Venäjän etnopsykologian muodostumisen historia. abstrakti

Aihe 1. Etnopsykologia aineena.

Suunnitelma

1. Etnopsykologian käsite.

2. Etnopsykologian historia.

Etnopsykologian käsite

Etnopsykologia on tiede, joka syntyi sosiaalipsykologian, sosiologian ja etnografian risteyksessä, joka myös jossain määrin tutkii ihmisen psyyken kansallisia ominaisuuksia (Andreeva G.M.).

Etninen psykologia on monitieteinen tiedon haara, joka tutkii ja kehittää:

1) eri kansojen ja kulttuurien ihmisten psyyken piirteet;

2) maailmankäsityksen kansallisten erityispiirteiden ongelmat;

3) suhteiden kansallisiin ominaisuuksiin liittyvät ongelmat;

4) kansallisluonteiset ongelmat;

5) kansallisen identiteetin ja etnisten stereotypioiden muodostumis- ja toimintamallit;

6) yhteiskuntien, kansallisten yhteisöjen muodostumismallit.

Itse termi etnopsykologia ei ole yleisesti hyväksytty maailmantieteessä, monet tutkijat haluavat kutsua itseään tutkijoiksi "kansojen psykologian", "psykologisen antropologian", "vertailevan kulttuuripsykologian" jne.

Useiden etnopsykologiaa kuvaavien termien olemassaolo johtuu juuri siitä, että se on tieteidenvälinen tiedonhaara. Sen "läheisiä ja kaukaisia ​​sukulaisia" ovat monet tieteenalat: sosiologia, kielitiede, biologia, ekologia jne.

Mitä tulee etnopsykologian "vanhempien tieteenaloihin", niin toisaalta se on tiede, jota eri maissa kutsutaan etnologiaksi, sosiaali- tai kulttuuriantropologiaksi, ja toisaalta psykologiaksi.

Esine etnopsykologian tutkimukset ovat kansakuntia, kansallisuuksia, kansallisia yhteisöjä.

Tuote - käyttäytymisen piirteet, tunnereaktiot, psyyke, luonne sekä kansallinen identiteetti ja etniset stereotypiat.

Tutkiessaan henkisiä prosesseja etnisten ryhmien edustajilla etnopsykologia käyttää tiettyjä tutkimusmenetelmiä.

Laajasti käytetty vertailu- ja kontrastimenetelmä, jossa rakennetaan analyyttisiä vertailevia malleja, luokitellaan ja ryhmitellään etnisiä ryhmiä, etnisiä prosesseja tiettyjen periaatteiden, kriteerien ja ominaisuuksien mukaan.

Käyttäytymismenetelmä on tarkkailla yksilön ja etnisten ryhmien käyttäytymistä.

Etnopsykologian tutkimusmenetelmiä ovat yleispsykologiset menetelmät: havainto, kokeilu, keskustelu, toiminnan tuotteiden tutkimus, testi .

Havainto - etnisten ryhmien edustajien psyyken ulkoisten ilmenemismuotojen tutkimus tapahtuu luonnollisissa elinoloissa (sen on oltava tarkoituksenmukaista, järjestelmällistä, edellytyksenä on puuttumattomuus).

Koe - aktiivinen menetelmä. Kokeilija luo tarvittavat olosuhteet häntä kiinnostavien prosessien aktivoimiseksi. Toistamalla tutkimusta samoissa olosuhteissa eri etnisten ryhmien edustajien kanssa, kokeilija voi määrittää henkisiä ominaisuuksia. Se tapahtuu laboratorio ja luonnollinen... Etnopsykologiassa on parempi käyttää luonnollista. Kun on kaksi kilpailevaa hypoteesia, ratkaiseva koe.

Keskustelutapa - perustuu verbaaliseen viestintään ja yksityiseen. Sitä käytetään pääasiassa etnisen maailmankuvan tutkimuksessa. Toiminnan tuotetutkimus -(piirustukset, sävellykset, kansanperinne).

Testit - tulee olla todellinen indikaattori tutkitusta ilmiöstä tai prosessista; antaa mahdollisuus tutkia juuri sitä, mitä tutkitaan, eikä vastaavaa ilmiötä; ei vain päätöksen tulos, vaan myös itse prosessi; pitäisi sulkea pois yritykset asettaa etnisten ryhmien edustajien mahdollisuuksien raja (miinus: psykologi on subjektiivinen)

Etnopsykologia on siis tiedettä tietyn etnisen yhteisön edustajien tosiasioista, malleista ja ilmentymismekanismeista, tietyn etnisen yhteisön edustajien arvoorientaatioista ja käyttäytymisestä. Se kuvaa ja selittää käyttäytymisen piirteitä ja motiiveja yhteisön sisällä ja samassa geohistoriallisessa tilassa vuosisatoja eläneiden etnisten ryhmien välillä.

Tämä tiede liittyy etnografiaan, etnopedagogiaan, filosofiaan, historiaan, valtiotieteeseen ja muihin, jotka ovat kiinnostuneita ihmisen sosiaalisen luonteen ja hänen olemuksensa tutkimisesta.

Etnopsykologian historia

Ensimmäiset etnopsykologisen tiedon jyvät sisältävät muinaisten kirjailijoiden - filosofien ja historioitsijoiden teoksia: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plinius Vanhin. Niinpä antiikin kreikkalainen lääkäri Hippokrates pani merkille ympäristön vaikutuksen ihmisten psykologisten ominaisuuksien muodostumiseen ja esitti yleisen kannan, jonka mukaan kaikki kansojen väliset erot, mukaan lukien heidän käyttäytymisensä ja tapansa, liittyvät luontoon ja ilmastoon.

Ensimmäiset yritykset tehdä ihmisistä psykologisten havaintojen kohteiksi tehtiin 1700-luvulla. Näin ollen ranskalaiset valistajat esittelivät "kansan hengen" käsitteen ja yrittivät ratkaista ongelman, joka liittyy sen maantieteellisiin tekijöihin. Ajatus kansanhengestä tunkeutui myös saksalaiseen historianfilosofiaan 1700-luvulla. Yksi sen merkittävimmistä edustajista, I.G. Herder, joka ei pitänyt kansan henkeä ruumiittomana, hän ei käytännössä erottanut käsitteitä "kansan sielu" ja "kansallinen luonne" ja väitti, että ihmisten sielu voidaan tuntea sen tunteiden, puheen ja tekojen kautta. , eli on välttämätöntä opiskella hänen koko elämänsä. Mutta ensisijaisesti hän asetti suullisen kansantaiteen uskoen, että fantasiamaailma heijastaa kansanluonnetta.

Englantilainen filosofi D. Hume ja suuret saksalaiset ajattelijat I. Kant ja G. Hegel osallistuivat myös kansojen luonteen tuntemuksen kehittämiseen. He kaikki eivät vain puhuneet kansojen henkeen vaikuttavista tekijöistä, vaan tarjosivat myös "psykologisia muotokuvia" joistakin heistä.

Kansantieteen, psykologian ja kielitieteen kehitys johti 1800-luvun puoliväliin. etnopsykologian syntymiseen itsenäisenä tieteenä. Uuden tieteenalan luominen - kansojen psykologia- julistivat vuonna 1859 saksalaiset tiedemiehet M. Lazarus ja H. Steinthal. He selittivät tämän psykologiaan kuuluvan tieteen kehittämistarvetta tarpeella tutkia henkisen elämän lakeja ei vain yksittäisten yksilöiden vaan myös kokonaisten kansakuntien (etnisten yhteisöjen nykyisessä merkityksessä), jossa ihmiset toimia "eräänlaisena yhtenäisyydena". Kaikilla saman kansan yksilöillä on "samanlaiset tunteet, taipumukset, halut", heillä kaikilla on sama kansallinen henki, jonka saksalaiset ajattelijat ymmärsivät tiettyyn kansaan kuuluvien yksilöiden henkiseksi samankaltaisuudeksi ja samalla heidän itsetietoisuutensa. .

Lazaruksen ja Steinthalin ideat saivat heti vastakaikua monikansallisen Venäjän imperiumin tieteellisissä piireissä, ja 1870-luvulla Venäjällä yritettiin "rakentaa" etnopsykologiasta psykologiaa. Nämä ajatukset saivat alkunsa juristilta, historioitsijalta ja filosofilta K.D. Kavelin, joka ilmaisi ajatuksen "objektiivisen" menetelmän mahdollisuudesta tutkia kansanpsykologiaa, joka perustuu henkisen toiminnan tuotteisiin - kulttuurimonumentteihin, tapoihin, kansanperinteeseen ja uskomuksiin.

1800- ja 1900-luvun vaihteessa Saksalaisen psykologin W. Wundtin kokonaisvaltaisen etnopsykologisen käsitteen synty. Hän omisti kaksikymmentä vuotta elämästään kymmenen osan kirjoittamiseen Kansojen psykologia... Wundt toteutti sosiaalipsykologian perustavanlaatuisen ajatuksen, että yksilöiden yhteinen elämä ja heidän vuorovaikutuksensa toistensa kanssa synnyttävät uusia ilmiöitä, joilla on omituisia lakeja, jotka, vaikka ne eivät ole ristiriidassa yksilön tajunnan lakien kanssa, eivät sisälly niihin. Ja näitä uusia ilmiöitä, toisin sanoen kansan sielun sisältöä, hän piti monien yksilöiden yleisiä ajatuksia, tunteita ja pyrkimyksiä. Wundtin mukaan monien yksilöiden yleiset ajatukset ilmenevät kielessä, myyteissä ja tavoissa, joita kansojen psykologian tulisi tutkia.

Toisen yrityksen luoda etnistä psykologiaa teki venäläinen ajattelija G.G. Shpet. Hän keskusteli Wundtin kanssa. Wundtin mukaan henkisen kulttuurin tuotteet ovat psykologisia tuotteita. Shpet väitti, että kansanelämän kulttuurisessa ja historiallisessa sisällössä sinänsä ei ole mitään psykologista.

Hän uskoi, että kieli, myytit, moraali, uskonto, tiede herättävät tiettyjä kokemuksia, "reaktioita" kulttuurin kantajissa tapahtuvaan.

Lazaruksen ja Steinthalin, Kavelinin, Wundtin, Shpetin ideat pysyivät selittävien suunnitelmien tasolla, joita ei toteutettu erityisissä psykologisissa tutkimuksissa. Mutta ensimmäisten etnopsykologien ajatukset kulttuurin yhteyksistä ihmisen sisäiseen maailmaan omaksuivat toisen tieteen - kulttuuriantropologian.

Kontrollikysymykset

1. Etnopsykologian määritelmä.

2. Mitä etninen psykologia tutkii?

3. Etnopsykologian tutkimuksen kohde.

4. Etnopsykologian tutkimuksen aihe.

5. Etnopsykologian tutkimusmenetelmät.

7. Milloin ihmisistä tehtiin ensimmäiset yritykset psykologisen havainnoinnin kohteeksi?

8. Minkä tieteiden kehitys johti etnopsykologian syntymiseen?

Bibliografia

1. Andreeva G.M. Sosiaalipsykologia. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Johdatus etnopsykologiaan. - M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Johdatus etniseen ja kulttuurienväliseen psykologiaan - M., 2009.

4. Shpet G.G. Johdatus etniseen psykologiaan. - SPb., 2010.

ETNOPSYKLOGIAN ALKUPERÄ JA MUODOSTAMINEN HISTORIA

1.1. Etnopsykologian alkuperä historiassa ja filosofiassa

Etnopsykologisen tiedon jyvät ovat hajallaan muinaisten kirjailijoiden - filosofien ja historioitsijoiden - teoksissa: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Jo antiikin Kreikassa havaittiin ympäristön vaikutus psykologisten ominaisuuksien muodostumiseen. Lääkäri ja lääketieteen maantieteen perustaja Hippokrates (460 eKr. - 377 tai 356 eKr.) esitti yleisen kannan, jonka mukaan kaikki kansojen väliset erot - mukaan lukien heidän käyttäytymisensä ja tapansa - liittyvät maan luonteeseen ja ilmastoon.

Herodotos (syntynyt vuosina 490-480 - d. C. 425 eKr.) ei ole vain historian, vaan myös etnografian "isä". Hän itse vaelsi mielellään ja paljon ja puhui matkoillaan tapaamiensa kansojen hämmästyttävistä piirteistä.

"Aivan kuin Egyptissä taivas on erilainen kuin missään muualla, ja kuten heidän jokensa eroaa luonnollisilta ominaisuuksiltaan muista joista, niin egyptiläisten tavat ja tavat ovat lähes kaikilta osin päinvastaisia ​​kuin muiden kansojen." (Herodotos, 1972, s. 91).

Pikemminkin se on pseudo-eettinenlähestyminen, koska mitä tahansa kansaa Herodotos vertaa maanmiehiinsä - helleeneihin. Parhaana esimerkkinä Herodotoksen etnografisesta luonnoksesta pidetään henkilökohtaisten havaintojen perusteella tehtyä kuvausta Skytiasta: se kertoo syyttien jumalista, tavoista, ystävyyssuhteiden rituaaleista ja hautajaisrituaaleista, kertoo uudelleen myyttejä niiden alkuperästä. . Hän ei unohda luonteenpiirteitä korostaen niiden vakavuutta, saavuttamattomuutta, julmuutta.

Nykyaikana ensimmäiset yritykset tehdä ihmisistä psykologisten havaintojen kohteiksi tehtiin 1700-luvulla. Jälleen ympäristö ja ilmasto nähtiin näiden kahden välisten erojen taustalla olevina tekijöinä. Joten löytäessään älykkyyden erot he selittivät ne ulkoisilla (lämpötila) ilmasto-olosuhteilla. Lähi-idän ja Länsi-Euroopan oletettavasti lauhkea ilmasto on suotuisampi älyn ja sen mukana sivilisaation kehitykselle kuin trooppisten alueiden ilmasto, jossa "lämpö tukahduttaa ihmisten ponnistelut".

1700-luvun ranskalaiset valistajat esittelivät "kansan hengen" käsitteen ja yrittivät ratkaista ongelman, joka liittyy sen maantieteellisiin tekijöihin. Tunnetuin maantieteellisen determinismin edustaja ranskalaisten filosofien keskuudessa on C. Montesquieu (1689-1755), joka uskoi, että "ihmisiä hallitsevat monet asiat: ilmasto, uskonto, lait, hallinnon periaatteet, esimerkit menneisyydestä, tavat, tavat; kaiken tämän seurauksena muodostuu yhteinen kansan henki" (Montesquieu, 1955, s. 412). Mutta monien tekijöiden joukossa hän asetti ilmaston etusijalle. Esimerkiksi "kuuman ilmaston kansat" ovat hänen mielestään "arkoja kuin vanhat ihmiset", laiskoja, kyvyttömiä urotöihin, mutta heillä on elävä mielikuvitus. Ja pohjoiset kansat ovat "rohkeita kuin nuoret miehet" eivätkä ole kovin herkkiä nautinnoille.

Ajatus kansanhengestä tunkeutui saksalaiseen 1700-luvun historian filosofiaan. Yksi sen merkittävimmistä edustajista, Schillerin ja Goethen ystävä, IG Herder (1744-1803) ei pitänyt kansan henkeä ruumiittomana, hän ei käytännössä jakanut käsitteitä "kansallinen henki", "kansan sielu". " ja "kansallinen luonne". Ihmisten sielu ei ollut hänelle kaikkea kattavaa, joka sisälsi kaiken hänen omaperäisyytensä. Herder mainitsi "sielun" muiden kansanmerkkien joukossa sekä kielen, ennakkoluulojen, musiikin jne. Hän korosti henkisten komponenttien riippuvuutta ilmastosta ja maisemasta, mutta myönsi myös elämäntavan ja kasvatuksen, yhteiskuntarakenteen ja historian vaikutuksen.

1.2. Saksan ja Venäjän kansojen psykologian tutkimus "

Useiden tieteiden, erityisesti etnografian, psykologian ja kielitieteen, kehitys johti 1800-luvun puolivälissä etnopsykologia itsenäisenä tieteenä. On yleisesti hyväksyttyä, että tämä tapahtui Saksassa. Uuden tieteenalan "perustajaisät" ovat saksalaiset tiedemiehet M. Lazarus (1824-1903) ja G. Steinthal (1823-1893), jotka vuonna 1859 alkoivat julkaista "Journal of the Psychology of Nations and Linguistics". "Ajatuksia kansanpsykologiasta" ensimmäisen numeron ohjelmallisessa artikkelissa kehittämisen tarve kansojen psykologia- uusi tiede, joka on osa psykologiaa - he selittivät tarpeella tutkia mielenelämän lakeja ei vain yksittäisten yksilöiden, vaan myös kokonaisten yhteisöjen, joissa ihmiset toimivat "eräänlaisena yhtenäisyydena". La Tsaruksen ja Steinthalin mukaan ihmiset on joukko ihmisiä, jotka pitävät itseään yhtenä ihmiset, pitävät itseään yhtenä kansalle. Eikä ihmisten välinen henkinen sukulaisuus riipu alkuperästä tai kielestä, koska ihmiset määrittelevät itsensä kuuluvaksi tiettyyn kansaan subjektiivisesti.

Kaikilla samojen ihmisten yksilöillä on "samanlaiset tunteet, taipumukset, halut", heillä kaikilla on samat kansan henki, jonka saksalaiset ajattelijat ymmärsivät tiettyyn kansaan kuuluvien yksilöiden henkisenä samankaltaisuutena. Lazarus ja Steintal pitivät uuden tieteen päätehtäviä: 1) kansallishengen psykologisen olemuksen tuntemista; 2) niiden lakien löytäminen, joiden mukaan ihmisten sisäinen toiminta tapahtuu elämässä, taiteessa ja tieteessä; 3) tunnistaa tärkeimmät syyt ihmisten ominaisuuksien syntymiseen, kehittymiseen ja tuhoutumiseen.

Lasaruksen ja Steinthalin ideat löysivät heti vastauksen monikansallisen Venäjän imperiumin tieteellisissä piireissä. Jo vuonna 1859 ilmestyi venäjänkielinen käännös heidän ohjelmallisen artikkelinsa esityksestä, ja vuonna 1864 se julkaistiin kokonaisuudessaan. Kiinnostus johtuu suurelta osin siitä, että Venäjällä oli tuolloin jo yritetty kerätä etnopsykologista tietoa pohjimmiltaan, vaikka uuden tieteen käsitteellistä mallia ei rakennettu.

Venäjällä etnopsykologian synty liittyy Venäjän maantieteellisen seuran toimintaan, jonka jäsenet pitivät "mentaalista etnografiaa" yhtenä etnografian osista. NI Nadezhdin (1804-1856), joka ehdotti tätä termiä, uskoi, että psyykkisen etnografian tulisi tutkia ihmisluonnon henkistä puolta, henkisiä ja moraalisia kykyjä, tahdonvoimaa ja luonnetta, ihmisarvon tunnetta jne. Kansanpsykologian ilmentymänä hän piti myös suullista kansantaidetta - eeposia, lauluja, satuja, sananlaskuja.

Vuonna 1847 aloitettiin materiaalien kerääminen Nadezhdinin ehdottamasta Venäjän eri provinssien väestön etnografisen identiteetin tutkimisohjelmasta. Seitsemäntuhatta kopiota ohjelmasta lähetettiin Venäjän maantieteellisen seuran sivukonttoriin, jotka sijaitsevat kaikkialla Venäjän valtakunnassa ja jotka tarjoutuivat kuvaamaan tietyllä alueella asuvia kansoja. Pietariin toimitettiin vuosien ajan useita satoja käsikirjoituksia amatöörikeräilijöiltä - maanomistajilta, papeilta, opettajilta, virkamiehiltä ... .e. kaikista henkisen kulttuurin ilmiöistä perhesuhteista ja lasten kasvatuksesta "henkisiin ja moraalisiin kykyihin" ja "kansallisiin ominaisuuksiin". Useita käsikirjoituksia julkaistiin, psykologisia osia sisältäviä raportteja koottiin. Mutta työtä ei saatu päätökseen, ja suurin osa materiaaleista ilmeisesti edelleen kerääntyy pölyä Venäjän maantieteellisen seuran arkistoon.

Myöhemmin, 70-luvulla. viime vuosisadalla, ja Venäjällä Saksan jälkeen etnopsykologiaa yritettiin "rakentaa" psykologiaksi. Nämä ajatukset saivat alkunsa lakimies, historioitsija ja filosofi KD Kavelin (1818-1885), joka 40-luvulla. osallistui Venäjän maantieteellisen seuran etnografisen tutkimuksen ohjelman toteuttamiseen. Koska Kavelin ei ollut tyytyväinen kansojen "henkisten ja moraalisten ominaisuuksien" subjektiivisten kuvausten keräämisen tuloksiin, Kavelin ehdotti mahdollisuutta "objektiiviseen" menetelmään kansanpsykologian tutkimiseksi, joka perustuu henkisen toiminnan tuotteisiin - kulttuurimuistomerkkeihin, tapoihin, kansanperinteeseen ja uskomuksia. Hänen mielestään kansakuntien psykologian tehtävänä on luoda yleisiä mielenelämän lakeja, jotka perustuvat homogeenisten ilmiöiden ja henkisen elämän tuotteiden vertailuun eri kansojen ja saman kansan keskuudessa sen historiallisen elämän eri aikakausina.

KD Kavelinin ja I.M.Sechenovin (1829-1905) - venäläisen psykologian luonnontieteellisen suuntauksen perustajan - välillä syntyi keskustelu siitä, mitä pitäisi pitää objektiivisena menetelmänä tieteellisessä psykologiassa, minkä puolesta he molemmat puolustivat. Tunnustaessaan mentaalisen prosessina Sechenov piti psyyken tutkimista henkisen kulttuurin tuotteista mahdottomana. Itse asiassa hän kielsi mahdollisuuden pitää hallussaan emic psykologian tutkimusta, uskoen, että "jokaisen psykologin, joka tapaa minkä tahansa ihmisen henkisen toiminnan monumentin ja harkitsee tarvittaessa sen analysointia, on esitettävä muistomerkin keksijä ja oma havaintomittansa ja omat käsityksensä kyvystä käyttää analogioita tehdä johtopäätöksiä jne." (Sechenov, 1947, s. 208). Toisin sanoen, kun hän on oikein huomannut tutkijoiden kohtaamat suuret vaikeudet emic Hän piti näitä vaikeuksia ylitsepääsemättöminä.

Venäjällä ensimmäiset voittivat Sechenovin luonnontieteellisen psykologian ja Kavelinin humanitaarisen psykologian kannattajien välisessä kiistassa. Ja yhdessä Kavelinin tappion kanssa ensimmäinen yritys luoda tieteellinen etnopsykologia psykologian puitteissa päättyi epäonnistumiseen. Mutta tämä ei tarkoita, etteikö etnopsykologisia ideoita olisi kehitetty maassamme ollenkaan. On vain niin, että filosofit, historioitsijat, kielitieteilijät osoittivat kiinnostusta heitä kohtaan, kuten ennenkin.

Venäläinen kielitiede vaikutti myös etnopsykologisten ideoiden kehittämiseen. A.A. Potebnya (1835-1891) kehitti alkuperäisen kielen käsitteen, joka perustui sen psykologisen luonteen tutkimukseen. Tiedemiehen mukaan kieli määrää henkisen työn menetelmät, ja erikieliset ihmiset muodostavat ajatuksensa omalla tavallaan, joka eroaa muista. Potebnya näkee kielessä päätekijän, joka yhdistää ihmiset "kansallisuudeksi". Hänelle kansallisuus ei ole todennäköisemmin etnos, vaan etninen identiteetti, yhteisöllisyys kaikkeen, mikä erottaa kansan muista, muodostaen sen omaperäisyyden, mutta ennen kaikkea kielen yhtenäisyyden perusteella. Yhdistämällä kansallisuuden kieleen Potebnya pitää sitä hyvin muinaisena ilmiönä, jonka syntyaikaa ei voida määrittää. Siksi ihmisten vanhimpia perinteitä tulisi etsiä pääasiassa kielestä. Heti kun lapsi hallitsee kielen, hän hankkii nämä perinteet, ja kielen menettäminen johtaa kansainvälistymiseen.

1.3. W. Wundt: kansojen psykologia sosiaalisen ensimmäisenä muotona

W. Wundt (1832-1920) - ei vain fysiologian malliin rakennetun kokeellisen tietoisuuden psykologian luoja, vaan myös kansojen psykologiaa yhtenä ensimmäisistä sosiopsykologisen tiedon muodoista.

Wundt julkaisi ensimmäisen etnopsykologisen artikkelinsa vuonna 1886 ja muutti sen sitten kirjaksi, joka käännettiin venäjäksi ja julkaistiin vuonna 1912 nimellä Kansakuntien psykologian ongelmat. Elämänsä viimeiset kaksikymmentä vuotta tiedemies omistautui kokonaan kymmenen osaisen "Kansakuntien psykologian" luomiseen. Wundtin edeltäjät uuden tieteen luomisessa olivat Lazarus ja Steinthal. Aluksi hänen erimielisyytensä jälkimmäisen kanssa olivat hienovaraisia, mutta sitten hän poikkesi vakavasti heidän ehdottamansa polulta.

Ensiksi, kuten muistamme, Lazarukselle ja Steinthalille kansallishengen tutkiminen rajoittuu samojen psykologisten ilmiöiden tutkimiseen kuin kansan muodostavien yksilöiden tutkiminen. Wundt on heidän kanssaan samaa mieltä ihmisten sielu 2 ei ole ollenkaan ruumiiton, yksilöistä riippumaton kokonaisuus. Lisäksi se ei ole mitään jälkimmäisen ulkopuolella. Mutta hän ajaa johdonmukaisesti sosiaalipsykologian perustavanlaatuista ajatusta, että yksilöiden yhteinen elämä ja heidän vuorovaikutuksensa toistensa kanssa synnyttävät uusia ilmiöitä, joilla on omalaatuisia lakeja, jotka, vaikka ne eivät ole ristiriidassa yksilön tajunnan lakien kanssa, eivät ole niille pelkistettävissä. Ja nämä uudet ilmiöt, toisin sanoen ihmisten sielun sisältö, hän pitää monien yksilöiden yleisiä ajatuksia, tunteita ja pyrkimyksiä 3. Tästä voidaan tehdä vain yksi johtopäätös: saksalaiselle tiedemiehelle kansojen psykologia on itsenäinen tiede. Hän korostaa, että hän ei vain käytä yksilöpsykologian palveluita, vaan hän itse avustaa sitä tarjoamalla materiaalia yksilöiden henkisestä elämästä ja siten vaikuttaen yksittäisten tajunnantilojen selittämiseen.

Toiseksi, Wundt pyrkii kaventamaan Lazaruksen ja Steinthalin ehdottamaa kansojen psykologian tutkimusohjelmaa. Vaikka hänen mukaansa todellisessa tutkimuksessa on mahdotonta erottaa täysin toisistaan ​​kuvausta ja selitystä, ihmisten sielun tiede on suunniteltu selittämään sen kehityksen yleisiä lakeja. Ja etnologian, joka on kansojen psykologian aputieteenala, pitäisi kuvata yksittäisten kansojen henkisiä ominaisuuksia. Muuten, Steinthal myöhemmissä kirjoituksissaan yhtyi Wundtin näkemykseen tästä asiasta ja jätti kuvailevan psykologisen etnologian etnografien armoille.

B-kolmas, päällä Wundtin mukaan monien yksilöiden yleiset ajatukset ilmenevät ensisijaisesti kielessä, myyteissä ja tavoissa, ja loput henkisen kulttuurin elementit ovat toissijaisia ​​ja pelkistyvät niihin. Joten taide, tiede ja uskonto on pitkään ihmiskunnan historiassa liitetty mytologiseen ajatteluun. Siksi ne olisi tutkimuskohteena jätettävä kansojen psykologian ulkopuolelle. Tosin Wundt ei ole moniosaisissa teoksissaan aina johdonmukainen, esimerkiksi hän pitää usein uskontoa ja taidetta osana kansojen psykologiaa.

Mutta saksalaisen tutkijan varhaisissa töissä löydämme selkeän rakenteen kansojen luovan hengen tuotteista:

Kieli sisältää ihmisten sielussa elävien ideoiden yleisen muodon ja niiden yhteyden lait;

myytit, Wundt ymmärtää laajassa merkityksessä koko primitiivisen maailmankatsomuksen ja jopa uskonnon alkuvaiheen, kätkee näiden ideoiden alkuperäisen sisällön tunteiden ja halujen ehdoin.

tulli sisältävät näistä ideoista johtuvat toimet, joille on ominaista yleiset tahdonsuunnat ja oikeusjärjestyksen alkeet.

”Kieli, myytit ja tavat ovat yleisiä hengellisiä ilmiöitä, jotka ovat niin tiiviisti kietoutuneet toisiinsa, että yksi niistä on mahdotonta ajatella ilman toista... Tavat ilmaisevat teoissa samoja elämännäkemyksiä, jotka ovat piilossa myytteissä ja tulevat kielen ansiosta yhteiseksi omaisuudeksi. Ja nämä toimet puolestaan ​​tekevät niistä kestävämpiä ja kehittävät edelleen ideoita, joista ne kumpuavat." (Wundt, 1998, s. 226).

1.4 G. G. Shpet etnisen psykologian aiheesta

20-luvulla. XX vuosisadalla Venäjällä, ottaen huomioon saksalaisten edeltäjien saavutukset ja virhearviot, tehtiin toinen yritys luoda etninen psykologia, ja se on tällä nimellä. Vuonna 1920 venäläinen filosofi GG Shpet (1879-1940) määritteli tämän osaamisalueen haaraksi muistiossa "etnisen ja sosiaalisen psykologian" toimiston perustamisesta Moskovan yliopiston historialliseen ja filologiseen tiedekuntaan. psykologia, joka kattaa sellaiset ihmisen henkisen elämän ilmenemismuodot, kuten kieli, myytit, uskomukset, tavat, taide, ts. samat henkisen kulttuurin tuotteet, jotka vaativat Lazaruksen ja Steintalin, Kavelinin ja Wundtin tutkimista.

Hän hahmotteli näkemyksensä yksityiskohtaisemmin kirjassa "Johdatus etniseen psykologiaan", jonka ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1927. Tässä työssä Shpet suorittaa yksityiskohtaisen metodologisen analyysin Lazaruksen - Steinthalin ja Wundtin käsitteistä. Hänen näkökulmastaan ​​etninen psykologia ei ole ollenkaan selittävä, mitä Wundt vaati, vaan kuvaileva tiede, jonka aiheena on tyypillisiä kollektiivisia kokemuksia. Tämä on ensimmäinen kerta, kun tapaamme tämän käsitteen, joten meidän on mietittävä, kuinka venäläinen tiedemies sen tulkitsee.

Shpet väittää, ettei kansanelämän kulttuurihistoriallisessa sisällössä ole mitään psykologista. Psykologisesti erilainen - asenne kulttuurin tuotteisiin, kulttuuriilmiöiden merkitykseen. Shpet uskoo, että ne kaikki - kieli, myytit, tavat, uskonto, tiede - aiheuttavat tiettyjä kokemuksia kulttuurin kantajissa: "riippumatta siitä, kuinka yksilöllisesti ihmiset ovat erilaisia, heidän kokemuksissaan on tyypillisesti yhteistä, "vastauksina" tapahtuvaan. heidän silmiensä, mielensä ja sydämensä edessä" (Shpet,1996, kanssa. 341

KIRJALLISUUS

E. A. Budilova Sosiaalipsykologiset ongelmat Venäjän tieteessä. M.: Nauka, 1983.S. 112-148.

Johdatus etniseen psykologiaan / Toim. Yu. P. Platonov. SPb .: Pietarin yliopiston kustantamo, 1995.S. 5-34.

Wundt W. Kansojen psykologian ongelmat // Rikollisuusjoukko. Moskova: Institute of Psychology RAS; Kustantaja "KSP +", 1998. S. 201-231.

Shpet G.G. Johdatus etniseen psykologiaan // Sosiaalisen elämän psykologia. Moskova: Käytännön psykologian instituutti; Voronezh: MODEK, 1996.S. 261-372.

Esiintyminen, kehitys ja katoaminen... Wundt vaikutti merkittävästi tulossa etnopsykologia, määritteli tarkemmin aiheen...

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Julkaistu osoitteessa http://www.allbest.ru/

Johdanto

1.1 Etnopsykologian historia

1.2 Etnopsykologian käsite

Bibliografia

Johdanto

Tämän aiheen valinnan määrää ennen kaikkea opiskeluaiheen relevanssi.

1980-luvun lopulla ja 1990-luvun alussa entisen Neuvostoliiton alueella tapahtui etnisten suhteiden jyrkkä kärjistyminen, joka useilla alueilla sai pitkittyneiden veristen konfliktien luonteen. Kansalliset elämänominaisuudet, kansallinen tietoisuus ja itsetietoisuus alkoivat olla nyky-ihmisen elämässä verrattoman tärkeämpi rooli kuin 15-20 vuotta sitten.

Samaan aikaan, kuten sosiologiset tutkimukset osoittavat, kansallisen tietoisuuden ja itsetietoisuuden muodostuminen nykyaikaisessa ihmisessä perustuu usein riittämättömiin lähteisiin: satunnaisiin lähteisiin, vanhempien ja ystävien tarinoihin, viime aikoina - tiedotusvälineistä, jotka puolestaan ​​​​ovat tulkita epäpätevästi kansallisia ongelmia.

Luku I. Etnopsykologian käsite

1.1 Etnopsykologian historia

Ensimmäiset etnopsykologisen tiedon jyvät sisältävät muinaisten kirjailijoiden - filosofien ja historioitsijoiden teoksia: Hippokrates, Tacitus, Plinius Vanhin, Strabo. Niinpä antiikin kreikkalainen lääkäri ja lääketieteellisen maantieteen perustaja Hippokrates pani merkille ympäristön vaikutuksen ihmisten psykologisten ominaisuuksien muodostumiseen ja esitti yleisen kannan, jonka mukaan kaikki kansojen väliset erot, mukaan lukien heidän käyttäytymisensä ja tapansa, liittyvät luontoon. ja ilmasto.

Ensimmäiset yritykset tehdä ihmisistä psykologisten havaintojen kohteiksi tehtiin 1700-luvulla. Näin ollen ranskalaiset valistajat esittelivät "kansan hengen" käsitteen ja yrittivät ratkaista ongelman, joka liittyy sen maantieteellisiin tekijöihin. Ajatus kansanhengestä tunkeutui myös saksalaiseen historianfilosofiaan 1700-luvulla. Yksi sen merkittävimmistä edustajista, I.G. Herder, joka ei pitänyt kansan henkeä ruumiittomana, hän ei käytännössä erottanut käsitteitä "kansan sielu" ja "kansallinen luonne" ja väitti, että ihmisten sielu voidaan tuntea sen tunteiden, puheen ja tekojen kautta. , eli on välttämätöntä opiskella hänen koko elämänsä. Mutta ensisijaisesti hän asetti suullisen kansantaiteen uskoen, että fantasiamaailma heijastaa kansanluonnetta.

Englantilainen filosofi D. Hume ja suuret saksalaiset ajattelijat I. Kant ja G. Hegel osallistuivat myös kansojen luonteen tuntemuksen kehittämiseen. He kaikki eivät vain puhuneet kansojen henkeen vaikuttavista tekijöistä, vaan tarjosivat myös "psykologisia muotokuvia" joistakin heistä.

Kansantieteen, psykologian ja kielitieteen kehitys johti 1800-luvun puoliväliin. etnopsykologian syntymiseen itsenäisenä tieteenä. Saksalaiset tiedemiehet M. Lazarus ja H. Steinthal julistivat uuden tieteenalan - kansojen psykologian - luomisen vuonna 1859. He selittivät tarpeen kehittää tätä psykologiaan kuuluvaa tiedettä tarpeella tutkia henkisen elämän lakeja ei vain yksittäisten yksilöiden vaan myös kokonaisten kansakuntien (etnisten yhteisöjen nykyisessä merkityksessä), joissa ihmiset toimivat. eräänlaisena yhtenäisyydena." Kaikilla saman kansan yksilöillä on "samanlaiset tunteet, taipumukset, halut", heillä kaikilla on sama kansallinen henki, jonka saksalaiset ajattelijat ymmärsivät tiettyyn kansaan kuuluvien yksilöiden henkiseksi samankaltaisuudeksi ja samalla heidän itsetietoisuutensa. .

Lazaruksen ja Steinthalin ideat saivat heti vastakaikua monikansallisen Venäjän imperiumin tieteellisissä piireissä, ja 1870-luvulla Venäjällä yritettiin "rakentaa" etnopsykologiasta psykologiaa. Nämä ajatukset saivat alkunsa juristilta, historioitsijalta ja filosofilta K.D. Kavelin, joka ilmaisi ajatuksen "objektiivisen" menetelmän mahdollisuudesta tutkia kansanpsykologiaa, joka perustuu henkisen toiminnan tuotteisiin - kulttuurimonumentteihin, tapoihin, kansanperinteeseen ja uskomuksiin.

1800- ja 1900-luvun vaihteessa Saksalaisen psykologin W. Wundtin kiinteän etnopsykologisen käsitteen ilmaantumisen leimaa. Hän omisti kaksikymmentä vuotta elämästään kymmenen osaisen Psychology of Nations -teoksen kirjoittamiseen. Wundt toteutti sosiaalipsykologian perustavanlaatuisen ajatuksen, että yksilöiden yhteinen elämä ja heidän vuorovaikutuksensa toistensa kanssa synnyttävät uusia ilmiöitä, joilla on omituisia lakeja, jotka, vaikka ne eivät ole ristiriidassa yksilön tajunnan lakien kanssa, eivät sisälly niihin. Ja näitä uusia ilmiöitä, toisin sanoen kansan sielun sisältöä, hän piti monien yksilöiden yleisiä ajatuksia, tunteita ja pyrkimyksiä. Wundtin mukaan monien yksilöiden yleiset ajatukset ilmenevät kielessä, myyteissä ja tavoissa, joita kansojen psykologian tulisi tutkia.

Toisen yrityksen luoda etnistä psykologiaa, ja tällä nimellä, ryhtyi venäläinen ajattelija G.G. Shpet. Wundtia vastaan, jonka mielestä henkisen kulttuurin tuotteet ovat psykologisia tuotteita, Shpet väitti, ettei kansanelämän kulttuurihistoriallisessa sisällössä ole mitään psykologista. Psykologisesti se on erilainen - suhtautuminen kulttuurin tuotteisiin, kulttuuristen ilmiöiden merkitykseen. Shpet uskoi, että kieli, myytit, tavat, uskonto ja tiede herättävät kulttuurin kantajissa tiettyjä tunteita, "reaktioita" siihen, mitä heidän silmiensä, mielensä ja sydämensä edessä tapahtuu.

Lazaruksen ja Steinthalin, Kavelinin, Wundtin, Shpetin ideat pysyivät selittävien suunnitelmien tasolla, joita ei toteutettu erityisissä psykologisissa tutkimuksissa. Mutta ensimmäisten etnopsykologien ajatukset kulttuurin yhteyksistä ihmisen sisäiseen maailmaan omaksuivat toisen tieteen - kulttuuriantropologian.

1.2 Etnopsykologian käsite

Etnopsykologia on tieteidenvälinen tiedonhaara, joka tutkii ihmisten psyyken etnokulttuurisia ominaisuuksia, etnisten ryhmien psykologisia ominaisuuksia sekä etnisten suhteiden psykologisia puolia.

Itse etnopsykologiaa ei hyväksytä yleisesti maailmantieteessä, monet tutkijat kutsuvat itseään mieluummin tutkijoiksi "kansojen psykologian", "psykologisen antropologian", "vertailevan kulttuuripsykologian" jne.

Useiden etnopsykologiaa kuvaavien termien olemassaolo johtuu juuri siitä, että se on tieteidenvälinen tiedonhaara. Sen "läheisiä ja kaukaisia ​​sukulaisia" ovat monet tieteenalat: sosiologia, kielitiede, biologia, ekologia jne.

Mitä tulee etnopsykologian "vanhempien tieteenaloihin", niin toisaalta se on tiede, jota eri maissa kutsutaan etnologiaksi, sosiaali- tai kulttuuriantropologiaksi, ja toisaalta psykologiaksi.

Etnopsykologian tutkimuksen kohteena ovat kansat, kansallisuudet, kansalliset yhteisöt.

Aihe - käyttäytymisen piirteet, tunnereaktiot, psyyke, luonne sekä kansallinen identiteetti ja etniset stereotypiat.

Tutkiessaan henkisiä prosesseja etnisten ryhmien edustajilla etnopsykologia käyttää tiettyjä tutkimusmenetelmiä. Laajassa käytössä on vertailu- ja vertailumenetelmä, jossa rakennetaan analyyttisiä vertailevia malleja, luokitellaan ja ryhmitellään etnisiä ryhmiä, etnisiä prosesseja tiettyjen periaatteiden, kriteerien ja ominaisuuksien mukaan. Biheivioristinen menetelmä koostuu yksilön ja etnisten ryhmien käyttäytymisen tarkkailusta.

Etnopsykologian tutkimusmenetelmiä ovat yleispsykologiset menetelmät: havainnointi, kokeilu, keskustelu, toiminnan tuotteiden tutkimus, testi. Havainto - etnisten ryhmien edustajien psyyken ulkoisten ilmenemismuotojen tutkimus tapahtuu luonnollisissa elinoloissa (sen on oltava tarkoituksenmukaista, järjestelmällistä, edellytyksenä on puuttumattomuus). Kokeilu on aktiivinen menetelmä. Kokeilija luo tarvittavat olosuhteet häntä kiinnostavien prosessien aktivoimiseksi. Toistamalla tutkimusta samoissa olosuhteissa eri etnisten ryhmien edustajien kanssa, kokeilija voi määrittää henkisiä ominaisuuksia. Se tapahtuu laboratoriossa ja luonnollisesti. Etnopsykologiassa on parempi käyttää luonnollista. Kun on kaksi kilpailevaa hypoteesia, käytetään ratkaisevaa koetta. Keskustelumenetelmä perustuu verbaaliseen viestintään ja on luonteeltaan yksityinen. Sitä käytetään pääasiassa etnisen maailmankuvan tutkimuksessa. Toiminnan tuotteiden tutkimus - (piirustukset, sävellykset, kansanperinne). Testit - tulee olla todellinen indikaattori tutkitusta ilmiöstä tai prosessista; antaa mahdollisuus tutkia juuri sitä, mitä tutkitaan, eikä vastaavaa ilmiötä; ei vain päätöksen tulos, vaan myös itse prosessi; pitäisi sulkea pois yritykset asettaa etnisten ryhmien edustajien mahdollisuuksien raja (miinus: psykologi on subjektiivinen)

Etnopsykologia on siis tiedettä tietyn etnisen yhteisön edustajien tosiasioista, malleista ja ilmentymismekanismeista, tietyn etnisen yhteisön edustajien arvoorientaatioista ja käyttäytymisestä. Se kuvaa ja selittää käyttäytymisen piirteitä ja motiiveja yhteisön sisällä ja samassa geohistoriallisessa tilassa vuosisatoja eläneiden etnisten ryhmien välillä.

Etnopsykologia vastaa kysymykseen: kuinka sosiaaliset ja henkilökohtaiset identifioitumis- ja eristäytymismekanismit synnyttivät historiallisesti syviä psykologisia ilmiöitä - kansallista itsetietoisuutta (ilmaistaan ​​pronominilla "me") sekä positiivisia, toisiaan täydentäviä itsensä hyväksymisen komponentteja, tietoisuutta naapurietnisistä ryhmistä (“ he”), heidän suhteensa ambivalenttinen suuntautuminen (toisaalta hyväksyntä ja yhteistyö, eristäytyminen ja aggressio, toisaalta. Tämä tiede liittyy etnografiaan, etnopedagogiaan, filosofiaan, historiaan, valtiotieteeseen jne. kiinnostuneisiin tieteenaloihin ihmisen sosiaalisen luonteen ja hänen olemuksensa tutkimisessa.

etnopsykologian tieteen ihmiset

Luku II. Nykyaikainen etnopsykologia

2.1 Nykyaikaiset etniset prosessit

Seuraavat prosessit ovat ominaisia ​​etnisten ja kansallisten suhteiden nykyaikaiselle kehitysvaiheelle:

1) kansojen etninen lujittaminen, joka ilmenee heidän poliittisen, taloudellisen, kielellisen ja kulttuurisen riippumattomuutensa kehittymisenä, kansallisvaltiollisen koskemattomuuden vahvistumisena (1900-luvun loppuun mennessä yksittäisistä kansoista tuli paitsi sisä-, myös kansainvälisen politiikan subjekteja) ;

2) etninen integraatio - kansojen välisen yhteistyön laajentaminen ja syventäminen kaikilla elämänaloilla heidän tarpeidensa täydentämiseksi (tämä suuntaus ilmenee globalisaatio- ja alueellistamisprosessissa);

3) assimilaatio - eräänlainen joidenkin kansojen "hajoaminen" toisiin, johon liittyy kielen, perinteiden, tapojen, etnisen identiteetin ja etnisen identiteetin menetys.

Nykymaailmassa maailmanjärjestyksen ja kansainvälisen turvallisuuden kannalta kielteiset ilmiöt vahvistuvat, kuten separatismi - halu eristäytymiseen, etnisten ryhmien erottaminen toisistaan, eroaminen - sen minkä tahansa osan irtautuminen tilasta. tietyn alueen etnisesti homogeenisen väestön separatistisen liikkeen voittoon irredentismi on taistelua liittymisestä naapurivaltion rajavaltioiden valtioon, jossa asuu tämän valtion nimellisen kansallisuuden edustajia.

Monet etnisten suhteiden negatiiviset ilmiöt liittyvät etnonaatioiden muodostumiseen. Tästä prosessista tuli ratkaiseva aikamme etnisen paradoksin ilmaantumisen kannalta - etnisen alkuperän roolin merkittävä kasvu yhteiskunnallisissa prosesseissa, kiinnostus etniseen kulttuuriin lisääntyvän kulttuurin, taloudellisen ja poliittisen elämän kansainvälistymisen taustalla. ihmiskunta. Etnisyyden noususta on tullut ihmisten luonnollinen reaktio globalisaatioprosessiin, joka on nyt käsittänyt kaikki maailman maat ja kansat. Näissä olosuhteissa etnisyydellä on integroiva tehtävä - se yhdistää etnisten ryhmien edustajat heidän luokastaan, sosiaalisesta asemastaan ​​tai ammatillisesta kuulumisesta riippumatta.

Nykyään etnisyyden kasvavasta roolista on tullut voimakas konflikteja synnyttävä tekijä, joka aiheuttaa yhä enemmän etnisten jännitteiden pesäkkeitä, jotka ovat täynnä paitsi paikallisia, myös alueellisia ja jopa maailmansotia (Tšetšenian konflikti Venäjällä, arabien konflikti). -Israelin konflikti Lähi-idässä, etnouskonnolliset yhteenotot Isossa-Britanniassa jne.).

2.2 Venäjän etniset ongelmat nykymaailman etnisten prosessien kontekstissa

Etniset konfliktit ja etniset ongelmat nyky-Venäjällä eivät ole poikkeuksellinen ilmiö, vaan niillä on lukuisia analogioita sekä nykymaailmassa että ihmiskunnan historiassa. Venäjä ja muut IVY-maat ovat mukana maailman etnisten konfliktien prosessissa, mutta samalla Venäjän etnisillä konflikteilla on omat erityispiirteensä, jotka johtuvat sekä maan kokeman nykyisen vaiheen erityispiirteistä että maan geopoliittisen aseman erityispiirteistä. Venäjä ihmiskunnan muuttuvassa sivilisaatiorakenteessa. Maamme raja-asema kahden tyyppisen sivilisaation - lännen ja idän - risteyksessä on johtanut maan läsnäoloon etnisessä konfliktiprosessissa laajemmassa määrin länsimaiselle yhteiskunnalle ja itäiselle tyypillisiksi piirteiksi. Näitä ongelmia voidaan tarkastella yksityiskohtaisemmin seuraavassa asetuksessa.

Ensinnäkin Venäjän etnoskonfliktologiset ongelmat läntisen maailman etnoskonfliktiprosessin yhteydessä.

Toiseksi etnoskonfliktiprosessi Venäjällä ja modernisoinnin haasteet.

Kolmanneksi etnokonfliktiprosessi Venäjällä ja syntymässä oleva kulttuurien välinen muutos.

Ensimmäinen analyysiä varten esitetyistä ongelmista on Venäjän sosiaalisten ongelmien tarkasteleminen osana läntistä maailmaa maamme kulttuurisella omaperäisyydellä, mikä voidaan kuitenkin sanoa myös monista muista länsimaista, joiden kuuluminen länsimaiseen sivilisaatioon. sitä ei kukaan kiistä.

Venäläisten uudistajien ilmeiset pyrkimykset 1990-luvun uudistusten alkuvaiheessa Venäjän orgaaniseen integroitumiseen länsimaiseen sivilisaatioon edellyttivät luonnollisesti suuntausta kohti länsimaiselle sivilisaatiolle luontaisten kansallisten ongelmien ratkaisumekanismien luomista, vaikka tämä näkökohta uudistukset olivat toissijaisia ​​verrattuna länsimaisen talousjärjestelmän luomiseen. ... Tämä polku on kuitenkin epäonnistunut, ja tämä epäonnistuminen vaatii yksityiskohtaisempaa analyysiä.

Ensinnäkin on huomattava, että maailman tieteellisessä kirjallisuudessa on hyvin ristiriitaisia ​​arvioita länsimaisen maailman modernista etnisestä ja etnisten konfliktien prosessista. Vaikka länsimaiset analyytikot enimmäkseen nimeävät 1900-luvun lopun nationalismin vuosisadaksi ja ennustavat, että tällainen piirre ratkaisee ainakin XXI vuosisadan ensimmäisen puoliskon, kotimaisessa kirjallisuudessa on ajatus, jos ei lännen etnisen elämän ongelmattomuudesta, niin siinä vallitsevasta integraatioprosessista, jota yleensä pidetään toisin kuin entisessä Neuvostoliitossa meneillään olevat hajoamisprosessit. On huomattava, että ulkomaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa on samanlainen suuntaus, joka ruokkii tämän alan kotimaista tutkimusta, mutta se ei ole ratkaiseva.

Viime kädessä länsimaiset yhteiskuntatieteilijät tunnistivat ensimmäisenä sellaiset ilmiöt kuin modernin etninen paradoksi, etninen renessanssi (etninen herätys) tutkiessaan lännessä tapahtuvia prosesseja; nämä ongelmat esitettiin ja termit muotoilivat amerikkalaiset tutkijat, jotka analysoivat uusia ilmiöitä maan etnisessä elämässä "sulatusuuni"-ideologian ilmeisen romahduksen jälkeen. 1970-luvulla. "etnisen herätyksen" ja "modernin etnisen paradoksi" käsitteitä ja käsitteitä eurooppalaiset tutkijat alkoivat soveltaa omissa maissaan tapahtuvien prosessien analysointiin.

Nykyaikaiset yhdentymisprosessit Euroopassa eivät ole todennäköisemmin etnisten prosessien suuntaus tässä osassa maailmaa, vaan Länsi-Euroopan maiden poliittinen vastaus geopoliittiseen haasteeseen maailman vanhojen ja uusien geopoliittisen vetovoiman keskuksista. Tämän prosessin erityinen ja tärkeä piirre on yhdistävän keskuksen puuttuminen, joka voitaisiin nähdä eräänlaisena keisarillisena keskuksena. Jos jokin eurooppalainen suurvalta alkaisi vaatia tätä roolia, yhdistymisprosessi todennäköisesti päättyisi. Riittää, kun muistetaan, kuinka huolissaan 1980-luvun lopun Euroopan johtavat poliitikot olivat. aiheutti Saksan lähestyvän yhdistymisen, mikä teki tästä maasta objektiivisesti suurimman Länsi-Euroopan voiman.

Tämän parametrin mukaan IVY-maiden prosessit eroavat olennaisesti Euroopan prosesseista. Vaikka suurin osa uusista itsenäisistä valtioista - entisistä Neuvostoliiton tasavalloista - tunnustaa objektiivisen integraation tarpeen, yhdistymisprosessin keskipiste voi olla ainakin nykyisissä olosuhteissa vain Venäjä. Huolimatta IVY-maiden, mukaan lukien Venäjän, lukuisista lausunnoista IVY-kumppanien tasavertaisista suhteista, yhdistymisprosessi ei voi olla tasa-arvoinen. Todelliset prosessit, erityisesti niiden taloudellinen komponentti, kehittyvät Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa ei Länsi-Euroopan integraation mallin, vaan Brittiläisen imperiumin hajoamisen mallin mukaan. Siksi IVY:n integraatioprosessien tavoitteet, jotka on tehty analogian perusteella Euroopan yhdentymisprosessin kanssa, vaikuttavat riittämättömiltä.

Lisäksi on tärkeää ottaa huomioon, että vasta ensimmäiset käytännön askeleet kohti yhdentyneen Länsi-Euroopan luomista on otettu, ja tällä tiellä on jo paljastunut merkittäviä vaikeuksia ja ristiriitoja. Tämän prosessin tehokkuutta voidaan arvioida vasta useiden vuosikymmenten kuluttua, toistaiseksi kyseessä on pikemminkin houkutteleva idea, jolle on kuitenkin olemassa tarpeelliset perusteet ja suotuisat olosuhteet.

Länsimaailman mailla, erityisesti Euroopan mailla, on kuitenkin kertynyt huomattavaa ja mikä erityisen tärkeää, yleispätevää kokemusta etnisten konfliktien ratkaisemisesta ja etnisten konfliktiprosessin hallinnasta. Tämän kokemuksen perustana on kehittynyt kansalaisyhteiskunta ja kansalaisrauhan ylläpitämisen demokraattiset perinteet. Valitettavasti uudistusten alkuvaiheessa länsimaisen yhteiskunnan vakautta tukevasta monitavuisesta ja monitasoisesta sosiaalisten siteiden järjestelmästä uudistusten ideologit olivat keinotekoisesti, vulgaari-deterministisen metodologian pohjalta, vain osa näistä siteet olivat eristyksissä, joista monet ovat itsessään konflikteja synnyttävät ja jotka länsimaisen yhteiskunnan vuosisatojen evoluutioprosessissa ovat luoneet yhteiskunnallis-poliittisen ja henkisen tasapainon järjestelmä.

Ottaen huomioon länsimaiden kokemukset etnoskonfliktiprosessin hallinnasta, esitetään seuraavat tärkeimmät lähestymistavat tähän prosessiin maassamme.

Ensimmäinen on sen ideologian muodostuminen, että yksilön oikeudet ovat etusijalla kaikkien transpersoonallisten sosiaalisten rakenteiden oikeuksiin nähden ja kansalaisyhteiskunnan oikeudet (joita ei sellaisenaan vielä ole Venäjällä) valtion oikeuksiin nähden. Tällainen ideologian muutos Venäjällä on todellinen henkinen vallankumous; itse asiassa tämä on yleisen tietoisuuden valistuksen muutoksen tehtävä.

Toinen lähestymistapa, joka seuraa ensimmäisestä, on uuden elementin kehittäminen yleisessä tietoisuudessa, joka on yhdistelmä venäläistä kansalaistietoisuutta ja kansallis-etnistä tietoisuutta. Tämä yleisen tietoisuuden komponentti on hyvin tyypillistä Länsi-Euroopan maille, joissa yleinen kansalaistietoisuus on aktiivisesti vuorovaikutuksessa alueellisen, etnisen, protoetnisen tietoisuuden kanssa. Venäjän julkinen tietoisuus peri neuvostokaudelta suotuisan henkisen perustan tämän yleisen tietoisuuden komponentin kehittämiselle ajatuksena isänmaallisuuden ja kansainvälisyyden yhtenäisyydestä. Huolimatta siitä, että konkreettiset sosiaaliset ja ideologiset perustat tämän idean toimimiselle julkisessa tietoisuudessa eivät enää voi uudistua, idea itsessään sisältää komponentin, jota voidaan tarkastella yleisinhimillisten arvojen puitteissa.

Uusi yhteiskunnallisesta ja luokkasisällöstä vapautettu ja kansalaisyhteiskunnan ihanteilla ja arvoilla täytetty kansainvälisyyden kuva (kutsutaanko sitä demokraattiseksi internationalismiksi) voisi sopia nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan arvorakenteeseen paljon menestyksekkäämmin kuin vuonna 2008 lainattu käsite. viime vuosien amerikkalaisen sosiopoliittisen ajattelun arsenaalista etnokulttuurinen moniarvoisuus, ehkä teoreettisesti onnistunut, mutta yhteiskuntamme arkitietoisuudelle käsittämätön, tai esimerkiksi käsite kosmopoliittisuudesta, josta on edelleenkin säilynyt negatiivinen kuva. maamme yleisessä tietoisuudessa 1950-luvun alun tunnettujen prosessien jälkeen.

Ja lopuksi, kolmas lähestymistapa etnisten konfliktien hallintaan maassamme on federalismin monipuolinen kehittäminen. Länsimaiden kokemus on osoittanut, kuinka lupaavaa federalismi on etnisten konfliktien jännitteiden vähentämisessä, vaikka se ei olekaan ratkaisu kaikkiin kansallisen rakentamisen ongelmiin. On huomattava, että federalismi on osa yhteiskunnan demokraattista rakennetta ja se voi toimia vakaasti vain demokraattisissa poliittisissa järjestelmissä. Federalismin kehittyminen on osa kansalaisyhteiskunnan muodostumista, osa yleistä demokratisoitumisprosessia.

Siten kaikki kolme etnoskonfliktiprosessin muutossuuntaa nyky-Venäjällä ovat sopusoinnussa maan demokraattisen kehityksen, uudistusten alkuvaiheessa muodostuneiden demokraattisten suuntausten vahvistumisen, demokraattisen prosessin vapautumisen pseudo- demokraattisia ja matkivia demokratian kerroksia.

Toinen pohdittavaksi esitetty ongelma on Venäjän etnoskonfliktiprosessi ja modernisoinnin haasteet. Tämä etnoskonfliktiprosessin tutkimuksen näkökohta maassamme edellyttää ongelman tarkastelukehyksen muutosta läntisestä maailmasta, pääasiassa ei-länsimaiseen. Modernisaatiolla on suora suora ja käänteinen suhde etnisten konfliktien prosessiin, ja tämän tielle jo siirtyneiden maiden kokemukset osoittavat selvästi.

Ensinnäkin modernisaatio muuttaa intensiivisesti yhteiskunnan etnotaloudellista kerrostumista, aktivoi "vertikaalisia hissejä"; aiemmin arvostetuksi tai kannattaviksi pidetyt toiminnot lakkaavat olemasta sellaisia ​​ja päinvastoin. Polyetnisissä yhteiskunnissa, jotka ovat valtaosa modernisoituvista maista tai modernisaatiosuuntautuneista maista, etnotaloudellisten ryhmien asemat ovat muuttumassa ja mikä on erityisen tärkeää, mielikuvat niistä. Samaan aikaan nykyaikaistuvissa yhteiskunnissa etniset vähemmistöt ovat yleensä suhteettoman paljon edustettuina liike-elämässä, mikä on niin epätavallista perinteisille yhteiskunnille, sekä tutummalle kaupankäynnille, jota usein pidetän monissa kulttuureissa ei aivan puhtaina, ei puhumattakaan nykyaikaisesta rahoitusliiketoiminnasta. Kenttä todelliselle etnotaloudelliselle konfliktille eri etno-ammattiryhmien välillä on kuitenkin suhteellisen pieni. Ristiriita ei synny niinkään etnisten ryhmien asemasta kuin näiden aseman mielikuvista, kun tietyntyyppisestä taloudellisesta toiminnasta kielteiset (joskus oikeudenmukaiset, toisinaan ei) arviot siirtyvät koko tähän toimintaan keskittyvän etnisen ryhmän käsiin.

Paljon tärkeämpää on kuitenkin se, että maamme realiteetteja paremmin vastaavalla kiinni umpeen modernisoinnilla on fokus, erillisalue. Tämä on tyypillistä sekä koko modernisoituvalle 1900-luvun lopun maailmalle että yksittäisille maille. On selvää, että mitä vahvemmat ovat tradicionalismin suuntaukset tietyn kansan kulttuurissa, sitä suurempi tarve on muuttaa sen taloudellista, sosiopoliittista ja henkistä rakennetta. Tämä on erittäin tärkeä ja vaikea tehtävä venäläiselle yhteiskunnalle. Jo nykyään valtava kuilu elintasossa, ammattien luonteessa, jopa mentaliteetissa (joka näkyy selvästi useiden vaalien tuloksissa) useiden suurten megakaupunkien sekä lahjoittajaalueiden ja "muun" Venäjän välillä, on ilmeistä. Toistaiseksi tällä suuntauksella ei ole selkeää etnistä ulottuvuutta, koska lähes koko Keski-Venäjä kuuluu taantuvien alueiden joukkoon. Jos modernisointiprosessit kehittyvät onnistuneesti maassa, tilanne voi kuitenkin saada selvän etnisen luonteen, kuten tapahtui pohjoisten kansojen kohdalla, jotka jäivät suurimmaksi osaksi maamme teollisen kehitysvaiheen ulkopuolelle. .

Neuvosto-ajan kansallisen älymystön muodostumisen epäsuhta, epätäydellinen yhteiskuntarakenne, jatkuva etnoammattimaisuus monien kansojen keskuudessa, joilla on etninen kotimaa Venäjän alueella, voivat toimia merkittävänä etnisten konfliktien tekijänä Venäjällä. Kokonaiset maan alueet voivat jäädä modernisaatioprosessin ulkopuolelle muuttuen modernisoituvan tilan orgaanisesta osasta perinteisen kulttuurin etnografisiksi "museoiksi". Modernisaatioprosessin keinotekoisen kiihdyttämisen myötä perinteisyyden suuntautuneilla alueilla voi syntyä teollistumisen tuloksen kaltainen tulos, kun kansallisen työväenluokan muodostamiseksi teollisen työvoiman alalla luodut työpaikat täyttyivät pääasiassa uusilla tulokkailla. Venäjän väestö.

Tällainen tilanne voi syntyä esimerkiksi Pohjois-Kaukasiassa, jossa sekä kotimaisen että ulkomaisen pääoman sisäänvirtaus rajoittuu konfliktien vuoksi. Tämä ei tarkoita sitä, että modernisoimattomat alueet eivät pystyisi löytämään menestyvää taloudellista markkinarakoa. Pohjois-Kaukasiassa alueen yleisen konfliktijännitteen vähentyessä matkailu- ja virkistyspalvelut, mikä toistaiseksi vaikuttaa kuitenkin epätodennäköiseltä sekä yleisesti ottaen epäsuotuisten ennusteiden vuoksi etnisten konfliktien jännitteen vähenemisestä, että tällaisten palvelujen laatuvaatimusten voimakas nousu kuluttajilta, jotka pystyvät maksamaan niistä. Tai esimerkiksi ehkä sellainen lievittävä ja varmasti väliaikainen ratkaisu kuin erityistalousvyöhykkeiden perustaminen, kuten Ingušiassa tehdään. Asia on kuitenkin siinä, että modernisoituviin yhteiskuntiin saattaa ilmaantua ei-modernisoituvia etnisiä erillisalueita, mikä ruokkii "sisäisen kolonialismin" ideologiaa ja sen seurauksena separatistisia suuntauksia kaikkialla maailmassa.

Ja lopuksi, kolmas ongelma on Venäjän etnokonfliktiprosessi ja syntymässä oleva kulttuurien välinen muutos. Eri maiden etnisten konfliktien analyysi osoittaa, että vaikka etniset konfliktit muodostuvat ja aktualisoituvat (siirrytään piilevasta vaiheesta avoimeen), pääsääntöisesti sisäisten tekijöiden ja ristiriitojen pohjalta etnoskonfliktin jatkokehitystä varten. prosessissa, mukaan lukien etnisten konfliktien ratkaiseminen tai ratkaiseminen, ulkoisilla, ennen kaikkea ulkopoliittisilla tekijöillä on suuri, joskus ratkaiseva vaikutus. Tällä hetkellä ulkopoliittisten tekijöiden rooli etnoskonfliktiprosessissa maassamme, kuten myös muualla planeetalla, on selvästi lisääntynyt maailmanlaajuisen sivilisaatioiden välisen muutoksen alkaessa.

Ilmaisulla "yhtenäisen maailman sivilisaation muodostuminen", jota käytetään yleensä kuvaamaan maailmanprosessien dynamiikkaa 1900-luvun lopulla, on pikemminkin metaforinen kuin sosiologinen tai sosiohistoriallinen merkitys. Uusien monimutkaisten yhteyksien syntyminen maailmaan todistaa vain uusien systeemisten suhteiden muodostumisesta, jotka eivät välttämättä johda ainakaan lähitulevaisuudessa yhden ihmissivilisaation muodostumiseen. Pikemminkin meidän pitäisi puhua uuden integroidun maailmanjärjestyksen muodostumisesta, hierarkkisesti organisoidusta järjestyksestä, jossa on monimutkaisia ​​sisäisiä ristiriitoja, kuin maailman sivilisaation muodostumisesta.

Venäjän etnoskonfliktiprosessin kehittymisen kannalta seuraavat geopoliittiset tekijät ovat merkittävimpiä.

Ensinnäkin Venäjän perinteisten geopoliittisten kilpailijoiden, kuten Turkin ja Iranin, jotka ovat aiemmin olleet merkittävässä roolissa etnisissä ja etnisissa konfliktiprosesseissa, geopoliittinen aktiivisuus on lisääntynyt huomattavasti. Molemmat maat vaativat alueellisten geopoliittisten johtajien roolia, molempien valtojen geopoliittisiin etuihin kuuluu Kaukasus strategisesti tärkeänä alueena. Sekä Turkki että Iran voivat toimia ja toimivat järjestelmien houkuttelijoina (synergiikan terminologiaa käyttäen) sekä Pohjois-Kaukasuksen että Transkaukasian muslimikansalle, jotka kokevat akuutin kaiken kattavan kriisin, jota nämä valtiot käyttävät ja käyttävät. laajentaakseen vaikutuspiiriään. Lisäksi yhdeksi Mustanmeren suurimmista maista noussut Turkki on objektiivisesti kiinnostunut pitämään yllä Venäjän ja Ukrainan välistä konfliktia Krimin ja Mustanmeren laivaston omistuksesta. Tämä konflikti on toistaiseksi luonteeltaan valtioiden välinen, eikä etnisillä komponenteilla ole siinä riittävää roolia tunnistaakseen konfliktin etnisiksi. Konfliktin eteneminen kärjistymiseen, mikäli tapahtumien kehitys seuraa tätä polkua, vaatii kuitenkin väistämättä etnistä mobilisaatiota ja konflikti voi muuttua etnopoliittiseksi, jossa vallitsee etninen dominanssi.

Vaikka 1990-luvun puolivälissä. Välittömästi Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen esitetyn yhtenäisen turkkilaisen valtion luomisidean toteutumattomuus paljastettiin, Turkin vaatimukset johtajuudesta ja integroiva rooli turkkilaisessa maailmassa säilyvät ja Turkista on objektiivisesti tullut geopoliittisen vetovoiman alueellinen keskus.

Toiseksi on muodostunut uusia geopoliittisia vetovoimakeskuksia, jotka pyrkiessään vahvistamaan geopoliittisten johtajien asemaa kilpaillessaan perinteisten geopoliittisten keskusten kanssa laajentavat aktiivisesti vaikutusvaltaansa Neuvostoliiton jälkeiseen maailmaan. Tämä koskee pääasiassa Kiinaa, Saudi-Arabiaa ja Pakistania. Neuvostoliiton jälkeisen tilan rajoilla on siis muodostumassa moninapainen geopoliittinen rakenne, joka vaikuttaa merkittävästi etnopoliittisiin prosesseihin entisen Neuvostoliiton maissa.

Uusien itsenäisten valtioiden, joissa on nimellinen islamilainen väestö, aktiivinen osallistuminen perinteisten ja uusien geopoliittisten keskusten vaikutuskenttään johtaa uusien valtioiden, erityisesti Keski-Aasian, sivistysominaisuuksien muuttumiseen, venäläis- ja venäläisvastaisuuden kasvuun. tunteita niissä arkitasolla, massamuuttotunnetta venäjän ja venäjänkielisen väestön keskuudessa ja varsinaista muuttoliikettä.

Kahden kulttuurikerroksen - eurooppalaisen ja aasialaisen - syvenevästä erosta on tullut fait accompli Neuvostoliiton jälkeisessä Keski-Aasiassa, ja venäjän ja venäjänkielisen väestön ongelmat ovat tämän prosessin ulkoinen ilmentymä ja havaitseminen, joka ilmaistaan 1900-luvun lopulla. etnisen herätyksen ehdot. Ei ole sattumaa, että nimellisten etnisten ryhmien ja niiden poliittisten rakenteiden piilossa oleva ja avoimesti syrjimä Baltian maiden venäläinen ja venäjänkielinen väestö taistelee aktiivisesti oikeuksistaan ​​ja etsii usein melko menestyksekkäästi omaa markkinarakoaan Näiden maiden talouselämä, kun taas Keski-Aasian ei-virallinen väestö, jolla on kaikki poliittiset ja kansalaisoikeudet, vahvistaa suuntausta lähteä näistä maista. Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa on meneillään voimakas sivilisaatiomuutos, joka muuttaa merkittävästi alueen etnisten suhteiden järjestelmää.

Kolmanneksi Venäjä on objektiivisesti kiinnostunut tulemaan uudeksi geopoliittisen vetovoiman keskukseksi ensisijaisesti Neuvostoliiton jälkeisille maille. Tämä on yksi sen olemassaolon tärkeimmistä vaatimuksista vuosisadan vaihteessa, muuten maasta tulee vain perifeerinen vyöhyke 2000-luvun uudessa maailmanjärjestyksessä. Toistaiseksi, kuten edellä on todettu, prosessit kehittyvät päinvastaiseen suuntaan huolimatta integraatiolähtöisten lausuntojen ja asiakirjojen runsaudesta. Uudet itsenäiset valtiot Valko-Venäjää lukuun ottamatta pyrkivät etääntymään Venäjältä, ja vain kiireellinen taloudellinen tarve estää tämän prosessin kiihtymisen ja synnyttää joissain tapauksissa päinvastaisia ​​suuntauksia. Hajoamisprosessi voidaan kuitenkin muuttaa integraatioprosessiksi ja Venäjästä voi tulla Neuvostoliiton jälkeisten valtioiden vetovoimajärjestelmä vain, jos siinä onnistutaan modernisoinnissa, luodaan tehokas moderni markkinatalous ja muodostuu sivistynyt yhteiskunta. .

Venäjä sijaitsee yhdellä planeetan potentiaalisimmista etnisten konfliktien osista: erityyppiset kulttuurit ja sivilisaatiot ovat vuorovaikutuksessa sen alueella, jotka sijaitsevat historiallisilla alueillaan; maan alueella, historiallisen kotimaansa rajoissa, on kansoja, joilla on kulttuurisia ja sivilisaatiollisia vetovoimakeskuksia Venäjän ulkopuolella. Kaikki tämä luo Euraasian tilaan monimutkaisen etnokulttuuris-sivilisaation vuorovaikutuksen järjestelmän, ja jotkin maan alueet eivät geopoliittisesti merkitykseltään ole huonompia kuin Balkanin ja Lähi-idän kaltaiset strategiset alueet hallussaan. tai vaikutus, johon on vuosisatojen ajan käyty salattua ja avointa taistelua. Pohjois-Kaukasus, kuten koko Kaukasus, kuuluu tällaisiin alueisiin, ja vaikutusvallan säilyttäminen Kaukasiassa on yksi Venäjän tärkeimmistä strategisista etnopoliittisista tehtävistä 1900-luvun lopulla.

2.3 Nykyajan etniset prosessit alkuperäiskansojen keskuudessa

Venäläisten saapuessa Jenisseille 1500-luvun lopulla. monet alkuperäiskansat eivät olleet vielä muodostuneet ja koostuivat erilaisista heimoista tai heimoryhmistä, jotka olivat löyhästi sukulaisia. Heidän lopullinen muodostumisensa tapahtui osana Venäjän valtiota. Tämän pitkän prosessin aikana monet pienet etniset yhteisöt katosivat sekä sulautuessaan suuremmiksi ryhmiksi että venäläisten, hakassien ja muiden kansojen assimiloitumisen seurauksena. Tietyt heimot kuolivat sukupuuttoon massiivisten epidemioiden ja nälänhädän seurauksena.

Vähitellen evenkien omaksumat assanit katosivat Jenisein alueen kartalta; Tintsyt, bahtinit, matorit ja iarinilaiset hajaantuivat hakassien joukkoon; Yugit, joista tuli Kets; Venäläisten assimiloima kamasinalaiset. Oli myös päinvastaisia ​​esimerkkejä, kun Keski-Taimyrin vanhan ajan venäläinen väestö joutui paikallisten kansojen voimakkaaseen akkulturaatioon, jonka seurauksena syntyi venäläisten etnografinen ryhmä - "tundran talonpojat". Kaiken kaikkiaan etnisen lujittumisen prosessit vallitsivat. Niinpä Jenisein alueen eteläosan turkkilaiset heimot (katsiinit, saajat, kyzylit, beltirit, koibalit jne.) sulautuivat yhdeksi khakassiksi kansakunnaksi lukuun ottamatta tšulymia, jotka asuivat erikseen taigassa ja säilyttivät alkuperäisyyden. kielestä ja taloudellisen rakenteen erityispiirteistä. Lukuisista tungus-heimoista, joilla oli aiemmin erityisnimet, asuivat erillään ja usein taistelivat keskenään, tuli yksi kansallisuus, joka sai etnonyymin "Evenki" vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen.

Keskimmäisen Jenisein jenisei-ostyakista muodostui Ket-väki, kun taas kaikki muut etelässä elävät ketonkieliset jenisei-heimot (pumpokolit, assanit, bahtinit jne.) sulautuivat turkinkielisten paimentolaisten toimesta. Keski-Taimyrin samojediheimot - Tavgi, Tidiris, Kuraks - muodostivat nganasanien, ja "hantai samojedit" ja "karasinsamojedit" saivat 1900-luvulla etnonyymin "Entsy".

Samaan paikkaan Taimyrin niemimaalla syntyi 1800-luvulla uusi dolgaanietnos venäläisten vanhojen ihmisten ja Jakutiasta muuttaneiden evenkien ja jakuutien yhdistyessä. Kolmesta kielestä voitti jakut, josta tuli myöhemmin erityinen dolgankieli.

Nenetsit muuttivat Krasnojarskin alueen pohjoispuolelle lännestä tämän alueen liittämisen jälkeen Venäjään; samaan aikaan jakutit tulivat Jakutiasta Essei-järvelle. Siten termi "alueen alkuperäiskansat" saa hyvin suhteellisen luonteen.

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen monet kansat saivat uusia nimiä. Tunguseista tuli evenkejä, jurakeista nenetsit, Tavgian samojedit - nganasaanit, minusinskin tataarit - hakassit jne. Kuitenkin, etnonyymit eivät ole muuttuneet, vaan koko näiden kansojen elämäntapa on muuttunut radikaalisti.

Krasnojarskin alkuperäisväestön perinteisen talouden voimakkaimman muutoksen aiheutti kollektivisointi, kansallisten kollektiivisten ja teollisuustilojen muodostuminen 1930-1950-luvuilla. Yhtä aktiivisesti, varsinkin 1950-1970-luvuilla, harjoitettiin paimentolaiskansojen asettamispolitiikkaa, jonka seurauksena monista entisistä paimentolaisista tuli niitä varten rakennettujen kylien asukkaita. Seurauksena oli poronhoidon kriisi perinteisenä karjanhoidon alana ja porojen määrän väheneminen.

Neuvostoliiton jälkeisenä aikana Evenkian porokanta on kymmenkertaistunut ja monista kylistä kokonaan kadonnut. Ketit, selkupit, nganasaanit, useimmat Event, Dolganit, Enetsit, yli puolet nenetsistä jäivät ilman kesyjä poroja.

Alkuperäiskansojen kulttuurialueella tapahtui vakavia muutoksia - koulutustaso nousi nopeasti, kansallisen älymystön kaadereita muodostui, joillakin etnisillä ryhmillä (venkit, nenetsit, hakassit jne.) oli oma kirjoituskieli, heidän äidinkielensä alkoi. kouluissa opetettaviksi alettiin julkaista painettua materiaalia - - kansallisia oppikirjoja, kaunokirjallisuutta, aikakauslehtiä.

Epäperinteisten ammattien massiivinen assimilaatio johti entisten porohoitajien ja metsästäjien siirtymiseen uusille toiminta-alueille, he saivat työntekijöitä, koneenkuljettajia. Opettajan, lääkärin ja kulttuurityöntekijän ammatit ovat tulleet suosituiksi erityisesti naisten keskuudessa.

Kaiken kaikkiaan neuvostovuosina tapahtuneet muutokset erottuivat suurista ristiriitaisuuksista ja moniselitteisyydestä. Näennäisesti hyvä bisnes perustaa sisäoppilaitoksia kiinteisiin kouluihin pohjoisen alkuperäiskansoille, joissa täyden valtion tuella lapset voisivat saada tarvittavat tiedot toisen asteen koulutuksessa, johti heidän erottamiseen perheestään, kielen unohtamiseen ja kansallinen kulttuuri ja mahdottomuus hallita perinteisiä ammatteja.

Kuten erityiset kenttätutkimukset vuosina 1993-2001 osoittavat, perinteinen kulttuuri ja elämäntapa ovat kokeneet vakavan muutoksen suurimman osan Krasnojarskin alueen pienistä kansoista. Keteistä siis vain 29 % miehistä eikä yksikään nainen työskentelee perinteisellä toimialalla; Evenkien joukossa - 29 ja 5%; Dolgan - 42,5 ja 21%; nganasan - 31 ja 38 %; enetsit - 40,5 ja 15 %; nenetsien joukossa tilanne on hieman parempi - 72 ja 38%.

Ketit ja tšulymit eivät ole käytännössä säilyttäneet pohjoisten kansojen perinteistä asutusta. Chumia käyttää vain 21 % Evenkin perheistä, chumia tai balkaa käyttävät dolgaanit 8 % perheistä, nganasaanit - 10,5 % ja nenetsit - 39 %. Pororyhmät ovat kadonneet nganasaneista pitkään, niistä on tullut harvinaisuus entsien keskuudessa, ja dolganeilla niitä on vain 6,5 prosentissa perheistä. Vain nenetsien joukossa joka kolmannella on vielä mahdollisuus käyttää tätä kulkuvälinettä.

Asutuksiin asettumista seurasi perinteisen elämäntavan, koko elämäntavan hajoaminen. Suurin osa siirtokunnista, joissa alkuperäiskansat asuvat, ovat etniseltä koostumukseltaan sekoittuneet, joten eri kansojen intensiivinen vuorovaikutus ja keskinäinen assimilaatio alkoivat, ja siihen liittyi laaja siirtyminen venäjän kieleen.

Vain evenkeillä (vain 28,5 % etnisestä ryhmästä asuu niissä), dolganeilla (64,5 %) ja nenetsillä (52 %) on yksietnisiä siirtokuntia. Lisäksi jälkimmäiset asuvat usein kokonaan asutusalueiden ulkopuolella ja vaeltavat edelleen tundralla porojen kanssa tai perheitä on 1-3 per ns. "Pienet kalat", joissa he kalastavat mailla. Ei ole sattumaa, että dolgaanit ja nenetsit säilyttävät kansalliskulttuurinsa paremmin kuin muut pienet kansat.

Vaikuttaa voimakkaasti etnisiin prosesseihin ja etnisiin avioliittoihin, joita on tulossa yhä enemmän. Chulymin asukkailla on kaksi kolmasosaa kaikista perheistä sekakokoonpanoa. Keteistä sekaavioliittojen osuus on 64 %, nganasaanien joukossa 48 %, evenkeissä 43 %, dolganeissa 33 %, entsyissä 86 %. Nämä avioliitot voivat johtaa pienten kansojen nopeaan hajoamiseen vasta saapuneiden kansallisuuksien joukossa, mutta näin ei tapahdu. Nykyään Venäjän valtion paternalismin politiikan yhteydessä pohjoisen alkuperäiskansoja kohtaan suurin osa sekalaista alkuperää olevista ihmisistä (mestitsoista) tunnistaa itsensä alkuperäiskansojen edustajiksi. Ketsien vastaava indikaattori on 61,5 %, nganasaanien 67 %, nenetsien 71,5 %, dolganien 72,5 %, evenkien 80 %. Ainoat poikkeukset ovat pienimmät etniset ryhmät - tšulymit (33 %) ja enetsit (29 %).

Mestizoilla on pääsääntöisesti heikompi kansallisuutensa kielen taito, he ovat vähemmän sitoutuneita perinteisiin ammatteihin ja he tuntevat vähemmän perinteistä kulttuuria. Samaan aikaan heidän osuutensa kussakin kansassa kasvaa tasaisesti. Joten vuonna 1986 Chulymin asukkaiden joukossa heitä oli 42% ja vuonna 1996 jo 56%; chum-lohen joukossa mestitsien osuus kasvoi 61:stä 74 prosenttiin vuosina 1991–2002. Mestizojen osuus nenetsistä oli 30,5 %, dolganeista 42 %, evenkeistä 51,5 % ja nganassaanista 56,5 %; enetsit - 77,5 %.

Alle 10-vuotiaiden lasten keskuudessa tämä indikaattori on vieläkin korkeampi ja vaihtelee nenetsien 37 prosentista eneetsien 100 prosenttiin. Kaikki viittaa siihen, että valtion, koulujen ja kulttuurilaitosten ponnisteluista huolimatta assimilaatioprosesseja ei ole mahdollista estää.

Pienet etniset ryhmät ovat nopeasti muuttumassa venäjänkielisiksi mestizoryhmiksi, joiden etniset ominaispiirteet ovat säilyneet hyvin vähän. Tilanne on parempi vain dolganeilla, koska monet heistä asuvat yhden etnisissä siirtokunnissa, ja nenetsien keskuudessa, joista merkittävä osa vaeltelee porojen kanssa tai asuu kaukana kiinteistä siirtokunnista.

Samaan aikaan jotkut perinteisen kulttuurin elementit pysyvät vakaina, mikä ei salli pohjoisten kansojen katoamista. Ensinnäkin puhumme miesten massiivisesta ja laajalle levinneestä työllistämisestä metsästyksen ja kalastuksen parissa. Tämä puolestaan ​​tukee toisenlaista perinteistä kulttuuria - kansallista keittiötä. Kala- ja riistaliharuoat ovat edelleen kunniassa pohjoisten kansojen ruokavaliossa. Ja vielä yksi rohkaiseva tosiasia on vakaa kansallinen identiteetti.

Huolimatta poikkeamisesta äidinkielestä ja kulttuurista, sekoittumisesta avioliittoihin, pohjoisten kansojen edustajat eivät aio vaihtaa kansallisuuttaan toiseen. Siksi Venäjän demografisen kriisin yhteydessä Krasnojarskin alkuperäiskansat eivät vain säilytä lukuaan, vaan jopa lisäävät niitä merkittävästi. Dolganien, nenetsien, evenkien, enetsien ja selkuppien määrä on kasvanut alueella merkittävästi. Tämä tarkoittaa, että näitä kansoja ei uhkaa sukupuutto, vaan ne jatkavat olemassaoloaan, vaikkakin uudessa muodossa.

Bibliografia

1. Gadžijev, K.S. Johdatus geopolitiikkaan / K.S. Hajijev. 2. painos, Rev. ja lisää. - M.: Logos, 2001 .-- 432s.

2. Doronchenkov, A.I. Etniset suhteet ja kansallinen politiikka Venäjällä: teorian, historian ja modernin politiikan todelliset ongelmat / A.I. Doronchenkov - SPb .: Extra-ammattilainen, 1995 .-- 412s.

3. Zdravomyslov, A.G. Etniset konfliktit Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa / A.G. Zdravomyslov. - M .: Korkeampi. School., 1997 .-- 376s.

4. Monikulttuurisuus ja neuvostoliiton jälkeisten yhteiskuntien muutos / V.S. Yablokov [ja muut]; toim. V.S. Malakhov ja V.A. Tishkov. - M .: Logos, 2002 .-- 486s.

5. Tishkov, V.A. Esseitä etnisyyden teoriasta ja politiikasta Venäjällä / V.A. Tishkov. - M .: Venäjä. sana, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Sosiaalipsykologia. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Johdatus etnopsykologiaan. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Johdatus etniseen ja kulttuurienväliseen psykologiaan. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Johdatus etniseen psykologiaan. - SPb., 1996

Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Etniset konfliktit sääntelyn kohteena. Symbolisen interaktionismin tunnusmerkit. Etnisten konfliktien tekijät ja ennakoivan sääntelyn säännöt. Luonnollinen ja väkivaltainen assimilaatio. Menetelmät etnisten konfliktien ratkaisemiseksi.

opetusohjelma, lisätty 01.08.2010


Etnisten stereotypioiden tyypit, rakenne, ominaisuudet ja toiminnot. Kysely sosiologisen tutkimuksen menetelmänä, sen ominaisuudet ja otannan periaatteet. Etnisten stereotypioiden paljastaminen etnisten ryhmien edustajista opiskelijoiden käsityksissä.

lukukausityö lisätty 4.9.2011


Tutkimus Primorskyn alueella asuvien ja muuttoliikeprosesseihin osallistuvien etnisten ryhmien kokonaisuudesta. Alueen nykyaikainen demografinen kuva. Etnisten ryhmien käyttäytymisen havainnoinnin analyysi. Muuttovirrat alueella.

lukukausityö lisätty 26.5.2014


Sanan "ihmiset" moniselitteisyys ja sen soveltaminen luokkayhteiskuntaan. Kansakunnan muodostuminen etnisyyden perusteella. Etninen rakenne ja etnisten prosessien ydin. Etnoksen ja kansakunnan, etnoksen ja geososiaalisen organismin välisen suhteen ongelma.

testi, lisätty 1.9.2010


Sosiologian käsite tieteenä, sen tutkimuksen aihe ja menetelmät, alkuperä- ja kehityshistoria, Auguste Comten rooli tässä prosessissa. Sosiologisen tiedon tyypit ja sen pääsuuntaukset. Sosiologian päätehtävät ja sen paikka muiden tieteiden joukossa.

esitys lisätty 1.11.2011


Novosibirskin alueen etniset ominaisuudet. Novosibirskin alueen etnososiaalisten ja etnopoliittisten prosessien analyysi. Maahanmuuttajat ja heidän ominaisuudet, uudelleensijoittaminen ja oleskelu. Siperian etnisten vähemmistöjen kulttuuri ja koulutus sekä niiden merkitys.

testi, lisätty 12.12.2008


Etnisten ryhmien kulttuurin piirteet, arvoorientaatiot ja hallitsevat motivaatiot. Nuorten luonnehdinta erityisenä sosiaalisena ryhmänä. Uzbekistanin ja venäläisten etnisten ryhmien vastaajien motivaatioprofiilin ja arvoorientaatioiden tutkimus.

opinnäytetyö, lisätty 24.10.2011


Etnisten yhteisöjen historialliset tyypit. Etnisten suhteiden aiheet ja erityinen sisältö. Etnisten konfliktien syyt ja ratkaisutavat. Kansojen etnisen lujittumisen, etnisen integraation ja assimiloitumisen käsitteet.

testi, lisätty 11.3.2011


Etnisen sosiologian käsitteen ja aiheen määritelmä. Etnisen identiteetin tutkimus - tunne kuulumisesta tiettyyn ryhmään. L.N.:n "intohimoisuuden" teorian tarkastelu. Gumiljov. Tutkimus etnisten konfliktien syntymisestä ja kehittymisestä.

tiivistelmä lisätty 5.4.2015


Ajatuksia ihmisistä. Etnisen identifioinnin käsitteet etnososiologiassa ja etnodemografiassa. Etnisen identiteetin rakenne. Globalisaation ja etnisten ryhmien kehitysprosessit. Indikaattorit, jotka kuvaavat Dagestanin kansojen etnistä tunnistamista.

Etnopsykologian alkuperä historiassa ja filosofiassa

Etnopsykologisen tiedon jyvät ovat hajallaan muinaisten kirjailijoiden - filosofien ja historioitsijoiden - teoksissa: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Jo antiikin Kreikassa havaittiin ympäristön vaikutus psykologisten ominaisuuksien muodostumiseen. Lääkäri ja lääketieteen maantieteen perustaja Hippokrates (460 eKr. - 377 tai 356 eKr.) esitti yleisen kannan, jonka mukaan kaikki kansojen väliset erot - mukaan lukien heidän käyttäytymisensä ja tapansa - liittyvät maan luonteeseen ja ilmastoon.

Herodotos (syntynyt vuosina 490-480 - d. C. 425 eKr.) ei ole vain historian, vaan myös etnografian "isä". Hän itse vaelsi mielellään ja paljon ja puhui matkoillaan tapaamiensa kansojen hämmästyttävistä piirteistä. Herodotuksen "historiassa" tapaamme yhden ensimmäisistä eettisen lähestymistavan yrityksistä, koska tiedemies pyrkii selittämään häntä kiinnostavien eri kansojen elämän ja luonteen piirteitä ympäröivällä luonnonympäristöllä ja samalla aika vertaa niitä keskenään:

« Aivan kuten Egyptissä taivas on erilainen kuin missään muualla, ja kuten heidän jokinsa eroaa luonnollisilta ominaisuuksiltaan muista joista, niin egyptiläisten tavat ja tavat ovat lähes kaikilta osin päinvastaisia ​​kuin muiden kansojen."(Herodotus, 1972, s. 91).

Pikemminkin tämä on pseudoeettinen lähestymistapa, koska Herodotos vertaa kaikkia ihmisiä maanmiehiinsä - helleeneihin. Parhaana esimerkkinä Herodotoksen etnografisesta luonnoksesta pidetään henkilökohtaisten havaintojen perusteella tehtyä kuvausta Skytiasta: se kertoo syyttien jumalista, tavoista, ystävyyssuhteiden rituaaleista ja hautajaisrituaaleista, kertoo uudelleen myyttejä niiden alkuperästä. . Hän ei unohda luonteenpiirteitä korostaen niiden vakavuutta, saavuttamattomuutta, julmuutta. Herodotos yrittää selittää ominaisia ​​ominaisuuksia sekä ympäristön ominaisuuksilla (Skythia on ruohoinen tasango, jota syvät joet kastelevat hyvin) että skyytien nomadisella elämäntavalla, jonka ansiosta "kukaan ei voi ohittaa heitä , elleivät he itse salli sitä" (Herodotus, 1972, s. 198). Herodotuksen "Historiassa" tapaamme monia mielenkiintoisia havaintoja, vaikka hän usein antaa ehdottoman fantastisia kuvauksia oletettavasti olemassa olevista kansoista. Rehellisyyden nimissä on huomattava, että historioitsija itse ei usko tarinoihin vuohenjalkaisista ihmisistä tai ihmisistä, jotka nukkuvat kuusi kuukautta vuodessa.

Nykyaikana ensimmäiset yritykset tehdä ihmisistä psykologisten havaintojen kohteiksi tehtiin 1700-luvulla. Jälleen ympäristö ja ilmasto nähtiin näiden kahden välisten erojen taustalla olevina tekijöinä. Joten löytäessään älykkyyden erot he selittivät ne ulkoisilla (lämpötila) ilmasto-olosuhteilla. Lähi-idän ja Länsi-Euroopan oletettavasti lauhkea ilmasto on suotuisampi älyn ja sen mukana sivilisaation kehitykselle kuin trooppisten alueiden ilmasto, jossa "lämpö tukahduttaa ihmisten ponnistelut".

Mutta ei vain älykkyyttä tutkittu. 1700-luvun ranskalaiset valistajat esittelivät "kansan hengen" käsitteen ja yrittivät ratkaista ongelman, joka liittyy sen maantieteellisiin tekijöihin. Tunnetuin maantieteellisen determinismin edustaja ranskalaisten filosofien keskuudessa on C. Montesquieu (1689-1755), joka uskoi, että "ihmisiä hallitsevat monet asiat: ilmasto, uskonto, lait, hallinnon periaatteet, esimerkit menneisyydestä, tavat, tavat; kaiken tämän seurauksena muodostuu yhteinen kansan henki” (Montesquieu, 1955, s. 412). Mutta monien tekijöiden joukossa hän asetti ilmaston etusijalle. Esimerkiksi "kuuman ilmaston kansat" ovat hänen mielestään "arkoja kuin vanhat ihmiset", laiskoja, kyvyttömiä urotöihin, mutta heillä on elävä mielikuvitus. Ja pohjoiset kansat ovat "rohkeita kuin nuoret miehet" eivätkä ole kovin herkkiä nautinnoille. Samaan aikaan ilmasto vaikuttaa ihmisten henkeen ei vain suoraan, vaan myös välillisesti: ilmasto-olosuhteista ja maaperästä riippuen muodostuu perinteitä ja tapoja, jotka puolestaan ​​vaikuttavat kansojen elämään. Montesquieu uskoi, että historian kuluessa ilmaston suora vaikutus heikkenee, kun taas muiden syiden toiminta lisääntyy. Jos "luonto ja ilmasto hallitsevat villejä melkein yksinomaan", niin "kiinalaisia ​​hallitsevat tullit, Japanissa tyrannimainen valta kuuluu laeille" ja niin edelleen. (Ibid.: 412).

Ajatus kansanhengestä tunkeutui saksalaiseen 1700-luvun historian filosofiaan. Yksi sen merkittävimmistä edustajista, Schillerin ja Goethen ystävä, IG Herder (1744-1803) ei pitänyt kansan henkeä ruumiittomana, hän ei käytännössä jakanut käsitteitä "kansallinen henki", "kansan sielu". " ja "kansallinen luonne". Ihmisten sielu ei ollut hänelle kaikkea kattavaa, joka sisälsi kaiken hänen omaperäisyytensä. Herder mainitsi "sielun" muiden kansanmerkkien joukossa sekä kielen, ennakkoluulojen, musiikin jne. Hän korosti henkisten komponenttien riippuvuutta ilmastosta ja maisemasta, mutta myönsi myös elämäntavan ja kasvatuksen, yhteiskuntarakenteen ja historian vaikutuksen. Ymmärtäessään, kuinka vaikeaa on paljastaa tietyn kansan henkiset ominaisuudet, saksalainen ajattelija totesi, että "... täytyy elää yhden tunteen kanssa kansakunnan kanssa voidakseen tuntea ainakin yhden sen taipumuksista" (Herder, 1959, s. . 274). Toisin sanoen hän haputeli yhtä eemisen lähestymistavan pääpiirteistä - halua tutkia kulttuuria sisältä käsin, sulautuen siihen.

Herderin mukaan ihmisten sielu voidaan tunnistaa heidän tunteistaan, puheistaan, teoistaan, ts. on välttämätöntä opiskella hänen koko elämänsä. Mutta suullisen kansantaiteen hän asetti etusijalle uskoen, että fantasiamaailma heijastaa kansanhenkeä parhaiten. Yhtenä ensimmäisistä eurooppalaisista folkloristeista Herder yritti soveltaa tutkimuksensa tuloksia kuvailemaan joidenkin Euroopan kansojen "sielun" luontaisia ​​piirteitä. Mutta kun hän siirtyi psykologiselle tasolle, hänen erottamansa ominaisuudet osoittautuivat vain vähän yhteydessä kansanperinteen erityispiirteisiin. Joten hän kuvaili saksalaisia ​​rohkean moraalin, jalon urhoollisuuden, hyveellisen, häpeällisen, syvästi rakastavan, rehellisen ja totuudenmukaisena kansana. Löytyi Herder ja hänen maanmiestensä "haittapuoli": varovainen, tunnollinen, etten sanoisi hidas ja kömpelö luonne. Olemme erityisen kiinnostuneita piirteistä, jotka Herder antoi saksalaisten naapureille - slaaveille: anteliaisuus, vieraanvaraisuus ylimielisyyteen asti, rakkaus "maaseudun vapauteen". Ja samaan aikaan hän piti slaaveja helposti tottelevaisina ja tottelevaisina (Ibid .: 267).

Herderin näkemykset ovat vain yksi esimerkki eurooppalaisten filosofien tarkkaavaisuudesta kansallisen luonteen tai kansanhengen ongelmaan. Englantilainen filosofi D. Hume ja suuret saksalaiset ajattelijat I. Kant ja G. Hegel osallistuivat myös kansojen luonteen tuntemuksen kehittämiseen. He kaikki eivät vain puhuneet kansojen henkeen vaikuttavista tekijöistä, vaan tarjosivat myös "psykologisia muotokuvia" joistakin heistä.

1.1. Etnopsykologian alkuperä historiassa ja filosofiassa

Etnopsykologisen tiedon jyvät ovat hajallaan muinaisten kirjailijoiden - filosofien ja historioitsijoiden - teoksissa: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Jo antiikin Kreikassa havaittiin ympäristön vaikutus psykologisten ominaisuuksien muodostumiseen. Lääkäri ja lääketieteen maantieteen perustaja Hippokrates (460 eKr. - 377 tai 356 eKr.) esitti yleisen kannan, jonka mukaan kaikki kansojen väliset erot - mukaan lukien heidän käyttäytymisensä ja tapansa - liittyvät maan luonteeseen ja ilmastoon.

Herodotos (syntynyt vuosina 490-480 - d. C. 425 eKr.) ei ole vain historian, vaan myös etnografian "isä". Hän itse vaelsi mielellään ja paljon ja puhui matkoillaan tapaamiensa kansojen hämmästyttävistä piirteistä. Herodotuksen historiassa kohtaamme yhden ensimmäisistä yrityksistä eettinen lähestymistapaa, koska tiedemies pyrkii selittämään häntä kiinnostavien eri kansojen elämän ja luonteen piirteitä heidän luonnollisella ympäristöllään ja samalla vertaamaan niitä toisiinsa:

"Aivan kuin Egyptissä taivas on erilainen kuin missään muualla, ja kuten heidän jokensa eroaa luonnollisilta ominaisuuksiltaan muista joista, niin egyptiläisten tavat ja tavat ovat lähes kaikilta osin päinvastaisia ​​kuin muiden kansojen." (Herodotos, 1972, s. 91).

Pikemminkin se on pseudoeettinen lähestymistapa, koska mitä tahansa kansaa Herodotos vertaa maanmiehiinsä - helleeneihin. Parhaana esimerkkinä Herodotoksen etnografisesta luonnoksesta pidetään henkilökohtaisten havaintojen perusteella tehtyä kuvausta Skytiasta: se kertoo syyttien jumalista, tavoista, ystävyyssuhteiden rituaaleista ja hautajaisrituaaleista, kertoo uudelleen myyttejä niiden alkuperästä. . Hän ei unohda luonteenpiirteitä korostaen niiden vakavuutta, saavuttamattomuutta, julmuutta. Herodotos yrittää selittää tunnustettuja ominaisuuksia sekä ympäristön erityispiirteillä (Skythia on runsaasti ruohoa oleva tasango, jota syvät joet kastelevat) että skyytien paimentolaiselämäntavalla, jonka ansiosta "kukaan ei voi ohittaa heitä , elleivät he itse salli sitä." (Herodotos, 1972, s. 198). Herodotuksen "Historiassa" tapaamme monia mielenkiintoisia havaintoja, vaikka hän usein antaa ehdottoman fantastisia kuvauksia oletettavasti olemassa olevista kansoista. Rehellisyyden nimissä on huomattava, että historioitsija itse ei usko tarinoihin vuohenjalkaisista ihmisistä tai ihmisistä, jotka nukkuvat kuusi kuukautta vuodessa.

Nykyaikana ensimmäiset yritykset tehdä ihmisistä psykologisten havaintojen kohteiksi tehtiin 1700-luvulla. Jälleen ympäristö ja ilmasto nähtiin näiden kahden välisten erojen taustalla olevina tekijöinä. Joten löytäessään älykkyyden erot he selittivät ne ulkoisilla (lämpötila) ilmasto-olosuhteilla. Lähi-idän ja Länsi-Euroopan oletettavasti lauhkea ilmasto on suotuisampi älyn ja sen mukana sivilisaation kehitykselle kuin trooppisten alueiden ilmasto, jossa "lämpö tukahduttaa ihmisten ponnistelut".

Mutta ei vain älykkyyttä tutkittu. 1700-luvun ranskalaiset valistajat esittelivät "kansan hengen" käsitteen ja yrittivät ratkaista ongelman, joka liittyy sen maantieteellisiin tekijöihin. Tunnetuin maantieteellisen determinismin edustaja ranskalaisten filosofien keskuudessa on C. Montesquieu (1689-1755), joka uskoi, että "ihmisiä hallitsevat monet asiat: ilmasto, uskonto, lait, hallinnon periaatteet, esimerkit menneisyydestä, tavat, tavat; kaiken tämän seurauksena muodostuu yhteinen kansan henki" (Montesquieu, 1955, s. 412). Mutta monien tekijöiden joukossa hän asetti ilmaston etusijalle. Esimerkiksi "kuuman ilmaston kansat" ovat hänen mielestään "arkoja kuin vanhat ihmiset", laiskoja, kyvyttömiä urotöihin, mutta heillä on elävä mielikuvitus. Ja pohjoiset kansat ovat "rohkeita kuin nuoret miehet" eivätkä ole kovin herkkiä nautinnoille. Samaan aikaan ilmasto vaikuttaa ihmisten henkeen ei vain suoraan, vaan myös välillisesti: ilmasto-olosuhteista ja maaperästä riippuen muodostuu perinteitä ja tapoja, jotka puolestaan ​​vaikuttavat kansojen elämään. Montesquieu uskoi, että historian kuluessa ilmaston suora vaikutus heikkenee, kun taas muiden syiden toiminta lisääntyy. Jos "luonto ja ilmasto hallitsevat villejä melkein yksinomaan", niin "kiinalaisia ​​hallitsevat tullit, Japanissa tyrannimainen valta kuuluu laeille" ja niin edelleen. (Ibid.: 412).

Ajatus kansanhengestä tunkeutui saksalaiseen 1700-luvun historian filosofiaan. Yksi sen merkittävimmistä edustajista, Schillerin ja Goethen ystävä, IG Herder (1744-1803) ei pitänyt kansan henkeä ruumiittomana, hän ei käytännössä jakanut käsitteitä "kansallinen henki", "kansan sielu". " ja "kansallinen luonne". Ihmisten sielu ei ollut hänelle kaikkea kattavaa, joka sisälsi kaiken hänen omaperäisyytensä. Herder mainitsi "sielun" muiden kansanmerkkien joukossa sekä kielen, ennakkoluulojen, musiikin jne. Hän korosti henkisten komponenttien riippuvuutta ilmastosta ja maisemasta, mutta myönsi myös elämäntavan ja kasvatuksen, yhteiskuntarakenteen ja historian vaikutuksen. Ymmärtäessään, kuinka vaikeaa on paljastaa tietyn kansan henkiset ominaisuudet, saksalainen ajattelija totesi, että "... täytyy elää yhden tunteen kanssa kansakunnan kanssa voidakseen tuntea ainakin yhden sen taipumuksista." (paimen, 1959, s. 274). Toisin sanoen hän tunsi yhden tärkeimmistä ominaisuuksista emic lähestymistapa - halu tutkia kulttuuria sisältä käsin sulautumalla siihen.

Herderin mukaan ihmisten sielu voidaan tunnistaa heidän tunteistaan, puheistaan, teoistaan, ts. on välttämätöntä opiskella hänen koko elämänsä. Mutta suullisen kansantaiteen hän asetti etusijalle uskoen, että fantasiamaailma heijastaa kansanhenkeä parhaiten. Yhtenä ensimmäisistä eurooppalaisista folkloristeista Herder yritti soveltaa tutkimuksensa tuloksia kuvailemaan joidenkin Euroopan kansojen "sielun" luontaisia ​​piirteitä. Mutta kun hän siirtyi psykologiselle tasolle, hänen erottamansa ominaisuudet osoittautuivat vain vähän yhteydessä kansanperinteen erityispiirteisiin. Joten hän kuvaili saksalaisia ​​rohkean moraalin, jalon urhoollisuuden, hyveellisen, häpeällisen, syvästi rakastavan, rehellisen ja totuudenmukaisena kansana. Löytyi Herder ja hänen maanmiestensä "haittapuoli": varovainen, tunnollinen, etten sanoisi hidas ja kömpelö luonne. Olemme erityisen kiinnostuneita piirteistä, jotka Herder antoi saksalaisten naapureille - slaaveille: anteliaisuus, vieraanvaraisuus ylimielisyyteen asti, rakkaus "maaseudun vapauteen". Ja samaan aikaan hän piti slaaveja helposti tottelevaisina ja tottelevaisina (Ibid .: 267).

Herderin näkemykset ovat vain yksi esimerkki eurooppalaisten filosofien tarkkaavaisuudesta kansallisen luonteen tai kansanhengen ongelmaan. Englantilainen filosofi D. Hume ja suuret saksalaiset ajattelijat I. Kant ja G. Hegel osallistuivat myös kansojen luonteen tuntemuksen kehittämiseen. He kaikki eivät vain puhuneet kansojen henkeen vaikuttavista tekijöistä, vaan tarjosivat myös "psykologisia muotokuvia" joistakin heistä.