Nimeä Jeesus. Sanan "Jeesus

Ensimmäinen on tietysti Jumala. Heprean sanalla Jumala on valtava määrä nimiä ja merkityksiä. Useimmiten se kuulostaa "Yehove" (יהוה) - joka sisältää 3 eri sanaa - "haya" (היה) - oli, "hove" (הווה) - on (tämä sana tarkoittaa myös - nykyaikaa) ja "ihiye" ( יהיה) - tulee olemaan. Tätä nimeä pidetään Jumalan persoonanimenä. Sitten "Elohim" (אלוהים), "El" (אל), "Adonai" (אדוני), "Adon" (אדון). Sana "Elohim" on monikkopäätteellä "im" - ts. Isä, Poika ja Pyhä Henki. "Adon" tai "Adonai" voidaan kääntää myös Herraksi. Riittää alkuun.

VANHA TESTAMENTTI

Ihmisten nimet

Aloitetaan esivanhemmistamme - Aadamista ja Eevasta. Ilahduttavaa on, että Adam pysyi venäjänkielisessä käännöksessä ennallaan. Ensimmäinen ihminen maan päällä oli todellakin Aadam. Sana "Adam" (אדם) hepreaksi tarkoittaa vain miestä. Mutta nyt meitä, kaikkia muita hänen polveutuneita ihmisiä kutsutaan hepreaksi "Bnei Adam" - monikko ja yksikkö. - "Ben-Adam" - kirjaimellisesti - Aadamin pojat tai poika. "Bnei Adam" - ihmiset. Myös sana maa (EI planeetta) hepreaksi kuulostaa "adamalta" (אדמה), ts. tästä seuraa, että ihminen sai nimensä, koska hänet luotiin maasta, "maan tomusta" (1. Moos. 2:7, 3:19).

Nyt on Eve. Oikein hänen nimensä kuulostaa - "Hava" (חוה) - elämän antaminen, sanasta "chaim" (חיים) - elämä. (Muuten, voidaan todeta, että sanaa elämä käytetään monina (ikään kuin "elämä"), eli elämää ei ole yksi, vaan kaksi - yksi maallinen, toinen fyysisen kuoleman jälkeen).

Nimi Kain (קין) tulee sanasta "Liknot" - ostaa, hankkia, sillä Eeva, kun hän synnytti hänet, sanoi: "Minä sain miehen Herralta" (1. Moos. 4:1)

Iisak, joka kuulostaa oikein "Yitzhak" (יצחק) tulee verbistä "Litzchok" - nauraa, kuten Mooseksen kirjan 17:17:ssä on kirjoitettu: "Ja Aabraham lankesi kasvoilleen ja nauroi ...".

Ismael kuulostaa oikein "Ismaelilta" (ישמעאל) ja tarkoittaa: "ishma" - kuulee, "El" - Jumala. Nuo. Jumala kuulee.

Nimi Joosef lausutaan oikein "Joseph" (יוסף) ja tulee kahdesta sanasta "Leesof" - kerätä, ottaa pois, koska kun Raakel synnytti Joosefin, hän sanoi: "Jumala poisti (hepreaksi" otti pois ") Jumala häpeäni" ja "Lehosif" - lisää "... Herra antaa (lisää) minulle toisen pojan" (1. Moos. 30:23,24)

Tietenkin muistat Nooan. Hänen hahmonsa on tärkeä Raamatussa. Kuten tiedämme, Jumala valitsi hänet vanhurskaaksi mieheksi jatkamaan ihmiskuntaa suuren vedenpaisumuksen jälkeen. Vuonna Gen. 5:28-29 kuvailee Nooan syntymää: "Ja Lemek eli 182 vuotta ja synnytti pojan, ja antoi hänelle nimen Nooa sanoen: "Tämä lohduttaa meitä työssämme ja kättemme työssä maassa, jota Herra on kironnut." Nuo. Lemech johti nimen Nooa (oikein "Noah") juuresta "nahem", joka on tässä käännetty "mukavuudella". Ja Nooan olemus on "lohduttaa meitä työstämme maan päällä, jonka Herra on kironnut". Tässä voi olla toinen merkitys: se oli sopiva Herralle. "Nooa" (נח) - käännettynä: "kätevä" (infinitiivi hepreaksi - "Lanuakh" (לנוח) - levätä, olla mukava). Ja se voi myös tarkoittaa, että kun ihminen saavuttaa tietyn tavoitteen, hän voi levätä (tämä sopii juuri Nooan tarinaan).

Ja koskekaamme muutamia hänen pojistaan ​​- Seem, Ham ja Jaafet (1. Moos. 9:18). Sim - oikein "Shem" (שם) - mikä tarkoittaa - "nimi", "Ham" (חם) - kuuma (myös sanasta "hum" - ruskea), ja Japhet - oikein "Yafat tai Ifat" (יפת) voisi tulee sanasta "yafe" - kaunis, tai tämä nimi voi tarkoittaa myös "levittää" (alkuaika). Sieltä me kaikki tulemme.

Kaikkien juutalaisten esi-isän Abramin nimi muutettiin, mikä on erittäin tärkeää. Avram (אברם) - "av" (אב) - isä, "pässi" (רם) - nousee, nousee (inf. "Larum"), korkea. Mutta sitten Jumala muutti hänen nimensä Abrahamiksi (אברהם) - se näyttää olevan yksi kirjain, mutta joka muutti hänen koko kohtalonsa. Osoittautuu - "av" - isä, "h" - sanasta "hamon" (useita) "am" - ihmiset: "monen kansojen isä". Ja se voi myös tarkoittaa: heprean keskikirjain "a" tai "ha" (ה) lisätään sanaa määritettäessä, ts. osoittautuu - tietyn kansan isä - "av haam".

Ja muistakaa nyt tarina Mooseksesta, kun faaraon tytär löysi hänet korista joesta, mistä hänen nimensä - "Moshe" (משה), sanasta "masha" - otettiin vedestä, mennyt aika infinitiivi Limshot. (2Moos. 2:10)

Ruutin anoppi - Naomi, jonka nimi kuulostaa oikein - "Naami" (נעמי) sanasta "Naim" (נעים) - miellyttävä, pyysi sitten kutsumaan häntä Mara (מרה), mikä tarkoittaa - katkera. Nimi Ruth muuten kuulostaa oikein: Ruth (רות).

Profeetta Joona (יונה), joka oli valaan vatsassa, on käännetty kyyhkyseksi.

Kuningas Salomon oikea nimi oli Shlomo (שלמה). Tämä nimi tulee ilmeisesti heprealaisimmista heprealaisista sanoista - "Shalom" (שלום), joka tarkoittaa rauhaa, vaurautta, terveyttä. Sitä käytetään myös tervehdyksenä tapaamisen tai eron yhteydessä.

Bathsheba kuulostaa - "Bat-Sheva" (בת-שבע), mikä tarkoittaa - "Bat" - tytär, "Sheva" - seitsemän, ts. seitsemäs tytär. Tai ehkä se voitaisiin kääntää "valan tyttäreksi".

Kuningas Melkisedek (1. Moos. 14:18) - "Malki-Tzedek" (מלכי-צדק), sana Melech - kuningas, tzedek - oikeudenmukaisuus, vanhurskaus. Nuo. osoittautuu - oikeudenmukainen kuningas.

Nimi "Benadad" mainittiin 1. Kuninkaiden kirjassa. 15:20, kuulostaa oikein sanalta "Ben-hadar" (בן-הדר), ja se on käännetty - "Ben" - poika, "hadar" - suuruus. Suuruuden poika.

Profeetta Danielin kirjassa mainitaan nuori mies Azaria, joka myöhemmin nimettiin uudelleen Abednegoksi. Nimi Azaria on käännetty: "azar" - auttoi "yya" lyhennettynä sanasta "Jehova" - Jumala. Osoittautuu, että "Jehovan apu" tai "Jehova auttoi". Hänen uusi nimensä Abednego - koostuu kahdesta sanasta - "Aved nego" - ja tarkoittaa kirjaimellisesti "Hänen säteilynsä palvelijaa" - eli Jumalan valon palvelijaa.

Joosuaa, Mooseksen pappia, kutsuttiin itse asiassa "Yehoshua ben-Nuniksi tai Yehoshuaksi Nunin pojaksi" (יהושע בן-נון). Nimi Yehoshua eroaa hieman Yeshuasta (Herran nimi), vaikka venäjänkielisessä käännöksessä se kuulostaa samalta nimeltä. "Yehoshua" tarkoittaa - "Jumala pelastaa" (Jehova Yoshia).

Mooseksen kirjan 30. luvussa (9-11) sanotaan: "Lea näki, että hän oli lakannut synnyttämästä ja otti piikaansa Zelfan ja antoi tämän Jaakobille vaimoksi. Ja Zelfa, Lean piika, synnytti Jaakobille Ja Lea sanoi: "Oli lisää." Ja hän kutsui hänen nimensä: Gad. Vanhan testamentin alkuperäisessä tekstissä sanan "lisätty" tilalla on täysin erilainen sana - "bagad" (בגד), joka tarkoittaa - muuttui / oli uskoton / petetty, ja tästä syystä nimi "Gad" " (גד) tuli. Sana "gad" tarkoittaa kuitenkin myös "onnea / onnea", mutta tässä mielessä sitä käytetään hyvin harvoin.

Ruubenin nimi mainitaan 1. Moos. 29:32, "R"uben" (ראובן) on oikein ja tarkoittaa "katso - poika" "R"u" - "katso"; "ben" - "poika".

Sana "paratiisi" hepreaksi kuulostaa "gan eden" (גן-עדן) - "gan" - puutarha, "eden" - autuus, nautinto, "edna" - autuus, rauha.

Ja nyt haluaisin koskettaa mielestäni tärkeää sanaa Raamatussa. Se kuulostaa - "Bereshit" (בראשית). Hepreaksi tämä on sen Raamatun osan nimi, jota venäjänkielisessä käännöksessä kutsutaan Genesikseksi. Joten mitä tässä sanassa on piilotettu - "Bereshit"? Siitähän alkaa Raamattu ja koko maan ja ihmiskunnan historia: "Bereshit bara Elohim..." ("בראשית ברא אלוהים...") - Alussa Jumala loi... Ensinnäkin, tämä sana kätkee sellaiset sanat kuin - "rosh" (ראש) - pää, pää, yläosa, "Brit" (ברית) - liitto, "esh" (אש) - tuli ja "bara" (ברא) - luotu. Myös tässä ovat sanat - "rishon" (ראשון) - ensimmäinen, "lerishona" (לראשונה) - ensimmäistä kertaa, ensimmäistä kertaa, ensimmäistä kertaa "rishonut" (ראשונות) - ensisijaisuus, prioriteetti, "rishoni" ( ראשוני) - ensisijainen, ensimmäinen, alkeis, "rishoniut" (ראשוניות) - ensisijaisuus, omaperäisyys, omaperäisyys, "rashut" (ראשות) - ylivalta, opastus, "ratkaise" (רתיש) (רתא). Voit nähdä, että kaikilla näillä sanoilla on sama juuri. Koko maapallon ja koko ihmiskunnan historia alkaa tästä sanasta! (Muuten, tällä sanalla alkaa myös Johanneksen evankeliumi!)

On mahdotonta olla mainitsematta sellaisia ​​meille tunnettuja sanoja kuin - Aleluya (הללויה), joka käännettynä - "Ylistys Jumalalle": "Alelu" on pakollinen sana Lealel (inf. - ylistää), "Ya" on lyhennetty nimi Yehovesta, - Jumala. Ja myös - Hosianna - "hoshia na" (הושע נא) - joka sisältää kaksi sanaa - "hoshia" - pakottava tunnelma Lehoshiasta - pelastaa, ts. - Tallenna, "päällä" - kiitos (ylempänä hepreaksi). Kävi ilmi - säästä.

Sanat, kuten - "maim" (מיים) - vesi, "bgadim" (בגדים) - vaatetus, "shamaim" (שמיים) - taivas, "Jerusalaiim" (ירושלים) - Jerusalem läpi - ääni hepreaksi - "heille" - mikä osoittaa, että on tavallista vettä ja elävää vettä (joka uskoo minuun, siitä ... elävän veden virrat virtaavat kohdusta, Joh. 7:38). Taivas on myös taivas, jonka näemme yläpuolellamme, ja taivas on Jumalan valtaistuin. Ja vaatteet ovat meidän aineellisia vaatteitamme ja niitä, joihin Herra pukee meidät "Ja joka voittaa, se puetaan valkeisiin vaatteisiin..." (Ilm. 3:5), samoin kuin Jerusalem maan päällä ja se yksi joka laskeutuu alas taivaasta "Ja nosti minut henkeen suurella ja korkealla vuorella ja näytti minulle suuren kaupungin, pyhän Jerusalemin, joka laskeutui taivaasta Jumalan luota." (Ilm. 21:10).

On mahdotonta olla ajattelematta sanaa - "Shamaim" (שמיים) (taivas), joka tarkoittaa - "sham" (שם) - siellä, "maim" (מיים) - vesi. "Siellä on vettä." Raamattu kertoo meille, että alkuperäinen maapallo oli hyvin erilainen kuin nykyinen maa. Yksi siinä mainituista tärkeistä piirteistä oli maata ympäröivän kuoren tai vesikerroksen läsnäolo. "Ja Jumala sanoi: Tulkoon taivaanvahvuus veden keskelle, ja se erottakoon veden vedestä. Ja Jumala loi taivaanvahvuuden ja erotti veden, joka on taivaanvahvuuden ALALLA, vedestä, joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. ... (1. Moos. 1:6-7). Otetaan nyt selvää, mikä on taivaanvahvuus? Tämä sana viittaa ilmakehän kerrokseen, joka ympäröi maapalloa. Jae 20 kertoo meille: "... ja anna lintujen lentää maan päällä , taivaan taivaalla." Näissä kahdessa säkeessä kuvatut olosuhteet voidaan parhaiten havainnollistaa maata ympäröivällä tiheästä vesihöyrystä koostuvalla pallolla. Tämän ansiosta maata suojasi vesisuoja, joka suojasi suoralta auringonpaisteelta. säteilyä ja joka aiheutti subtrooppisen kasvihuoneilmiön maan päällä. Ja sen mukaisesti Jumala kutsui taivaanvahvuutta - "shamaim" - eli - Mutta tulvan aikana Jumala laski tämän vesiverkon maan päälle, koska ennen tulvaa ihmiset eivät tienneet mitä sataa oli (1. Moos. 2:5) eivätkä sen vuoksi olleet valmiita siihen tosiasiaan, että vettä voi valua taivaalta.

Sana "Avadon" (אבדון) mainitaan toistuvasti Raamatussa, kirjaimellisesti se on käännetty - tuho, kuolema.

Oletko koskaan miettinyt, mitä pääsiäinen on? Mistä tämä sana tuli ... Hepreaksi, oikein, tätä lomaa kutsutaan nimellä "Pesach" (פסח), joka on johdannainen verbistä "Lifsoah" - ohittaa, ohittaa, joka menneisyydessä kuulostaa - "Ohita" - meni ohi, jäi väliin. Kuten muistat, kuoleman enkeli kulki niiden talojen ohi, joiden ovenpiilit voideltiin uhrin verellä, ja esikoiset näissä taloissa pysyivät elossa. Siitä nimi Pesach. Mutta koska Jeesus nousi kuolleista juuri tänä juutalaispäivänä, kristityt antavat pääsiäiselle toisen merkityksen - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen.

Keitä nämä enkelit siis ovat? Heidän persoonallisuutensa aiheuttavat valtavaa kiistaa sekä kristinuskon että juutalaisuuden edustajien keskuudessa. Esimerkiksi - Juutalaiset uskovat, että enkelit ovat olennainen osa Jumalaa, ja siksi hänet on nimetty monikossa. numero, mutta sinä ja minä tiedämme kolminaisuuden todellisen merkityksen: Isä Jumala, Poika ja "Ruach Hakodesh" (רוח הקודש) - Pyhä Henki. Sana Enkeli lausutaan hepreaksi "Malah" (מלאך), joka tarkoittaa kirjaimellisesti - sanansaattaja. Myös sana "malaha" (מלאכה) käännetään käsityöksi, työksi, työksi. Ja sana "malahuti" (מלאכותי) on keinotekoinen. Voidaan nähdä, että kaikilla näillä sanoilla on yhteinen juuri. Kaikesta sanotusta voidaan päätellä, että enkelit ovat "keinotekoisesti luotuja Jumalan avustavia sanansaattajia". Eivätkä he voi olla jumalia millään tavalla, kuten on kirjoitettu: "Ettekö tiedä, että me tuomitsemme enkeleitä..." (1. Kor. 6:3). Vaikka joissain paikoissa Raamatussa enkeleitä kutsutaan pyhiksi (Mark. 8:38).

Serafit, jotka mainitaan profeetta Jesajan kirjassa, ovat tietyntyyppisiä enkeleitä, joiden tehtävänä on polttaa kaikki epäpuhtaat ympärillä. Tästä johtuu heidän nimensä - "sraphim" - (שרפים) - verbistä "Lisrof" - polttaa (ks. Jesaja 6:2-7)

Sana Baal kuulostaa oikein "Baalilta" (בעל). Heprean kirjoitussääntöjen mukaan sama kirjain tarkoittaa sekä ääntä "B" että "C". Mutta kun se on alussa ja siinä on piste "dagesh", se luetaan aina "B". Tällä sanalla on valtava määrä merkityksiä hepreaksi, mutta se on tärkein käännös - omistaja, aviomies, "baalut" - hallinta, omistus. Tästä voit saada karkean kuvan tämän sanan merkityksestä. Ne ihmiset, jotka palvoivat häntä epäjumalana, olivat todella hänen palvelijoitaan, ja hän oli heidän herransa.

On mahdotonta olla koskematta myös viholliseemme - paholaiseen. Hepreaksi sitä kutsutaan - " saatana "(שטן), sanasta "sitna" (שטנה) - mikä tarkoittaa panettelua, vihjailua (ihmisen yllyttämistä pahoihin tekoihin, likaisten temppujen järjestämistä, kiusausta jne.). Ja myös sanasta "Lisotet" (לשוטט) ) - vaeltaa sisään. Jos muistamme Jobin tarinan, huomaamme sen saatana vaelsi maan päällä. Todellakin, näin tapahtuu, hän vaeltelee maan päällä ja etsii itselleen uhreja yllyttäen heidät tekemään syntiä.

julkaisussa Dan. 9:26 - sanoo, että "Messias surmataan". Kuolemaan, koska käännetty venäjäksi ei ole täysin tarkka, kirjoitettu alkuperäisessä on paljon syvempi merkitys. Verbiä "Lehakrit" käytetään siellä alkuunsa. aika "ikaret" (יכרת), joka tarkoittaa: tuhota, pysäyttää (joka tässä tapauksessa viittaa Jeesukseen), samoin kuin sana "hakarati", jolla on sama juuri, käännetään "tietoiseksi". Osoittautuu, että Messias lakkaa tarkoituksellisesti olemasta maan päällä tai tuhotaan, mutta Hänen tahtonsa mukaan. Myös sana "karet" (כרת) tarkoittaa "ennenaikaista kuolemaa" ja viittaa pääasiassa Jumalan rangaistukseen. Kaikki tapahtui juuri niin - Herra Jeesus otti päälleen Jumalan rangaistuksen koko ihmiskunnan synneistä kuollessaan ennenaikaiseen kuolemaan. Ja vielä yksi mielenkiintoinen tosiasia - verbi "Likrot", jolla on sama juuri, tarkoittaa "leikkaa, leikkaa pois". Jos muistamme Herran teloituksen hetken (Matt. 27:46), "...Jeesus huusi suurella äänellä: Jumalani! Miksi jätit minut?!" voimme nähdä, että yhteys Herran ja Isän välillä oli ikään kuin katkennut sillä hetkellä. Ja sitten verbiä "Likrot" käytetään myös merkityksessä "teke liitto" " - "karat brit." Matt. 26:28:ssa Jeesus sanoi: "Sillä tämä on minun vereni, uuden liiton vereni, joka vuodatetaan monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi." Eli kuolemallaan Herra astui uuden liiton, joka avaa meille tien pelastukseen.

Saphaoth - tämä sana tulee heprean sanasta "Zevaot" (צבאות) - "tsava" - armeija, tsevaot - armeija.

Place Penuel, käytetty Gen. 32:30, käännettynä "Pnu" (פנו) - komento. taipumus verbistä "Lifnot" - kääntyä (jollekin), kääntyä ympäri. El on Jumala. Nuo. käy ilmi, että Jaakob kääntyi, kääntyi Jumalan puoleen ja Jumala kääntyi hänen puoleensa.

"Aven Ezer" (אבן-העזר) - kirjasta 1 Kings. 7:12 - tämä on "Tipas" - kivi, "haezer" - auttaa. Tämä lause voidaan kääntää - avun kivi.

Sana "olam" (עולם) tarkoittaa "maailmaa, universumia" ja tulee sanasta "neelam" - "kadota", koska universumin päätarkoitus on Kaikkivaltiaan kätkeminen, kätkemisen idea on maailman olemassaolon ydin.

Beerseba, kaupungin nimi Gen. 26:33, niin kuin siellä on kirjoitettu, ja kantaa tätä nimeä tähän päivään asti. - Olut Sheva (באר-שבע) - "Olut" - kaivo, "Sheva" - seitsemän - seitsemän kaivo, seitsemäs kaivo. Mutta myös sana "sheva" voi tarkoittaa "valaa", ts. "valan kaivo".

En-gedi, jota käytetään Joosua 15:62:ssa, kuulostaa "Ein-gedi" (עין-גדי), ja se on todennäköisesti käännetty "eyn" - silmä, "gedi" - vuohi. Vuohen silmä.

Psalmissa 103 (jae 26) mainitaan sana: "leviatan" (לויתן), joka kuulostaa oikein "livyatan" ja on käännetty "valas".

Babylon - "Bavel" (בבל) tuli verbistä "Levalbel" - hämmentää, koska siellä Herra todella hämmensi ihmisiä antamalla heille eri kieliä.

Ja maan suurin kaupunki - Jerusalem, kuulostaa oikein "Yerushalayim" (ירושלים) ja tulee sanasta "Jerusha" - perintö, perintö. Ja myös tällä kaupungilla oli muinaisina aikoina paljon nimiä, joista tärkein on "Ir Shalem" - mikä tarkoittaa "ir" - kaupunkia, "shalem" - sanasta "shalom" - rauhaa sekä täydellisyyttä, eheys. Ja myös "Iru shalom" - he näkevät maailman.

Israel - "Israel" (ישראל) - kamppailee Jumalan kanssa. (Tämä on muuten hyvin osuva nimi. Israelin valtiota luodessaan he väittivät pitkään, mikä sen nimi olisi, ja kuitenkin he päättivät, että Israel, ei Juudea. Loppujen lopuksi koko ajan Israelin historia, valitettavasti se on taistellut Jumalan kanssa). Mutta myös sana Israel hepreaksi voidaan lukea "Yashar-el", joka voi tarkoittaa: "Yashar" (ישר) - suora, ja "El" (אל), kuten jo tiedämme, Jumala. "Suoraan Jumalan edessä." Joten tällä nimellä voi olla kaksi vastakkaista merkitystä!

Carmel-vuori, oikein kirjoitettuna "Carmel" (כרמל), (jolla asun ja jonka huipulla on myös kokous, johon osallistuin), mainitaan Raamatussa monta kertaa, esimerkiksi Jesaja 35:1-2. Aavikko iloitsee ja kuiva maa, ja asumaton maa iloitsee... Karmelin ja Saronin loisto; he saavat nähdä Herran kunnian, meidän Jumalamme majesteetin." Carmel voidaan kääntää seuraavasti: "kerem" - viinitarha, "El" - Jumala. Jumalan viinitarha

Viikon seitsemäs päivä Raamatussa (1 Moos. 2:2-3) - jota kutsumme "lauantai" (ortodoksisen laskennan mukaan - sunnuntai) kuulostaa hepreaksi "sapatiksi" ja tulee verbistä "Lishbot" - lopettaa; pitää taukoa töistä. Loput viikonpäivät hepreaksi kuulostavat: "Yom Rishon" - "ensimmäinen päivä", "yom sheni" - "toinen päivä" jne. Herra valitsi vain yhden päivän, joka olisi erilainen kuin kaikki muut. Hän käski meitä lepäämään tämän päivän kaikesta päivittäisestä työstämme ja omistamaan sen Hänelle. Jeesus nousi kuolleista "Yom Rishonina", ts. viikon ensimmäisenä päivänä, mutta jostain syystä kristityt muuttivat tämän päivän "sunnuntaiksi" (sitä on nyt tullut seitsemäs päivä ensimmäisen sijasta) ja alkoivat palvoa Jumalaa tänä päivänä, mikä muutti Jumalan käskyä levätä "sapattina". Monilla muilla kielillä, esimerkiksi englanniksi, sunnuntai kuulostaa "sunnuntailta" - "auringon päivältä", jolloin pakanat palvoivat auringon jumalaa. Raamatussa ei ole päivää "sunnuntai". Muuten tässä olisi sopivaa tarkastella myös Apostolien tekojen jaetta 7, lukua 20 ”Viikon ensimmäisenä päivänä, kun opetuslapset kokoontuivat murtamaan leipää, Paavali aikoi lähteä seuraavana päivänä ja puhui heidän kanssaan ja sana jatkui puoleen yöhön asti” (Apostolien teot 20:7). Venäjänkielinen käännös sanoo "viikon ensimmäisenä päivänä", joten monet käyttävät tätä jaetta todistamaan, että ensimmäiset kristityt alkoivat ylistää Jumalaa sunnuntaina. Katsotaanpa kuitenkin alkuperäistä kreikaksi: ja näemme, että siellä on sana "sabbaton" - lauantai! Heprean Uudessa testamentissa tämä jae viittaa myös sapattiin (ba-ehad ba-shabbat - ensimmäisenä lauantaina)! Siksi oppi, että on välttämätöntä ylistää Jumalaa toisena päivänä (ei lauantaina), mikä on yhden 10 käskyn vastainen, perustuu vain Pyhän Raamatun väärään käännökseen. Opetuslapset ja vielä enemmän Paavali, joka oli menneisyydessä kiihkeä juutalainen, eivät olisi koskaan rikkoneet yhtä tärkeimmistä mitsvaista (käskyistä) elämässään.

P. Polonskyn kirjasta "Kaksi tarinaa maailman luomisesta" löysin mielenkiintoista materiaalia, joka liittyy Raamatun sanojen kääntämiseen: Valitettavasti lähes kaikissa venäjänkielisissä käännöksissä tämä ero on tahriintunut. Yksi ja sama verbi käännetään eri sanoilla tai päinvastoin eri verbit käännetään samassa sanassa, ja siksi venäjäksi lukevat eivät yksinkertaisesti pysty huomaamaan tekstin selkeää rakennetta. Sana, johon haluaisimme nyt kääntyä, on verbi "bara", joka yleensä käännetään "luomaan"; ja sen merkitys on, että "jotain tyhjästä" luodaan, ts. luodaan tietty pohjimmiltaan uusi olemus, jota ei ollut tässä maailmassa ja jota ei voida tehdä, se koostuu jo olemassa olevista elementeistä.

Sitä vastoin toinen luomisen aikana usein toistuva verbi "asa" - "tehdä" - tarkoittaa toistensa muuntamista, uuden esineen tekemistä jo olemassa olevista elementeistä. Toisin sanoen "bara" on "jotain tyhjästä" ja "asa" on "toisistaan".

Kirjassa V.Z. Maailman luomista kuvattaessa verbiä "bara" - eli "luoda jotain tyhjästä", "luoda perustavanlaatuinen uusi komponentti" - käytetään vain kolmessa paikassa. Ensimmäinen kerta on Tooran ensimmäisessä säkeessä, joka sanoo: "Jumalan taivaan ja maan luomisen alussa...", ja tässä verbi "bara" viittaa koko luomakuntaan. Hän osoittaa meille, että maailma on alun perin "luodettu tyhjästä", että koko maailman olemassaolo, sen mahdollisuus itsenäisenä aineellisuutena on jotain uutta, jotain alkuperäisestä jumaluudesta erotettua.

Sen jälkeen toisen, kolmannen ja neljännen luomispäivän tarinassa verbiä "bara" ei käytetä. Kaikki kuvaukset luomisesta näinä "vahvistuksen", merien, kasvien (eli orgaanisen aineen), auringon, kuun ja tähtien luomisesta ovat vain uudelleentyöstö niistä olennoista, jotka luotiin ensimmäisenä luomispäivänä.

Kuitenkin viidentenä päivänä, kun eläimet luotiin, verbiä "bara" käytetään uudelleen. Jakeesta 1:25 luemme, että "Jumala loi (bara) kaikki elävät olennot", ts. elävien olentojen luominen on uuden luomista, jota ei voida pelkistää aikaisemmille tasoille, koska eläinten sielu on pohjimmiltaan uusi substanssi, jota ei voida pelkistää järjestäytyneen ei-hengellisen aineen toimintaan. (Kirjaimellisemmin jae 1:25 voidaan kääntää seuraavasti: "Ja Jumala loi kaikki elävät sielut" - eli looginen painotus tässä "barassa" on juuri elävien olentojen sieluilla.)

Kolmannen kerran sana "bara" esiintyy tarinassa ihmisen luomisesta. Tämä tarkoittaa, että ihmissielu on jälleen uusi substanssi, joka ei ole pelkistävissä ei-hengelliseksi aineeksi, mutta ei myöskään pelkistävissä eläimen sieluksi.

Joten ihmisessä on ikään kuin kolme tasoa: ensimmäisen "palkin" taso - aine, toisen "palkin" taso - hänen eläimen sielunsa, kolmannen "palkin" taso - hänen puhtaasti. ihmisen (jumalallinen) sielu (henki).

Jae 1:27 sanoo: "Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen; Jumalan kuvaksi hän loi hänet; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät." Tässä - sana "bara" esiintyy kolme kertaa, mikä tarkoittaa, että kaikki kolme henkilön parametria - ts. Ensinnäkin, että Jumala loi ihmisen kuvakseen ("hänen kuvakseen" voi tarkoittaa "miehen kuvaksi", ts. Jumala loi yhden "kuvan", josta ihminen myöhemmin "tuotetaan", niin että jokainen ihminen on yksilöllinen pohjimmiltaan on erillinen maailma), toiseksi, että tämä kuva on jumalallinen ja kolmanneksi, että henkilö on mies ja nainen - kaikki nämä ovat henkilön jumalallisen sielun puolia, "Jumalan luoma tyhjästä" eikä sitä voida pelkistää alempien tasojen rakentamiseen - elottomaan aineeseen ja eläimen sieluun.

Siten jakamalla maailman luomisen historian sanalla "bara" kolmeen tasoon Raamattu näyttää meille, mitkä ympärillämme olevan maailman rakenteet ovat pelkistettävissä yksinkertaisemmiksi ja mitkä ("bara") eivät. Tämä lähestymistapa poikkeaa selvästikin olennaisesti materialistisesta lähestymistavasta, jonka mukaan "monimutkaiset järjestelmät" - ihminen, eläimet - voidaan periaatteessa pelkistää, pelkistää yksinkertaisempien toimiviksi. Toisin sanoen, tässä kiista on siitä, pelkistyykö psykologia biologiaan ja biologia biokemiaksi, kemiaksi ja lopulta fysiikaksi, kuten materialismi uskoo; tai ei vähennettävä, kuten Raamattu sanoo...

Kuten tiedät, lauantai alkaa perjantai-iltana, auringonlaskun aikaan. Tämä koskee mitä tahansa juutalaisen kalenterin päivää: se alkaa edellisenä iltana. Mitä tarkoittaa illalla alkava päivä? Tällaisen päivän laskennan lähde on tietysti luomispäivien kuvauksessa. Yhteenvetona kaikista näistä päivistä Toora sanoo: "Ja tuli ilta ja tuli aamu" - mikä tarkoittaa päivien lukumäärää illasta. Mutta mikä on tämän lauseen filosofinen merkitys?

Hepreaksi "ilta" on "erev" ja "aamu" on "bokker". Juuren "erev" alkuperäinen merkitys tarkoittaa "sekoitusta", esimerkiksi "learbev" - sekoittaa, "eruv" - "yhteys", usean omaisuuden sekoittaminen yhdeksi, "arev" - "takaaja", eli yksi joka "sekoittuu "lainan ottajaan (tai antaa jonkin muun velvoitteen), on hänestä vastuussa jne. "Boker"-juuren alkuperäinen merkitys tarkoittaa: jakaa, korostaa, analysoida (esim. "bikoret" " - "analyysi, kritiikki" ).

Toisin sanoen heprea esiintyy täällä hyvin visuaalisesti assosiatiivisena kielenä. Ilta on aikaa, jolloin kaikki on sekaisin, kuva näyttää hämärän hämärässä. Ja aamulla päinvastoin kaikki alkaa erota, tulla valoon, erottua selvemmin valossa. Sanat "erev" ja "boker" ilmaisevat vastakkaisia ​​suuntauksia - sekoittumista ja erottamista. (On selvää, että Raamatun käännöksissä sanoilta on riistetty kaikki se assosiatiivinen merkitys, joka on luontainen alkuperäiselle). Ja ottaen huomioon sanojen "erev" ja "boker" tämän merkityksen, ilmaus "Ja oli ilta ja oli aamu" voidaan täysin laillisesti kääntää seuraavasti: "Ensin Jumala sekoitti ja sitten jakoi" ...

Jae 6:17 on tärkeä sanan "tulva" ymmärtämiselle. "Herra sanoo: "Ja katso, minä tuon tulvan, veden maan päälle ja tuhoan kaiken lihan." Näemme, että tässä sanan "tulva" jälkeen on selvennys "vettä maalle", ts. "Tulva" (hepreaksi "mabul") ei ole sama kuin tulva (hepreaksi - "shitafon"). Vesi on vain yksi parametreista, ja vedenpaisumus on jotain hyvin erikoista.

Hepreaksi sana "mabul" - "tulva" liittyy juureen "beit-lamed". Tästä juuresta tulevat esimerkiksi sanat "balal" tai "bilbel" - "sekoittaa", "sekoittaa". Samassa solussa on "Bavel -" Babylon "-", koska siellä sekoitettiin kieliä, "sekä" bala "-" rappeutumaan. " Mitä käsite "rapunut" tarkoittaa? Kun asia on uusi, siinä on hieno rakenne; siinä ei ole vain hihoja ja taskuja (= karkea rakenne), vaan myös koristeita, yksityiskohtia, kuvioita (= hieno rakenne) Kun nämä vaatteet kuluvat, ne säilyttävät karkean rakenteensa, mutta menettävät hienovaraisuutensa, menettävät yksityiskohtia , yksinkertaistuu. Merkitään juurella "bet-lamed".

Siten "mabul" on "hienorakenteen tuhoaminen". Vedenpaisumus tuhosi maan hienovaraisen rakenteen - kyvyn tuntea ihmisvanhurskauden tasoa. Ja tulva oli vain tapa toteuttaa tulva, heijastus ihmisten tasosta. Sen jälkeen, koska vedenpaisumus tuhosi ihmisen henkisen vaikutuksen maailmaan, Jumalan ei enää tarvinnut tuhota maata ja rankaista sen päällä eläviä, koska nyt heillä ei ollut voimaa tuhota maailmaa. Ja siksi Kaikkivaltias lupaa olla aiheuttamatta "globaalia" tulvaa tulevaisuudessa. Ja tämä on jakeen 8:21 merkitys: "En enää kiroa maata ihmisen puolesta, sillä ajatus miehen sydämestä on paha nuoruudesta asti" - vaikka ihminen on usein taipuvainen pahaan, mutta hän ei enää sillä on niin vahva kyky vaikuttaa maailmaan, maan ja ihmisen vuorovaikutuksen "hieno rakenne" tuhoutuu ja siten ihmiskunnan niin voimakkaalle tuholle ei ole tarvetta...

Vedenpaisumuksen jälkeistä tilannetta silmällä pitäen meidän tulisi keskittyä sellaiseen tärkeään kohtaan kuin sateenkaari, joka on vedenpaisumuksen jälkeen perustettu symboli Jumalan liitosta ihmisten kanssa: "Annan sateenkaaren pilveen, ja se on merkki Minun ja maan välisestä liitosta. Ja kun pilvet tihenevät maan päällä, sateenkaari ilmestyy, ja minä muistan liittoni ihmisten kanssa, eikä ole enää vettä kuin tulva, joka tuhoaa kaiken lihan." (9:13).

Miksi sateenkaari on valittu liiton merkiksi? Sateenkaaren värit ovat koko spektri "punaisesta" - "helvetistä" siniseen - "thelet". Venäjän kielessä sanat "punainen" ja "sininen" tarkoittavat vain väriä, eikä niillä ole syvällistä merkitystä. Hepreaksi nämä sanat eivät ole vain kukkien nimiä. Punainen väri - "helvetti" - liittyy sanaan "adama" - "maa", ja tämä on alempi taso, aineellisuus. Sininen väri - "thelet" - liittyy sanaan "tahlit" - "tavoite", korkeimman halu, ja tämä on taivaan väri, joka symboloi "tavoitetta", joka johtaa ihmisen korkeimpaan. Siksi sateenkaari ulottuu väristä "helvetti" väriin "thelet"; matalalta ja aineelliselta tasolta korkealle ja henkiselle tasolle. Sateenkaari on uuden ihmiskunnan monipuolisuuden symboli. Kaikkivaltias sanoo: Olen sopeutunut ihmisen epätäydellisyyteen, olen ottanut pois hänen erityisvoimansa, olkoon hän nyt vaihteleva: on roistoja, on vanhurskaita. En tuhoa pahantekijöitä, sillä on vanhurskaita ihmisiä. Ihmiskunta on monipuolinen, monivärinen yhteisö.] otteen loppu kirjasta.

UUSI TESTAMENTTI

Aloitetaan tietysti tutkimuksemme Vapahtajamme - Jeesus Messias -nimellä. Jeesuksen nimi kuulostaa oikein: "Yeshua" (ישוע), mikä tarkoittaa - Vapahtaja, pelastus. Juutalaiset vuosisatoja sitten vääristelivät Yeshuan nimen poistamalla viimeisen kirjaimen. He kutsuvat Häntä "Yeshuksi" - nämä ovat ilmaisun "Yimahak Shmo Uzihro" ensimmäiset kirjaimet, joka tarkoittaa "Pyyhittäköön Hänen nimensä ja muistonsa Hänestä". Se on hyvin surullista, mutta useimmat juutalaiset tuntevat nyt Jeesuksen tällä nimellä... Hepreaksi Jeesusta kutsutaan oikein "Yeshua hamashiah" - Jeesus Messias. Sana Messias - "Mashiach" (משיח) tulee sanasta "mashiha" - voitelu, ts. "Mashiach" tarkoittaa voideltua. Sana Christos (Christos) tuli meille ilmeisesti kreikan kielestä, eikä sitä mainita missään hepreaksi. Myös Ev.:n ensimmäisen luvun säkeestä 23. Matteuksesta näemme Jeesuksen toisen nimen - Emanuel, joka kuulostaa oikein: - Imanuel (עמנואל) - "hän" - ja "anu - lyhenne sanoista anahnu" - me, me, "El" - Jumala. Osoittautuu, että Jumala on kanssamme.

Mainitsen myös, että hänen äitinsä nimi oli Miriam (מרים), joka tarkoittaa "yletetty", "yletetty".

On mahdotonta olla mainitsematta Kristuksen 12 apostolia:
Simon - Shimion, jota Jeesus kutsui - "Keifa", mikä tarkoittaa - kivi.
Jaakob - Jaakob, Zavdain poika
John - Jochanan, hänen veljensä, jolle Jeesus antoi nimet "Bnei-regesh", joka tarkoittaa kirjaimellisesti "melun pojat" tai "Bnei-raam" - ukkosen pojat.
Andrey - ei muutosta.
Philip - Philippos (kreikaksi)
Bartholomew - Bar-Talmay
Matthew - Matai
Foma - Tom
Jacob Alfeev - Jacob, Halfain poika
Thaddeus - Tadai
Simon Kananit - Shim'on "hakanai" - innokas
Judas Iscariot - Yehuda "ish krayot" - "ish" - henkilö, "krayot" - esikaupunki, - henkilö lähiöistä.

Muista nyt Lasarus, jonka Jeesus herätti kuolleista, hänen nimensä kuulostaa - "Elazar" (אלעזר), mikä tarkoittaa - Jumala auttoi. "Azar" - sanan "Laazor" menneisyys - auttaa.

Saulin nimi kuulostaa - Shaul, joka käännettynä - lainattu, jota myöhemmin kutsuttiin Paavaliksi, joka kreikaksi kuulostaa raidalta.

Arkkienkeli Mikaelin (Juudas 9) nimi hepreaksi kuulostaa oikein "Michael" (מיכאל) - ja se voidaan tulkita seuraavasti: "Mi kmo El" (מי כמו אל), joka tarkoittaa kirjaimellisesti "Kuka on kuin Jumala?" , eli onko ketään muuta kuin Kaikkivaltias.

Ja enkeli Gabrielin nimi kuulostaa oikein "Gabriel" (גבריאל) ja tarkoittaa "Jumalan voimaa". "Gevura" - voima, rohkeus, voima; "El" on Jumala.

Sen henkilön nimi, jonka ihmiset pyysivät vapauttamaan Jeesuksen sijasta, Barabbas, kuulostaa oikein "Bar-abalta" (בר-אבא), ja se on käännetty "isän pojaksi". Sanalla "bar" on aramealaiset juuret ja se tarkoittaa "poikaa" (nykyhepreaksi "poika" - "ben"); "aba" - isä.

Kaupunkien ja paikkojen nimet sekä erilaiset käsitteet

Me kaikki tiedämme kaupungin, jossa Vapahtajamme syntyi - Betlehem, oikein kuulostaa - "Beit-Lehem" (בית לחם), joka käännettynä - "beit (syötti)" - talo, "lehem" - leipä - so. "Leivän talo", koska Jeesus sanoi: "...Minä olen elämän leipä... (Joh. 6:35), "...Minä olen se leipä, joka on tullut alas taivaasta" (Joh. 6:41) ).

Pahamaineinen paikka, jossa Vapahtajamme ristiinnaulittiin oikein, kuulostaa - "Galgota" (גלגותא), sanasta "Gulgolet" (גולגולת) - kallo, (näin tämän paikan, se muistuttaa todella paljon ihmisen kalloa).

Sanaa "antikristus" ei sellaisenaan käytetä hepreassa. Siellä se kuulostaa - "zorer ha-Mashiach" - Messiaan vihollinen.

Getsemane - "Gat-Shamni" (גת-שמני): "gat" - viinikuurna; "shemen" - öljy, rasva. "Gat" on sellainen laite, joka koostui useista suurista kivistä, joiden välissä oliiveja hierottiin öljyn valmistamiseksi. Tämä paikka on hyvin yhdenmukainen Jeesuksen tilan kanssa ennen teloitusta. Kun Hän rukoili siellä, hänestä valui (ikään kuin puristettuna ulos) veristä hikeä, joka ikään kuin toimi öljynä peittämään koko maailman synnit ... Ja myös saadakseen arvokasta öljyä (tämä öljy on hyvin paljon arvostettu Israelissa, eikä se ole halpa) ensin oliivin täytyy "kästyä" ja "kadota", mikä myös sopii selvästi tarinaan Herran kanssa!

Nimi "belial" - mainitaan 2. Kor. 6:15 kuulostaa "bliyaalilta" (בליעל) ja tarkoittaa: vihaa, ilkeyttä, roistoa. "Mikä sopimus Kristuksen ja Belialin välillä on?"

Nasaretin kaupunki - joka kuulostaa oikein sanoilta - Nasaret (נצרת) tai Nasaret, tulee ilmeisesti sanasta "netser" - joka tarkoittaa - jälkeläisiä, ja verbistä Linzor - pitää, vartioida. Hepreaksi sana "kristinusko" kuulostaa - "Nazarut" ja "kristitty" - "notzri". Jostain syystä sanasta Nasaret, vaikka Jeesus syntyi Beth Lehemissä. Ja Vanhassa testamentissa sana "jälkeläinen" mainitaan toistuvasti Messiaan yhteydessä. Tämä on toinen täyttynyt profetia. (Jesaja 53:2)

1. Kor. 16:22 Gal. 1:8 mainitsee sanan "anathema". Hepreaksi näissä paikoissa on sana "kherem" - joka tarkoittaa "boikottia, ekskommunikaatiota".

Paikka "Armagiddon" koostuu kahdesta sanasta: "gar" (r - samanlainen kuin ukrainalainen ääntämisessä) - vuori; "Megido" on siirtokunta Israelissa, joka ei muuten ole kovin kaukana nykyisestä asuinpaikastani. "Mount Megido" - ilmeisesti viimeinen taistelu tapahtuu siellä, minkä jälkeen saatana voitetaan, ja sitten tulee tämän maailman loppu.
Kapernaum koostuu kahdesta sanasta "Kfar Nahum" (כפר נחום) - ja käännettynä "kylä (asutus) Naum".
Beelzebub - oikein "baal-zvul" (בעל-זבול) voidaan kääntää kirjaimellisesti "roskien herraksi (hallitsijaksi). "Baal" - "mestari", "zevel" (זבל) - "roska, jotain arvotonta".
Emmauksen kylä, joka mainitaan Luukkaan kirjassa. 24:13, on melko outo käännös . Oikein se kuulostaa "Amaus" (עמאוס) ja tarkoittaa kirjaimellisesti "inhottavia ihmisiä". "Am" (עם) - ihmiset; "hiiri" (מאוס) - inhottava (ilkeä/ilkeä). Tai tällä nimellä voi olla kreikkalaiset juuret (äänestä päätellen), ja vastaavasti käännös voi olla erilainen.

Jeesus on translitteroitu kreikankielisestä muodosta (Ιησούς) heprean nimestä (יהושע) (Yehoshua) "Herra on pelastus, Jumala auta". Englanninkielinen muoto on Jeesus. arabia - Isa. Nimi "Jeesus Kristus" heijastaa sen kantajan olemusta. "Kristus" on käännös kreikaksi aramean sanasta meshiya / messias, eli "voideltu". Yehoshua / Yeshua (Joshua) oli yksi tuon ajanjakson yleisimmistä juutalaisista nimistä. Se annettiin Mooseksen opetuslapsen ja Israelin maan valloittajan Yehoshua bin Nunin muistoksi. Jeesuksen keskimmäinen nimi on Emmanuel. Ennen patriarkka Nikonin (1650 - 1660) kirkkouudistusta Jeesuksen nimi kirjoitettiin ja lausuttiin yhdellä kirjaimella "ja": "Isus". Patriarkka Nikon muutti oikeinkirjoituksen ja ääntämisen sanaksi "Jeesus" tuodakseen ne lähemmäksi kreikkalaista versiota. Nimen "Jeesus" kirjoitusasu yhdellä "ja" säilyi Ukrainan, Valko-Venäjän, Kroatian, Ruteenin, Makedonian, Serbian ja Bulgarian kielissä. Nimipäivä - 19. maaliskuuta - Pastori Jesus (Job) Anzersky (Venäjä). 14. syyskuuta - Vanhurskas Joosua. Jeesus Kristus on yhden maailman suurimmista uskonnoista - kristinuskon - perustaja, kristillisen uskonnollis-mytologisen ja dogmaattisen järjestelmän keskeinen luonne ja kristillisen uskonnollisen kultin kohde. Pääversio Jeesuksen Kristuksen elämästä ja työstä tuli itse kristinuskon syvyyksistä. Se esitetään ensisijaisesti alkuperäisissä todistuksissa Jeesuksesta Kristuksesta - varhaiskristillisen kirjallisuuden erityislajista, jota kutsutaan "evankeliumiksi" ("hyvä uutinen"). Jotkut niistä (Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen evankeliumit) tunnustavat virallisen kirkon aidoksi (kanoniseksi), ja siksi ne muodostavat Uuden testamentin ytimen - toiset (Nikodeemuksen, Pietarin, Tuomaan evankeliumit, Ensimmäinen Jaakobin evankeliumi, Pseudo-Matteuksen evankeliumi, Lapsuuden evankeliumi) kuuluvat apokryfien ("salaisten tekstien") luokkaan, eli epäautenttisiin. Evankeliumit esittelevät Jeesuksen Kristuksen poikkeuksellisena persoonana koko hänen elämänsä ajan – ihmeellisesta syntymästä hänen maallisen elämänsä hämmästyttävään loppuun. Jeesus Kristus syntyi (joulu) Rooman keisari Augustuksen (30 eKr. - 14 jKr.) aikana palestiinalaiskaupungissa Betlehemissä kuningas Daavidin jälkeläisen Joseph puusepän ja hänen vaimonsa Marian perheeseen. Tämä vastasi Vanhan testamentin ennustuksia tulevan messiaanisen kuninkaan syntymästä Daavidin suvusta ja "Daavidin kaupungissa" (Betlehem). Herran enkeli ennustaa Jeesuksen Kristuksen ilmestymisen hänen äidilleen (Annunciation) ja hänen aviomiehelleen Joosefille. Lapsi syntyy ihmeen kautta - ei Marian ja Joosefin lihallisen liiton seurauksena, vaan Pyhän Hengen laskeutuessa hänen päälleen (tahraton sikiäminen). Synnytyksen tunnelma korostaa tämän tapahtuman eksklusiivisuutta - tallissa syntynyt Jeesus-vauva ylistää enkelien joukko, ja idässä syttyy kirkas tähti. Paimenet-velhot tulevat kumartamaan häntä, tietä hänen asuntoonsa osoittaa Betlehemin tähti, joka liikkuu taivaalla, he tuovat hänelle lahjoja. Kahdeksan päivää syntymän jälkeen Jeesus käy läpi ympärileikkausriitin (Herran ympärileikkaus) ja neljäntenäkymmenentenä päivänä Jerusalemin temppelissä - puhdistuksen ja Jumalalle vihkiytymisen rituaalin, jonka aikana vanhurskas Simeon ja profeetta Anna (Herran ympärileikkaus) Herra) ylistä häntä. Saatuaan tietää messiaan ilmestymisestä jumalaton juutalainen kuningas Herodes Suuri käskee hänen voimansa pelossa tuhota kaikki vauvat Betlehemissä ja sen ympäristössä, mutta Joosef ja Maria pakenevat enkelin varoittamana Jeesuksen kanssa Egyptiin. . Apokryfi kertoo lukuisista ihmeistä, joita kaksivuotias Jeesus Kristus teki matkalla Egyptiin. Kolmen vuoden Egyptissä oleskelun jälkeen Joosef ja Maria, saatuaan tietää Herodeksen kuolemasta, palaavat kotikaupunkiinsa Nasarettiin Galileaan (Pohjois-Palestiina). Sitten, apokryfien mukaan, seitsemän vuoden ajan Jeesuksen vanhemmat muuttivat hänen kanssaan kaupungista kaupunkiin, ja kaikkialla hänen takanaan leviää hänen tekemiensä ihmeiden kirkkaus: hänen sanansa mukaan ihmiset paranivat, kuolivat ja herätettiin kuolleista, elottomina. esineet heräsivät henkiin, villieläimet nöyrtyivät, vesi Jordan erosi. Poikkeuksellista viisautta osoittava lapsi hämmentää mentorinsa. 12-vuotiaana poikana hän iskee epätavallisen syviin kysymyksiin ja vastauksiin lain (Mooseksen lait) opettajilta, joiden kanssa hän aloittaa keskustelun Jerusalemin temppelissä. Kuitenkin, kuten lapsuuden arabialainen evankeliumi kertoo ("Hän alkoi piilottaa ihmeensä, salaisuuksiaan ja mysteereitään, kunnes hänen kolmantenakymmenentenä vuotensa täyttyi." Kun Jeesus Kristus saavuttaa tämän iän, Johannes kastaa hänet Jordan-joessa Kastaja (tämä tapahtuma Luukas viittaa "keisari Tiberiuksen hallituskauden viidestoista vuoteen" eli vuoteen 30 jKr), ja hänen päälleen laskeutuu Pyhä Henki, joka johdattaa hänet erämaahan. Siellä hän painii neljäkymmentä päivää paholaisen kanssa. hylkäämällä kolme kiusausta peräkkäin - nälän, voiman ja uskon. Palattuaan erämaasta Jeesus Kristus alkaa saarnata. Hän kutsuu opetuslapsensa luokseen ja vaeltelee heidän kanssaan Palestiinassa julistaa opetustaan, tulkitsee Vanhan testamentin lakia ja suorittaa Jeesuksen Kristuksen toimintaa harjoitetaan pääasiassa Galilean alueella, Genesaret-järven (Tiberias) läheisyydessä, mutta joka pääsiäinen hän käy Jerusalemissa. Jeesuksen Kristuksen saarnaamisen merkitys on hyvä uutinen Jumalan valtakunnasta, joka on jo lähellä ja joka on jo toteutumassa ihmisten keskuudessa messiaan toiminnan kautta. Jumalan valtakunnan hankkiminen on pelastus, joka tuli mahdolliseksi Kristuksen tullessa maan päälle. Tie pelastukseen on avoin kaikille, jotka hylkäävät maalliset siunaukset hengellisten siunausten vuoksi ja jotka rakastavat Jumalaa enemmän kuin itseään. Jeesuksen Kristuksen saarnaamistoiminta tapahtuu jatkuvissa kiistoissa ja konflikteissa juutalaisen uskonnollisen eliitin edustajien - fariseusten, saddukeusten, "lainopettajien" kanssa, jolloin messias kapinoi Vanhan testamentin moraali- ja uskonnollisten ohjeiden kirjaimellista ymmärtämistä vastaan. kehottaa ymmärtämään heidän todellisen henkensä. Jeesuksen Kristuksen kirkkaus ei kasva vain saarnojen, vaan myös hänen tekemiensä ihmeiden ansiosta. Lukuisten parannusten ja jopa kuolleiden ylösnousemusten (lesken poika Nainissa, Jairuksen tytär Kapernaumissa, Lasarus Betaniassa) lisäksi tämä on veden muuttaminen viiniksi häissä Galilean Kaanassa, ihmekalastusta ja myrskyn kesyttäminen Genesaretjärvellä, viiden tuhannen ruokkiminen viidellä leivällä. mies, kävely veden päällä, neljätuhatta ihmistä ruokkiminen seitsemällä leivällä, Jeesuksen jumalallisen olemuksen löytäminen rukouksen aikana Tabor-vuorella (Herran kirkastus) jne. Jeesuksen Kristuksen maallinen tehtävä etenee väistämättä kohti traagista loppuaan, joka on ennustettu Vanhassa testamentissa ja jonka hän ennakoi. Jeesuksen Kristuksen saarnaamisen suosio, hänen seuraajiensa määrän kasvu, häntä Palestiinan teillä seuraavat väkijoukot, hänen jatkuvat voittonsa Mooseksen lain kiihkoilijoista herättävät vihaa Juudean uskonnollisten johtajien keskuudessa ja aikomus tulla toimeen hänen kanssaan. Jeesuksen tarinan Jerusalemin finaali - viimeinen ehtoollinen, yö Getsemanen puutarhassa, pidätys, oikeudenkäynti ja teloitus - on ylivoimaisesti evankeliumien läpitunkevin ja dramaattisin osa. Juutalaiset ylipapit, "lainopettajat" ja vanhimmat tekevät salaliiton Jeesusta Kristusta vastaan, joka saapui Jerusalemiin pääsiäisenä, - Juudas Iskariot, yksi Jeesuksen Kristuksen opetuslapsista, suostuu myymään opettajansa kolmellakymmenellä hopearahalla. Pääsiäisaterialla kahdentoista apostolin piirissä (viimeinen ehtoollinen) Jeesus Kristus ennustaa, että yksi heistä kavaltaa hänet. Jeesuksen Kristuksen erottaminen opetuslapsista saa yleismaailmallisen symbolisen merkityksen: "Ja hän otti leivän ja kiitti, mursi sen ja antoi heille sanoen: Tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän edestänne; Tämä malja on Uusi testamentti minun veressäni, joka teidän edestänne vuodatetaan" (Luuk. 22:19-20) - näin ehtoollisriitti otetaan käyttöön. Getsemanen puutarhassa Öljymäen juurella Jeesus Kristus rukoilee surussa ja ahdistuksessa Jumalaa vapauttamaan hänet häntä uhkaavasta kohtalosta: "Isäni, jos mahdollista, menköön tämä malja minulta pois." (Matteus 26:39). Tällä kohtalokkaalla hetkellä Jeesus Kristus jää yksin - jopa hänen lähimmät opetuslapsensa nukahtavat huolimatta hänen pyynnöistään jäädä hänen kanssaan. Juudas tulee joukon juutalaisia ​​ja suutelee Jeesusta Kristusta ja kavaltaa siten opettajansa vihollisille. Jeesus vangitaan ja tuodaan sanhedriniin (juutalaisten ylipappien ja vanhimpien kokoonpano), loukkausten ja pahoinpitelyjen yli. Hänet todetaan syylliseksi ja luovutetaan Rooman viranomaisille. Roomalainen Juudean prokuraattori Pontius Pilatus ei kuitenkaan löydä hänestä mitään vikaa ja tarjoaa hänelle anteeksi pääsiäisen yhteydessä. Mutta juutalaisten joukko huutaa kauhistuttavaa huutoa, ja sitten Pilatus käskee tuoda vettä ja pesee kätensä siinä sanoen: "Minä olen syytön tämän vanhurskaan vereen" (Matt. 27:24). Kansan pyynnöstä hän tuomitsee Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulittavaksi ja vapauttaa hänen sijaansa kapinallisen ja murhaajan Barabbaan. Yhdessä kahden varkaan kanssa hänet ristiinnaulitaan ristille. Jeesuksen Kristuksen tuska kestää kuusi tuntia. Kun hän lopulta kuolee, koko maa syöksyy pimeyteen ja tärisee, Jerusalemin temppelin esirippu repeytyy kahtia ja vanhurskaat nousevat haudoista. Joosef Arimatialaisen, sanhedrinin jäsenen, pyynnöstä Pilatus antaa hänelle Jeesuksen Kristuksen ruumiin, jonka hän käärinliinaan käärittynä hautaa kallioon kaiverrettuun hautaan. Kolmantena päivänä Jeesuksen Kristuksen teloituksen jälkeen hän nousee lihassa ja ilmestyy opetuslapsilleen (Herran ylösnousemus). Hän uskoo heille tehtävän levittää opetustaan ​​kaikkien kansojen keskuudessa, ja hän itse nousee taivaaseen (Herran taivaaseen). Aikojen lopussa Jeesuksen Kristuksen on määrä palata maan päälle suorittamaan viimeinen tuomio (toinen tuleminen). Tuskin ilmestynyt Kristuksen oppi (kristologia) herätti välittömästi vaikeimmat kysymykset, joista tärkeimmät olivat kysymys Jeesuksen Kristuksen messiaanisen saavutuksen luonteesta (yliluonnollinen voima ja ristin tuska) ja kysymys. Jeesuksen Kristuksen luonteesta (jumalallinen ja inhimillinen). Useimmissa Uuden testamentin teksteissä Jeesus Kristus esiintyy messiaana - Israelin kansan ja koko maailman kauan odotettuna pelastajana, Jumalan sanansaattajana, joka tekee ihmeitä Pyhän Hengen avulla, eskatologinen profeetta ja opettaja, jumalallinen aviomies. Ajatus itse Messiasta on epäilemättä Vanhasta testamentista peräisin, mutta kristinuskossa se on saanut erityisen merkityksen. Varhaiskristillinen tietoisuus kohtasi vaikean dilemman - kuinka sovittaa yhteen Vanhan testamentin kuva messiaasta teokraattisena kuninkaana ja evankeliumin käsitys Jeesuksen Kristuksen messiaanisesta voimasta Jumalan pojana hänen ristinkuolemansa kanssa. (kärsivän messiaan kuva)? Osittain tämä ristiriita poistui Jeesuksen ylösnousemuksesta ja hänen tulevasta toisesta tulemuksestaan, jonka aikana hän ilmestyy kaikessa voimassaan ja kirkkaudessaan ja perustaa tuhatvuotisen Totuuden valtakunnan. Näin ollen kristinusko, joka tarjosi kahden tulemisen käsitteen, poikkesi merkittävästi Vanhasta testamentista, joka lupasi vain yhden tulemisen. Varhaiskristittyjen edessä kuitenkin heräsi kysymys - jos messiaan oli määrä tulla ihmisten luo vallassa ja kunniassa, miksi hän tuli ihmisten luo nöyryytettynä? Miksi tarvitsemme kärsivää messiasta? Ja mikä sitten on Ensimmäisen tulemisen merkitys? Yrittääkseen ratkaista tämän ristiriidan varhaiskristillisyys alkoi kehittää ajatusta Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen ja kuoleman lunastavasta luonteesta - pettämällä itsensä piinalle Vapahtaja tekee tarvittavan uhrin puhdistaakseen koko synteihin juuttun ihmiskunnan. hänelle määrätty kirous. Yleismaailmallisen lunastuksen suurenmoinen tehtävä edellyttää kuitenkin, että tämän tehtävän ratkaiseja on enemmän kuin ihminen, enemmän kuin pelkkä Jumalan tahdon maallinen toimija. Jo kirjeissä Paavali, "Jumalan pojan" määritelmään liittyy erityinen merkitys - näin Jeesuksen Kristuksen messiaaninen arvo liittyy hänen erityiseen yliluonnolliseen luonteeseensa. Toisaalta Johanneksen evankeliumissa juutalais-hellenistisen filosofian (Aleksandrian filo) vaikutuksen alaisena ajatus Jeesuksesta Kristuksesta on muotoiltu Logos (Jumalan sana), ikuinen välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä. - Logos oli Jumalan luona alusta asti, kaikki tapahtui hänen eläessään, ja hän on oleellinen Jumalan kanssa - ennalta määrättynä aikana hänen oli määrä inkarnoitua ihmisten syntien sovituksen vuoksi ja palata sitten Jumalan luo. Niinpä kristinusko alkoi vähitellen hallita ajatusta Jeesuksen Kristuksen jumaluudesta, ja kristologia Messiaan opista muuttui kiinteäksi osaksi teologiaa. Jeesuksen Kristuksen jumalallisen luonteen tunnustaminen saattoi kuitenkin kyseenalaistaa kristinuskon monoteistisen luonteen (monoteismin): Vapahtajan jumalallisuudesta puhuttaessa kristityt uhkasivat joutua kahden jumalan olemassaolon tunnustamiseen eli pakanalliseen polyteismiin. (polyteismi). Kaikki myöhempi Jeesuksen Kristuksen opin kehitys kulki tämän konfliktin ratkaisemisen linjalla: jotkut teologit kallistuivat St. Paavali, joka teki tiukan eron Jumalan ja hänen Poikansa välillä, muita ohjasi käsitys Pyhästä. Johannes yhdistää läheisesti Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen Sanakseen. Niinpä jotkut kielsivät Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen oleellisen ykseyden ja korostivat toisen alisteista asemaa ensimmäiseen nähden (modalistit-dynamistit, subordinationistit, arialaiset, nestorialaiset), kun taas toiset väittivät, että Jeesuksen Kristuksen ihmisluonto oli täysin imeytynyt. jumalallisen luonteen vuoksi (apollinarialaiset, monofysiitit), ja jopa oli niitä, jotka näkivät hänessä Isän Jumalan yksinkertaisen ilmentymän (monarkialaiset-modalistit). Virallinen kirkko valitsi keskitien näiden suuntien välillä yhdistäen molemmat vastakkaiset asennot yhdeksi: Jeesus Kristus on sekä jumala että ihminen, mutta ei alempi jumala, ei puolijumala eikä puoli-ihminen - hän on yksi yhden Jumalan kolme persoonaa (kolminaisuuden dogma) , yhtäläiset kuin kaksi muuta persoonaa (Isä Jumala ja Pyhä Henki) - hän ei ole ilman alkua, kuten Isä Jumala, mutta häntä ei ole luotu, kuten kaikki tämä maailma - hän syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja, kuten tosi Jumala tosi Jumalasta. Pojan inkarnaatio merkitsi jumalallisen luonnon todellista yhteyttä ihmisen kanssa (Jeesuksella Kristuksella oli kaksi luontoa ja kaksi tahtoa). Tämä kristologian muoto syntyi kirkkopuolueiden ankaran taistelun jälkeen 4.-5. vuosisadalla. ja kirjattiin ensimmäisten ekumeenisten kirkolliskokousten päätöksiin (Nicaea 325, Konstantinopoli 381, Ephesus 431 ja Chalcedon 451). Tällainen on kristillinen, varmasti anteeksipyytävä, näkemys Jeesuksesta Kristuksesta. Se perustuu evankeliumin tarinaan Jeesuksen Kristuksen elämästä ja työstä, mikä on kristityille kiistaton. Onko kuitenkin olemassa kristillisestä perinteestä riippumattomia asiakirjoja, jotka voivat vahvistaa tai kumota sen historiallisen aitouden? Valitettavasti roomalainen ja juutalais-hellenistinen kirjallisuus 1. luvulla. n. e. ei käytännössä välittänyt meille tietoa Jeesuksesta Kristuksesta. Muutamat todisteet sisältävät katkelmia Flavius ​​Joosephuksen (37-n. 100) juutalaisten muinaismuistoista, Cornelius Tacituksen Annaaleista (n. 58-117), Plinius nuoremman (61-114) kirjeistä. ja kahdentoista keisarin elämä Suetonius Tranquillus (n. 70-140). Kaksi viimeistä kirjoittajaa eivät sano mitään Jeesuksesta Kristuksesta, vaan mainitsevat vain hänen seuraajiensa ryhmät. Tacitus, joka raportoi keisari Neron vainosta kristillistä lahkoa vastaan, huomauttaa vain, että tämän lahkon nimi tulee "Kristuksesta, jonka prokuraattori Pontius Pilatus surmasi Tiberiuksen hallituskaudella" (Annals. XV. 44). ). Epätavallisin on kuuluisa "Flaviuksen todistus", joka puhuu Jeesuksesta Kristuksesta, joka eli Pontius Pilatuksen aikana, teki ihmeitä, jolla oli paljon seuraajia juutalaisten ja helleenien keskuudessa, ristiinnaulittiin Israelin "ensimmäisten miesten" tuomitsemisen yhteydessä ja nousi kuolleista. kolmantena päivänä teloituksen jälkeen (Juutalaiset muinaiset. XVIII .3.3). Tämän hyvin niukan todisteen arvo on kuitenkin edelleen kyseenalainen. Tosiasia on, että ne eivät ole tulleet meille alkuperäisinä, vaan kristittyjen kirjanoppineiden kopioina, jotka voisivat hyvin tehdä lisäyksiä ja korjauksia tekstiin kristinuskon hengessä. Tämän perusteella monet tutkijat ovat pitäneet ja pitävät Tacituksen ja erityisesti Josephus Flaviuksen viestejä myöhäiskristillisenä väärennöksenä. Paljon enemmän kiinnostusta kuin roomalaiset ja juutalais-hellenistiset kirjailijat osoittavat Jeesuksen Kristuksen hahmossa juutalainen ja islamilainen uskonnollinen kirjallisuus. Juutalaisuuden huomion Jeesukseen Kristukseen määrää kahden sukulaisuskonnon välinen kova ideologinen vastakkainasettelu, joka haastaa toistensa Vanhan testamentin perinnön. Tämä huomio kasvaa samanaikaisesti kristinuskon vahvistumisen kanssa: jos juutalaisissa teksteissä 1. vuosisadan jälkipuoliskolla - 3. vuosisadan alussa. löydämme vain hajanaisia ​​raportteja erilaisista harhaoppisista, mukaan lukien Jeesuksesta Kristuksesta, sitten myöhempien aikojen teksteissä ne sulautuvat vähitellen yhdeksi ja johdonmukaiseksi tarinaksi Jeesuksesta Nasaretilaista tosi uskon pahimpana vihollisena. Talmudin varhaisissa kerroksissa Jeesus Kristus esiintyy nimellä Yeshua ben (bar) Pantira ("Jeesus, Pantiran poika"). Huomaa, että juutalaisissa teksteissä koko nimi "Yeshua" annetaan vain kahdesti. Muissa tapauksissa hänen nimensä lyhennetään "Yeshuksi" - merkki erittäin hylkäävästä asenteesta häntä kohtaan. Toseftassa (3. vuosisata) ja Jerusalemin Talmudissa (3.-4. vuosisadat) Yeshu ben Pantira esitetään harhaoppisen lahkon päänä, jota hänen seuraajansa pitivät jumalana ja jonka nimen he paransivat. Myöhemmässä Babylonian Talmudissa (III-V vuosisatoja) Jeesusta Kristusta kutsutaan myös nimellä Yeshu ha-Notzri ("Jeesus Nasaretilainen"): kerrotaan, että tämä velho ja "Israelin viettelijä" tuomittiin "lähellä kuninkaallista hovia" noudattaen kaikkia laillisia normeja (40 päivän ajan kutsuttiin todistajia hänen puolustuksekseen, mutta heitä ei koskaan löydetty), ja sitten heidät teloitettiin (pääsiäisen aattona he kivittivät hänet ja hirtivät hänen ruumiinsa) - helvetissä hän kärsii kauhea rangaistus hänen pahuudestaan ​​- kiehuvassa ulosteessa keitettynä. Babylonian Talmudissa on myös taipumus tunnistaa Jeesus Kristus harhaoppiseen Ben Stadaan (Soteda), joka varasti taikuuden egyptiläisiltä kaivertamalla salaperäisiä merkkejä ruumiiseensa, ja väärään opettajaan Biliamiin (Balaam). Tämä suuntaus on kirjattu myös Midrashimiin (juutalaiset tulkinnat Vanhasta testamentista), jossa Bileamista (= Yeshua) puhutaan porton poikana ja vääränä opettajana, joka teeskenteli olevansa Jumala ja väitti lähtevänsä, mutta ajan lopussa hän palaisi. Kokonaisvaltainen juutalainen versio Jeesuksen Kristuksen elämästä ja työstä on esitetty kuuluisassa Toldot Yeshussa (5. vuosisata) - todellinen juutalainen antievankeliumi: täällä kaikki evankeliumin tarinan tärkeimmät tapahtumat ovat johdonmukaisesti huonoja. Toldotin mukaan Jeshun äiti oli Miriam, Johananin vaimo, lainopettaja, kotoisin hurskaudestaan ​​tunnetusta kuninkaallisesta perheestä. Eräänä lauantaina rikollinen ja rikollinen Joseph ben Pandira petti Miriamia ja jopa hänen kuukautistensa aikana. Siten Jeshu on sikiintynyt kolmoissyntiin: aviorikos on tehty, kuukautiskierron pidättymistä rikotaan ja sapatti saastutetaan. Häpeästä Jochanan jättää Mirjamin ja lähtee Babyloniin. Yeshu on annettu lainopettajien opetettavaksi. Poika, jolla on poikkeuksellinen mieli ja ahkera, osoittaa epäkunnioitusta mentoreita kohtaan ja pitää jumalattomia puheita. Kun totuus Yeshun syntymästä on selvinnyt, hän pakenee Jerusalemiin ja varastaa siellä temppelistä Jumalan salaisen nimen, jonka avulla hän saa mahdollisuuden tehdä ihmeitä. Hän julistaa itsensä messiaaksi ja kokoaa 310 opetuslasta. Juutalaiset viisaat miehet tuovat Jeshan kuningatar Elenalle oikeudenkäyntiin, mutta tämä päästää tämän menemään hämmästyneenä hänen kyvyistään ihmeidentekijänä. Tämä aiheuttaa hämmennystä juutalaisten keskuudessa. Yeshu menee Ylä-Galileaan. Viisaat miehet suostuttelevat kuningattaren lähettämään sotilasosaston hänen perässään, mutta galilealaiset kieltäytyvät luovuttamasta häntä ja nähtyään kaksi ihmettä (savilintujen ylösnousemus ja myllynkivellä satunnainen uiminen) he palvovat häntä. Paljastaakseen Yeshun juutalaiset viisaat rohkaisivat Juudas Iskariotia varastamaan myös Jumalan salaisen nimen temppelistä. Kun Yeshu tuodaan kuningattaren luo, hän nousee ilmaan todisteena messiaanisesta arvokkuudestaan ​​- silloin myös Juudas lentää hänen ylitse ja virtsaa hänen päälleen. Saastutettu Yeshu kaatuu maahan. Voimansa menettänyt velho pidätetään ja sidotaan pilaukseen, mutta hänen seuraajansa vapauttavat hänet ja vievät hänet Antiokiaan. Yeshu menee Egyptiin, jossa hän hallitsee paikallisen taikuuden. Sitten hän palaa Jerusalemiin varastaakseen jälleen Jumalan salaisen nimen. Hän saapuu kaupunkiin pääsiäistä edeltävänä perjantaina ja astuu temppeliin opetuslastensa kanssa, mutta yksi heistä, nimeltään Gaisa, kavaltaa hänet juutalaisille kumartamalla häntä. Yeshu pidätetään ja tuomitaan hirtettäväksi. Hän kuitenkin onnistuu puhumaan kaikki puut - sitten he ripustavat hänet valtavaan "kaalinrunkoon". Sunnuntaina hänet haudataan, mutta pian Yeshun hauta on tyhjä: Yeshun kannattajat varastavat ruumiin, jotka levittivät huhua, että hän on noussut taivaaseen ja että hän oli siksi epäilemättä messias. Tästä hämmentyneenä kuningatar käskee löytää ruumiin. Lopulta puutarhuri Juudas saa selville, missä Yeshun jäännökset ovat, sieppaa ne ja luovuttaa ne juutalaisille kolmestakymmenestä hopearahasta. Ruumis raahaa pitkin Jerusalemin katuja ja näyttää kuningattarelle ja kansalle "se, joka aikoi nousta taivaaseen". Yeshun seuraajat ovat hajallaan kaikkiin maihin ja levittävät kaikkialle herjaavaa huhua, että juutalaiset ristiinnaulitsivat todellisen Messiaan. Jatkossa tätä versiota täydennetään erilaisilla ja uskomattomilla yksityiskohdilla ja faktoilla. Joten esimerkiksi arameankielisessä "Jeshu bar Pandiran historiassa", joka on tullut meille XIV vuosisadan transkriptiossa, sanotaan, että Yeshu tuodaan oikeuteen keisari Tiberiuksen eteen, jossa hän yhdellä sanalla tekee keisarin tytär raskaana. Kun hänet johdetaan teloitukseensa, hän nousee taivaalle ja siirretään ensin Karmelin vuorelle ja sitten profeetta Elian luolaan, jonka hän lukitsee sisältä. Häntä takaa-ajo Rabbi Judah Ganiba ("puutarhuri") kuitenkin käskee luolan avautumaan, ja kun Yeshu yrittää taas lentää pois, hän ottaa hänet kiinni vaatteiden reunasta ja toimittaa hänet teloituspaikkaan. Niinpä juutalaisessa perinteessä Jeesus Kristus ei ole jumala, ei messias, vaan huijari ja velho, joka teki ihmeitä magian avulla. Hänen syntymänsä ja kuolemansa eivät olleet luonteeltaan yliluonnollisia, vaan päinvastoin, ne liittyivät syntiin ja häpeään. Se, jota kristityt kunnioittavat Jumalan Poikana, ei ole vain tavallinen ihminen, vaan ihmisistä pahin. Muslimien (koraaninen) tulkinta Jeesuksen (Isan) elämästä ja työstä näyttää täysin erilaiselta. Se on väliasemassa kristillisen ja juutalaisen version välillä. Toisaalta Koraani kieltää jumaluuden Jeesukselta Kristukselta - hän ei ole jumala eikä Jumalan poika - toisaalta hän ei ole millään tavalla velho tai šarlataani. Isa on henkilö, Allahin lähettiläs ja profeetta, kuten muutkin profeetat, jonka tehtävä on osoitettu yksinomaan juutalaisille. Hän toimii saarnaajana, ihmeidentekijänä ja uskonnonuudistajana, puolustaen monoteismia, kutsuen ihmisiä palvomaan Allahia ja muuttaen joitain uskonnollisia määräyksiä. Koraanitekstit eivät anna Isasta johdonmukaista elämäkertaa, jossa käsitellään vain tiettyjä hänen elämänsä hetkiä (syntymä, ihmeet, kuolema). Koraani lainaa kristityiltä ajatuksen tahrattomasta sikiämisestä: "Ja me hengitimme häneen [Mariamin] hengestämme ja teimme hänestä ja hänen poikastaan ​​merkiksi maailmoille" (21:91) - "kun Maryam oli seitsemäntoista vuoden ikäisenä Allah lähetti Jabrailin (Gabrielin) hänen luokseen, jonka hän puhalsi häneen, ja hän siitti Messiaan, Isa ben Maryamin" (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Koraani kertoo joistakin Isan ihmeistä - hän parantaa ja herättää kuolleita, elvyttää savilintuja, tuo aterian taivaasta maan päälle. Samalla Koraani antaa Isan kuolemasta erilaisen tulkinnan kuin evankeliumit: se kieltää ristiinnaulitsemisen (se näytti vain juutalaisista, itse asiassa Isa vietiin elävänä taivaaseen) ja ylösnousemuksen todellisuuden. Jeesuksen Kristuksen kolmantena päivänä (Isa nousee ylös vasta maailman viimeisinä päivinä kaikkien muiden ihmisten kanssa), samoin kuin Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen mahdollisuus: Koraanissa Isa ei ennakoi hänen välitöntä paluutaan , mutta pääprofeetan - Muhammedin tulo, toimien siten hänen edelläkävijänä: "Olen Allahin lähettiläs, joka vahvistaa totuuden siitä, mikä on lähetetty ennen minua Toorassa, ja ilmoittaa sanansaattajan, joka tulee minun jälkeeni, jonka nimi on Ahmad" (6:6). On totta, että myöhemmässä muslimiperinteessä, kristinuskon vaikutuksen alaisena, motiivi Isan tulevalle paluun syntyy oikeudenmukaisuuden valtakunnan perustamiseksi. Jeesus Kristus kristillisen palvonnan kohteena kuuluu teologiaan. Ja tämä on uskon asia, joka sulkee pois kaikki epäilykset ja ei vaadi tutkimista. Siitä huolimatta yritykset tunkeutua evankeliumien henkeen, ymmärtää Jeesuksen Kristuksen todellista olemusta, eivät koskaan lakanneet. Koko kristillisen kirkon historia on täynnä ankaraa taistelua oikeudesta hallita totuutta Jeesuksesta Kristuksesta, mistä ovat osoituksena ekumeeniset neuvostot, harhaoppisten lahkojen erottaminen, katolisen ja ortodoksisen kirkon erottaminen ja uskonpuhdistus. Mutta puhtaasti teologisten kiistojen lisäksi Jeesuksen Kristuksen hahmosta tuli keskustelun aihe historiatieteessä, joka kiinnosti ja on edelleen kiinnostunut ensisijaisesti kahdesta ongelmasta: 1). kysymys evankeliumikertomuksen todellisesta sisällöstä, eli oliko Jeesus Kristus historiallinen henkilö - 2). kysymys Jeesuksen Kristuksen kuvasta varhaiskristillisessä tietoisuudessa (mikä on tämän kuvan merkitys ja mistä se johtuu?). Nämä ongelmat osoittautuivat kahden jo 1700-luvulla syntyneen tieteellisen suunnan - mytologisen ja historiallisen - keskustelujen keskipisteeksi. Mytologinen suunta (C. Dupuy, K. Volnay, A. Dreve ym.) kielsi täysin Jeesuksen Kristuksen todellisuuden historiallisena ihmisenä ja piti häntä yksinomaan mytologian tosiasiana. Jeesuksessa he näkivät joko auringon tai kuun jumaluuden tai Vanhan testamentin Jahven tai qumranilaisen vanhurskauden Opettajan persoonallisuuden. Yrittäessään tunnistaa Jeesuksen Kristuksen kuvan alkuperää ja "purkaa" evankeliumin tapahtumien symbolista sisältöä, tämän suuntauksen edustajat tekivät loistavaa työtä löytääkseen analogioita Uuden testamentin ja aikaisempien mytologisten järjestelmien motiivien ja juonien välillä. Joten esimerkiksi ajatus Jeesuksen ylösnousemuksesta yhdistettiin ajatukseen kuolevasta ja ylösnousemuksesta sumerilaisissa, muinaisessa egyptiläisissä, länsiseemiläisissä ja antiikin kreikkalaisissa mytologioissa. He yrittivät myös antaa evankeliumitarinalle aurinko-astraalisen tulkinnan, joka oli hyvin yleistä muinaisissa kulttuureissa (Jeesuksen Kristuksen polkua 12 apostolin kanssa esitettiin erityisesti auringon vuotuisena poluna 12 tähtikuvion läpi). Jeesuksen Kristuksen kuva kehittyi mytologisen koulukunnan kannattajien mukaan vähitellen alkuperäisestä puhtaan jumaluuden kuvasta myöhemmäksi jumala-ihmisen kuvaksi. Mytologien ansio on, että he pystyivät tarkastelemaan Jeesuksen Kristuksen kuvaa laajassa muinaisen idän ja muinaisen kulttuurin kontekstissa ja osoittamaan sen riippuvuuden aikaisemmasta mytologisesta kehityksestä. Historiallinen koulu uskoi, että evankeliumitarinalla oli tietty todellinen perusta, joka kuitenkin ajan myötä mytologisoitui ja Jeesus Kristus muuttui vähitellen todellisesta henkilöstä (saarnaaja ja uskonnollinen opettaja) yliluonnolliseksi henkilöksi. Tämän suuntauksen kannattajat asettivat itselleen tehtävän vapauttaa evankeliumien todella historiallinen mytologinen käsittely. Tätä varten XIX vuosisadan lopussa. ehdotettiin rationalistisen kritiikin menetelmää, joka merkitsi Jeesuksen Kristuksen "aidon" elämäkerran rekonstruoimista sulkemalla pois kaikki, mitä ei voida rationaalisesti selittää, eli itse asiassa evankeliumien "uudelleenkirjoittamista" rationaalisessa hengessä. (Tübingenin koulu). Tämä menetelmä aiheutti vakavaa kritiikkiä (F. Bradley) ja enemmistö tutkijoista hylkäsi sen pian. Mytologien kulmakiviteesi 1. vuosisadan lähteiden "hiljaisuudesta". Jeesuksesta Kristuksesta, joka heidän mielestään osoitti tämän hahmon myyttisen luonteen, sai monet historiallisen koulukunnan kannattajat siirtämään huomionsa Uuden testamentin tekstien huolelliseen tutkimiseen alkuperäisen kristillisen perinteen etsimiseksi. XX vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. syntyi "muotohistoriaa" tutkiva koulukunta, jonka tarkoituksena oli rekonstruoida Jeesuksen Kristuksen perinteen kehityshistoria - suullisesta alkuperästä kirjalliseen suunnitteluun - ja määrittää alkuperäinen perusta, puhdistaen se perinteestä. myöhempien painosten kerrokset. Tekstitutkimukset johtivat tämän koulukunnan edustajat siihen johtopäätökseen, että jopa alkuperäinen kristillinen versio 1. vuosisadan puolivälistä eKr. on eristetty evankeliumeista. ei mahdollista Jeesuksen Kristuksen todellisen elämäkerran luomista uudelleen: tässä hän on myös vain symbolinen hahmo - historiallinen Jeesus Kristus voisi olla olemassa, mutta kysymystä hänen elämänsä todellisista tapahtumista voidaan tuskin ratkaista. "Muotohistoriaa" tutkivan koulukunnan kannattajat muodostavat edelleen yhden modernin raamatuntutkimuksen johtavista suuntauksista. Pohjimmiltaan uusien asiakirjojen puuttumisen ja arkeologisen aineiston informatiivisten rajoitusten vuoksi on edelleen vaikea odottaa merkittävää läpimurtoa historiallisen Jeesuksen Kristuksen ongelman ratkaisemisessa. Kirjailija - Ivan Krivushin.

Joulupäivänä luimme temppelissä kohdan Galatalaiskirjeestä, että "kun aika oli täyttynyt, Jumala lähetti ainokaisen Poikansa, joka syntyi vaimosta ja oli lain alainen, lunastamaan lain alaisia” (Gal. 4:4-5).

Lainkuuliaisuus vauvassa juutalaisessa kansassa on konkreettisesti jo kahdeksantena päivänä. Sitten vauva ympärileikataan. Kristus kävi läpi tämän tuskallisen toimenpiteen. Voidaan kuvitella lasten itkevän ja aikuisten tanssivan huutavan vauvan ympärillä. Voit katsoa kuinka juutalaiset tekevät sen nyt. Pohjimmiltaan tämä on yksi ja sama toimenpide.

Kristusta ajatellen kumarramme Hänelle tänä päivänä erityisesti, koska tänä päivänä rauta kosketti Hänen ruumiiaan ja jumalallinen lapsi vuodatti verta ensimmäistä kertaa.

Mutta tällä päivällä on toinenkin syvällinen piirre. Nimittäin: ympärileikkauspäivänä lapselle annettiin nimi.

Jumalan Poikaa ei voitu kutsua millään nimellä. Jopa ilmestyspäivänä Gabriel sanoi Marialle: "Olet löytänyt armon Jumalan luota; ja katso, sinä tulet raskaaksi kohdussa ja synnytät Pojan, ja sinä annat hänelle nimen Jeesus” (Luuk. 1:30-31).

Samalla tavalla enkeli lohduttaa ja opastaa epäilevää Joosefia sanoen: ”Se, mikä syntyi hänessä (Mariassa), on Pyhästä Hengestä; hän synnyttää Pojan, ja sinä annat hänelle nimen Jeesus” (Matt. 1:20-21).

Ihana perhe, joka koostui Neitsytäidistä ja vanhemmasta palvelijasta, ei epäillyt päivääkään, kuinka kutsua maailmaan ilmestynyttä Vapahtajaa. Ei ollut neuvoja, ei argumentteja. Odotusta oli vain kahdeksan päivää, ja "kahdeksan päivän kuluttua, kun vauva oli tarpeen ympärileikkata, he antoivat hänelle nimen Jeesus, jota enkeli kutsui ennen kuin hän sikisi kohdussa" (Luuk. 2:21).

Inkarnoituneelle Pojalle tarkoitettua nimeä pidettiin Jumalan viisauden salaisissa paikoissa, ja ympärileikkauspäivänä se kaatui maan päälle kuin sade fleecelle. Niin kauan kuin tuoksuva puku tai mirha on suljettuna astiassa, hajua ei kuulu. Heti kun avaat astian tai vielä enemmän kaada mirhaa, sillä "temppeli täyttyy tuoksuvan hajun puvulla". Siksi salaisin sana salaisimmista kirjasta sanoo: "Nimesi on kuin vuodatettu maailma" (Laulu 1:2).

Kristuksen nimi on tuoksuva, Hänen nimensä on kallisarvoinen. Ja anna sydämeni pelätä pelätä hänen nimeään. Kristus ”annoi niille, jotka uskovat hänen nimeensä, voiman tulla Jumalan lapsiksi” (Joh. 1:12). Iankaikkinen elämä itsessään ei ole vain ikuista olemassaoloa, vaan "elämää Hänen nimessään" (Joh. 20:31).

Vapahtajan nimessä on suuri voima.

"Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen nimessä, nouse ja kävele", sanoi Pietari rampalle miehelle, joka istui temppelin portilla, jota kutsuttiin Punaiseksi (ks. Apt. 3:6). Ja kun Pietari ja Johannes asetettiin tämän ihmeen ja erityisesti ylösnousseen Kristuksen saarnaamisen vuoksi sanhedrinin eteen, Pietari sanoi, että "Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen nimessä, jonka te ristiinnaulit, jonka Jumala herätti kuolleista, hän entinen rampa) asetettiin sinun eteesi hyvässä kunnossa". Ja vielä enemmän Pietari sanoi, nimittäin: "Ei ole pelastusta kenessäkään muussa, sillä ihmisille ei ole annettu taivaan alla muuta nimeä, jonka kautta on pelastettava" (Apt. 4:10, 12).

Taivaan alla ei ole muuta nimeä, joka pelastuisi. Erinomaisena itämaisena makeutena voit pitää nämä sanat suussasi ja toistaa: "Jeesus, Jeesus, Jeesus, Jumalan Poika, armahda minua." "Jos sanasi ovat suloiset kurkulleni, suuni on enemmän kuin hunajaa." Ja vielä: "Niinkuin omenapuu metsäpuiden joukossa, rakkaani on nuorten miesten joukossa. Hänen varjossaan rakastan istua, ja hänen hedelmänsä ovat suloiset kurkulleni” (Laulu 2:3).

Ja kuinka monta mysteeriä Raamatussa liittyy Vapahtajan nimeen! Kuinka monta huonetta tässä ylellisessä linnassa, johon emme ole koskaan tulleet!

Tässä Johannes sanoo, että "laki annettiin Mooseksen kautta; armo ja totuus ovat tulleet Jeesuksen Kristuksen kautta” (Joh. 1:17). Näiden sanojen kuva on annettu luvatun maan omistushistoriassa.

Mooses toi ihmisiä maan rajoille, mutta hän ei johdattanut heitä itse maan päälle, eikä hän itse mennyt sisälle. Tämä johtuu siitä, että laki ei johda ketään täydellisyyteen, ja Mooses symboloi tätä lakia. Kuka johtaa ihmisiä maahan? Jeesus! Mies nimeltä Jeesus viimeistelee Mooseksen työn. Ja tämä on profetia siitä, että laki välittää viestin evankeliumille. Kyllä, ja Mooses itse sanoo: "Herra, sinun Jumalasi, herättää sinulle profeetan veljiesi joukosta, minun kaltaiseni; Kuule häntä” (Apostolien teot 7:37).

Mooseksen historiallista työtä jatkaneen Jeesuksen nimi oli Joosua. Ajatus siitä, että nämä tapahtumat olivat elävää profetiaa, käy ilmi siitä tosiasiasta, että Joosuaa kutsuttiin alun perin Hooseaksi. Kantaakseen Mooseksen tehtävän painon hänen täytyi vaihtaa nimensä Hooseasta Jeesukseksi. Ja Mooses, tietäen mitä hän teki ja miksi, teki tämän uudelleennimeämisen! Mooses kuolee nähtyään luvatun maan kaukaa, ja Jeesus johdattaa ihmiset päämäärään. Mutta ihmeet ja merkit eivät lopu tähän.

Venäläiselle korvalle Hoosea oleminen ja Jeesukseksi tuleminen on kuin Osipina olemista ja Eliaksi tulemista. Nimet ovat soundiltaan liian erilaisia. Mutta hepreaksi Hoosea oli Hoshua. Nimeäessään sen uudelleen Mooses kutsuu sitä Yehoshuaksi. Nämä ovat läheltä kuulostavia sanoja. Ja millä avulla luulet hänen nimeävän kirjaimet uudelleen? Pienen hiven avulla! Lisättynä nimeen Goshua, hiukkanen muuttaa hänet Yegoshuaksi, eli Jeesukseksi!

Siksi sanotaan, että "ei laista katoa yksikään piirto tai otsikko, ennen kuin kaikki on täytetty" (Matt. 5:18).

Nämä sanat vaivasivat minua pitkään. Koska ei ole selvää, kuinka lain koukut ja viivat voivat säilyttää merkityksensä, kun sanotaan: "Jos vanhurskauttaminen lain kautta, niin Kristus kuoli turhaan" (Gal. 2:21). Mutta nyt on selvää, että Vanha testamentti ilmestyy Uudessa, valossa kylpevänä, selkeänä ja näkyvänä. Ja Uusi testamentti on kätketty Vanhaan ja niin piiloon, että kaikki Uuden testamentin tapahtumat ovat jo kulkeneet maan yli, kuin varjot ja profetiat, ja ne, joilla on silmät nähdä, voivat huomata tämän.

Jeesus Kristus johdattaa meidät todelliseen levon maahan, maitoa ja hunajaa vuotavaan maahan, todelliseen sapattiin. Kristus astui "itsekseen taivaaseen asettuakseen nyt Jumalan eteen meidän puolestamme" (Hepr. 9:24); siellä, itse taivaaseen, kaikki, jotka rakastavat Häntä, seuraavat Häntä.

Meille on annettu Hänen nimensä, ja nimen kautta meille on annettu mahdollisuus vastaanottaa armo. Voimme kutsua ympärileikkauspäivää Jeesuksen rukouspäiväksi, ja tästä tulee todellinen uusi vuosi, jos Kristuksen nimen rukouksen myötä vanha kuolee meissä, uusi vahvistuu meissä.

Varustautukaamme, veljet, Jeesuksen nimellä, sillä todella "Herran nimi on vahva torni: vanhurskaat pakenevat siihen ja ovat turvassa" (Sananl. 18:11).

Uskoville ja vain historiasta kiinnostuneille heräsi todennäköisesti kysymys, miksi kristillistä Vapahtajaa kutsutaan tällä tavalla, mitä tämä nimi tarkoittaa, mitkä ovat sen alkuperän oletukset. Yritetään käsitellä näitä asioita järjestyksessä.

Vapahtajan nimen merkitys

Ortodoksissa - "pelastus", "pelastaja". Messiaan nimi oli kuitenkin Yeshua (korostus "y") - lyhennetty muoto arameankielisestä Yehoshuasta. Tämä sana koostuu kahdesta osasta: - Olemassa oleva, "Shua" - pelastus, joka voi lopulta tarkoittaa "apua - pelastuksemme".

Nimen kreikkalainen versio (käytetään Uudessa testamentissa) onὁἸ ησο ῦ ς, sen nykyaikainen transkriptio on Jeesus. Mutta Nikonin uudistukseen saakka 1600-luvulla ortodoksiset kirjoittivat Jeesuksen (Icyc) teologisiin kirjoihin. Tähän asti vanhauskoiset, samoin kuin bulgarialaiset, makedonialaiset, ukrainalaiset, valkovenäläiset, kroaatit, serbit, kutsuvat Christosta niin.

Matteuksen evankeliumissa (1:21) sanotaan, että nimen merkitys paljastaa "Sinä annat hänelle nimen Jeesus, sillä hän pelastaa kansansa heidän synneistään."

Jeesus Kristus, jonka nimi osoittaa, että hän on Jumalan erityinen sanansaattaja, on voideltu. Antiikin kreikkalainen sanaὁ Χριστός (Kristus) - tarkoittaa "se, joka sai voitelun". Tarkoitamme tässä chelan voitelua erityisellä maailmalla tai öljyllä, joka oli hyväntekeväisyyden korkeimman voiman, valitun symboli. Luukkaan evankeliumi (4:16-21): "Herran Henki on päälläni, sillä hän on voidellut minut saarnaamaan evankeliumia köyhille..." Ortodoksinen synonyymi sanalle "Kristus" on Messias.

On tärkeää sanoa, että juutalaisten nimi annettiin pojalle kahdeksantena päivänä ympärileikkauksen yhteydessä. Muinaisissa lähteissä tämä etuoikeus oli äidillä, sitten isällä. He kutsuivat nimeä syystä - sen piti merkitä määränpäätä, vastasyntyneen pääelämänpolkua. Siksi Jeesuksen Kristuksen ympärileikkauspäivä on hänen nimipäivänsä.

Jeesuksen nimen merkitys

Puhutaanpa nyt tavallisista ihmisistä, joilla on tämä nimi. Se on yleinen espanjankielisten keskuudessa - itse Espanjassa, Portugalissa, Latinalaisessa Amerikassa. Jeesus on "joka on Jumalan suojeluksessa". Muunnelmat: Jesu, Joshua, Jesus, Jizes, Jozue, Yesus, Yehoshua, Jesusa (naisen nimi).

Nimen Jeesus merkitys antaa sen omistajalle seuraavat luonteenpiirteet:

1. Utelias, avoin, seurallinen, ystävällinen, antelias henkilö. Usein piilottaa herkkyytensä ankaran käytöksen alle.
2. Jeesuksella on autoritaarinen, "todellinen maskuliininen" luonne. Lapsuudesta lähtien hän tietää, mitä hän haluaa elämältä.
3. Hänelle on ominaista selvä vallanhalu, tästä syystä hänen rohkeutensa, päättäväisyytensä, energiansa. Taistellessaan hänen puolestaan ​​hän on usein kärsimätön vähemmän itsevarmoille persoonallisuuksille.
4. Hän on materialisti, joka arvostaa taloudellista hyvinvointia, mutta ei suinkaan ahne. Jeesukselle tärkeintä on itsensä toteuttaminen. Tällä polulla hän kokee hermoromahduksia ja toistuvia kokemuksia sekä tuskallisen valinnan mustan ja valkoisen välillä, mihin vaikuttaa myös nimen merkitys.
5. Jeesus tuo rehellisyyttä, uskollisuutta. Mies vihaa teeskentelyä, petosta ja imartelua.
6. Rakkauden tunteidensa ilmentymisessä hän on vilpitön, suora, rehellinen. Mutta pettäminen on tinkimätöntä. Jos rakastat Jeesusta, niin vain vilpittömästi.

Nimeä Jeesus Raamatussa

Jeesuksen Kristuksen, Messiaan, lisäksi monet muut persoonallisuudet kantavat tätä nimeä kristittyjen pääkirjassa:

• Joshua Nun. Tämä mies, jonka syntymänimi oli Hoosea, otti juutalaisten hallituksen Mooseksen jälkeen. Se nimettiin uudelleen viimeiseksi merkiksi siitä, että hänen kauttaan Kaikkivaltias pelastaa juutalaisen kansan iankaikkisilta vaelluksilta ja johdattaa heidät luvattuun maahan.
• Juutalainen ylipappi Jeesus. Babylonin vankeudessa syntynyt ja kasvanut hän uskoi vilpittömästi juutalaisten paluuseen Israeliin, omisti elämänsä kansan palvelemiseen ja Jerusalemin temppelin ennallistamiseen. Babylonian vankeuden päätyttyä hänestä tuli Jumalan valitun kansan ylimmäinen pappi.
• Jeesus, Sirakin poika. Hän jätti jälkeensä Viisauden kirjan, joka oli hieman samanlainen kuin Mooseksen lait.

Jeesuksen esi-isät

On myös mielenkiintoista pohtia Jeesuksen sukuluettelon nimien merkitystä. Kosketaanpa Vapahtajan esi-isimpien kuuluisimpia nimiä:

• Maria (Maryam) - haluttu, katkera, surullinen;
• Joosef - Jahve lisääntyy;
• Elia - herätä kuolleista, nouse ylös;
• Naum - myötätuntoinen;
• Levi - kiinnitetty Kaikkivaltiaan;
• Juudas - ylistys Jumalalle;
• Daavid on rakas;
• Jacob - seuraa;
• Israel - Jumala hallitsee, taisteli Kaikkivaltiaan kanssa;
• Isaac - "hän nauroi";
• Abraham on kansojen isä;
• Nooa - rauhoittava;
• Abel - savu, hengitys, turhamaisuus;
• Kain - seppä, hankinta;
• Eve - elämä;
• Adam on ihminen.

Nimen Jeesus, kuten Messiaan esivanhemmat, merkityksellä on hepreajuuret. Selitys seuraa sen merkitystä heprean kielellä. Tavallisten ihmisten nimien merkitys on otettu aikamme kuuluisimpien Jeesusten hahmojen analyysistä.

Jeesus

Vapahtaja (hepr.)

Raamatun tietosanakirja arch. Nicephorus

Jeesus

(Kreikkalainen muoto heprean sanasta Yeshua, lyhennetty sanoista Yehoshua ja tarkoittaa Jehovan apua tai Vapahtajaa) - edellä mainittu nimi on usein juutalaisten keskuudessa ja se yhdistetään pyhään. Raamattu eri henkilöille, mutta ennen kaikkea - Herralle Jeesukselle Kristukselle, pelastuksemme toteuttajalle. Yllämainittu nimi annettiin Jumalalliselle Lapsi-Herralle Jumalan ohjauksessa unessa Josephille enkeli Gabrielin kautta. "Hän synnyttää pojan, ja sinä annat Hänen nimensä: Jeesus", enkeli ilmoitti Joosefille ja St. Neitsyt Maria, sillä hän pelastaa kansansa sen synneistä” (Mt 1:21). Katso Kristus. Muista henkilöistä, jotka mainitaan St. Liiton V:n ja N:n kirjoissa edellä mainitulla nimellä ovat erityisen merkittäviä: 1 Samuel 6:14,18 - Betsemiläinen, jonka pellolla lehmät pysähtyivät kantaen liitonarkkia filistealaisten maa Akkaronin kaupungista. 2 Kings 23:8 - Jerusalemin maaherra, jonka mukaan kaupungin portit on nimetty. Mainitun portin sijainti on täysin tuntematon, eikä Jeesusta itseään mainita missään muualla. Hagg 1:1,14, 1 Esra 2:2, Sakarja 6:11 - Josedekin poika, juutalaisten ylimmäinen pappi, - ensimmäinen ylimmäinen pappi juutalaisten palattua vankeudesta. Hän auttoi Serubbabelia rakentamaan toisen temppelin Jerusalemiin (1. Esra 5:2). Jne. Sakarja näki Jeesuksen näyssä seisovan Herran edessä tahraisissa vaatteissa ja Saatanan hänen oikealla puolellaan vastustaakseen häntä, mutta Herran enkeli löi Saatanaa kirouksella ja puki Jeesuksen muihin juhlavaatteisiin (Sakarja 3:1-6). ). Jonkin ajan kuluttua Sakarja sai Jumalan käskyn tehdä hänelle kultainen kruunu (Sakarja 6:10-14). Jeesus, Josedekin poika, oli epäilemättä yksi suurista ylipapeista, ja hänen nimensä kirkastettiin jälkeläisissä (Sir. 49:14). Sakarjan profetiassa hän esiintyy esikuvana Kristuksesta Vapahtajasta, jonka oksana täytyi kasvaa juuristaan ​​ja rakentaa Jumalan seurakunta maan päälle (luku 6). 1 Esra 2:6 - Israelilainen, Pahat-Moabin heimosta. 2 Esra 9:48 - Leeviläisiltä, ​​jotka selittivät kansalle, mitä Esra luki lain kirjasta seitsemännessä kuussa. 1 Esra 2:40 - myös leeviläisiltä, ​​joiden pojat palasivat vankeudesta Serubbaabelin kanssa. Nehemia 3:19 - Eserin isä Nehemian päivinä, joka korjasi Jerusalemin muurin toisessa osassa. Nehemia 10:9, 12:24 - kaksi henkilöä leeviläisistä Nehemian päivinä. Kol 4:11 - Jeesus, nimeltä Justus (vanhurskas), kristitty, joka oli apostolista. Paavali Roomassa, hän oli Aristarkoksen ja Markuksen, Barnabaan veljenpojan, kanssa ap:n työntekijä. Paavali ja palveli hänelle hänen omien sanojensa mukaan iloa. Acta Sanctorumissa (kesäkuu IV, 67) häntä kutsutaan Eleutheropolisin piispaksi.

Raamatun sanakirja venäjän kanoniseen Raamattuun

Jeesus

Jeesus (kreikkalainen muoto heprealaisesta nimestä Yeshua - lyhenne alkaen Yehoshua, joka tarkoittaa "Jehovan apua" tai "Jehova pelastaa") -

a) nimi, joka on annettu monille juutalaisten keskuudessa, mutta joka tunnetaan ensisijaisesti siitä, että se on annettu Jumalan ohjauksesta (Matt. 1:21) Kristukselle, ihmisten Vapahtajalle, joka syntyi Mariasta perheessä Joosefista, Daavidin jälkeläisestä ( cm. Kristus Jeesus);

b) Hoosea, Navinin (Nava tai Nona) poika Efraimin heimosta (4. Moos. 13:9), Mooseksen palvelija (2. Moos. 24:13). Hän jäi historiaan Joosuana (4. Moos. 13:7; 4. Moos. 14:6). Hän johti israelilaisten armeijaa taistelussa amalekilaisia ​​vastaan ​​(2. Moos. 17:9) ja osoittautui yhdeksi uskollisista maan partiolaisten joukossa. Jumala teki hänestä Mooseksen perillisen johtamaan Jumalan kansan luvattuun maahan. Ylitettyään Jordanin hän teki onnistuneita kampanjoita etelään ( Nav. 10) ja pohjoiseen ( Nav. 11) Kanaanin maa, jakamalla se arvalla heimojen kesken, kuten Mooses käski. Sanansa mukaan Gibeonin taistelussa Herra pysäytti auringon antaen aikaa kostolle ja osoittaen, kuinka Jumala voi kuulla ihmisen äänen (Joos. 10:12-14); ( cm. )

c) (1. Sam. 6:14, 18) - Betsemiläinen asukas, jonka pellolle vaunut ja arkki pysähtyivät;

d) (2 Kings 23:8) - Jerusalemin maaherra Juutalaisten kuninkaan Josian päivinä (tai ennen häntä); ( cm. )

e) (Esr.2:2; Esr.3:2,8; Esr.4:3; Esr.5:2; Esr.10:8. Neh.7:7; Neh.12:1,10.26; Hagg .1:1,12,14; Hagg.2:2.4; Sak.3:1,3,6,8,9; Sak.6:11) - Josedekin poika (jälkeläinen), ylimmäinen pappi Serubbaabelin päivinä , joka tuli hänen mukanaan vankeudesta ja ponnisteli paljon palauttaakseen temppelin ja palvonnan. Profeetat Haggai ja Sakarja kutsuivat häntä suureksi papiksi (palvelijaksi, papiksi), ja hän oli elävä esikuva tulevasta taivaallisen Ylipapin vesasta, jonka Jumala paljastaa (Sak. 6:12);

f) (Esra.2:6; Neh.7:11) - Pahaf-Moabin esi-isä;

g) (Esra.2:36; Neh.7:39) - Jedain esi-isä ( mahdollista, mainittu edellä kohdassa "d");

h) (Esr.2:40; Esr.3:9; Neh.7:43; Neh.8:7; Neh.9:4,5; Neh.10:9; Neh.12:8,24) - yksi päistä leeviläisten sukupolvien joukosta, jotka palasivat vankeudesta Serubbaabelin kanssa, joka kiinnitti sinetin Jumalan uskollisuussopimuksen nojalla ja osallistui myös rukoukseen kansan parannuksen aikana ja selitti lakia lukiessaan sitä Esralle (ei tietenkään itselleen) , mutta hänen perheensä edustajia);

i) (Esra.8:33) - isä (esi-isä) Jozavad;

j) (Nehemia 3:19) - Eserin isä (esi-isä);

l) (Kol. 4:11) - juutalainen, lempinimeltään Justus, yksi uskollisista työntekijöistä sovellus. Paul.

Ortodoksinen Encyclopedia

Jeesus

juutalaisen Yeshuan kreikkalainen muoto, joka on lyhennetty muoto nimestä Yehoshua ("Vapahtaja", "Jehovan apu"). Tämä nimi löytyy melko usein Pyhästä Raamatusta, mutta ennen kaikkea se on Herramme Jeesuksen Kristuksen nimi. Herra itse antoi sen jumalalliselle lapselle arkkienkelin kautta Gabriel(Matteuksen evankeliumi, 1, 21).

Raamattu: Ajankohtaista sanakirja

Jeesus

(Yosedecin poika)

♦ suuri pappi Serubbaabelin aikana:

Hagg 1:1,12,14

♦ rakensi alttarin Jumalalle:

♦ auttoi rakentamaan temppeliä

♦ Sakarjan näky suuresta papista taivaassa:

♦ kruunu hänelle:

Westminsterin teologisten termien sanakirja

Jeesus

♦ (FIN Jeesus)

(Hepr. Yehoshua - "Jahve on pelastus")

Joosefin ja Marian pojalle annettu nimi, joka "pelastaa kansansa heidän synneistään" (Matt. 1:21). Kristityt uskovat, että Jeesus Kristus on luvattu Messias, joka on kuin ruumiillistuma Jumala on jumalallinen itsensä ilmoitus ja tuotu maailmalle pelastus.

Brockhausin ja Efronin tietosanakirja

Jeesus

Useiden raamatullisten historiallisten henkilöiden nimi, hellenisoitu hepr. Yehoshua tai Yeshua sanalla Ίησοΰς, mikä tarkoittaa pelastajaa. Näistä tunnetuimmat Vanhassa testamentissa ovat: 1) Ja . naveen, Mooseksen seuraaja juutalaisten hallituksessa. Hän tuli Efraimin heimosta ja kantoi alun perin nimeä Hoosea, mutta Mooses nimesi hänet uudelleen I:ksi merkkinä siitä, että hän pelastaisi ihmiset erämaassa vaeltamisen onnettomuuksilta ja johtaisi heidät luvattuun maahan. Jo aivan autiomaahan sisäänkäynnillä Egyptistä poistuttuaan hän pelasti kansan amalekilaisten hyökkäykseltä rohkeudellaan (2. Moos., XVII luku), ja sitten koko vaeltamisen ajan hän oli Mooseksen pääapulainen, kunnes kaikki hänen voimansa siirtyi hänelle. Saavuttuaan Palestiinaan hän voitti kanaanilaiset kuninkaat useissa taisteluissa huolimatta siitä, että he toisinaan vastustivat häntä kokonaisina liittoutumina. Valloituksen ja maan jakamisen jälkeen hän kuoli rauhallisesti ja haudattiin Efraim-vuorelle (prinssi I. Navin, XIX, 49, 50; XXIV, 30). Hänen toimintansa itsenäisenä johtajana on kuvattu yksityiskohtaisesti hänen "Book of I. Navinissaan". Se sijoittuu Mooseksen Pentateukin jälkeen, on läheisessä yhteydessä siihen ja muodostaa ikään kuin sen jatkon, joten jotkut tieteelliset kriitikot (Dillman ja muut) pitävät sitä suoraan tämän raamatullisten kirjojen joukosta, jota he siksi kutsuvat "Sexateuch". Tämä kirja on ikään kuin kokoelma raportteja taistelukentältä, ja se on täynnä tarinoita, jotka kuvaavat elävästi antiikin sotilasoikeutta. Kritiikki yrittää tuoda esille joitain kirjan anakronismeja, mutta yleisesti ottaen se kantaa modernin ja historiallisen totuuden leimaa. ke Lebedev, "Prinssi I. Navinin slaavilainen käännös" (Pietari, 1890). -2) JA., juutalainen ylipappi. Syntyi Babylonin vankeudessa, hän varttui toivossa ihmisten palaamisesta Luvattuun maahan, ja kun Kyyroksen vapauttamispäätös todella annettiin (1 Esdr., I ja II luku), I., kuten hänen muinaisensa. kaimansa, hänestä tuli kansan pää ja hän oli hänen ensimmäinen ylimmäinen pappinsa vankeudesta palaamiseen asti. Hän omisti koko elämänsä juutalaisten uskonnollisen ja siviilielämän parantamiselle ja erityisesti temppelin uudistamiselle. -3) JA. , sirakkien poika. Hänestä tiedetään vain, että hän asui Jerusalemissa ja jätti hepreaksi kokoelman viisaita jokapäiväisiä sanontoja nimeltä "I:n, Sirakin pojan, viisauden kirja". Tätä kirjaa ei ole säilytetty alkuperäisessä, mutta se on saatavilla kreikankielisenä käännöksenä, jonka on tehnyt kirjailijan pojanpoika, joka muutti Egyptiin Ptolemaios Euergetesin hallituskaudella (noin 235 eKr. Se on käännetty myös kreikasta venäläisessä Raamatussa Vaikka tässä kirjassa on kiistattomia jälkiä kreikkalaisesta vaikutuksesta, se paljastaa samalla läheisen tuntemuksen Mooseksen lakeihin ja profeetoihin, jotka ovat täynnä heidän henkeään ja yrittää tuoda tätä henkeä kaikkiin perhe- ja yhteiskuntasuhteisiin. venäläisessä Raamatussa hänet on sijoitettu Salomonin kirjojen perään, jonka kanssa hän on lähimpänä sukua.