konduktöörinä vastuullisella reitillä Mangyshlak-Astana-asema. Ahkeruus ja ammattitaito erottavat tämän henkilön.

Yrityksen sielu, etnokulttuuriyhdistyksen varapuheenjohtaja, lahjakas harmonikkasoittaja Batyr Zhetymishov järjestää innokkaasti musiikkitapahtumia maanmiehille ja ystäville. Hänelle ei ole niin tärkeää, ketkä ovat katsojia - vanhainkodin asukkaita
ja Yntymak-aukiolla lepäävät vammaiset tai kaupunkilaiset. Batyr kiehtoo kirgisian kansansävelmän, kazakstanin kyuis-soiton esityksellä, popularisoimalla paimentolaisten musiikkiperintöä.

Kirgisian keskuksen edustajat eivät ole iloisia siitä, että heidän joukkueessaan on hämmästyttävän viehättävä nainen Gulnara Dzhantayeva. Joka tapauksessa hän luo juhlatunnelman, kunnioittaa iltaan kutsuttuja vieraita.

Naiskuljettaja, naisyrittäjä ja vain ihana nainen Salkyn Tashtemirova kasvatti kolme lasta ja neljä lastenlasta Mangistaun maalla.

Talantbek Akimkanov tietää, kuten kukaan muu, mikä on laivan vakavuus, mikä on hyvä tuuli ja hinta "seitsemän jalkaa kölin alla". S. Makarovin mukaan nimetystä Tyynenmeren korkeammasta laivastokoulusta valmistunut Talantbek palveli Neuvostoliiton, Venäjän, Kirgisian ja Kazakstanin asevoimissa. Vuonna 2002 hänet lähetettiin Kazakstanin tasavallan puolustusministerin määräyksellä Kazakstanin tasavallan puolustusministeriön Aktaun laivastokoulun "Laivavarusteet ja -tekniikka" -osaston päälliköksi. Jäätyään eläkkeelle hän työskenteli vanhempana luennoitsijana M. Tynyshpaevin mukaan nimetyssä AF "KazATiKissa", KSUTC:n insinööri- ja teknisessä instituutissa, joka on nimetty KGUTC:n merikoulutus- ja simulaatiokeskuksen pääasiantuntijan Sh. Yessenovin mukaan. Syyskuusta 2010 lähtien hän on opettanut M. Tynyshpaevin mukaan nimetyn Kazakstanin liikenne- ja viestintäakatemian Aktau Transport Collegessa. Tunnollisesta palveluksesta laivaston riveissä, ammattihenkilöstön kouluttamisesta, kolmannen luokan kapteeni Talantbek Akimkanov sai mitalit "70 vuotta Neuvostoliiton asevoimia", "10 vuotta Kazakstanin tasavallan asevoimia" ja muut kunnianosoitukset, tutkintotodistukset ja todistukset. Ollakseen aina lähellä miehensä Rakhat Akimkanova halusi myös asepalveluksen. Tällä hetkellä midshipman Akimkanova on jäänyt eläkkeelle.

Yli 20 vuoden ajan Dogdurbek Bokatenov, Kazakstanin tasavallan kansallisen turvallisuuskomitean PS:n rannikkovartioston alueosaston päämajan rajavartiolaitoksen majuri, on palvellut rajajoukoissa.

Tunnollisesta upseeritehtävän suorittamisesta hänelle myönnettiin toisen asteen mitali "Kazakstanin tasavallan asevoimien moitteettomasta palveluksesta". Kolmannen asteen mitali "Moitteettomasta palveluksesta Kazakstanin tasavallan asevoimissa" myönnettiin Kazakstanin tasavallan KNB:n tasavallan rannikkovartioston hallinnollisen osaston johtajalle Ergash Yuldashev.

Kirgisian etnokulttuuriyhdistyksen älymystön edustajien galaksia johtaa lahjakas muusikko, Biškekistä kotoisin oleva Kuvan Meymanbaev. Hän on valmistunut Liettuan musiikkiakatemiasta Vilnassa sekä jatko-opiskelija Kirgisian kansallisessa konservatoriossa Biškekissa. Hän on N. Khalmamedovin (Ashgabat) kansainvälisen kilpailun ensimmäisen palkinnon voittaja, II palkinto Shabyt-INSPIRATION -festivaali (Astana), kilpailun III palkinto (Biškek) . Hänen saavutustensa säästöpossussa on Mikael Tariverdievin allekirjoittama diplomi osallistumisesta kansainväliseen hyväntekeväisyysohjelmaan "New Names". Kuvan tuntee Kazakstanin parhaat kulttuuripalatsit, samoin kuin Biškek, Vilna, Kaunas, Klaipeda ja Siauliai. Ikimuistoisia esityksiä yhdessä valtion akateemisen orkesterin kanssa, jota johtaa T. Abdrashev. Lahjakkaana säestäjänä Kuvan on ylpeä oppilaidensa voitoista tasavaltaisissa ja kansainvälisissä musiikkikilpailuissa, erityisesti Sh. Karimova, B. Yeserkep, M. Sagadi, N. Dzhumatov. Vuonna 2011 Kuvan Meymanbajev kutsuttiin säestäjäksi Kazakstanin kansallisen taideyliopiston AVAK:n jousisoittimien laitokselle. Meimanbaevin perheessä on musiikin kultti. Kuvanin vanhin poika Alibek jatkaa muusikoiden dynastiaa. Hän opiskelee selloa Musiikkiakatemiassa.

Hengellistä siunausta, paranemista hengellisistä haavoista, monet Mangistaun asukkaat saavat Saltanat Ismailovalta. Hänen erityislahjansa tunnetaan kauas alueen ulkopuolella. Kazakstanin tasavallan ammatillisena kansanparantajana hänellä on Nostradamusin mukaan nimetyn kansainvälisen prokoskooppisten tieteiden akatemian todistus. Kazakstanin tasavallan kunniaparantajalle myönnettiin kunniamerkki “Uzdik Shipagri”, “Khalyk Kurmetine Bolengen Emshi”, mitali “Kazakstanin tasavallan kunnia-ammattimainen kansanparantaja”, “Kazakhstannyn Zhuldyzdy Emshіsi”-ritarikunta, diplomit ja todistukset.
Lahjakkain kirgisian kirjailija, Keski-Aasian kansojen kulttuurikokouksen puheenjohtaja Chingiz Aitmatov sanoi kerran: "Rakkaus on ihmisen tärkein todellinen elämänvoima. Ihmiset synnyttävät kykyjä, ja he, ihmiset, ovat mestareidensa luoman parhaan tuntija ja säilyttäjä.

Kirgisian etnisen ryhmän edustajat ovat iloisia mahdollisuudesta opiskella esi-isiensä suullista kansantaidetta, puhuvat heidän äidinkieltään kirgisian kieltä ja tukevat mielellään ystävällisen kazakstanilaisen kansan sekä muiden Mangistaussa asuvien etnisten ryhmien tapoja ja perinteitä. maa.

Kirgisian kansan perinteet

Kirgisian kansan kulttuuri on kehittynyt vuosisatojen ajan ja se on säilyttänyt ainutlaatuisuutensa ja nomadilaisen elämäntavan näkyvät elementit tähän päivään asti. Vieraanvaraisuus, ystävällisyys ja avoimuus ovat tärkeimmät ominaisuudet, joista kirgisiat ovat kuuluisia.
Kirgisian tavat ja perinteet, kuten kaikki muutkin maailman ihmiset, ovat monimutkainen ja sisällöltään rikas etninen kompleksi. Sen ominaispiirteiden muodostumiseen vaikutti suuresti turkkilais-mongolilainen nomadikulttuuri.
Kirgisian kansanperinteet, tavat ja rituaalit määräytyivät paimentolaiselämän mukaan. Erityinen paikka heidän joukossaan on perhe- ja kotitalousperinteillä, jotka vuosisatojen aikana kehittyneet heijastavat useiden sukupolvien keräämää viisautta.

Vieraanvaraisuuden tapa

Perinteisin tapa kirgissien keskuudessa - kuten kaikkien kansojen - on vieraanvaraisuus. Jokainen vieras sai kunnian. Myös vanhinten kunnioittamisen perinteet ovat tärkeitä. Eräässä kirgisialaisperheessä isovanhempien asuntoa kutsuttiin nimellä "chon uy" ("iso talo"), mikä osoitti kunnioitusta perheen perustajia kohtaan. Muinaisista ajoista lähtien kaikki, joiden polku kulki Kirgisian aulin läpi, eivät jättäneet sitä jakamatta pöytää ja suojaa omistajiensa kanssa. Koska kirgiisit ovat olleet paimentolaisia ​​vuosikymmeniä, erikoinen leipälaji - "komoch-nan", joka vaatii vain kaksi paistinpannua, on nyt ansaittua huomiota valmistuksen helppouden ja erinomaisen maun vuoksi. Tee on aasialaisen pöydän ja ystävällisen keskustelun välttämätön ominaisuus. Mutta Keski-Aasiassa asuvat eivät enää huomaa, että tavallisesta juomasta on tullut ihmisten välisen ystävällisen vuoropuhelun symboli, niin huomaamaton, mutta myös korvaamaton keskustelukumppani.

Lapsen syntymä

Jokaisen perheen historian iloisin ja odotetuin tapahtuma on tietysti lapsen syntymä. Lapsi perheessä on lisääntymisen, kansan kuolemattomuuden symboli. Siksi Kirgisiassa on erityinen asenne lapsia kohtaan.
Aloitetaan siitä, että kauan ennen merkittävää tapahtumaa he yrittivät suojella raskaana olevaa naista kaikenlaisilta kotitaloushuoleilta ja levottomuuksilta. Tässä oli taikuutta pelissä. Raskaana olevan naisen vaatteissa on oltava "tumar" - amuletti, jossa on sanontoja Koraanista, sekä muinaisia ​​pakanallisia amuletteja, kuten karhun kynnet "ayu tyrmagy" tai pöllön "ukunun" tassut. tyrmag". Synnyttävän naisen jurtassa paloi yötä päivää, veitsi makasi kärkillään ovella ja ase oli sidottu talon luurankoon kuono taivaalla. Kaikkien näiden yksinkertaisten laitteiden piti ajaa pois pahat henget riippumatta siitä, miltä puolelta he lähestyivät.

Vastasyntyneen ensimmäinen ruoka oli "sary ma" - sulatettu lehmävoi, ensimmäiset vaatteet - "it koinok", niin sanottu "koiran paita". Se ommeltiin laastareista, kerjättiin kylän arvostetuilta ihmisiltä ja laitettiin ensin koiralle. Kaikki tämä tehtiin uskomuksen "yrym" mukaan vauvan pitkän ja onnellisen elämän takaamiseksi.

Sen jälkeen seurasi vastasyntyneen muniminen kehtoon "beshik", sitten nimeäminen - "at koyuu", ensimmäisen askeleen juhliminen - "tushoo kesuu". 3,5- tai 7-vuotiaana pojat ympärileikattiin pakollisesti - "sunnet", 10-11-vuotiaille tytöille punottiin juhlallisesti useita letkuja merkkinä tytön kypsymisestä.

Lapset Kirgisiassa on suojattu pahoilta silmiltä syntymästään lähtien, tähän käytettiin erilaisia ​​amuletteja ja amuletteja. Yleensä 10 tai useamman lapsen perhettä pidettiin vauraana kirgisien keskuudessa, tämä on tapahtunut ikimuistoisista ajoista lähtien, jolloin lukuisempi perhe selviytyi helpommin ulkoisista vaaroista ja vihollisista, ja puhtaasti taloudelliset ongelmat ohittivat sen.

Lapsen syntymää pidetään erityisen iloisena, onnellisena tapahtumana. Useat ihmiset, kuten hyvät saarnaajat hevosen selässä, levittävät uutisia lapsen syntymästä kaikille tuttaville, sukulaisille ja ystäville, joista he saavat lahjoja - suyunchia. Lähisukulaiset ja ystävät ylistävät samalla vanhempiaan.

Häät

Kuten kaikilla kansoilla, yksi tärkeimmistä paikoista perhejuhlissa on hääseremonia - värikäs ja juhlallinen, johon liittyy nuorisopelejä, laulukilpailuja - aitysh, vaihtoehtoinen laulu - sarmerden ja muita viihdettä.
Hääseremonia on todella ainutlaatuinen ilmiö Kirgisian kansan kulttuurissa. Häät ja niihin liittyvät tapahtumat ovat värikkäin osa rituaalikokonaisuutta. Kun puhutaan kansallisten häiden perinteistä, ne tarkoittavat tietysti ennen kaikkea jännittäviä morsianhinnan maksamisen tai parisuhteen rituaaleja.

Nykyään tietenkään kaikkia rituaaleja ei noudateta tiukasti, mutta silti pääkohdat ovat pakollisia kaikissa juhlissa.
Mielenkiintoisinta on, että kirgisista tulevia lapsia saa kostella jo ennen heidän syntymäänsä. Tätä matchmaking-muotoa kutsutaan "valkoiseksi kudaksi", ja se on yleistä rintaystävien keskuudessa, jotka haaveilevat verisiteistä "sookteshuu". Sopimuksen sinetöimiseksi suoritettiin seuraava seremonia: tulevat sukulaiset koskettivat jousinuolta hampaillaan ja tekivät sitten pieniä viiltoja nimettömiin sormiin ja imevät verta toisiltaan. Rituaalin suorittamisen jälkeen ystäviä pidettiin veriveljinä, ja vaikka lasten kanssa ei ollut mahdollista mennä naimisiin, heidän suhteensa siirtyi sukulaisluokkaan.

Voit myös kostella vauvoja. Jos lapsi on edelleen kehdossa, tällaista parittelua kutsutaan "beshik kudaksi". Kihlatun pikkumorsiamen korvaan laitettiin hopeiset korvakorut ”soiko salu”, ja lasten vanhemmat saattoivat oikeutetusti kutsua itseään sukulaisiksi.
Suurin osa kirgiseista tunnustaa islamin, mutta toisin kuin muut muslimikansat, joiden vastapariset tapaavat usein häissä, Kirgisiassa morsian ja sulhanen ei vain voi, vaan heidän täytyy tavata ennen häitä.

Tätä perinnettä kutsuttiin "vävyksi" tai tuttavaksi tulevan vävyn kanssa. Kauan ennen häitä nuoren miehen oli pystytettävä jurtta kylän ulkopuolelle, jotta morsian voisi tulla sinne ystäviensä kanssa ja vähitellen tutustua tulevaan aviomieheensä. Yleensä tällaisiin tapaamisiin kokoontui meluisa nuorisoporukka, aloitettiin pelit ja viihde.

Ennen lähtöä sulhasen taloon morsian kiersi perinteen mukaan kaikki sukulaiset ja sanoi hyvästit heille, samalla kun tyttöjuhla oli menossa ystävilleen.
Nuorten lähtöpäivänä järjestettiin kokoontuneille iso vappu - "kyz uzatuu" - morsiamen poisotto, johon liittyi runsas juhla, erilaisia ​​pelejä ja juhlia, usein ajoitettiin ratsastuskilpailut. osumaan yhteen sen kanssa.

Morsian ei tietenkään vapautettu ilman lunnaita, mikä edellytti suuren määrän karjaa, jonka sulhanen ajoi morsiamen taloon.
Sitten tytön punokset kierrettiin ja naisten punokset punottiin, siitä hetkestä lähtien häntä pidettiin ikuisesti kadonneena vanhemmilleen ja hän kuului täysin miehelleen ja tämän perheelle.

Tytärtä kohtaan vallitsi kieltotavat. Siten hän ei voinut istua selkä miehensä sukulaisia ​​päin, istua jalka ojennettuna, puhua terävästi ja äänekkäästi, kävellä paljain pään, paljain jaloin, kutsua miehensä sukulaisia ​​nimeltä ja hänen oli vältettävä suoraa yhteyttä miehensä vanhempiin sukulaisiin. Tämä kielto oli voimassa koko miniän elämän ajan. Edes äärimmäisen vanhana nainen ei nimennyt miehensä kuolleita sukulaisia ​​kunnianosoituksena, vaan heidän nimensä lausui joku läsnäoleva, joka tuntee heidät. Aviomiehen vanhemmat sukulaiset itse noudattivat kuitenkin erityistä etikettiä miniän suhteen.

Tulelle omistautumistavalla oli rituaalinen merkitys. Jokainen sukulaisperhe kutsui vuorollaan vastapariset, esitteli minin miehensä sukulaisille, heidän kunniakseen teurastettiin karjaa ja hänen päähänsä laitettiin valkoinen huivi. Valkoinen väri kirgissien keskuudessa symboloi puhtautta, onnellista matkaa, onnea ja puhtaita ajatuksia.

Tapauksen mukaan miniä vieraili isänsä aulissa vuotta myöhemmin ja viipyi siellä useita päiviä tai kuukausia. Tapaoikeuden mukaan minin vanhemmat valmistivat myötäjäisen, joka luovutettiin hääpäivänä sulhasen puolelle. Myötäisen kokoonpano sisälsi kaiken, mikä tarvitaan vastaparin elämään: neulasta ja langasta karjaan. Lisäksi myötäjäisen ei olisi pitänyt olla pienempi kuin lunnaat.

Perinteisesti häissä on tietty hierarkia. Vanhimman pojan täytyy mennä naimisiin ennen nuorempia veljiään. Nuorimman pojan on odotettava, kunnes kaikki hänen vanhemmat veljensä menevät naimisiin. Vaikka tätä perinnettä ei useinkaan noudateta.

Kirgisian perinteen mukaan nuorin poika huolehtii vanhemmistaan. Vanhemmat veljet voivat mennä naimisiin ja lähteä kotoa perustaakseen oman perheen - perinteisesti heille annettiin jurta - mutta ei nuorin poika, joka jäi vanhempiensa luo ja peri heidän jurtan.

Naury ja Altyn Kuz - kevätlomat

Kirgisit, kuten monet Mangistaun maassa asuvat kansat, juhlivat Nauryzia, heille sitä pidetään myös uutena vuotena. Myös Mangistaun kirgiisit viettävät Altyn Kuzin lomaa iloisten laulujen ja syttyvien tanssien äänien ja rytmien tahdissa.

Kirgisian etnokulttuuriyhdistyksen puheenjohtajan Kurbanali Gazibekovin mukaan Altyn Kuzin loma on omistettu Kirgisian kansan perinteisen kulttuurin elvyttämiselle. Tämä loma symboloi maatalousvuoden päättymistä.
Kirgisialla on hyvä sananlasku: "Miehellä on mieli silmissään." Kansan pitäisi nähdä omin silmin, että luomuvihanneksia ja -hedelmiä on mahdollista kasvattaa.

- Kansankulttuuriyhdistyksen jäsenet keräävät joka vuosi tiloilleen hyvän sadon meloneista, tomaateista ja muista vihanneksista. Osana ”Kaksikymmentä hyvää tekoa” -kampanjaa viemme osan sadosta seudun lastenkylään sekä vanhusten ja vammaisten hoitokotiin”, Kurbanali Gazibekov sanoi.

Kansallinen keittiö

Kirgisian kansalliskeittiö on rikas ja monipuolinen. Se on muodostunut koko kirgisian kansan historian ja se on imenyt herkullisimmat paimentolaiselämän ajalta jääneet ruoat ja juomat sekä alueen naapurikansojen ruokia.
Koska nomadinen elämäntapa vaatii paljon voimaa ja energiaa, kirgisian kansallisruoat erottuvat poikkeuksellisesta ravintoarvostaan ​​ja kaloripitoisuudestaan. Niiden pääainesosat ovat liha, maito, jauhot ja viljat.

Useimmat perinteiset ruoat eivät tule toimeen ilman lihaa. Lampaanlihaa, naudanlihaa, jakinlihaa ja hevosenlihaa käytetään erityisesti kirgissien rakastamaa ja arvostamaa ruokaan.

Beshbarmak

Kirgisian tunnetuin ruokalaji on beshbarmak - keitetty, hienoksi leikattu lammas, täytetty liemellä, lisättynä sipulia ja nuudeleita. Tämän ruuan nimi on käännetty kirgisista "viisi sormea", ja sitä syödään perinteisesti käsin. Kirgisian kansalle beshbarmak ei ole vain ruokalaji - se on kokonainen seremonia, jolla on omat perinteensä ja tavat. Oinasta leikataan ja keitetään kattilassa, kunnes liemi on valmis nautittavaksi, ja luiden päällä oleva liha jaetaan aterian osallistujien kesken.

Ensin vieraille annetaan zhash shorpo - vahva liemi, joka on maustettu sipulilla, sitten kuiruk-boor - maksa- ja rasvapyrstörasva, leikataan pieniksi viipaleiksi ja maustetaan erityisellä kastikkeella, sitten kabyrga - kylkiluita, joissa on paksu kerros lihaa ja laardia. Lopuksi itse beshbarmak tarjoillaan isolla lautasella - hienoksi leikattua lihaa sekoitettuna nuudeliin ja maustettuna sipulikastikkeella.

Erilaiset keitot - shorpo - ovat myös erittäin suosittuja. Tämä on kuuma liemi, jossa on lihapaloja, perunoita, porkkanoita ja yrttejä. Kirgissien paistettua lihaa kutsutaan kuurdakiksi: liha (lammas, naudanliha, hevosenliha) leikataan isoiksi paloiksi ja paistetaan yhdessä sipulien kanssa rasvassa häntärasvassa. Hevosenlihamakkaraa - chuchuk sekä maksa- ja verimakkaraa mausteilla - byzhya pidetään herkkuna. Kirgisian keittiö liittyy kazakstanin keittiöön ja on perinyt monia piirteitä molempien kansojen yhteisestä paimentomenneisyydestä. Useimmat Kirgisian ja Kazakstanin keittiön ruoat ovat täysin identtisiä keskenään ja niillä on jopa sama nimi.

Kirgiseille tarkoitettua pilafia pidetään myös pakollisena annoksena melkein kaikissa joukkojuhlissa. Tietyllä alueella on kymmeniä erilaisia ​​mausteita, joita lisätään pilafiin.

Mikään ateria ei ole täydellinen ilman leipää. Yleensä leipä on lamellileipien muodossa, jotka kypsennetään kattiloissa (geomkyormyo tokoch), paistinpannussa (geomechtön) tai erikoisuuneissa (tandoor-nan). Lomapäivinä he valmistavat erikoisherkkua - boorsok - makeita öljyssä paistettuja hiivataikinan paloja.

Myös maitotuotteet ovat erottamaton osa kirgisian ateriaa. Rakastamme erityisesti ayrania - erittäin paksua, lampaanmaidosta valmistettua fermentoitua maitojuomaa.

Kymyz(koumiss) on kansallinen juoma. Se valmistetaan erityisellä tavalla vain tietyn ajanjakson aikana otetusta hevosmaidosta. Tämä vähäalkoholinen juoma ei ainoastaan ​​sammuta täydellisesti janoa, vaan sillä on myös parantavia ominaisuuksia. Myös laajalti käytetty on ayran ("chalap" tai "shalap") - hieman laimennettu ja fermentoitu lehmänmaito, joka muistuttaa nestemäistä jogurttia (valmistetaan usein kivennäisvedellä, sokerilla ja suolalla).

Kaikkiin aterioihin liittyy teen juonti. On tapana juoda mustaa ja vihreää teetä maidon, kerman tai gheen kanssa. Pitkän matkan jälkeen tee sammuttaa janon täydellisesti, ja korkeakaloristen rasvaisten ruokien nauttimisen jälkeen tee on todellinen pelastaja keholle. Teetä juodaan erityisestä kulhosta - kulhosta.

Kirgisialaiset perheet valmistavat suuren määrän ruokia, joiden reseptit on lainattu muilta kansoilta. Näitä ovat dungan- ja uiguuriruoat, kuten ashlyam-fu ja lagman (nuudelit mausteisella kastikkeella, lihalla ja vihanneksilla), manti ja chuchvara (jauhelihalla täytetty keitetty taikina).

Artikkelissa käytetään materiaaleja N. Zaderetskajan kirjasta Mangistau ystävyyden shanyrakissa, valokuvia Kurbanali Gazibekovin henkilökohtaisesta arkistosta ja valokuvia asia-travel.uz, triptokyrgyzstan.com, open.kg, issyk-kul7.kz , m.limon.kg, sputnik.kg, zanoza.kg.