Herran rukous

Isä meidän, sinä olet taivaassa, pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Isä - Isä (osoite - vokatiivin tapaus). olet taivaassa - olemassa (elämässä) taivaassa, eli taivaallisessa ( ilk- mikä). Kyllä minä- verbin muoto on yhtenäisyyden 2. persoonassa. Nykyajan numerot: puhumme nykykielellä Sinä olet, ja kirkkoslaaviksi - Sinä olet. Rukouksen alun kirjaimellinen käännös: Oi Isämme, Hän, joka on taivaassa! Mikä tahansa kirjaimellinen käännös ei ole täysin tarkka; sanat: Isä, kuiva taivaassa, taivaallinen Isä - ilmaisemaan tarkemmin Herran rukouksen ensimmäisten sanojen merkitys. Anna sen loistaa - olkoon se pyhä ja ylistetty. Kuten taivaassa ja maan päällä - sekä taivaassa että maan päällä (Kuten - Miten). kiireellinen välttämätön olemassaololle, elämälle. anna - antaa. Tänään- tänään. Kuten- Miten. Pahalta- pahasta (sanat ovela, petos- johdettu sanoista "jousi": jotain epäsuoraa, kaarevaa, vinoa, kuten jousi. On myös venäjänkielinen sana "falsehood").

Tätä rukousta kutsutaan Herran rukoukseksi, koska Herramme Jeesus Kristus itse antoi sen opetuslapsilleen ja kaikille ihmisille:

Tapahtui, että kun Hän rukoili yhdessä paikassa ja pysähtyi, yksi hänen opetuslapsistaan ​​sanoi Hänelle: Herra! Opeta meitä rukoilemaan!

Hän sanoi heille:

Kun rukoilet, sano: Isä meidän, joka olet taivaassa! Olkoon nimesi pyhitetty; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä; ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta (Luukas 11:1-4).

Rukoile näin:

Isämme, joka olet taivaassa! Olkoon nimesi pyhitetty; tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi sekä maan päällä että taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen (Matteus 6:9-13).

Lukemalla Herran rukousta päivittäin opimme, mitä Herra meiltä vaatii: se osoittaa sekä tarpeemme että tärkeimmät velvollisuutemme.

Isämme… Näillä sanoilla emme edelleenkään pyydä mitään, vain huudamme, käännymme Jumalan puoleen ja kutsumme häntä isäksi.

"Näin sanoen tunnustamme Jumalan, maailmankaikkeuden Herran, Isäksemme - ja hänen kauttaan tunnustamme, että heidät on poistettu orjuuden tilasta ja omistettu Jumalalle Hänen adoptiolapsiksi."

(Philokalia, osa 2)

...Kuka sinä olet taivaassa... Näillä sanoilla ilmaisemme valmiutemme kääntyä kaikin mahdollisin tavoin pois kiinnittymisestä maalliseen elämään vaeltajana ja kaukana Isästämme erottamisesta ja päinvastoin suurimmalla halulla pyrkiä sen alueen puolesta, jolla Isämme asuu. ...

"Kun olemme saavuttaneet niin korkean Jumalan poikien asteen, meidän tulee palaa sellaisessa lapsellisessa rakkaudessa Jumalaa kohtaan, jotta emme enää etsi omia etujamme, vaan kaikessa halussamme haluta Hänen, Isämme, kunniaa sanoen: Hän: pyhitetty olkoon sinun nimesi,- jolla todistamme, että kaikki halumme ja kaikki ilo on Isämme kunniaa, - olkoon Isämme kunniakas nimi kirkastettu, kunnioitettava ja kumarrettu.

Pastori Johannes Cassian Roomalainen

Anna Valtakuntasi tulla- se Valtakunta, "jossa Kristus hallitsee pyhissä, kun otettuaan meihin vallan Panettelulta ja karkotettuaan intohimomme sydämistä, Jumala alkaa hallita meissä hyveiden tuoksun kautta - tai sen, mikä ennalta määrätyllä hetkellä Aika on luvattu kaikille täydellisille, kaikille Jumalan lapsille, kun Kristus sanoo heille: Tule, Isäni siunattu, peri valtakunta, joka on valmistettu sinulle maailman perustamisesta lähtien (Matteus 25:34).

Pastori Johannes Cassian Roomalainen

Sanat "Tapahtukoon sinun tahtosi" käännä meidät Herran rukoukseen Getsemanen puutarhassa: Isä! Oi, jospa Sinä arvostuisit kantamaan tämän maljan ohitseni! ei kuitenkaan tapahtukoon minun tahtoni, vaan sinun (Luukas 22:42).

Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään. Pyydämme lahjaksi leipää, ruokaan tarvittavaa, ja sitä paitsi ei suuria määriä, vaan vain tälle päivälle... Oppikaamme siis pyytämään elämällemme tarpeellisimpia asioita, mutta emme pyydä kaikesta, mikä johtaa runsauteen ja ylellisyyteen, koska emme tiedä, kirjaa se meille. Oppikaamme pyytämään leipää ja kaikkea tarpeellista vain tälle päivälle, jotta emme laisistuisi rukouksessa ja tottelemisessa Jumalalle. Olemme elossa seuraavana päivänä - jälleen pyydämme samaa, ja niin edelleen kaikki maallisen elämämme päivät.

Emme kuitenkaan saa unohtaa Kristuksen sanoja, että Ihminen ei elä ainoastaan ​​leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta (Matteus 4:4). On vielä tärkeämpää muistaa muut Vapahtajan sanat : Minä olen elävä leipä, joka tuli alas taivaasta; joka syö tätä leipää, elää ikuisesti; mutta leipä, jonka minä annan, on minun lihani, jonka minä annan maailman elämän edestä (Joh. 6:51). Siten Kristus ei ajattele vain jotakin aineellista, ihmiselle maallista elämää varten tarpeellista, vaan myös jotain ikuista, välttämätöntä elämään Jumalan valtakunnassa: Hän itse, ehtoollisessa uhrattu.

Jotkut pyhät isät tulkitsivat kreikkalaisen ilmaisun "yliluonnolliseksi leipäksi" ja viittasivat siihen vain (tai pääasiassa) elämän henkiseen puoleen; Herran rukous kattaa kuitenkin sekä maalliset että taivaalliset merkitykset.

Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. Herra itse päätti tämän rukouksen selityksellä: Sillä jos te annatte ihmisille anteeksi heidän rikkomuksensa, taivaallinen Isännekin antaa teille anteeksi, mutta jos te ette anna anteeksi ihmisille heidän rikkomuksianne, ei teidän Isänne anna anteeksi teidän rikkomuksianne. (Matteus 6:14-15).

"Armollinen Herra lupaa meille syntiemme anteeksiannon, jos me itse näytämme veljillemme esimerkin anteeksiannosta: jätä meille, niin kuin me lähdemme. On selvää, että tässä rukouksessa rohkeasti vain se, joka on antanut anteeksi velallisilleen, voi rohkeasti pyytää anteeksi. Joka sydämensä pohjasta ei anna anteeksi veljelleen, joka tekee syntiä häntä vastaan, se ei tällä rukouksella pyydä itselleen anteeksiantoa, vaan tuomiota; sillä jos tämä rukous kuullaan, hänen esimerkkinsä mukaan tulee jotain muuta. seuraa, mutta väistämätön viha ja välttämätön rangaistus. Tuomio ilman armoa armottomille (Jaakob 2:13).

Pastori Johannes Cassian Roomalainen

Tässä syntejä kutsutaan velaksi, koska uskon ja kuuliaisuuden kautta Jumalalle meidän täytyy täyttää Hänen käskynsä, tehdä hyvää, etääntyä pahasta; näinkö me sen teemme? Jos emme tee sitä hyvää, mitä meidän pitäisi tehdä, meistä tulee velkaa Jumalalle.

Tämä Herran rukouksen ilmaus selittyy parhaiten Kristuksen vertauksella miehestä, joka oli velkaa kuninkaalle kymmenentuhatta talenttia (Matt. 18:23-35).

Äläkä johda meitä kiusaukseen. Muistan apostolin sanat: Autuas se mies, joka kestää kiusauksen, sillä kun hänet koetetaan, hän saa elämän kruunun, jonka Herra on luvannut niille, jotka häntä rakastavat. (Jaak. 1, 12), meidän ei tule ymmärtää näitä rukouksen sanoja näin: "älkää antako meitä koskaan kiusatuksi", vaan näin: "älkää antako meitä kiusauksen voitettua."

Kiusauksessa kukaan ei sano: Jumala kiusaa minua; sillä Jumalaa ei kiusaa paha, eikä Hän itse kiusaa ketään, vaan jokainen on oman himonsa kiusattu, viety ja eksytetty; himo synnyttää raskaaksi synnin, ja tehty synti synnyttää kuoleman (Jaakob 1:13-15).

Mutta pelasta meidät pahasta - toisin sanoen, älkää antako paholaisen kiusata meitä yli voimamme, vaan sen kanssa anna kiusausta ja helpotusta, jotta voimme kestää (1. Kor. 10:13).

Pastori Johannes Cassian Roomalainen

Rukouksen kreikkalainen teksti, kuten kirkon slaavilainen ja venäjä, antaa meille mahdollisuuden ymmärtää ilmaus pahalta ja henkilökohtaisesti ( ovela- valheiden isä - paholainen) ja persoonattomasti ( ovela- kaikki epävanhurskaat, pahat; paha). Patristiset tulkinnat tarjoavat molemmat ymmärrykset. Koska paha tulee paholaisesta, niin luonnollisesti pahuudesta vapautumista koskevassa anomuksessa piilee anomus vapautumisesta sen syylliseltä.

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty;
Tulkoon valtakuntasi;
Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen. (Matteus 6:9-13)"

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty;
tulkoon sinun valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä;
ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme.
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta.
(Luukas 11:2-4)"

Ikoni "Isä meidän" 1813

Isä meidän -rukousteksti aksentilla

Isämme, sinä olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Isä meidän -rukousteksti kirkkoslaaviksi

Isä meidän, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi,
anna valtakuntasi tulla,
tapahtukoon tahtosi
kuin taivaassa ja maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään;
ja jätä meille velkamme,
koska jätämme myös velalliset;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta

Ikoni "Isä meidän" Pyhän Gregorin Neokesarealaisen kirkosta XVII vuosisadalta.

Isä meidän -rukousteksti kreikaksi

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Raamatun Codex Sinaiticuksen sivu, 4. vuosisata, Herran rukouksen tekstillä.

Pyhän Kyrilloksen Jerusalemilaisen tulkinta rukouksesta "Isä meidän".

Isä meidän, joka olet taivaassa

(Matt. 6, 9). Oi suuri Jumalan rakkaus! Niille, jotka luopuivat Hänestä ja olivat äärimmäisessä pahuudessa Häntä vastaan, Hän antoi loukkaukset ja armon yhteyden niin unohtamatta, että he kutsuvat Häntä Isäksi: Isä meidän, joka olet taivaassa. Mutta ne voivat olla taivaat, jotka kantavat taivaallisen kuvaa (1. Kor. 15:49) ja joissa Jumala asuu ja vaeltaa (2. Kor. 6:16).

Olkoon nimesi pyhitetty.

Luonnostaan ​​pyhä on Jumalan nimi, sanomme sen tai emme. Mutta sikäli kuin se joskus saastutetaan syntiä tekevien keskuudessa, niin: teidän kauttanne minun nimeni pilkataan aina kielellä (Jes. 52, 5; Room. 2, 24). Tehdäksemme tämän rukoilemme, että Jumalan nimi pyhitettäisiin meissä: ei siksi, että se ikäänkuin ilman pyhitystä alkaisi olla pyhä, vaan siksi, että siitä tulee pyhä meissä, kun meidät itse pyhitetään ja me tehdä siitä pyhyyden arvoinen.

Tulkoon sinun valtakuntasi.

Puhdas sielu voi rohkeasti sanoa: Tulkoon sinun valtakuntasi. Sillä joka kuuli Paavalin sanovan: "Älköön siis synti vallitko sinun kuolleessa ruumiissasi" (Room. 6:12), ja joka puhdistaa itsensä teolla, ajatuksilla ja sanoilla; hän voi sanoa Jumalalle: Tulkoon sinun valtakuntasi.

Jumalan jumalalliset ja siunatut enkelit tekevät Jumalan tahdon, kuten Daavid laulaen sanoi: siunaa Herraa, kaikkia Hänen enkeliään, jotka ovat voimallisia, jotka tekevät Hänen sanansa (Psalmi 102, 20). Siksi, kun rukoilet, sanot tämän seuraavassa mielessä: niin kuin tahtosi on enkeleissä, niin olkoon maan päällä minussa, Mestari!

Meidän yhteinen leipämme ei ole jokapäiväistä. Mutta tämä pyhä leipä on jokapäiväinen leipä: sen sijaan että sanoisi - järjestetty sielun olemukseen. Tämä leipä ei mene kohtuun, vaan tulee ulos kuin aphedron (Matt. 15:17), mutta se jakautuu koko kokoonpanoonne ruumiin ja sielun hyödyksi. Ja sanaa puhutaan tänään sen sijaan, että joka päivä, aivan kuten Paavali sanoi, tähän päivään asti sitä kutsutaan (Hepr. 3:13).

Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.

Sillä monilla meistä on syntejä. Koska teemme syntiä sanoilla ja ajatuksilla ja teemme paljon tuomitsemisen arvoista. Ja jos puhumme niin kuin emme olisi syntiä, me valehtelemme (1. Joh. 1:8), kuten Johannes sanoo. Joten, Jumala ja minä asetamme ehdon, rukoillen, että Hän antaisi syntimme anteeksi, aivan kuten olemme velkaa lähimmäisillemme. Joten, pohtien mitä sen sijaan, mitä saamme, älkäämme viivytelkö älkääkä lykätkö anteeksi antamista toisillemme. Meille tapahtuvat loukkaukset ovat pieniä, kevyitä ja helppoja antaa anteeksi, mutta ne, jotka tapahtuvat Jumalalle, ovat meistä suuria ja vaativat vain Hänen hyväntekeväisyyttään. Joten ole varovainen, ettet sulje itseäsi Jumalalta saadaksesi anteeksi vakavimpia syntejäsi pienten ja kevyiden sinua vastaan ​​tehtyjen syntien vuoksi.

Äläkä johda meitä kiusaukseen (Herra)!

Tätäkö Herra opettaa meitä rukoilemaan, jotta emme joutuisi kiusaukseen? Ja kuinka se sanoo yhdessä paikassa: mies ei ole kiusattu, ei taitava syömään (Sirak 34:10; Room. 1:28)? ja toisessa: Onko sinulla kaikki ilo, veljeni, kun joudut erilaisiin kiusauksiin (Jaak. 1:2)? Mutta kiusaukseen joutuminen ei tarkoita sitä, että kiusaus nielee sinut? Koska kiusaus on kuin eräänlainen puro, jota on vaikea ylittää. Sen tähden ne, jotka eivät ole kiusauksissa upotettuja niihin, ne kulkevat ohitse kuin taitavimmat uimarit, eivätkä he hukkuisi; mutta jotka eivät ole sellaisia, ne, jotka ovat tulleet sisään, upotetaan, kuten esim. , Juudas, joutuessaan rahanrakkauden kiusaukseen, ei uinut yli, vaan sukeltaessaan hän hukkui ruumiillisesti ja hengellisesti. Pietari joutui hylkäämisen kiusaukseen, mutta astuessaan sisään hän ei juuttunut, vaan ui rohkeasti ja vapautui kiusauksesta. Kuuntele myös toisessa paikassa, kuinka koko pyhien kasvot kiittävät kiusauksesta vapautumisesta: Sinä kiusasit meitä, Jumala; Sinä olet johdattanut meidät verkkoon: Sinä olet asettanut surun selkärangamme. Sinä olet korottanut ihmiset päämme päälle: olemme käyneet tulen ja veden läpi ja saattaneet meidät lepoon (Psalmit 65:10, 11, 12). Näetkö heidän rohkeasti iloitsevan siitä, että he ovat ohittaneet eivätkä juuttuneet? Ja sinä toit meidät ulos sanoen: lepäämään (ibid., jae 12). Heidän lepoon vieminen tarkoittaa vapautumista kiusauksesta.

Mutta pelasta meidät pahasta.

Jos se olisi näin: älä johda meitä kiusaukseen, sama merkitsi sitä, että olla kiusaamatta, niin se ei olisi antanut meille, vaan pelastanut meidät pahasta. Paha on vastustava demoni, josta rukoilemme päästäksemme eroon. Kun olet suorittanut rukouksesi, sanot aamen. Vaikuttaminen aamenin kautta, mikä tarkoittaa, että olkoon kaikki, mitä tämä Jumalan antama rukous sisältää.

Teksti on annettu painoksen mukaan: Pyhän Isämme Cyril, Jerusalemin arkkipiispan luomukset. Venäjän ortodoksisen kirkon Australian-Uuden-Seelannin hiippakunnan painos Venäjän ulkopuolella, 1991. (Uudelleenpainos toim.: M., Synodal Printing House, 1900.) S. 336-339.

Pyhän Johannes Chrysostomosin Herran rukouksen tulkinta

Isä meidän, joka olet taivaassa!

Katso, kuinka Hän välittömästi rohkaisi kuuntelijaa ja muisti heti alussa kaikki Jumalan siunaukset! Itse asiassa se, joka kutsuu Jumalaa Isäksi, tunnustaa jo tällä nimellä sekä syntien anteeksisaamisen että rangaistuksesta vapautumisen, ja vanhurskauttamisen ja pyhityksen ja lunastuksen ja sonificationin ja perinnön ja veljeyden Ainosyntyisen kanssa, ja hengen lahja, niin kuin se, joka ei ole saanut kaikkia näitä siunauksia, ei voi kutsua Jumalaa Isäksi. Näin ollen Kristus inspiroi kuulijoitaan kahdella tavalla: sekä kutsuttujen arvokkuudella että heidän saamansa edun suuruudella.

Puhuessaan taivaassa hän ei tällä sanalla sisällä Jumalaa taivaassa, vaan kääntää rukoilijan huomion pois maasta ja asettaa hänet yleviin maihin ja korkeisiin asuntoihin.

Lisäksi näillä sanoilla Hän opettaa meitä rukoilemaan kaikkien veljien puolesta. Hän ei sano: "Isä, joka olet taivaassa", vaan - Isä meidän, ja käskee siten rukoilla koko ihmissuvun puolesta, äläkä koskaan pidä mielessäsi omia etujasi, vaan yritä aina lähimmäisesi etua. . Ja näin se tuhoaa vihamielisyyden ja kukistaa ylpeyden, tuhoaa kateuden ja tuo rakkauden, kaiken hyvän äidin; tuhoaa inhimillisten asioiden epätasa-arvon ja osoittaa täydellisen tasa-arvon kuninkaan ja köyhien välillä, koska meillä kaikilla on yhtäläinen osuus korkeimmista ja välttämättömimmistä asioista. Mitä haittaa on vähäisestä sukulaisuudesta, kun meitä kaikkia yhdistää taivaallinen sukulaisuus, eikä kenelläkään ole mitään muuta kuin toisella: ei rikas ole enempää kuin köyhä, eikä isäntä enempää kuin orja, eikä johtaja alisteinen, ei kuningas enempää kuin soturi, ei filosofi enemmän kuin barbaari, eikä viisas tietämättömämpi? Jumala, joka ansaitsi kutsua itseään Isäksi kaikille tasapuolisesti, tämän kautta annettiin kaikille yksi jaloisuus.

Mainittuamme tämän jalouden, korkeimmasta lahjasta, kunnian ykseydestä ja veljien välisestä rakkaudesta, saatuamme kuuntelijat pois maan päältä ja sijoittaneet heidät taivaaseen, katsotaanpa mitä Jeesus lopulta käskee rukoilla. Tietysti Isä Jumala -titteli sisältää myös riittävän opetuksen jokaisesta hyveestä: sen, joka kutsuu Jumalaa Isäksi ja Isäksi yhteisesti, on väistämättä elettävä niin, ettei hän ole tämän jalouden arvoton ja osoittaa samanarvoista intoa. lahja. Vapahtaja ei kuitenkaan ollut tyytyväinen tähän nimeen, vaan lisäsi muita sanontoja.

Olkoon nimesi pyhitetty

Hän puhuu. Älä pyydä mitään ennen taivaallisen Isän kunniaa, vaan pidä kaikkea Hänen ylistyksensä alapuolella, tämä on rukous, joka on sen arvoinen, joka kutsuu Jumalaa Isäksi! Olla pyhä tarkoittaa olla kirkastettu. Jumalalla on oma kirkkautensa, täynnä kaikkea majesteettisuutta ja joka ei muutu koskaan. Mutta Vapahtaja käskee rukoilevaa pyytämään, että Jumala kirkastettaisiin elämämme kautta. Tästä Hän sanoi aiemmin: Loistakoon siis teidän valonne ihmisten edessä, että he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät taivaallista Isäänne (Matt. 5:16). Ja serafit, ylistäen Jumalaa, huutavat näin: Pyhä, pyhä, pyhä! (Jesaja 66:10). Joten anna hänen olla pyhä tarkoittaa, että anna hänen olla kirkastettu. Turvaa meidät, kuten Vapahtaja opettaa meitä rukoilemaan tällä tavalla, elämään niin puhtaasti, että me kaikki ylistäisimme sinua. Näytä nuhteeton elämä kaikkien edessä, jotta jokainen sen näkevistä ylistäisi Herraa - tämä on merkki täydellisestä viisaudesta.

Tulkoon sinun valtakuntasi.

Ja nämä sanat sopivat hyvälle pojalle, joka ei kiinnitä itseään näkyviin asioihin eikä pidä nykyisiä siunauksia suurena, vaan tavoittelee Isää ja haluaa tulevia siunauksia. Sellainen rukous tulee hyvästä omastatunnosta ja kaikesta maallisesta vapaasta sielusta.

Tätä apostoli Paavali toivoi joka päivä, minkä vuoksi hän sanoi: me itse, joilla on Hengen esikoiset, huokaamme itsessämme, odottaen ruumiimme lunastuksen ottamista (Room. 8:23). Se, jolla on sellainen rakkaus, ei voi tulla ylpeäksi tämän elämän siunausten keskellä eikä olla epätoivoinen murheiden keskellä, vaan hän on taivaassa elävänä vapaa molemmista ääripäistä.

Tapahtukoon Sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä.

Näetkö suuren yhteyden? Ensin hän käski toivoa tulevaisuutta ja pyrkiä isänmaansa puolesta, mutta ennen kuin tämä tapahtuu, täällä elävien tulisi yrittää elää sellaista elämää, joka on tyypillistä taivaallisille. Hänen mukaansa täytyy haluta taivasta ja taivaallisia asioita. Kuitenkin jo ennen taivaaseen pääsyä Hän käski meitä tekemään maasta taivaan ja sen päällä eläessään käyttäytymään kaikessa kuin olisimme taivaassa ja rukoilemaan Herraa tästä. Itse asiassa se tosiasia, että elämme maan päällä, ei estä meitä vähimmässäkään määrin saavuttamasta korkeampien voimien täydellisyyttä. Mutta täälläkin voi tehdä kaiken kuin eläisimme taivaassa.

Joten Vapahtajan sanojen merkitys on tämä: kuten taivaassa kaikki tapahtuu esteettä, eikä tapahdu niin, että enkelit tottelevat yhdessä, eivätkä tottele toista, vaan tottelevat ja alistuvat kaikessa (koska se on sanoi: he ovat mahtavia, jotka tekevät Hänen sanansa - Ps. 102, 20) - samoin, anna meille, ihmisille, ettemme tee sinun tahtosi puoliksi, vaan teemme kaiken niin kuin haluat.

Sinä näet? - Kristus opetti meitä nöyrtymään, kun Hän osoitti, että hyve ei riipu vain mustasukkaisuudestamme, vaan myös taivaan armosta, ja samalla käski meitä jokaista rukouksen aikana huolehtimaan maailmankaikkeudesta. Hän ei sanonut: "Tapahtukoon sinun tahtosi minussa" tai "meissä", vaan kaikkialla maailmassa - toisin sanoen, että kaikki erhe tuhottaisiin ja totuus kylvettäisiin, että kaikki pahuus karkotettaisiin ja hyve palaa, ja niin ettei mikään taivas eronnut maasta. Jos näin on, Hän sanoo, niin alemmat eivät eroa millään tavalla korkeammista, vaikka ne ovat luonteeltaan erilaisia; silloin maa näyttää meille muita enkeleitä.

Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään.

Mitä on jokapäiväinen leipä? Joka päivä. Koska Kristus sanoi: Tapahtukoon sinun tahtosi, niinkuin taivaassa ja maan päällä, ja Hän puhui lihaan pukeutuneiden ihmisten kanssa, jotka ovat luonnon lakien alaisia ​​ja jotka eivät voi olla enkelimäisiä, vaikka hän käskee meitä täyttämään käskyt samalla tavalla kuin enkelit he täyttävät ne, mutta alentuvat luonnon heikkoudelle ja sanovat ikään kuin: "Vaadin sinulta tasa-enkelien ankaruutta, mutta vaatimatta välinpitämättömyyttä, koska luonteesi ei salli tämä, jolla on tarvittava ruokatarve."

Katsokaa kuitenkin, koska kehossa on paljon henkisyyttä! Vapahtaja käski meitä rukoilematta rikkautta, ei nautintoja, ei arvokkaita vaatteita, ei mitään muuta sellaista - vaan vain leipää ja lisäksi jokapäiväistä leipää, jotta emme murehdi huomisesta, joka on miksi hän lisäsi: jokapäiväinen leipä, se on jokapäiväistä. Edes tähän sanaan hän ei ollut tyytyväinen, vaan sen jälkeen lisäsi toisen: anna meille tämä päivä, ettemme valtasi itseämme tulevasta päivästä. Todellakin, jos et tiedä, näetkö huomenna, niin miksi murehtia siitä? Tämän käski Vapahtaja ja myöhemmin saarnassaan: Älä huolehdi huomisesta, hän sanoo (Matt. 6:34). Hän haluaa, että olemme aina uskon vyöttämiä ja innoittamia, emmekä antautuisi luonnolle enemmän kuin välttämätön tarve meiltä vaatii.

Edelleen, koska syntiä tapahtuu vielä uudestisyntymisen (eli kasteen sakramentin. - Comp.) jälkeenkin, Vapahtaja, joka haluaa tässä tapauksessa osoittaa suurta rakkauttaan ihmisyyttä kohtaan, käskee meitä lähestymään ihmistä rakastavaa. Jumala rukoilee syntiemme anteeksiantoa ja sano tämä: Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.

Näetkö Jumalan armon kuilun? Otettuaan pois niin monta pahaa ja saatuaan sanoinkuvaamattoman suuren vanhurskauttamisen lahjan Hän takaa jälleen anteeksiannon niille, jotka tekevät syntiä.<…>

Muistuttamalla synneistä Hän innoittaa meitä nöyryyteen; käskyllä ​​päästää toiset irti, hän tuhoaa meissä kiusaamisen, ja lupaamalla meille tämän anteeksiannon, hän vahvistaa meissä hyvät toiveet ja opettaa pohtimaan sanoin kuvaamatonta Jumalan rakkautta.

Erityisen huomionarvoista on, että hän mainitsi jokaisessa edellä mainitussa vetoomuksessa kaikki hyveet, ja tämä viimeinen vetoomus sisältää myös vihamielisyyttä. Ja se tosiasia, että Jumalan nimi on pyhitetty meidän kauttamme, on kiistaton todiste täydellisestä elämästä; ja että Hänen tahtonsa tapahtukoon, osoittaa samaa; ja se, että me kutsumme Jumalaa Isäksi, on merkki nuhteettomasta elämästä. Kaikessa tässä piilee jo se, minkä pitäisi jättää vihaa niille, jotka loukkaavat meitä; Vapahtaja ei kuitenkaan ollut tyytyväinen tähän, vaan tahtoen näyttää, millaista huolenpitoa Hän pitää kiivaan hävittämisestä keskuudessamme, hän puhuu tästä nimenomaan ja rukouksen jälkeen ei muista mitään muuta käskyä, vaan anteeksiannon käskyä sanoen: Sillä jos te annatte ihmisille anteeksi heidän syntinsä, niin taivaallinen Isänne antaa teille anteeksi (Matt. 6:14).

Siten tämä anteeksiantamus riippuu aluksi meistä, ja meitä vastaan ​​annettu tuomio on meidän vallassamme. Jotta kenelläkään tyhmästä, suuresta tai pienestä rikoksesta tuomitun, ei olisi oikeutta valittaa tuomioistuimesta, Vapahtaja asettaa sinusta, syyllisimmästä, itsensä tuomariksi ja sanoo ikään kuin: millainen tuomio julistatko itsestäsi saman tuomion, ja minä puhun sinusta; jos annat anteeksi veljellesi, niin saat saman hyödyn minulta - vaikka tämä viimeinen on itse asiassa paljon tärkeämpi kuin ensimmäinen. Sinä annat anteeksi toiselle, koska sinä itse tarvitset anteeksiantoa, ja Jumala antaa anteeksi, kun hän ei itse tarvitse mitään; sinä annat anteeksi kollegallesi, ja Jumala antaa anteeksi palvelijalle; sinä olet syyllinen lukemattomiin synteihin, ja Jumala on synnitön

Toisaalta Herra osoittaa hyväntekeväisyytensä sillä tosiasialla, että vaikka Hän voisi antaa sinulle anteeksi kaikki syntisi ilman työtäsi, Hän haluaa tehdä sinulle hyvää tässä, kaikessa antaakseen sinulle tilaisuuksia ja kannustimia sävyisyyteen ja hyväntekeväisyyteen - hän karkottaa sinusta julmuuksia, sammuttaa sinussa olevan vihan ja haluaa kaikin mahdollisin tavoin yhdistää sinut jäseniisi. Mitä aiot sanoa siitä? Onko se, että olet kestänyt epäoikeudenmukaisesti lähimmäisesi pahaa? Jos näin on, niin lähimmäisesi on totisesti tehnyt syntiä sinua vastaan; mutta jos olet kärsinyt vanhurskaudessa, se ei ole syntiä hänessä. Mutta sinäkin lähestyt Jumalaa aikomuksena saada anteeksi samanlaiset ja vielä paljon suuremmat syntit. Lisäksi kuinka vähän sait jo ennen anteeksiantoa, kun olit jo oppinut pitämään ihmissielun itsessäsi ja saanut opastuksen sävyisyyteen? Lisäksi suuri palkinto odottaa sinua tulevalla aikakaudella, koska silloin sinua ei vaadita tilille synneistäsi. Minkä rangaistuksen me sitten olemme ansainneet, jos jätämme pelastuksemme huomaamatta, vaikka olemme saaneet sellaiset oikeudet? Kuunteleeko Herra pyyntöjämme, kun emme sääli itseämme siellä, missä kaikki on vallassamme?

Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Tässä Vapahtaja osoittaa selvästi meidän merkityksettömyytemme ja heittää alas ylpeyttä opettaen meitä olemaan luopumatta sankariteoista ja mielivaltaisesti ryntäämään niihin; niin meille voitto on loistavampi, ja paholaiselle tappio on herkempi. Heti kun olemme mukana taistelussa, meidän on seisottava rohkeasti; ja jos hänelle ei ole haastetta, heidän tulee odottaa rauhallisesti hyväksikäytön aikaa näyttääkseen itsensä sekä omahyväisiksi että rohkeiksi. Tässä Kristus kutsuu paholaista pahaksi, käskee meitä käymään sovittamatonta sotaa häntä vastaan ​​ja osoittaa, ettei hän ole sellainen luonteeltaan. Pahuus ei riipu luonnosta, vaan vapaudesta. Ja se, että paholaista kutsutaan enimmäkseen pahaksi, tämä johtuu hänessä olevasta äärimmäisen suuresta pahuudesta ja siitä, ettei hän loukkaannu mistään meistä, vaan käy sovittamattoman taistelun meitä vastaan. Siksi Vapahtaja ei sanonut: "päästä meidät pahoista", vaan - pahasta - ja siten opettaa meitä olemaan koskaan vihaiset lähimmäisillemme niiden loukkausten vuoksi, joita joskus kestämme heiltä, ​​vaan kääntämään kaikki omamme. vihollisuus paholaista vastaan ​​kaiken vihaisen syyllisenä Muistuttamalla meitä vihollisesta, tehnyt meistä varovaisempia ja lopettanut kaiken huolimattomuutemme, Hän inspiroi meitä entisestään ja esittelee meille sen Kuninkaan, jonka alaisuudessa taistelemme, ja osoittaen, että Hän on voimakkaampi kuin kaikki: Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen sanoo Vapahtaja. Joten jos se on Hänen valtakuntansa, niin kenenkään ei pitäisi pelätä, koska kukaan ei vastusta Häntä eikä kukaan jaa valtaa Hänen kanssaan.

Kun Vapahtaja sanoo: Sinun on valtakunta, hän osoittaa, että jopa tuo vihollisemme on alamainen Jumalalle, vaikka hän ilmeisesti myös vastustaa Jumalan luvalla. Ja hän on orjien joukosta, vaikkakin tuomittu ja karkotettu, eikä siksi uskalla hyökätä kenenkään orjan kimppuun saamatta ensin valtaa ylhäältä. Ja mitä minä sanon: eikö yksikään orjista? Hän ei edes uskaltanut hyökätä sikojen kimppuun ennen kuin Vapahtaja itse käski; eikä lammas- ja härkälaumoille, kunnes hän sai voiman ylhäältä.

Ja voimaa, sanoo Kristus. Joten vaikka olitkin hyvin heikko, sinun täytyy silti uskaltaa, kun sinulla on sellainen Kuningas, joka sinun kauttasi voi helposti tehdä kaikki kunnialliset teot, ja kunnia ikuisesti, Amen,

(Pyhän evankelista Matteuksen tulkinta
Luomuksia T. 7. Kirja. 1. SP6., 1901. Uusintapainos: M., 1993. S. 221-226)

Isä meidän -rukouksen tulkinta videomuodossa

Ei ole henkilöä, joka ei olisi kuullut tai tiennyt rukouksen ”Isä meidän, joka olet taivaassa!” olemassaolosta. Tämä on tärkein rukous, johon uskovat kristityt ympäri maailmaa kääntyvät. Herran rukousta, kuten sitä yleisesti kutsutaan "Isä meidän", pidetään kristinuskon tärkeimpänä voimavarana, vanhimpana rukouksena. Se annetaan kahdessa evankeliumissa: Matteuksesta - luvussa kuusi, Luukkaan - luvussa yhdestoista. Matthew'n versiosta tuli erittäin suosittu.

Venäjän kielellä rukouksen "Isä meidän" teksti on olemassa kahdessa versiossa - nykyaikana venäjäksi ja kirkkoslaaviksi. Tämän vuoksi monet ihmiset uskovat virheellisesti, että venäjäksi on olemassa 2 erilaista Herran rukousta. Itse asiassa tämä mielipide on pohjimmiltaan väärä - molemmat vaihtoehdot ovat samanarvoisia, ja tällainen ristiriita johtui siitä, että muinaisten kirjoitusten kääntämisen aikana "Isä meidän" käännettiin kahdesta lähteestä (yllä mainituista evankeliumeista) eri tavoin.

Raamatun perinne sanoo, että rukous "Isä meidän, joka olet taivaassa!" Apostolit opetti itse Kristus, Jumalan Poika. Tämä tapahtuma tapahtui Jerusalemissa, Öljymäellä, Pater Noster -temppelin alueella. Herran rukouksen teksti painettiin tämän temppelin seinille yli 140 kielellä ympäri maailmaa.

Pater Noster -temppelin kohtalo osoittautui kuitenkin traagiseksi. Vuonna 1187, kun sulttaani Saladinin joukot valtasivat Jerusalemin, temppeli tuhoutui kokonaan. Jo XIV vuosisadalla, vuonna 1342, he löysivät seinän palan, jossa oli kaiverrus "Isä meidän" -rukouksesta.

Myöhemmin, 1800-luvulla, sen toisella puoliskolla, arkkitehti Andre Lecomten ansiosta entisen Pater Nosterin paikalle ilmestyi kirkko, joka myöhemmin siirtyi paljasjalkaisten karmeliittien naiskatolisen luostarikunnan käsiin. Siitä lähtien tämän kirkon seinät on koristeltu joka vuosi uudella paneelilla, jossa on teksti tärkeimmistä kristillisistä perinnöistä.

Milloin ja miten rukous "Isä meidän" lausutaan?

"Isä meidän" on pakollinen osa päivittäistä rukoussääntöä. Perinteisesti on tapana lukea se 3 kertaa päivässä - aamulla, iltapäivällä, illalla. Joka kerta rukous lausutaan kolme kertaa. Sen jälkeen luetaan "Theotokos Virgin" (3 kertaa) ja "I Believe" (1 kerta).

Moderni venäläinen versio

Nykyaikaisella venäjällä "Isä meidän" on saatavana kahdessa versiossa - Matteuksen esityksessä ja Luukkaan esityksessä. Matteuksen teksti on suosituin. Se kuulostaa tältä:

Luukkaan Herran rukouksen versio on lyhennetty, ei sisällä doksologiaa ja kuulostaa tältä:

Itse rukoileva henkilö voi valita minkä tahansa käytettävissä olevista vaihtoehdoista. Jokainen "Isä meidän" teksti on eräänlainen henkilökohtainen keskustelu Herran Jumalan kanssa rukoilevasta. Herran rukous on niin vahva, ylevä ja puhdas, että sen lausumisen jälkeen jokainen tuntee helpotusta ja rauhaa.

Tulkinta rukouksesta "Isä meidän" Notara Macarius

"Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään"

"Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään"