Tutkimushanke kirjallisuudesta "heijastaa itään historiaa satujen" tuhannen ja yhden yön ". Eastin kansat ja myytteet historiallisena lähteenä

ITSENÄINEN TYÖ

Maistoja ja myyttejä itään historiallisena lähteenä. Mongolian kansan keijujen analyysi

1.Tales - ainutlaatuinen massa-itsestään tietoisuus, maailmanvipu ja kulttuuri

.Tyypilliset upeat hahmot Mongoliassa

.Mongolia Tales -tietojen edustavuuden arviointi

.Ukrainan ja Mongolian satujen ja monialaisten vertailevat ominaisuudet;

.Mitä uutta olen oppinut Mongolian kansan keijuista

KIRJALLISUUS

1. Tales - ainutlaatuinen massa itsestään tietoisuus, maailmanvipu ja kulttuuri

Folk Fairy Tales ovat yksi tiettyjen maan väestön massiivisuudesta ja elävimmistä ilmenemismuodoista - Folklore. Tämä ilmeni kuitenkin, että se koski tämän kansakunnan pienimmät edustajat. Henkilön elämässä onnellisin, kirkkain aika on lapsuus. Ja meidän kansamme he sanovat: "Henkilö, koska lapsuus alkaa."

Mutta miksi lapset ovat? Erityisesti heille, jotta heillä on helpompi ymmärtää, maailmankumppanin periaatteet, joita aikuisten väestö ilmaisee satuja. Niissä voimme löytää selkeän heijastuksen ihmisten kulttuurista, valmistautuessaan heijastuneita, kääntäjän ihmisten mentaliteetin jälkeistä, hänen näkemyksensä ja asenteet kohti materiaalia ja hengellistä kulttuuria, intrameaalisia suhteita, Erilaisia \u200b\u200buskonnollisia näkökohtia sen olemassaolosta, suhtautuminen luontoon jne. Okodakon lisäksi perhe-kotitaloustieto, piilotettu kansan keiju-tarinoilla, varovainen analyysi on täysin mahdollista löytää tietoja tämän kansan tilasta - sen taloudellisesta tai poliittisesta Rakenne sekä poliittiset ja monet muut asiat.

Lisäksi voimme selkeästi jäljittää eri osa-alueita valtion kulttuurisen kehityksen ja koko ihmisten kokonaisuudessaan. Voimme analysoida tällaisia \u200b\u200bkäsitteitä kansallisen tai etnisen itsetietoisuuden tasona, tämän valtion väestön yhteenkuuluvuudesta kaikista ongelmista vastaan.

On syytä huomata, että myös satujen ansiosta tutkija voi saada kattavia tietoja tämän valtion väestön moraalisesta tasosta. Fairy Tales, kuten Folklore toimii, kuljettaa melko paljon tietoa siitä, millaisia \u200b\u200bhahmoja väestö arvostetaan ja kunnioittaa ja joka päinvastoin tuomitsee ja antaa tuomitsemisen.

Nyt sinun pitäisi puhua näiden historiallisten asiakirjojen ainutlaatuisuudesta. Hänen luonteeltaan kansanmolit ovat autochthon ja siihen olisi huomattava, ainutlaatuinen ideologisten tietojen ja ihmisten ihanteet. Kaikki tämä johtuu siitä, että satuja ei ole yksi Luoja, vaan päinvastoin, luodaan pitkään ja monet ihmiset - eli eli Ilmaise subjektiivisia näkemyksiä ihmisten sukupolvelta, jotka edustivat samalla tavalla maailman näkemystä kokonaisuutena.

Huomaa tärkein asia. Fairy tarinat ovat tärkeä historiallinen lähde, joka kuljettaa paljon tietoa tiettyihin ihmisiin. Tästä huolimatta tästä ei kuitenkaan saa luottaa niihin luotettavana historiallisena lähteenä, koska Monien vuosien ajan ne muuttuivat ja hankkineet lomakkeet, jotka eroavat elävästi alkuperäisistä.

Tietoja Mongolian kansan keijuista :. Sosiaalinen historia,. Lisääntynyt politiikka, .duukurhnaya elämä, .beaten ,. Tutkimukset, .chries.

Ihmisten keiju mongolit ovat pohjimmiltaan tyypillinen elämäntapa yksinkertaisista ihmisistä. Opimme paljon sosiaalisista suhteista valtiosta, taloussuhteista, perhesuhteista. Joten voimme täysin sanoa selvästi, että Mongolian kansan elämän nomadiinen olemus on selvästi jäljitetty Folk Fairy Talesissa.

Näemme, että mongolien pääasiallinen miehitys on nomadinen kotieläintuotanto. Mongolit kasvavat lampaita, hevosia, lehmiä. On kamelin kuva.

Samanaikaisesti nämä eläimet ovat erittäin tärkeitä ihmisille, jos ei ole nomadista kotieläintuotannosta, he kuolevat. Joten, satu "Sunny Badarychi" tarkoittaa:

Hän asui iloisen, Cunning Bagarin valossa. Hän käveli pitkin Steppe, tapasi Aratan. ARAT menee surulliseksi, hevosen häntä pitää kädessään.

Miksi surullinen? - pyytää BADARYCHI.

Minulla on epäonnea, - vastaukset ARAT. - Susit Viimeinen hevonen bitted, yksi häntä jätettiin. Hävin ilman hevosta!

Anna minun tulla minulle ", sanoo BADARYCHI" ja odota minua täällä. Sinulla on hevonen parempi kuin edellinen.

Huomaamme mongolien poliittisen elämän persoonallisuuden satuja. Saireiden heroiden joukossa näemme todellisen Khanin ja virkamiehen. Joten "keiju Khan, hänen keksinnöt ja lintujen hankkiminen", Khan näyttää olevan neutraali poliitikko, mutta Yarym jättää huomiotta väestön alaryhmän:

Hän asui Khanin valossa, ja hänellä oli yhdeksän tytärtä, kaikkea, yhtä, kauneutta. Kahdeksan eläintä naimisissa Isän valinnassa - kuuliaisiksi ja ei-sulkemisaikaisille miehille ja isän sanan nuorin tytär, joka oli hävittänyt - meni imeytyneiden köyhien vaimoihin. Han vihainen ja käski nuorin tyttärensä miehensä kanssa asettua Khan Yurt YE: stä yksinkertaisessa Chaolateissa.

Hän ratsastaa, ratsastaa, vanhemmat satelliitit täyttävät ja ne sammuvat - ihon kyllä \u200b\u200bnoppaa pysyi. Muutti köyhän miehen tuntemattoman pojan, ja tällainen kateus niiden purjasi, että he päättivät tuhota nuoren miehen. He kaivaavat syvän reiän, jotka ulottuvat maton yli, astuivat köyhän miehen matolle ja putosi kaivoon.

Son-in-law on elintarvikkeita, ja foalit syötettiin. Joten ei ollut mahdollista saada heidät kiinni, meni kotiin mitään.

Tyhjenneen kuoppaan. Kuulettiin Moan, nojasi kuoppaan, näkee nuoren miehen puoliksi. Hän pyysi nuorta miestä punnitsemaan köyden kultaa ja hopea tarttuvat hiukset. Köysi hänestä kuoppasta ja pääsi ulos. Asenna fooals, puolet kultaa, puolet hopeasta, Jarked Home.

Kuten Khan näki hänen varsaansa, oli mahdotonta olla iloinen. Kyllä, toistaiseksi et näe henkilöä asiassa, et tiedä. Hän käski Han HAN toteuttaa vanhin vuosi, mutta rohkea nuori mies heitti heidät anteeksi.

Seuraavaksi samassa satuessa voimme nähdä Khanin ihanteen, joka haluaisi sitten Mongolian väestön:

Ja miten Khan kuoli, köyhä Khan tuli. Kuusikymmentä vuotta sääntöjä, jotka hän rehellisesti ja melko, kuusikymmentä vuotta meni juhlavuorille, kaikki söivät ja joivat, ja oli hauskaa.

Kuitenkin satuja on myös Hanan kuva Tirana. Tällainen kuva on selvästi jäljitetty satu "Vanha Wizard":

Muinaisina aikoina oli vanha velho. Yksi päivä kutsui hänet han. Ja minun on sanottava, että Han ei tiennyt tätä elämässä ja siksi oli hyvin julma.

Mutta vaikka Khanin julmuudesta, kärsivät satuja, haluavat sen muodostua ja muuttunut:

Nainen kertoi Khanille, että kaikki kiinteistö otettiin pois Khanin kokoonpanosta, ja nyt ei ole mitään lapsille. Hänestä tuli Khan elää heidän kanssaan. Jotenkin keväällä yksi poika sairastui ja kuoli. Khan oli hyvin pahoillani. Hän istui kiven ja huusi katkerasti.

Kuinka paljon istuin Khan, se ei ole tiedossa, mutta kun hän rauhoittui ja katsoi ympärilleen, hän näki, että hän istui valtaistuimellaan Baldakamissa.

No, miten, Khan, sinä annoit sinulle ihmisen surun? - kysyi vanhasta ohjatun toiminnon. - Näet kuinka vaikeaa ihmisistä, jotka ovat loukkaantuneet!

Mitä tulee virallisesti, ihmiset selkeästi kuvasivat sen lahjaksi, karkeana ja liian ylpeinä. Joissakin keijuissa virallisten laitteiden huonoja ominaisuuksia ovat niin avoimia, että tällaisia \u200b\u200bliimoja käytetään poistamaan laatuaan lapsille - lapset, koska He silti näkyy selvästi ja selkeästi, voimakas tunne, jonka he osoittavat sen. Joten, satu "viisas vauva" pieni lapsi onnistui rikkomaan ylimielisen ja karkean virkamiehen sormen ympärillä ja osoittaa hänelle tyhmyyttä ja sopimatonta:

Eräänä päivänä yksi virkailija ajoi vanhoihin Yurtille. Se oli mies ilman kunnia ja omatunto, niin raivokas, että hän pelkäsi hänen piireistään. Kun hän tuli Yurt, seitsemänvuotias poika istui kissan ja juonut Kumys suuresta kupista. Hän katsoi virkailijaa lapselle ja katsoi äänekkäästi.

Tämä on kuppi! Ei kuppi, vaan todellinen kannella. Poika lopetti juomisen ja tuijotti vieraan yllätyksen.

Herkullinen Mr., onko sinulla todella vähän karjaa, että se voidaan toimittaa tällaisesta "kannesta"?

Virkamies oli hämmentynyt eikä löytänyt sanoja vastaamaan.

.... Mutta täällä hevonen putosi jalkaan mobbed reikään, ja sedodes lensi maahan. Virkamies oli riisuttu ja alkoi hautua hevonen hevonen.

Näin tämän lapsen ja alkoi nauraa äänekkäästi.

Mitä naurat, tyhmä poika? - kysyi virkamieheltä.

Miten en voi nauraa? He sanovat ihmisissä: Jos joku käytetään makaa paljon, hänen hevosensa ei koskaan pudota Mobbo-reikään, ja hän kestää maan. Joten olet valehtelija ja petollinen!

Lisäksi luonnonvaraisten tarinojen kääntäjän melko terävä kritiikki suunnataan henkiseen kiinteistöön. Joten Fairy Tale "Tietoja Badaya" näemme itsen ja sallivan kritiikin, mutta puolestaan \u200b\u200bhengellisten arvokkaiden epärehellisyys:

Kun Baday, se säädettiin yhdelle lampaiden roskaa. Työssä hän kääri paljon tuoreita makeita kakkuja. Hänestä tuli lama tehdä työtä. Hän ottaa hameen käsiinsä, näyttää, katsoa ja hyvin voittaa hänet aidasta.

Mitä teet, rakas Lama? - Yllättynyt Badai.

Tarkista, onko iho pehmeä. Jos kovaa, väistämättä koputtaa. Teemme kaiken täällä.

Lama oli tyytyväinen Badajin työhön. Hän avasi laatikon, hän oli rummaged siinä ja lopulta poistanut sinne yksi ainoa kakku. Mutta mikä oli kakku! Vanha, kuivattu, ryppyinen. Hän ei edes suihkuta vahvoja koirien fangs. Ilman pitkää ajattelua Sraded Badai Lama tämän kakun kanssa.

Voi oh oh! - Huusi Lama. - Mitä teet, kirja?

Tarkista, onko kakku pehmeä. Talomme tarkistavat aina niin paljon. Sinun kakku irtoaa kuin hän taputti. Olkaamme aina ja lampaannahka on sama pehmeä kuin tämä kakku!

Myös satuja mongolit yrittivät selittää kaikki luonnolliset ilmiöt tai tietty eläinten käyttäytyminen. Joten satu "koira, kissa ja hiiri" annetaan selitys siitä, miksi nämä kolme eläintä "eivät ole ystäviä" keskenään:

Entisissä aikoina koira, kissa ja hiiri asuivat erittäin ystävällisesti, ei koskaan riitä. Mutta kun omistaja myönsi koiran telakan otsikon, sai hänet Zeal Gold Diplomalle. Näin kissa on sellainen asia ja edes käsitelty kateudesta.

Älä löydä minua rauhaa ", hän sanoo hiiren", kun taas koira omistaa kultaisen tutkintotodistuksen. Loppujen lopuksi se on sama aiemmin isännöi maisterin hyvä, emme pudota hänestä ja murusilta. Mene varastamaan koiran kultainen kirje!

Hän veti hiiren kultaisella tutkintotodistuksella, he piilottivat sen kissalla ja meni koiralle.

Puhutko, nyt ensimmäinen ystävä on henkilö? Tämä on mitä oikein? - kysyi kissasta.

Minulle annetaan kultaiset arvosanat, - vastasi koiralle.

No, näytä tutkintotodistus! - Kissa vihainen.

Koira alkoi etsiä häntä. Etsin, etsin, mutta en löytänyt sitä.

Että olet vedetty! Hän hyökkäsi hiirensä.

Se oli hämmentynyt:

Kissani pakotti minut!

Kissa ei ollut hiirellä hiirellä:

Olen täällä!

Olen sijoitettu hiiren minkki, tuskin jalat otettu.

Näkee koiran, kissa on syyttää kaikkea, mutta miten se heittää sen! Cat hypätä puuhun! Vain ne ja tallennetut!

Siitä lähtien koira, kissa ja hiiri pysähtyi johti ystävyyttä.

Tai satu, "petetty kameli" ihmiset kertovat siitä, miksi hirvi on sarvet, eikä kameliä:

Vanhassa päivinä kameli antoi upeita sarvia, eikä sarveja ei ollut sarveja. Kameli oli hyvin ylpeä hänen sarvista ja oli ikuisesti ylpeä.

Peura tuli kamelin päälle, kumarsi päätään ja sanoi valitettavasti:

Puhui minut vierailemaan Tiger. Miten menen hänelle niin ruma, niin otsa alasti! Anna minulle kameli, sarvet yhdeksi illasta. Aamulla tulet veteen, palaan ne sinulle.

Antoi Camelin hirvi illalla ihana sarvet, hirvi ja meni vierailemaan. Aamulla kameli tuli järvelle - ei hirvi.

Seuraavana päivänä kameli tuli järvelle, odotti jälleen hirvi. Vain tällä kertaa hirvi ei näy. Koska kun hän meni järvelle, hirvittävät susit olivat surullisia.

Olen tuskin pelastettu hirvi heistä seuraavassa metsässä ja pysynyt siellä elämään ikuisesti.

Monta vuotta on kulunut, koska kamelin sarvet menettivät omat.

fairy Tale-luonne WorldView

2. Tyypilliset hahmot Fairy Tales

On huomattava, että molemmat upeat sankarit 2 ja Mongolian upeat hahmot ovat tiettyjä ominaisuuksia, jotka jäljitetään eri sankareista.

Tällaisissa ominaisuuksissa on pakollinen läsnäolo päähenkilössä:

· Viisaus vastustaa hölynpölyä;

· Anteliaisuus - ahneus ja ahneus;

· Kauneus ja harmonia - erotettu ja ruma ulkonäkö;

· Dexterisuus hankala.

Jokaisessa satu, näemme kuvan Nizzan sankari: viisas, vahva, defft, kaunis. Lisäksi eläimiä kuvataan joissakin satuja. Tässä on hieman erilainen. Eläimet sijoitetaan ihmisten alle, joten niiden toimet toistavat ihmistä.

Kuitenkin lopulta moraali yritti ja nämä eläimet, aivan kuten ihmiset, ymmärsivät, missä he olivat väärässä. Eläimistä, jotka ympäröivät keskiaikaisia \u200b\u200bmongoleja ympäröivät useimmiten:

·kameli,

Mongolia Tales -tietojen edustavuuden arviointi

Satuja, kuten historiallinen lähde, eivät ole merkityksellisiä, koska He kantavat itseään molemmat uskottavat tiedot ihmisten ja kuvitteellisten tilanteiden elämästä. Siksi tarvitaan satujen satuja historiallisena lähteenä.

Tämän lähteen tärkein ongelma on se, että alkuvaihtoehto on tuntematon ja se on periaatteessa käynnistynyt niin paljon, että folk haju ja ironia voi joskus olla todellisia tietoja.

Sen määrittämiseksi, kuinka luotettavia Mongolian kansan tarinoita on välttämätöntä ottaa huomioon historialliset lähteet, jotka kuvaavat keskiaikaisia \u200b\u200btullija ja tapahtumia Mongolian alueella. Nämä lähteet voivat olla sekä keskiaikaisia \u200b\u200bettä myöhemmin, mutta ne ovat luotettavia, totuudenmukaisia \u200b\u200btietoja.

Ukrainan ja Mongolian satujen tasapaino

Mongolian kansanmolien lukeminen, huomasin, että näiden satujen hahmolla on samankaltaisia \u200b\u200bominaisuuksia, joilla on upeat sankareitamme. Samat luonteenpiirteet, pahan ja hyvyyden vastakkainasettelu, samat tilanteet, joissa viisaus voittaa hölynpölyä, ihmisen makuja nauretaan, ja sankaric foots kiitosta. Esimerkiksi "Naughty Goat": n satu, joka on kirjaimellisesti toteaa Ukrainan keiju tarina naughty Boyista, joka väärässä kehotti apua karjojen suojelemisessa susilta, vain jos Goatin mongolian versiossa on lähes uhreja Sudet, sitten Ukrainan versiossa poika voisi menettää karjan lampaat.

Yleensä on mahdollista väittää, että kaikki luottamus Mongolian satuja ja Ukraina, vaikka niillä on eri nimet, sankareiden nimet, perinteet, mutta niissä oleva tontti on samanlainen, jos luet huolellisesti mitä on kirjoitettu Fairy Tales sekä mitä "kirjoitettu rivien välillä on kirjoitettu"

5. Mitä uutta olen oppinut Mongolian kansan keijuista

Minusta. Haluaisin sanoa, että todella pidin Mongolian satuja ja luin heidät suurella kiinnostuksella.

Fairy-tarinoiden ansiosta olen oppinut Mongolian väestön elämästä keskiajalla, opin, mitä perinteitä oli olemassa ja mitä ihmisen ominaisuuksia hyväksyi tai tuomitaan.

Fairy Talesin ansiosta minulla oli tilaisuus jäljittää tämän kansakunnan ominaispiirteet, joista monet ovat nyt olemassa.

Tällä tavoin voin väittää, että mongolialaiset satuja ja negatiivit siirtävät ideansa, hänen näkemyksensä maailmasta on se, että tulevaisuudessa nuorempi sukupolvi lapsuudesta tietää mahdollisista vaaroista, jotka odottavat heitä tulevaisuudessa ja myös Miksi ja mikä on tärkein asia, miksi on tarpeen toimia ja toimia häiritsemättä sitten Mongolian yhteiskunnan moraalisia periaatteita.

KIRJALLISUUS

1.Internet-yhteys: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2. Internet-yhteys:

Internet-yhteys: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html

Internet-yhteys: http: //www.ertegi.ru/index.php? Id \u003d 9 & idnaMext \u003d 395 & IDPG \u003d 1

Mongolian keiju. Kustannus. Mikhailoovassa. Käännös Mongolianista. Taiteilija v.nesov. M. huppu. Valaistu. 1962 239 s.

Idän kansojen tarinat. Publishing House 2-E.Theder. Acad. I.A. Orbeli, kääntäjät I.S. Pastrov, E.M. Pinus, A.z. Terentfeld M. Etusivu Toimituksellinen hallitus Itä-kirjallisuus Publishing House Science 1967. 416 s.

Tunnisteet: Maistoja ja myyttejä itään historiallisena lähteenä. Tutkimus ihmisten tarinoita Mongolia Muu Culturalology

Voit nauttia esikatseluista, luo itsellesi tili (tili) Google ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Signaturit diat:

Tale "tuhat ja yhden yön" historiallisena lähteenä

On monia tapoja opiskella historiaa. Yksi niistä on kansallinen folklore. Esimerkiksi esimerkiksi satu "tuhat ja yhden yön" voidaan pitää historiallisena lähteenä idän kehityksestä.

Itä-kansoja siirrettiin jatkuvasti, sekoitettiin, työnsivät toisiaan. Fairy tarina, arabikalifatia pidetään kaunein hänen aamunkoitonsa aikana.

Se on alueita Indus Pyrinese, Kaukasian vuoristosta Saharan eteläisille rajoille.

Itä-kansojen kansan kansantasa on hänen historiallinen muisti, menettää, mikä tarkoittaa kuolemaan.

Tarina - historiallisen muistin varastointi, maailmanviesti, ts. Kansallinen luonne. Itä-kansoihin kuuluvat arabit, persialaiset, hindut.

Suurin osa satujen sankareista ovat miehiä. Sosiaaliset tyypit: kauppiaat, käsityöläiset, sulttajat, matkailijat.

Sairan sankari muuttaa sosiaalisen asemansa. Esimerkiksi räätälöidyn Pojan Aladdinista tulee Sultanin poika, Ali-Baba Woodcutter muuttuu kauppiaan.

Enemmän kuin loput keiju-tarina on kauppiaita. Tämä osoittaa, että idässä on osoitettu suuri rooli kauppaan. Esimerkiksi Mekan kaupunki on tuolloin merkittävä kauppapaikka.

Khaliphatin yksinkertainen asuinpaikka ei ollut suojattu. Tuolloin lainat olivat perusteltuja viranomaisten mielivaltaisuuteen. Siksi idässä oli sosiaalisia upristuksia.

Häpeä - muslimien moraalin piirre. Kotelossa on suuri rooli päähenkilön elämässä, mikä tarkoittaa, että idässä uskotaan kohtaloon, kaikkivaltias Allahin tahdossa.

Juhli - vakava synti. Naiset ylimääräiset, miehet puutteet täältä monikulmio. Miesten ja naisten epätasa-arvo. Uskotaan, että "paratiisi vain äitien jalkojen alla". Nostamista kannustetaan. Tartumaton mielettömyys - synti.

Vaikka talonpojat kävivät alhaisen sosiaalisen tilanteen idässä, päähenkilö, kaikki samat rikkaat, ja siksi suhde varallisuuteen on rauhallinen.

Aiheesta: metodinen kehitys, esitykset ja tiivistelmät

Historialliset lähteet ja testitehtävät keskiajan historiassa. Voit käyttää, kun uusi materiaali selitetään ja kiinnityksen aikana "Feodal Estate" ....

14. Uutiset Kazan Diocesessa. 1873. №11. S.328-330. CHA Kr. F.225. OP.1. D.286.l.

15. Laskettu CHA: n mukaan. F.225. OP.2. D.36. L.311-314, 472; Tatarstanin tasavallan kansalliset arkistot (RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. CHA CR. F.225. OP.2 .d.67. L.499; Nart. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. hyvitetään CHA: n mukaan. F.225. OP.2. D 2. L.37-80.

18. RT: ssä. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; CHA Kr. F.225. OP.1.D. 117. L. 1-361.

19. Ortodoksisen papiston suuntaviivat, Pyhän Synoinnin asetukset, 1721-1878. M., 1879. Nro 90.

20. Mikhailov S.M. Miksi Chuvashi ja millä hallituksella olisi ryhdyttävä toimenpiteisiin tämän ilmiön // Mariy Archaeographic Messengerin estämiseksi. 2003. 1 (nro\u003e 13). P. 160; Nart. F.4. OP.82. D.212. L.401-579; CHA Kr. F.225.0p.1.d.257. L.2-319.

21. RG: ssä. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

Evdokimov Angelica Nikolaevna syntyi vuonna 1976 valmistui Chuvash State Universitystä. Jatko-opiskelija lähteiden ja arkistoinnin tutkimuksista, keskiaikaisen ja uuden historian laitoksen avustaja. Hän opiskelee Chuvash-ihmisten kristillisyyden historiaa. Siinä on 6 julkaisua.

I.A. Lipatova, A.I. Nazarova

Tales "tuhat ja yhden yön" lähteenä itään mentaliteetalin historiassa

Tarina on monia tapoja valaista. On mahdollista todeta poliittisen historian tosiseikat (valtioiden, sodan syntyminen ja hajoaminen jne.) Tai keskitytään yhteiskunnan sosioekonomisten ilmiöiden analyysiin, on mahdollista tutkia henkisen kulttuurin historiaa kuvaamaan Yhtiön elämä ja moraali; Asentaminen erillisellä henkilöllä ja ihmissassa koko tarinan ajan, mikä pakotti heidät tekemään tämän, eikä muuten. Vastaus tähän kysymykseen etsii inhimillisen kulttuurin ja ihmisen tietoisuuden syvistä muodoista - mentaliteealissa.

Tätä sanaa käytetään usein kulttuurikirjallisuudessa. He puhuvat eri ERAS: n, eri kansojen, erilaisten sosiaalisten ryhmien henkistä otteluista. Termi "mentaliteetti" itsessään otettiin aktiivisesti käyttöön Ranskan koulun "Annala" (Mark Block, Lucien Fevr, Jacques Le Hoff jne.), Katsoivat Länsi-Euroopan keskiajan mentaliteetin laajalla lähteellä ja tulee latinalaisesta sanasta miesten - mieli, ajattelu, ajatukset, sielullinen varasto.

Muutaman vuosikymmenen aikana mentaliteetti tieteellisenä ongelmana on melkein tutkittu vakavasti, joka tapauksessa sen tutkimus minimoitiin. Aiempien aikakauden virallinen ääni on varmasti negatiivisesti arvioitu tällaisia \u200b\u200bpoikkeuksia. Viime vuosina tilanteen muutoksen merkkejä ovat erityisen selvästi näkyvissä. Ne voidaan nähdä edelleen harvoin kirjoja, artikkeleita ja jopa artikkeleiden kokoelmia perinteisen mentaliteetin yksittäisistä puolilta. Yleensä kotimaisessa historiografiassa mentaliteettihistorian ongelmat eivät ole paljon katettuja ja siksi esittävät runsaasti mahdollisuuksia etsiä.

Koska satuja "1001 yö" tutkittiin lähteenä idän mentaliteetin historian lähteenä, on välttämätöntä pitää mielessä, että itä on muinainen kulttuurikattila, jossa väestöryhmät sekoittuvat ja tukahduttivat toisiaan. Tässä tilassa on kaikki kulttuurin vaiheet lähes primitiivisestä Ainista kiinalaisten korkeimmille kulttuurivereille. Siksi itämaisissa materiaaleissa on sekoitus, mikä on äärimmäisen vaikeaa tutkia. Ja jotta itse olisi helpompi, ota alue idässä, joka vaikuttaa eniten satuja "tuhansia ja yhden yön" - arabikalifaatti kukoisensa aikana. Ego on valtavia alueita indus-tykistä, Kaukasian vuoristosta Saharan eteläpuolelle.

Tästä syystä tutkimuskronologian rajoittaminen. Tutkimuksen kohokohta on ES-HSH-vuosisatojen loppu. - Arabin muslimivaltioiden olemassaolo. Tämä neljäsataa vuoden ajanjakso alkaa VIII-luvun toisesta puoliskosta. Ja ennen XIII-luvun alkua oli hedelmällisin keskiaikaisen arabimikulttuurin historiassa.

Kansankulttuurin tutkimukseen kohdistuu harjoittelu ja ongelmat ja lähteet - niiden haku ja valinta itsessään ovat uusi tehtävä, mielenkiintoinen ja vaikea. Piste ei ole, että lähteet ovat hieman. On tarpeen selvittää, mitä tarkastellaan lähteitä tutkimaan tätä aihetta, toisin sanoen näiden lähteiden löytämiseksi tunnettujen asiantuntijoiden muistomerkkien välillä, mutta yleensä ei houkutellut kiinnostavia tavoitteita. Kansat ovat säilyttäneet elinvoimansa niihin niihin tehottomiin näkemyksiin, jotka säilytetään tärkeimmillä tonttiviivoilla nykypäivään. Sen kulttuurin siirtäminen jälkeläisille itään kansat pitivät siis erottamattoman kierteen, joka sitoo menneisyyden tulevaisuuden kanssa. Folklore oli heidän historiallinen muisti, jonka menettäminen vastaa ihmisten kuolemaa.

Näin ollen satu on kansan mentaliteetin työ ja varastointi, eli sen (ihmisten) historiallisen muistin, psykologian, maailmankumppanin, on, että joskus he kutsuvat kansallisen luonteen.

Tiedetään, että mentaliteetin tutkimukseen liittyvien kysymysten kehittäminen edellyttää joko uusia lähestymistapoja kuuluisille historiallisille lähteille tai

ei-perinteisiä materiaaleja houkuttelee. Tällöin kansanmoduiset tarinat, jotka ovat integroituna kansankulttuurin osaksi, ovat melko sopivia mentaliteetin historian lähteeksi.

Tällä hetkellä uusimpia määrällisiä tutkimusmenetelmiä käytetään laajalti monilla historiallisella tiedealueella. Ego johtuu ensisijaisesti historioitsijoiden suuresta kiinnostuksesta matemaattisten menetelmien käyttöön, jotka tarjoavat syvemmän ja kattavan tutkimuksen historiallisesta prosessista sekä tietokoneiden ulkonäkö, joilla on huomattava muisti.

Viime vuosina yhdessä perinteisen klassisen analyysin asiakirjojen sisällöstä historioitsijat alkoivat aktiivisesti soveltaa molempia kvantitatiivisia, virallisia analyysimenetelmiä. Tekstilähteiden sisällön analysointiin käytettävien kvantitatiivisten menetelmien "ydin". Niiden olemus tulee alas löytääksesi helposti lasketut ominaisuudet, ominaisuudet, asiakirja-ominaisuudet (esimerkiksi tiettyjen toimien ja termien käyttötaajuus), mikä välttämättä heijastaisi sisällön olennaisia \u200b\u200bsivuja. Sitten laatupitoisuus tehdään mitattavissa, tulee tarkkojen tietojenkäsittelytoimien käyttöön. Analyysitulokset ovat tavoitteita.

Tämä työ ei teeskennellä suorittamaan analyysiä ja on puhtaasti hakumerkki. Sen pohja on pieni kotelo (48 keiju). Tämä voi aiheuttaa erityisesti virheitä, jotka kuuluvat erityisesti eräiden satujen näkökulmasta. Työtehtävien suorittamiseksi tämä näyte näyttää kuitenkin edustavalta.

Kokoelman suosituimpien satujen 48 tunnistaminen tehtiin ottaen huomioon Tanskan tutkija Irma Estrup. Hän antoi suoraan loogisen loppuun saattamisen, mitä hänen edeltäjänsä tekemät tutkivat näitä satuja, joten sen luokitteluun perustuva näyte katsotaan melko perusteltuna.

Käytettyä kirjallisuutta voidaan kuvata vain apulaitteina. Nämä ovat teoksia, jotka on omistettu Fairy Talesin filologiselle tutkimukselle "1001 yö" (I. Estrup, M. Gerhardt), mentaliteetti-asiat (A. Ya. Gurevich, M. Block, J. Le Hoff), oraalisen kansan ongelmat Luovuus (EM Meltellinsky, V. Ya. PROPP, E. B. Tyelor) sekä I. D. Kovalchenkon ja B. M. Klossin muokkaamat artikkeleita, jotka on erityisesti omistettu matemaattisten menetelmien soveltamiseen historiallisissa tutkimuksissa.

Työn tavoitteena on luoda joitakin elementtejä itään (arabit, persialaiset, hindut) käyttämällä "tuhansia ja yhden yön" satuja lähteenä kääntäessään M. Salne.

Kirja "Tuhannen ja yhden yön" - jättiläinen kaari, joka tuli Euroopassa XVIII vuosisadan alusta, kun vuonna 1704 julkaistiin Pariisissa Barbenin kirjakaupassa, jonka menestys ylitti rohkeimmat odotukset sen julkaisijoista. Eurooppaan valtava suosio, satu "tuhat ja yhden yön" on suurelta osin velvollinen heidän ensimmäisen kääntäjän A. Gallanin lahjakkuuteen. Gallanin käännös esitteli eurooppalaiset, jotka eivät ole koko "tuhannessa yöllä" - hän päättelee vain meille nyt tiedossa olevan kokoelman alkuperäisen osan.

Nyt on aivan selvää, että "tuhat ja yhden yön" ei näyttänyt luomalla mitään tekijää. Tämän hämmästyttävän muistomerkin osat kehittyivät ja hionneet monien vuosisatojen ajan ja vain HU1-Hui-räjähteisiin. Arch on kehittänyt muodossa, jossa hän on tunnettu modernin lukijan.

Kuten muut kansankierron teokset, "tuhat ja yhden yön" oli monien ammattimaisten kertomusten ja kirjailijoiden ja jopa kääntäjän toimintaa. Siksi hänen kielensä ei ole sama, joissakin paikoissa se on melkein erittäin klassinen, toisissa - lähes yleinen; Siksi ja kokoelman jakautuminen yöllä ja satujen järjestys eri erilaisissa luettelossa; Siksi samat motiivit ja jopa samat satuja toistuvat eri yöllä "tuhansia ja yhden yön" usein, joskus jopa kirjaimellisesti tarkkuus. Yksittäisten keräilijän tarinan kirjoittajat riippumatta taiteellisen dating, tietoisesti tai tiedostamattomasti tottelevat työtään yhdessä kehittivät normeja ja työskenteli yleisen perinteen hengessä. Tämä antaa kirjan Metley-kokoonpanon olevan tunnettu rehellisyys ja tekee kokouksen yhden taiteellisen suhteen.

Useimmat itäiset satuja - kirjailijat toisella puolella ovat maagisia, ja viimeinen paikka miehittää satuja eläimistä, kumulatiivisesta jne.

Toinen keiju alkaa erityinen kaava, jota tutkijoita kutsutaan upeiksi. Hän on aina määrittelemätön luonne: "Se tuli minulle, Lucky King ...". Yli puolet satuista "tuhansia ja yhden yön" alkaa tämän innoittamana. Itse upea tarina avautuu yleensä konfliktilla. Fairy tarina päättyy aina risteyksellä.

Perustuu itämaisten satujen tutkimukseen, voit tunnistaa itäisen mentaliteetin seuraavat ominaisuudet. Tärkeä paikka mentaliteetin määrittämisessä on selventää päähenkilön ongelma. Ihanteellinen persoonallisuus satuissa heijastuu positiivisen sankarin ulkonäköön, siitä tulee keskeinen hahmo satu. Täydellinen sankari on julkinen ideaalinen expressman, ja hänen onnellinen kohtalo on keino toteuttaa kansallinen ihanteellinen. Antiger, hänen hyvin

punainen, toimii avunantoa, jota ei voida hyväksyä, tuomita ihmisen ominaisuuksia.

Yleensä 85,4% kaikista itäisen kansan keijujen (taikuus ja kotitalous) ovat miehiä, 10,4% - naisia \u200b\u200bja 6,3% - lapsia. Lisäksi keijujen ikäiset miehet hallitsevat keskimäärin 50 prosenttia, nuoret (jopa 30 vuotta) tulevat päähenkilöiksi 39,6% ja vain 10,4% - vanhat ihmiset.

Suosituimmat sosiaaliset sosiaaliset tyypit näyttävät tästä: kauppiaat (33,3%), käsityöläiset (27,2%), sultans ja heidän lapset (18,7%), matkustajat (12,5%). Laskelmat vaikeuttavat, että monien satujen osalta sankari muuttaa sosiaalisen asemansa (esimerkiksi Aladdin, joka räätälöidyn Pojasta tulee Sultanin poika, tai Ali-Baba, joka puurakennuksesta muuttuu kauppiaan ). Tämä osoittaa, että sosiaalinen liikkuvuus perinteisessä idässä, lukuun ottamatta mukautettua Intiaa, on hyvin havaittavissa, et vertaa sitä suljetussa luokassa Feodaalisessa Euroopassa. Eilinen orja tulee usein Omnipotent Emir, köyhä mies on korkean tason henkinen virkamies hallitseva byrokratiajärjestelmä.

Mitä tulee antheron ulkonäköön, naisiin kiinnitetään paljon enemmän huomiota (29,1%), se on yleensä Wondrian vaimo tai vanhat naiset. Lapset voivat myös olla kielteisiä ominaisuuksia (6,3%). Miehet täällä (66,7%) edustavat kuusi suosituinta sosiaalista tyyppiä: käsityöläinen - 22,7%, varas, ryöstö - 18,5%, kuningas, sulttaani - 16,5%, Vizier - 16%, pphrey, Spirit - 13, 4%, kauppias - 12.9 %. Hänen ikänsä osalta voimme sanoa seuraavat: 50% - keski-ikäiset ihmiset, 29,1% nuoret jopa 30 vuotta ja 18,7% vanhoja miehiä.

Matemaattisen ja tilastollisen analyysin tietojen perusteella voidaan päätellä, että kauppias on optimaalinen sosiaalinen tyyppi. Tämä kaupallisten suonien edistäminen selitetään päähenkilön luonteesta. Kauttakulkukaupan rooli, mukaan lukien navigointi, oli epätavallisen suuri. Transairabinen kauppa vaikutti useiden arabien kaupunkien, kuten Meccan, syntymiseen ja kukomiseen, jotka ovat tulleet keskelle 1. vuosituhannen suuria kauppakeskuksia. Eilen NOMAD, tämän päivän kauppias, oli intohimoinen suhteessa maanviljelijöihin. Talonpoika ei halua muuttaa, se pelkää heitä. Kauppias ja erityisesti käsityöläinen, ja koko kaupunkielämä liittyy läheisesti markkinoille. Se on täällä, että laaja tila aloitteeseen, yrittäjyyteen, yritysenergiaan.

Historiallisen persoonallisuuden sosiologian kannalta ihmissuhdevälillä on suuri merkitys käyttäytymistyyppien luomiseen.

Konfliktin ongelma on yksi tärkeimmistä arvioiden arvioinnissa, mikä merkitsee erilaisia \u200b\u200btapoja sen voittamiseksi - vastakkainasettelussa tai kompromissella - konfliktien tyypistä riippuen: Sosiaalinen, intra-

maine, yliluonnolliset - ja muut olosuhteet. Luonnollisesti konflikti on useimpien satujen (92,9%) tontti, ja yhdessä satuessa voi olla useita, samoin kuin keinoja ratkaista ne. Eri tyyppisten konfliktien merkitys on: suosituin sosiaalinen (37,5%) ja kotimainen (22,9%), sitten perhe (20,8%), yliluonnolliset (18%) ja sotilas (6,2%). Samalla itäinen mentaliteetti on hyvin alkuperäinen konfliktin voittamiseksi: etuja annetaan temppuja (39,5%), mutta usein turvautua vastakkainasetteluun (33,5%) tai kompromissiin (14,5%), mutta taipumus ratkaista kiista odotuksella erittäin harvinaista (12,5%). Konfliktin aloittaja toimii pääsääntöisesti anti-tilana (68,8%) ja vähemmän satujen sankari tulee sankari (31,2%).

Tämä tilanne selitetään. Vaikka ensi silmäyksellä näyttää paradoksaalisen valtakunnan sosiaalisten konfliktien ylivoimaista ja sotilaallista. Khaliphatin tavallinen asuinpaikka oli sosiaalisesti suojattu räätälöstä omaisuuttaan (mikä oli vähän) ja hänen elämänsä. Sharia Lainsäädännöt perusteli minkäänlaista mielivaltaisuutta paitsi korkeimman hallitsijan vaan myös paikallisviranomaisilta. Lisäksi kaikilla arabimaiden valtion olemassaololla oli pysyvät sosiaaliset uprolit, jotka eivät voineet jättää tavaramerkkinsä Fairy Talesissa.

Perustuu Folk Fairy Talesin materiaaleihin, voit määrittää tällaisten ilmiöiden luonteen ystävyyden, petoksena, häpeänä, tapaus.

Ystävyys ei ole pakollinen elementti Oriental Fairy Tales (18,8%), ja sen erottuva ominaisuus on sen vaalimerkki. Se ehdottaa, että johtopäätös, jonka mukaan kollektivismin tunne on itäisen mentaliteetin ominaispiirre. Tässä hahmojen yksilöllisyyden puuttuessa keskiaikaisen yhteiskunnan yritysedustustot heijastuivat, jossa persoonallisuutta ei ole vielä välinetä kiinteistöstä eikä sitä pidetty yksittäisessä identiteetissä.

Huijaaminen löytyy tontteista 68,7% satuista. Lisäksi useimmissa tapauksissa (36,8%), sillä on positiivinen luonne. Se on selvästi jäljittäminen älykkäät temppuja ja taitavia aurat, ilahduttaa kekseliäistä, herkän vastauksista, riippuvuutta sarjakuvaa, rude-obscene ("tarina varas ja avaruus", "Fish Tale" jne.).

Häpeä - Itä-keijujen ilmiö on melko usein (37,5%). Häpeä tunne on muslimien moraalin ominaispiirre, joka näyttää paradoksaaliselta, jos otetaan huomioon petoksen tiheys. "Vain sitten tehdä mitään tekoa, jos et tunne mielipiteitä" tai "omatunto - usko," profeetta Mohammed universaalisen omantunnon tunne. Luultavasti, siksi päähenkilö ei pelkää parannusta täydellisessä toiminnassa, joka joskus auttaa häntä välttämään hyvin ansaitun rangaistuksen ("Jester Sultan").

Tapaus vaikuttaa keiju-tarinaan 62,5 prosenttiin. Kyllä, ja tarinat itse ovat läpäiseviä hengen kanssa fatalismin hengessä. Rock, predestinaatio, toivoa kohtalolle - Se on mitä satujen tärkeimmät hahmot uskovat siihen, mitä tärkeimmät merkit uskovat. Ajatus siitä, että henkilö jokaisessa vaiheessa odottaa arvaamattomia kohtaloja, vastasivat Irakin, Syyrian, Mamluk Egyptin ja muiden islamilaisen maailman asukkaiden päivittäistä kokemusta, jotka kärsivät jatkuvasti viranomaisten, poliittisten ja taloudellisten epävakaus. Usko mahdollisuuteen onnea Fortune, hyvä tapaus, jossa se toteutui keskiaikaisen muslimin edustustojen mukaan Kaikkivaltias Allahin tahtoa.

Jos puhumme henkilön asemasta kalipheatissa ja hänen paikkansa julkisessa elämässä, ensimmäinen paikka on asianajaja (29,5%), joka tuntee Koraanin ja kaikki islamin reseptit "... ja me kutsutimme lakeja Opettaa meille islamin ja uskon säännöt. " Heitä kunnioitettiin ja kommunikoi heidän kanssaan eduksi, koska oikean ja uskonnon välillä oli läheinen suhde. Uskonnon vaikutus julkiseen ja yksityiseen elämään itään oli merkittävämpi kuin kristillisen Euroopan maissa, jossa siviili, rikosoikeudellinen ja valtion oikeus eivät riipu kirkosta ja jossa lakit on julkaissut maallisella voimalla.

Lääkäreitä ja lekari (27,5%) kunnioitettiin suuresti "... ja sitten soitin Lekary, ja hän alkoi kävellä takanani ja yritti parantaa." Kauppiaat nauttivat myös suuresta avaimesta (23,6%), mikä vahvistaa aikaisemmin tehdyn tuoton. Artisanilla on kaukana korkeimmasta arvostuksesta (19,4%), mutta alhaisempi sosiaalinen tilanne miehitti talonpojat.

Ominaisuuteen, seuraava kuva havaitaan täältä. Pääpiirre on runsaasti 62,5%, ja köyhät ovat 37,5%. Resurthissa satuja, huolimatta hallitsevuudestaan \u200b\u200bköyhyydestä, asenne on varsin rauhallinen. Riittää, että muistuttaa, että suurien maantieteellisten löytöjen aikakausi Hu-Hu1-vuosisatojen vuorostaan. Oli täsmälleen rikkaat itään tuntui olevan ensimmäinen eurooppalainen ylellinen yleinen valtakunta - ja itäiset kaupungit ja hallitsijoiden asuinpaikka oli rikas. Mutta varallisuus on objektiivinen indikaattori maan kehityksestä ja vauraudesta. Tietenkään sinun ei pitäisi liioitella: Rich ei ollut kaikki. Mutta ei ollut liian huutaa omaisuuseroja. Tärkein asia oli, että jokaisella oli niin paljon kuin hän oli, vastasi hänen tilannettaan valtion ja yhteiskunnan. Samat omistajat, jotka rikkovat tätä kirjoittamattoman normin, olivat yleensä suhteellisen helposti paikallaan. Yksikään itäisistä omistajista ei ole koskaan ajatellut itseään eri tavoin kuin alistuva viranomaiset aiheet, vaikka hän vannoi miljoonia. Tiedetään, että kaikki toimittajat lähtevät rikas (tietenkin, tätä ei sovelleta niille, jotka kävivät hallinnollisen portaikon, jotka ovat saaneet kunkin askeleen oikeutetun uuden osan arvosta ja kiinnitetty siihen tiukasti

wii Rank Wealth), kaikkein huolestunut arvostuksesta. "Aika on rahaa", joten yrittäjän vapaiden markkinoihin liittyvää käsitettä ei ole olemassa idässä eikä voinut näkyä siellä. Mutta halu voi olla joku, jolla on arvovalta, oli pysyvä impulssi.

Itä-satujen sankari näkee onnea onnea, jossa on 56,2% tontteja, 52% tapauksista, sankari on sisältö vaurautta ("Ali-Baba ja 40 ryöstäjää"), 50% terveydenhuollon ilmiöistä, 18,7% hän näkee onnea voitossa. Hyvää 12,5% ihmiset ovat huomattavia, mutta eivät syntymästä, vaan ansioista ("kalastaja kalastaja"), joka on melko sopusoinnussa aikaisemmin.

Siten itäinen satu raportoi ihmisten ihmisten ihmisten välisestä suhteesta kansan mentaliteetin. Yleensä ihmissuhteissa on ominaista yksilöllisyyden ja voimakkaiden yritysten alku. Merkittävä paikka on petos, joka joskus kulkee sallittuja rajoja ja jotta ei kärsi sankaria, sinun täytyy vilpittömästi parannus teoksessa. Se on tempun tai äärimmäisessä tapauksessa vastakkainasettelussa nähdä itäisten itäisten upeat edustajat. Poistu konfliktitilanteesta. Kuitenkin satujen, menestyksekkään voittavien konfliktien onnistuminen on enemmän henkilön persoonallisuutta kuin valitsemalla sopivin tapa.

Tonteissa 62,6% satuja esiintyy arabikalifaatissa ja niistä 35,4% Bagdadissa. 22,9% ulkopuolella, mutta naapurimaiden (esimerkiksi Byzantium, Kiina, Intia). 14,5% tontteista toimintapaikkaa ei ole määritelty: "... meni johonkin maahan" ("Kauppiaan ja henkeen tarina"). Tällainen "domidecy" ei ole ominaispiirre, vaikka matkan keskiajalla oli vaarallinen ja pitkä yritys. Vaarallinen, koska rosvot olivat lähes kiinteä merkki tie: "... emme nähneet heitä ja näkemään -

tämä ... ryöstäjät tiellä ... "(" Tarina porterista ja kolmesta tytöstä "). Pitkä, koska liikkumisväline ei ollut parhaassa kunnossa kuin polut. "Kuka ajaa merelle - katosi, joka lähtee hänestä - syntyy uudelleen ... Matkalla ei ole turvallisuutta ...", - niin opettaa Isän tärkein luonne "tarina Ajibe ja Gariba". Tällainen itäisen sadun sankareiden liikkuvuus selitetään. Omaisuus materiaali tai psykologinen todellisuus oli lähes tuntematon keskiajalla itään: "Köyhyys ja vauraus ei ole muuta kuin aave." Jokaisella henkilöllä oli ylivoimainen voimakkaampi oikeus, joka voisi nopeasti riistää häneltä paitsi omaisuutta vaan myös asuu.

Lisäksi maantieteellinen sijainti ja ominaisuudet ovat suuresti vaikuttaneet maan poliittisen rakenteen. Kalvojen tavallisen asukkaan, sotilaallisten tapausten valtion, naapurimaiden hallinto on jo jonkun toisen maa. Täältä ja matkustajan tyyppi - joko pieni

artisan ("Maruf - Bashman") tai kauppias ("Syndbad - Sea -", "Tale of the Merchant and Spirit"). Hajanaisuuden vinkit sisältyvät 25 prosenttiin satuista - nämä ovat tapauksia, joissa sankari rakentaa palatsi jonkin hallitsijan palatsin edessä ("Aladdin's Magic Lamp") tai kun oli aiemmin lumottu kaupunki minkä tahansa omaisessa Calif ("Fairy tarina Fisherman").

Arabian keskiaikainen asuinpaikka vertaa itseään koko muulle maailmalle ja mittaa sen omalla mittakaavallaan, ja tämä toimenpide hän löytää oman kehoni, oman toiminnansa. Henkilö täällä on fyysisesti tulossa "kaiken mittaan" ja ennen kaikkea maata. Maailma ei ollut monipuolinen ja erilainen. Henkilö oli taipuvainen tuomitsemaan häntä omasta pienestä, kapeasta Mirkaksi. Joten, missä tahansa satu (byzantium, Egypti, Intia tai Kiina), mikään ei muutosta: ei hallinnon, vaatteiden, vaatteiden eikä maiseman ("tarina gorbune"). Vain satunnainen, hajanaiset ja joskus uskomattomat tiedot tulivat ulkoiselle maailmalle. Kauppiaiden ja pyhiinvaeltajien tarinat näkyvistä kaukaisilta maissa osoittautuivat legendoja ja fantastisesti värjättyjä ("Sinbad's Fairy Tale - navigoi). Maantieteellinen horisontti oli samanaikaisesti muslimimaailman hengellinen horisontti. Todellisuus oli muslimi maailma. Se on suhteessa siihen, että päähenkilö määrittää ja kaikki muu on ihmiskunta ja sen paikka toisiin. Siksi aavikko paljastuu Twilight, meri on kiusaus, ja tie etsii.

Epätarkkuus, likimääräinen on pelkästään paikkatietotoimenpiteiden ominaispiirre. Yleensä suhteessa kaikelle, joka olisi ilmaistava kvantitatiivisissa indikaattoreissa - painon, määrän, ihmisten lukumäärän, päivämäärien jne. Toimenpiteet, hallitsivat suurta mielivaltaisuutta ja epävarmuutta.

Ajan heijastumisen saamiseksi 68,8 prosenttia tontteista kattaa pitkän ajan useita päiviä useita vuosia (yleensä maaginen); Lyhytaikaiset tapahtumat avautuvat 31,3 prosenttiin satuista (lähinnä moraalisissa kotimaisissa).

Toiminta, joka on 58,4 prosenttia satuista, esiintyy kaukaisessa menneisyydessä: "... muinaisina aikoina ja viime vuosisatoja ja vuosisatoja ...", 41,6% tontteista kuvaa nykyisen tapahtumia kerrontajan aikaan. Ja selkeä ero menneisyyden, nykyisen ja tulevaisuuden välillä on mahdollista vain silloin, kun "... lineaarinen käsitys aika konjugaatti ajatus sen peruuttamattomuudesta ..." tulee hallitseva julkisessa tietoisuudessa. Siten aika satujen "tuhat ja yhden yön", tämä ei ole jotain katkaistu tapahtumista. Täällä tapahtumien kronologinen yhteys on melko nimenomaan jäljitetty.

Timein olennainen osa on sukupolven tili. Määritellään yhden tai useamman sukupolven henkilöön tai sen jälkeen

käsittely, sai melko tyydyttäviä ideoita tapahtumien yhteydestä, asioista ja oikeudellisista väitteistä. "Tiedä, että ... Isäni isä kuoli ja jätti kymmenen poikaa, ja isäni oli heidän välillään ja hän oli vanhin heistä ... ja sain isäni ..." ("juutalaisen tarina"). Näin ollen upea sankari toimii todellisina liitoksina, jotka yhdistävät nykyiset ja lähettävät ne tulevaisuuteen.

Aika mitataan ja polun pituus (aluksen uimisen päivien määrä tai maalla). Suuri tarkkuutta etäisyyden määrittämiseksi ei tarvita. Kun toimenpiteitä mainitaan, polun pituus mainitaan, että nämä toimenpiteet eivät vastaa mitään kiinteää, vakioyksikköä.

On hyvin tiedossa, että arabialainen-muslimi perhe oli patriarkaalinen. Vaimon ostaminen pitää velvollisuutensa upeaan sankariin, koska tahallisesti selibaatti pidetään vakavana synnin. Kyllä, ja tarina alkaa siitä, että joku naimisiin ja vain sitten menee tontti. Tältä osin on mielenkiintoista vastustaa Venäjän satoa, jossa kaikki tapahtumat ilmenevät ensin, ja vain päätä päähenkilö saa vaimonsa ja täyttää lisäksi.

Etusija annettiin pääsääntöisesti siihen liittyviin avioliittoihin (37,5%). Erityyppien avioliitot täyttyivät kuitenkin (29,1%), missä se oli sulhanen, ei morsiamen voitot. Tämä tapahtuu tapauksissa, joissa miesten linjalla ei ole seuraajia.

Kuten tiedätte, Islamissa on voimakkaampi moraalinen. Mutta tämä ilmeisesti ei ole liian varoittanut upeita sankareita, koska ulkotresi on täällä melko usein (54,1%). Tämä selitetään useilla syillä. Ensinnäkin muslimivaltiot eivät ole naisia. Se tuntuisi - paradoksi, mutta täällä on kaikki tapaus islamin avioliittoyhteyden pääpiirteessä - polygiinissä. Jokainen Harem, jossa vähintään kaksi vaimoa, on minipopulaatio, suljettu, eristetty koko muslimiyhteiskunnan väestön sisällä. Ja tässä minipopulaatiossa vain naiset ylimääräiset, ja miehet ovat puutteita.

Toiseksi historiassa ei ole koskaan ollut tällaista sääntöä, että ainakin kerran ei olisi rikkonut. Myös tässä: vakavampi rangaistus (100 tyhjiön puhaltaa), kauniimpi kielletty hedelmä.

Tiukka moraali koskee vain yhteiskunnan elämän ulkopuolista. Perheen sisällä kaikki rajoittamattoman aistillisuuden ilmentyminen on sallittua, mutta kaikki tämä pysyy piilossa esittelevästä ulkoasusta, verho, jolle poistetaan satuja. On olemassa miespuolisen seksuaalisuuden kultti, usein hyperbolized. Joten yksi sankareista hallitsi neljänkymmenen naisen jälkeen kolmekymmentä kertaa.

On laajalti tiedossa, että muslimiyhteiskunnan nainen nostetaan epätasa-arvoisessa asemassa verrattuna mieheen. Fairy-tarinoilla se näkyy. Mutta toinen puoli näkyy myös tässä.

naisen elämä. Heti kun hänestä tulee äiti, hän alkaa kunnioittaa, koska "äideillä on oikeus ruokkia ja kasvattaa." Vain äiti pystyy todelliseen rakkauteen, vain hän voi ympäröidä henkilön kiinnostuneesta hoidosta ja hyväistä, ymmärtää ja jakaa surut, lievittää kärsimystä siis "paratiisi äitien jalkojen alle."

Historioitsijat tutkivat yleensä aikuisten historiaa. Lasten historia on edelleen vähän tunnettu. Isän hallitsevuus, hänen miehensä, perheen omistaja ja yhteiskunnassa johtanut siihen, että kaikki huomiot kiinnitettiin miehille, heidän asioihinsa ja luokkiin. Fairy tarinat eivät ole poikkeus. He eivät aiheuta paljon kiinnostusta. Heistä koko ajan mainitsee rento. Pojat (66,7%) vallitsee edelleen tyttöjen yli (33,3%). Ja jos ne tulevat päähenkilönä (mikä on hyvin harvinaista), niin ne välittömästi kasvavat. Kuitenkin on tärkeää saada lapsia satujen tarinoihin: "Kuka ei ole poika, he eivät muista." Fairy-tarinoilla kaikin tavoin hedelmällisyyttä, suurelta osin. Lapsettomuus, naisia \u200b\u200bpidetään rangaistuksena, valtavan epäonnea, lapsettomuuden tarkoitus - vakava synti.

Tässä asiakirjassa tarkasteltiin erilaisia \u200b\u200bitäisen maailman keskiaikaisen kuvan näkökohtia. Tämä tarkistus voisi jatkaa ja ottaa käyttöön uusia aiheita. Olisi mahdollista syventää ja laajentaa valittujen kulttuurien luokkien analyysiä ja antaa heille eriytettyjä. Tällaisia \u200b\u200byksityiskohtia tai laajennuksen laajentamista kysymyksiin voidaan kuitenkin harkita erityisissä tutkimuksissa.

Arabin muslimimaalauksen näkökohdat maailmassa, josta se oli edellä, ensi silmäyksellä, se ei näytä olevan yhteenliitetty. Niiden huomaavainen tutkimus havaitsee kuitenkin näiden luokkien suhdetta. Heidän suhteensa määritetään ensisijaisesti se, että keskiajan ihmiset ymmärsivät itse maailmaa yhtenäisyyden tähden, ja kaikki hänen osansa toteutuivat koko ja oli kuljettaa hänen jälkitaan. Siksi on oikein ymmärtää yksittäisten ideologisten luokkien merkitys, se on mahdollista vain niiden yhtenäisyydessä. Niitä ei pidä olla eristettyjä, vaan eheyskomponenttien muodossa.

Folk-tarina osoittaa tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjä käyttäytymisperäisiä stereotypioita, sisältää joitain normit perheen ja kansan julkisista tytäryhtiöistä. Verrattuna muihin mentaliteetin historiaa koskeviin tietoihin kansanmuutoiden tutkimuksen perusteella tehdyt päätelmät voivat tulla erittäin kalliiksi, helposti todennettavissa ja selittää monia menneisyyden tapahtumia ja ilmiöitä.

Kirjallisuus ja lähteet

1. Tuhannen ja yhden yön kokoelma Fairy Tales: 8 tonnia / käännös, esittelyssä artikkeli ja kommentit M. Salia; Ed. I. Krachkovsky, M. Gorky "Fairy Tales" ja esipuhe S. Oldnburg. M.: Terra, 1993.

2. Estrum I. Tutkimus 1001 yötä, sen kokoonpano, esiintyminen ja kehitys. M.: Lazarevskin vieraiden kielten instituutti, 194. 120 s.

3. Gerhard M. Art of the kerronta. Kirjallinen tutkimus "tuhat ja yhden yön." M.: Naukana 1984. 456 s.

4. Gurevich A. Ya. Historiallinen synteesi ja koulu "Annals". M.: Indrik, 1993. 265 s.

5. Lohko M. Anthology of historian tai historioitsija. M.: Science, 1973. 232 s.

6. LE Hoff J. Keskiajan länteen sivilisaatio: per. Fr. / Society. ed. Yu. L. Immortal; Afterword, A. Ya. Gurevich. M.: Progress Academy, 1992. 372 s.

7. Memetsky E. M. sankari Magic Fairy Tale. M.: Ed. Lit., 1958. 330 s.

8. PROPP V. YA. Magical Fairy Talen historialliset juuret. L: ed, Lingr. Yliopisto, 1986. 366 s.

9. TYLOR E. B, Primitiivinen kulttuuri: per. englannista M.: Polizdat, 1989. 573 s.

10. Matemaattiset menetelmät historiallisissa tutkimuksissa / ed. KOVALCHENKO I. D.

M.: Science, 1972. 120 s.

11. Matematiikka keskiaikaisten kertomuslähteiden tutkimuksessa / Resp. ed.

B. M. Kloss. M.: Science, 1986. 234 s.

12. Tuhannen ja yhden yön. T. 1.S. 49.

13. Tuhannen ja yhden yön. Tz P. 72.

14 - tuhat ja yhden yön. T. 1.S. 49.

15. Tuhannen ja yhden yön. T.8. S. 123.

16. Tuhannen ja yhden yön. T.4. P. 541.

17. Tuhannen ja yhden yön. T.4. P. 70.

18. Tuhannen ja yhden yön. T.6. P. 320.

19. Tuhannen ja yhden yön. T. 1, s. 49.

20. Tuhannen ja yhden yön. T. 1. P. 22.

21. Ibid. T. 4. P. 152.

22. Ibid. T. 4. P. 12.

23. Ibid. T. 4. P. 15.

24. Ibid. T. 5. P. 370.

25. Ibid. T. 1. P. 22.

26. Ibid. T. 1. P. 49.

27. Ibid. T. 433.

28. Ibid. 5. P. 370.

29. Ibid. T. 1. P. 60.

31. Tuhannen ja yhden yön. T. 481.

32. Ibid. T. 4. P. 215.

33. Ibid. T. 4. P. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: Lifestyle ja ajattelutapa. M.: Poliittinen, 1990.S. 166.

35. Ibid. P. 41.

Lipatova Irina Aleksevna syntyi vuonna 1960 valmistui kansan ystävällisestä yliopistosta. P. Lumumba. Historiallisten tieteiden ehdokas. Yleishistoriallisen osaston professori. Hän tutkii Aasian ja Afrikan sosioekonomisen kehityksen ongelmia.

Nazarova Anna Igorevna syntyi vuonna 1978 valmistui Chuvash State Universitystä. Hän tutkii itäpuolisten kansojen mentaliteettia. ______________________________________________________

G.A. Nikolaev

Evolution of Middle Allolia Village of Rowing XIX - XX vuosisatoja etnisessä ulottuvuudessa: prosessin yleiset piirit

Ja Grand-Road Kiev Tuhoa Oleg ja Ivan Groznyn kuninkaallinen Muschovy ja Pietarin keisarillinen Venäjä oli varmasti erottunut yksi yleinen laatu - niiden aiheiden monikansallinen koostumus. Tämä "syntymämerkki", jolla on maan yliluokat yhdestä historiallisesta vaiheesta toisessa toisessa etenemisessä - voima oli yhä useampia monipisteitä. Venäjän asuintilaa kuluu monista erilaisista kehittyneistä ™-kasveista. Vanhan päivän jälkeen niiden monimutkainen vuorovaikutus tapahtuu sylissään. Jokainen on erityinen maailma. Lifestyle, tapoja, perinteitä, hengellisiä arvoja, käyttäytymisen stereotyyppiä, maailmankumppania. Kaikki oli väliä ...

Tutkimuksessa Venäjän useimpien kiinteistöjen historian tutkimuksessa kapitalismin näkemys kansallisen "optiikan" kautta ei saanut tietoa. Tällaisten näkökohtien merkitys on enemmän kuin ilmeinen. Kylän porvarien kehitys, jonka laajuuden, syvyyden, kuvioiden ja ominaisuuksien paljastaminen on yksi historian tärkeimmistä tehtävistä, määritettiin muun muassa ja tällainen tekijä kuin sen asukkaiden etnisyys. Veeliympäristön valon säteenä se oli sosiokulttuurikentällä, että maatalouden alueen kehittymisen vektori nykyaikaistamisen aikakaudella oli taaksepäin.

Huomiomme kohde on Kazanin ja Symbirian maakuntien monikansallinen talonpoika. Moniluokan luokan luokan suunnitelman historian kehittäminen on välttämätön vaihe tämän kompleksin tutkimuksessa ja käytännössä ehtymätön aihe. Tämän lähestymistavan avulla voit tunnistaa yhteiset ominaisuudet ja ominaisuudet kylän kehityksessä eri etnisessä tilassa. Tutkimus kattaa ajankohdan XIX vuosisadan 90-luvun jälkeen. Vuonna 1914 alempi kronologinen linja tekijän kanssa, joka liittyy maata vallankaappauksen loppuunsaattamiseen maassa. Vuoden 1914 tutkimuksen rajoittaminen johtuu siitä, että ensimmäisen maailmansodan alussa talonpoika toimitettiin erityisolosuhteisiin, jotka voisivat olla erillisen keskustelun kohteena. Laaja valikoima tutkimuskysymyksiä, tärkeimmät lohkot valitaan: Ethnhemografiset prosessit, maanviljelyn ja maankäytön kehitys, dynamiikka

Tutkimushanke
"Fairy tarina" tuhat ja yhden yön - historiallisena lähteenä "esimerkissä satuja Sinbadista - Vapahtajasta.

Valmis: Opiskelija 6 luokka Chukhmanova Evelina.

Tarkoitus: Harkitse satu "tuhat ja yhden yön" historiallisena lähteenä.

Tehtävät:

1. Tarkastele satujen sykliä Sinbad -moretteista.

2. Siirrä historialliset ja maantieteelliset tiedot.

Suunnitelma.

Ihmisten elämäntapa, niiden arvot, arabikulttuurin ja uskonnon ominaisuudet.

Päätelmät.

On monia tapoja opiskella historiaa. Yksi niistä on kansallinen folklore.

Ongelma: Onko mahdollista harkita tuhannen ja yhden yön "satu historiallisena lähteenä idän kehityksestä?

Maantieteelliset tiedot otettu satu.

Itä-kansoja siirrettiin jatkuvasti, sekoitettiin, työnsivät toisiaan. Fairy tarina, arabikalifatia pidetään kaunein hänen aamunkoitonsa aikana.

Se on alueita Indus Pyrinese, Kaukasian vuoristosta Saharan eteläisille rajoille.

Historialliset tiedot satuista.

Kuka on legendaarinen Syndbad Seaido? Onko kuvitteellinen luonne antiikin keiju tai todellinen historiallinen kasvot?

"Syvemmälle putosi legendoihin Sinbadista, sitä ilmeisempää, minusta hän ei ollut vain kirjanmerkki.

Pikemminkin se oli yleistetty kuva ... Arabien kapteenit ja kauppiaat, jotka uskavat mennä maailman kuuluisan maailman rajoihin kultaisten arabien purjehduspäivien aikana, joka kuuluu aikakauden VIII-Xi-luvulle. "

Onko olemassa olevia todisteita arabien saumoista?

Yli tuhat vuotta sitten Sinbad-Seavoge ja tuhannet muut seikkailuvälineet menivät matkustamaan salaperäisiin valtakuntaan. Arabin navigaattorit etsivät itään aarteita, ylittävät kymmeniä tuhansia avoimia merilaitteita.Talman Walterfan Rahastonhoitaja löysi Indonesiassa hämmästyttävä paikka, jossa upotettu aluksen hylky, jossa on keramiikka Tang-dynastian, lepää syvyydessä 17 m.Korallien alla lukemattomia säiliöitä pidettiin kulhojen, levyjen, maljakoiden ja jalokivien reunoihin. Se on pääasiassa keramiikkaa, mutta Gold, hopea ja pronssia ovat tuotteita. Aluksen kapteeni on mahdollista, Persian kauppias - todennäköisesti osti aluksen ja palkkasi tiimin ja jatkui matkan varrella löytää uusia miehistön jäseniä. Hän teki vedon siitä, että tämä merimatka tekee siitä erittäin rikas. Kun Tang Pala-dynastian, arabian ja kiinalaisten kauppiaiden välinen kauppasuhde lopetti, vain tarinoita säilytetään kaukaisista merenkulkijoista, jotka ovat pitkään pidetty satuja, kunnes he löysivät aluksen, joka todisti tällaisten yhteyksien ja rohkeiden merenkulkijoiden olemassaololle, Joka oli Sinbad-Vapahtajan legenda.

Itä-kansoihin kuuluvat arabit, persialaiset, hindut.Suurin osa satujen sankareista ovat miehiä. Sosiaaliset tyypit: kauppiaat, käsityöläiset, sulttajat, matkailijat.Sairan sankari muuttaa sosiaalisen asemansa. Esimerkiksi räätälöidyn Pojan Aladdinista tulee Sultanin poika, Ali-Baba Woodcutter muuttuu kauppiaan.

Enemmän kuin loput keiju-tarina on kauppiaita. Tämä osoittaa, että idässä on osoitettu suuri rooli kauppaan. Esimerkiksi Mekan kaupunki on tuolloin merkittävä kauppapaikka. Vaikka talonpojat kävivät alhaisen sosiaalisen tilanteen idässä, päähenkilö, vielä rikas, ja siksi suhde varallisuuteen on rauhallinen.

Khaliphatin yksinkertainen asuinpaikka ei ollut suojattu. Tuolloin lainat olivat perusteltuja viranomaisten mielivaltaisuuteen. Siksi idässä oli sosiaalisia upristuksia.Häpeä - muslimien moraalin piirre. Kotelossa on suuri rooli päähenkilön elämässä, mikä tarkoittaa idässä, joka uskoi kohtaloon Kaikkivaltias Allahin tahdon ja seurasi Koraanin liittoja.

Itä-kansojen kansan kansantasa on hänen historiallinen muisti, menettää, mikä tarkoittaa kuolemaan.Tarina - historiallisen muistin varastointi, maailmanviesti, ts. Kansallinen luonne.

Päätelmät:

Seitsemän matkustaa mytologisessa muodossa heijastuu todellisen uinnin, joka sitoutui rohkeita arabien siemeniä tuhanteen vuotta sitten etsimään itään: kamforit ja kaneli, pippuri ja keltainen, silkki ja cakulial aloe, timantit, posliini, santelipuu.

Matkustajat ja kauppiaat kuvailivat Khaliphat-maat, Intia, Kiina, tunkeutui Afrikan ja Itä-Euroopan syvyyksiin. He tekivät karttoja niistä tiedetyistä maista ja merialueista.

Fairy tarina "tuhat ja yhden yön" - voit perustellusti harkita historiallista lähdettä.

Tutkimushanke

kirjallisuudesta

Heijastus itään historian satujen tuhannen ja yhden yön "

Suoritettu

Luokan 10 opiskelija

Volkova Polina Aleksevna

Voronezh

2016 vuosi

Johdanto ................................................. ...................................... ......... ..3

Luku I. Kokoelman historia "Tuhat ja yhden yön" kokoelma .................. 4

II luku. Keräyksen tarinat ja niiden ominaisuudet ................ ...... .5

III LUKU. Kuva keskiaikaisen itäisen maailman elokuvasta satujen tuhansilla ja yhdellä yöllä " ………………………………………….…….… 7

Päätelmä ............ .. ................................... .................................. 9

Luettelo viitteistä ............................................... ......................... 11

Johdanto

Tarina on monia tapoja kattaa: todeta tosiseikat, analysoida sosioekonomiset ilmiöt yhteiskunnassa, kuvaamaan yrityksen elämää ja moraalia, harkitsemaan yhteiskunnan mentaliteettia lähdetietokannassa jne. Itä-mentaliteetti tutkittiin laajalla lähdepohjalla, tässä tärkein historiallisten tietojen lähde oli satujen kokoelma "tuhat ja yhden yön". Itä oli eräänlainen historiallinen "kattila", jossa kansoja sekoitettiin, siirrettiin, työnsivät toisiaan. Siksi materiaalit ovat sekoittaneet erilaisia \u200b\u200btosiasioita, mikä vaikeuttaa tutkimusta. Siksi on suositeltavaa ottaa tämä alue idässä, mikä vaikuttaa eniten "tuhannen ja yhden yön" - arabikaliifate Dawnin aikana. Tämä on valtava alue indus-tykistä, Kaukasian vuoristosta sokerin eteläpuolelle. Lentifioi tutkimuksen studiossa: VIII - XIII-vuosisatojen loppu. - Arabin muslimivaltioiden olemassaolo. Tämä neljäsataa vuosi oli hedelmällisin keskiaikaisen arabimikulttuurin historiassa. Kansalaiset ovat säilyttäneet elinvoimaisuutensa, joka sisälsi niille tehottomia, ensi silmäyksellä, jotka säilytetään tärkeimmillä tonttiviivoilla nykypäivään. Folklore oli heidän historiallinen muisti, jonka menettäminen vastaa koko ihmisten kuolemaa.

Siten satu on kansanmenettelyn, psykologian ja maailmankatkaisun työ ja arkisto, on se, että joskus kutsutaan kansalliseksi.

Monet maailmankuulun historioitsijat valittivat tuhannen ja yhden yön keijujen kokoelmaan. Esimerkiksi Tanskan tiedemies IRMA Estrup paljasti ja luokiteltiin 48 suosittuja satuja kokoelmasta. A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Prippet, E. B. Tyallor.

Olemme minun tarkoitus Laitamme selvennystä tosiseikoista, jotka voivat kertoa ihmisten elämäntavoista, arvoistaan, arabikulttuurin ja uskonnon erityispiirteisiin ja myös yrittää vastata kysymykseen: Voiko keräys keräys "tuhat ja yhden yön" pidetään historiallisena lähteenä.

I luku. Kokoelman historia "tuhat ja yhden yön"

"Tuhannen ja yhden yön" kokoelma satuja arabiaksi, joka on saanut maailmankuulun A. Gallanin Ranskan käännöksen ansiosta (epätäydellinen, lähtee 1704-1717). Kysymys satujen "tuhansien ja yhden yön" alkuperästä ja kehityksestä ei ole täysin selvennettävä nykypäivään. Yritetään etsiä tämän kokoelman Pranodiinia Intiassa, jonka hänen ensimmäinen tutkija on tehnyt, ei ole vielä saanut riittävästi perusteluja. "Öisin" prototyyppi arabialaisessa maassa valmistettiin luultavasti X-luvulla. Kezar Efsan Persian kokoelma (tuhat satuja). Tämä käännös, jota kutsuttiin "tuhat yön" tai "tuhat yön", oli, kuten arabialaiset kirjoittajat tuona aikana, erittäin suosittu Itä-kalifaatissa pääkaupungissa Bagdadissa. Emme voi arvioida sen luonnetta, koska pääsimme meille vain tarinan, joka vastaa tuhansia ja yhden yön "puitteita. Tässä kätevässä kehyksessä lisättiin erilaisia \u200b\u200btarinoita eri aikoina, joskus kokonaisia \u200b\u200btarinoita, puolestaan \u200b\u200bkehystettiin esimerkiksi. "Tale of Horboon", "Porter ja kolme tyttöä" ja muut. Jotkut tutkijat ovat kirjallisen historian "1001 yötä" vähintään viisi eri versiota (alkuperää) kokoelman kokoelmasta nimellä. Yksi näistä kankaista jakautui suuresti XII-XIII-vuosisatojen aikana. Egyptissä, jossa XIV-XVI-vuosisatojen aikana. "Tuhat ja yhden yön" ja otti ulkonäön, jossa hän pääsi meidät. Kokoelman erilliset tarinat olivat usein itsenäisesti, joskus yleisempi muoto. On mahdollista ottaa suuri syy siihen, että keijujen tekstin ensimmäiset toimittajat olivat ammattimaisia \u200b\u200bkertoja, jotka lainasivat materiaalinsa suoraan suullisista lähteistä; Tarinankirjoituksen sanelussa satuja kirjoittivat satuja, jotka halusivat tyydyttää käsikirjoituksen kysyntää "tuhat ja yhden yön"

Upean materiaalin poiminta tallennukseen, tarinankerrokset aina merkitsi tiettyä yleisöä - tämä ilmaisee suoraan merkinnän yhdelle säilöttyyn käsikirjoituksen "yöksi". Ei aina materiaalia koko yön määrää varten, kirjeenvaihtoehdot käyttivät satujen toistoa melkein samat tontissa tai täyttivät kuilun vitsejä, jotka lainasivat lukuisista proaitoisista antologiasta.

Luku II. Luokittelu keräämisen ja niiden ominaisuuksien

Shahrazadan satuja voidaan rikkoa kolmeen pääryhmään, jota voidaan kutsua tarinoita sankarillisten, seikkailunhaluisten ja putkien kanssa. Heroisten satujen ryhmä sisältää fantastisia tarinoita, luultavasti muodostavat "tuhansien ja yhden yön" vanhimman ytimen ja nousevat joitain niiden ominaisuuksia hänen persian prototyyppiin "Kezar EFSAN" sekä pitkät Knightin romaanit eeppisestä luonteesta. Näiden panoksen tyyli on juhlallinen ja kuinka synkkä; Tärkeimmät toimijat ovat yleensä kuninkaat ja niiden velmes. Joissakin tämän ryhmän satuja, kuten esimerkiksi. Viisas Virgin Takaddulin tarina, didaktinen taipumus on selvästi näkyvissä. Kirjallisessa asennossa sankarilliset tarinat käsitellään tarkemmin kuin toiset; Ihmisten puheen liikevaihto heistä karkotetaan, runolliset insertit - useimmiten lainausmerkit klassisista arabi-runoilijoilta - päinvastoin, ovat runsaasti. "Kohtelias" satuja ovat esimerkiksi: "Kamamar-Az-Zaman ja Budu", "Bucheim ja Dzhanhar", "Tsar Omar Ibn-An-Noman", "Adzhib ja Trib" ja muut. Muut tunnelmat, joita löydämme "seikkailunhaluisissa" romaaneissa, jotka ovat luultavasti kaupankäynti- ja käsityöpiirissä. Tsari ja Sultans toimivat heitä, ei ole korkeimman järjestyksen olentoja vaan tavallisimpina ihmisinä; Kuuluisa hallitsija on kuuluisa Harun-Ar-Rashid, joka hallitsi 786 - 809 eli paljon aikaisemmin kuin he hyväksyivät lopullisen muodonsa Shahrazadan keiju. Califan Harunin mainitseminen ja sen pääkaupunki Bagdad ei voi siis palvella perustana "yötä". Aito Harun-Ar-Rashid oli hyvin samanlainen kuin hyvä, antelias suvereeni "tuhannesta ja yhdestä yöstä", ja satuja, joissa hän osallistuu kielensä, tyyliin ja esiintyi heissä kotitalouksien yksityiskohdat, voisivat Työskentele vain Egyptissä. Pidättämällä useimmat "seikkailunhaluiset" satuja. Tämä on useimmiten rakkautta tarinoita, joiden sankareita ovat rikkaita kauppiaita, lähes aina tuomittuja olemaan passiivinen täyttäminen hänen rakastettujensa kanssa. Jälkimmäinen tämäntyyppisten satujen tainnuissa kuuluu yleensä ensisijaiseen rooliin - piirre, joka erottaa jyrkästi "seikkailunhaluinen" tarina "sankarillisesta". Tyypillinen tälle ryhmälle satuja ovat: "Tarina Abu-Les Hassanista Omanista", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima ja Nubi", "rakastava ja suosikki", "Aladdin ja Magic Lamp".

"Plutovskaya" Fairy Tales luonnollisesti piirtää kaupunkien huonoja ja ilmoitettuja elementtejä. Heidän sankarit ovat yleensä älykkäitä petoksia ja putkia - sekä miehiä että naisia. Immortal Arabin upeassa kirjallisuudessa Ali Zeyibac ja Dalila Chitrirassa. Näissä keijuissa ei ole jälkeäkään reverections korkeampiin kiinteistöihin; Päinvastoin "Plutovskaya" Fairy-tarinat ovat täynnä pilkkaamalla hyökkäyksiä viranomaisten ja hengellisten henkilöiden edustajille, - sillä ei ole ihme, että kristilliset papit ja harmaa-robed mullahit tälle päivälle ovat hyvin hylkäämättä katsomaan ketään, joka pitää Tomik "tuhansia ja yksi yö "käsissä. "Plutovsky" -kieli on lähellä keskustelua; Tehojautoja, joita lukijat ovat alentaneet kirjallisuudessa, lähes ei. Plutovskajan satujen sankareita erottaa rohkeutta ja yrittäjiä ja edustaa silmiinpistävää kontrastia nostetun haremen elämässä ja "seikkailunhaluisten" satujen sankareiden kanssa. Ali Zeyibanin ja Dalilein tarinoiden lisäksi Motofanin upea tarina, kalifer-kalastaja ja Khalifer Fisherman, joka seisoi "seikkailunhaluisten" ja "Plutovskin" tarinoiden välillä ja joitakin muita tarinoita.

Mansion on "tuhat ja yhden yön" upeat syklit: "Matkustaminen Sinbad", "Safe-Al-Muluk", "Seven Viziers". Nämä tarinat ovat tunkeutuneet kokoelman, luultavasti kirjallisuuden polkuihin ja sisältyvät siihen myöhemmin kuin muut satuja.

Hänen ulkonäköään, gallan "tuhat ja yhden yön" vaikuttaa merkittävästi eurooppalaiseen kirjallisuuteen, taiteeseen ja jopa musiikkiin. Ei vähemmän merkittävää vaikutusta tuhanteen ja yhden yön "kanssa Euroopan ja Aasian kansojen kansanperinne, jonka on laaja teos, osa alla luetellusta bibliografiasta.

III luku. HeijastusKuvia keskiaikaisesta Itäinen maailma satuja "tuhansia ja yhden yön"

Fancy Fantasy, monimutkaiset seikkailut ovat kiihkeästi toisiinsa arabi-keijuissa, joilla on realistinen kuva elämästä ja elämästä keskiaikaisen itäisen kaupungin väestön eri kerrosten, suurin osa testeistä on omistettu Khalifa Harun Al-Rashid (VIII luvulla) ), feodaalinen despot, joka upea perinne määrittää poikkeuksellisen viisauden ja oikeudenmukaisuuden. Monia satuja muistuttaa keskiaikaisten kaupunkien aloittelijoiden (FABLIO) tyyppi karkea komic ominaisuus. Sankareita käsitellään usein käsityöläisiä, sopivia työntekijöitä, köyhiä ihmisiä, jotka liittyvät ironisesti maakohtaisesti maallisen voiman ja papiston edustajille. Älykkäät, älykäs clever ceneraattorit löytävät aina tien pois kaikesta mahdollisuudesta ja huijata ylimielinen rikas.

Kuten edellä mainittiin, yksi arabien satujen ominaisuuksista on luoda ja jakaa eri sosiaalisessa mediassa. Kolme arabiryhmää ovat erinomainen: Beduiini, talonpoika ja kaupunki. Beduin Bedouin on tribe-rivi, tai heimojen johtaja (Sheikh) tai joku hänen sukulaisistaan. Beduin Fairyn tarinan tontti voidaan kuvata seuraavasti: Sankari löytää laidun sen heimolle ja heijastaa vihamielisen heimon hyökkäämistä.
Hero talonpoika satu, vastaavasti tarjoillaan yksityinen talonpoika. Talonpoika Folklore sisältää myös osa eläintelineita. Kaikki maaseudulle tallennetut satuja ei kuitenkaan voida pitää talonpoikana, koska heitä voitaisiin kuulla muissa kaupungeissa. Esimerkki tällaisesta satuista on annettu v.v. Lebedeva "Shahrazadan perillisten taide", jossa kirjailija kertoo, että Fairy tarina "palvelija ja kuninkaallinen tytär" kirjattiin Libanonin Bishmizzinin kylään, talonpoikaneen tontti ei ole. Lebedev ehdottaa, että kertomus, ammattin rakentaja kuuli tämän keijaran kristitystä Beirutissa tai toisessa merenrantakaupungissa. Suurin osa Arab Fairy Talesin nykyisistä tietueista on tehty kaupungeissa: Kairo, Damaskos, Mosul (Irak), Tripol (Libya), Tunisia. Kaupungit yhdessä kaupungin kanssa Beduin ja talonpoika Fairy Tales kirjattiin. Urban Fairy Talesissa voit kuitenkin tuntea itäisen kaupungin makua - kapeat kadut, basaarit, kaustiset kaupat. Esimerkkejä kaupunkien satuista ovat sellaiset satuja kuin "tuomari ja kokki" ja "seitsemän eronnut naiset". On mahdollista määrittää tarkasti sosiaalinen ympäristö, jossa satuja luodaan ja jaetaan. Kylässä nämä ovat keskikokoisia talonpoikkeamia, väestön alemmat kerrokset: käsityöläiset, kauppiaat, pienet työntekijät.
Fairy-tarinat heijastavat ihmisten maailmankumppania, ihmisten ajatuksia sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ilmaistaan. Useinta stereotyyppistä risteystä voidaan kutsua sankarin avioliitto ihmisistä kuninkaallisessa tyttäressä tai avioliitossa yksinkertaisen tytön ja Tsarevichin. Myös alkuperäisiä tontteja on enemmän kuin sankareita, joilla pyritään parantamaan hyvinvointiaan.
Arabien satuja erittäin äideistä sisältöön. Jotkut heistä olivat upeita heijastus- ja maantieteellisiä löytöjä arabien ja rohkeiden merimiesten seikkailuja, jotka tunnetaan kirjallisissa lähteissä.

Kehystarina motivoi koko kokoelman ulkonäkö: julma kuningas Shahriyar suorittaa seuraavan aamuna jokaisen uuden vaimon. Shahrazada, joka odotti samaa kohtaloa, kertoo kuninkaalle keiju ja rikkoo sen mielenkiintoisimpaan paikkaan. Shakhriyar PostPones toteutus kuunnella kiireisen historian loppuun. Niin tuhat ja yhden yön kesti, kun kuningas ei ilmoittanut päätöksestään Anteeksi Shahrazadille, joka synnytti hänelle kolme poikaa tänä aikana.

Johtopäätös

Mikä on "tuhat ja yhden yön"? Tämä kysymys pyytää huolellista lukijaa, yrittäen ymmärtää useimpien heterogeenisten tonttien, jotka ovat syntyneet täällä toisistaan, keskeyttävät toisiaan, jotka antoivat linjan, jotta saavutettaisiin jonkin verran muutettu tapa seuraavassa kertomuksessa. Mitä on tehty tarinan laajalle kehykselle resurssista Shahrazadesta ja julmasta Shahriyarista, joka on fusty hänen delegoitua kunniaa? Lopulta laajeneva, tämä kehys sisältää koko lakejaan, mikä heijastaa monien eri kansojen elämää, jonka luovuutta on kaadettu suuren arabimikulttuurin kokonaiskurssiin useista vuosisatojen ajan, Iranin, Irakin kansanperinteen , Sirin ja erityisesti Egypti, jossa kaari "tuhat ja yhden yön" sai lopullisen suunnittelun. Yritetään tunkeutua tähän maailmaan sisäpuolelta, tuntemaan sen kuviot, ristiriidat, väistämätön tällaisessa monimutkaisessa yhtenäisyydessä.

"Tuhat ja yhden yön" on elävä esimerkki koristelukyvystä, joka on luontainen kaikentyyppisissä arabimaiden muslimien taidetta. Tonttien sanallinen muotoilu on myös värikäs kuin sparkling ornamentti ornamentti itämaisista käsikirjoituksista, moskeijoista, avoimista lamppuista ja näennäiset epämääräinen tarinat, jotka on fuusioitu upea harmonia "kaunopuheinen sana", joka yhdistää tämän suuren kaaren heterogeeniset ja usein ristiriitaiset osat yhdellä kokonaisuudessaan.

United Bright Art of Arab Folk laastarit, "tuhat ja yhden yön" Emirs ja sulttalans, käsityöläiset, kauppiaat ja "lovkachi" elää. Mikä on sama asenne erilaisiin yhteiskunnan kerroksiin, jotka kukoistavat tämän suuren kaaren maailmassa, joka on hänen päähenkilö? Vastaaminen tähän kysymykseen, me, mieluummin määrittelemme, kuka loi tuhannen ja yhden yön ", jotka on valittu keskiaikaisen arabien" tiedemies "ja kansankierron kautta. Yksittäiset tarinat ja tarinat ovat mukana, satuja, vertauksia ja Narrations kaikista kuuluisista ihmisistä. Arabian antiikin ja keskiaikainen? Arabin kirjallisuuden keskiajalla, kuten "Zerzal" -kirjoja, jotka on osoitettu Kingsille ja ruuhkautuneelle, joka oli määrätty tiukasti etiketti, annettiin suosituksia, miten hallita aiheita, miten innostaa voiman kunnioittamista. Nämä kirjat sisälsivät myös vähintään tietoa kaikkien tieteiden perusasiat tuolloin.

Ja jopa ne, jotka ovat pudonneet "tuhannen ja yhden yön" ja antologiasta todellisista historiallisista henkilöistä - Califa, teologiat, tutkijat ja runoilijat, jotka kuuluisivat eri puolilla Kalifaatista VII-XII-vuosisatojen aikana, aikakaudella Arabin muslimikulttuurin suurimmista kukoistavista ja maineista näyttävät olevan tuoretta upea halo. Nämä tarinat ovat kuin lopullinen viivakoodi, ja ilman niitä "tuhansien ja yhden yön maailma menettäisi ainutlaatuisuutensa. On vaikea sanoa, mikä osista "tuhat ja yhden yön" on mielenkiintoisempi, - jokaisella on omat edut. Mutta tutustumalla "tuhanneksi ja yöllä", hänen satujensa ja romaani, opettavaiset vertaukset ja kertomukset poikkeuksellisista seikkailuista, sinusta tuntuu, että se tunkeutuu uuteen, ihana maailmaan, joka pitkään, jos ei ikuisesti , pysyy muistiin.

Bibliografia

1. Valitut satuja, tarinoita ja tarinoita "tuhat ja yhden yön" (4 kirjaa) .- M., True, 1986.

2. "Tuhannen ja yhden yön kirja", trans. Arabiasta, esipuheesta. ja kommentit M. A. Salia, ed. Acad. I. Yu. Krachkovsky, ed. "Academia". - M. - L., 1929.

3. Schidfar V. Kirja on kaukana ja sulje. - M., 1975

4.Reelap I., Tutkimus "tuhansien ja yhden yön historiasta, sen alkuperästä ja kehityksestä. Käännös Danish T. Lange, ed. Ja esipuhe. Prof. A. E. KRYMSKY, "Oriental-menettely, julkaissut Lazarevskin tilavuuden itämaisista kielistä", Vol. VIII.- M., 1905.