En koskaan nostanut hattuani ristisanatehtävä, 8 kirjainta. Pohjois-Kaukasia vuosisatojen ajan

Koti / Pettävä vaimo

Viime aikoina hattua pidettiin ylpeiden ylämaalaisten olennaisena lisävarusteena. Tässä yhteydessä he jopa sanoivat, että tämän päähineen tulisi olla päässä, kun se on hartioilla. Kaukasialaiset laittavat tähän käsitteeseen paljon enemmän sisältöä kuin tavallinen hattu, he jopa vertaavat sitä viisaaseen neuvonantajaan. Kaukasialaisella papakhalla on oma historiansa.

Kuka käyttää hattua?

Nyt harvoin kukaan Kaukasuksen nykynuorten edustajista esiintyy yhteiskunnassa hatussa. Mutta jopa muutama vuosikymmen ennen sitä valkoihoinen hattu yhdistettiin rohkeuteen, arvokkuuteen ja kunniaan. Peittämättömällä päällä tuleminen valkoihoisiin häihin kutsuttavana koettiin loukkaavana asenteena juhlien vieraita kohtaan.

Kaukasian hattua rakastivat ja kunnioittivat kerran kaikki - sekä vanhat että nuoret. Usein löytyi kokonainen arsenaali paaveja, kuten sanotaan, kaikkiin tilanteisiin: esimerkiksi toiset arkikäyttöön, toiset häävaihtoehtoon ja toiset suruun. Tämän seurauksena vaatekaappi koostui ainakin kymmenestä eri hatusta. Kaukasialaisen hatun malli oli jokaisen todellisen ylämaan asukkaan vaimo.

sotilaallinen päähine

Ratsumiesten lisäksi kasakat käyttivät myös hattua. Venäjän armeijan sotilashenkilöstön keskuudessa papakha oli eräiden armeijan osa-alueiden sotilaspuvun ominaisuuksista. Se erosi valkoihoisten käyttämästä - matala turkishattu, jonka sisällä oli kangasvuori. Vuonna 1913 matalasta kaukasialaisesta hatusta tuli päähine koko tsaariarmeijassa.

Neuvostoliiton armeijassa peruskirjan mukaan vain everstien, kenraalien ja marsalkkaiden piti käyttää hattua.

Kaukasian kansan tapoja

Olisi naiivia ajatella, että kaukasialainen hattu siinä muodossa, jossa kaikki ovat tottuneet näkemään sen, ei ole muuttunut vuosisatojen aikana. Itse asiassa sen kehityksen huippu ja suurin levinneisyys osuvat 1800-luvun loppuun - 1900-luvun alkuun. Ennen tätä ajanjaksoa valkoihoisten päät peitettiin kangashattuilla. Yleensä hattuja oli useita tyyppejä, jotka valmistettiin seuraavista materiaaleista:

tunsi olonsa;
Kangas;
turkin ja kankaan yhdistelmä.

Vähän tiedetään, että 1700-luvulla molemmat sukupuolet käyttivät jonkin aikaa lähes identtisiä päähineitä. Kasakkahattu, kaukasialainen hattu - näitä hattuja arvostettiin ja ne olivat ylpeitä miesten vaatekaapissa.

Turkishatut alkavat vähitellen hallita ja korvata muut tämän vaatteen tyypit. Adygit, he ovat myös tšerkessejä, käyttivät huopahattuja 1800-luvun alkuun asti. Lisäksi kankaasta tehdyt terävät huput olivat yleisiä. Myös turbaanit muuttuivat ajan myötä - nyt turkishatut käärittiin valkoisilla kapeilla kangaspaloilla.

Aksakalit olivat ystävällisiä hatuilleen, pidettiin lähes steriileissä olosuhteissa, jokainen heistä oli erityisesti kääritty puhtaaseen liinaan.

Tähän päähineeseen liittyvät perinteet

Kaukasian alueen kansojen tavat velvoittivat jokaisen miehen tietämään, kuinka käyttää hattua oikein, missä tapauksissa käyttää yhtä tai toista niistä. Kaukasian hatun ja kansanperinteiden välisestä suhteesta on monia esimerkkejä:

Tarkista, rakastaako tyttö todella miestä: sinun olisi pitänyt yrittää heittää hattu ulos hänen ikkunastaan. Kaukasialaiset tanssit toimivat myös tapana ilmaista vilpittömiä tunteita reilua sukupuolta kohtaan.
Romanssi päättyi, kun joku pudotti hattua jollekin. Tällaista tekoa pidetään loukkaavana, se voi aiheuttaa vakavan tapahtuman, jolla on erittäin epämiellyttäviä seurauksia jollekin. Kaukasialaista papakhaa kunnioitettiin, ja sitä oli mahdotonta vain poimia päästäsi.
Ihminen voi jättää hattunsa jonnekin unohduksen vuoksi, mutta varjelkoon, että joku koskeisi siihen!
Väittelyn aikana temperamenttinen valkoihoinen otti hatun päästään ja heitti sen kiivaasti viereensä maahan. Tämä voi tarkoittaa vain sitä, että mies on vakuuttunut olevansa oikeassa ja valmis vastaamaan sanoistaan!
Melkein ainoa ja erittäin tehokas teko, joka voi pysäyttää kuuman ratsasmiesten verisen taistelun, on heidän jalkoihinsa heitetty kauneuden nenäliina.
Mitä tahansa mies pyytääkin, mikään ei saa pakottaa häntä nostamaan hattua. Poikkeuksellinen tapaus on antaa anteeksi veririkos.

Kaukasialainen hattu tänään

Kaukasialaisen hatun perinne haihtuu unohduksiin vuosien mittaan. Nyt sinun täytyy mennä johonkin vuoristokylään varmistaaksesi, ettei sitä ole vieläkään täysin unohdettu. Ehkä olet onnekas, kun näet sen paikallisen nuoren miehen päässä, joka päätti esitellä itsensä.

Ja Neuvostoliiton älymystön joukossa oli kaukasian kansojen edustajia, jotka kunnioittivat isiensä ja isoisänsä perinteitä ja tapoja. Silmiinpistävä esimerkki on tšetšeeni Makhmud Esambaev, Neuvostoliiton kansantaiteilija, kuuluisa koreografi, koreografi ja näyttelijä. Missä tahansa hän oli, jopa maan johtajien kanssa pidetyissä vastaanotoissa, hattukruunussaan nähtiin ylpeä kaukasialainen. On joko tositarina tai legenda, jonka mukaan pääsihteeri L. I. Brežnev aloitti Neuvostoliiton korkeimman neuvoston kokouksen vasta löydettyään Mahmudin hatun edustajien joukosta.

Sinulla voi olla erilaisia asenteita valkoihoisen hatun käyttämiseen. Mutta epäilemättä seuraavan totuuden on pysyttävä horjumattomana. Tämä kansojen päähine liittyy läheisesti ylpeiden valkoihoisten historiaan, heidän isoisänsä ja isoisänsä perinteisiin ja tapoihin, joita jokaisen nykyajan on pyhästi kunnioitettava ja kunnioitettava! Kaukasian hattu Kaukasuksella on enemmän kuin päähine!

Kaukasialaiset hatut

Historiaa ja perinteitä

Kaukasuksen ylämaan asukkaat ovat käyttäneet pitkään turkishattuja, joita on paranneltu vuosisatojen aikana, ja lopulta niistä on tullut samoja hattuja, jotka ovat tulleet laajalti tunnetuiksi 1800-luvun Kaukasian sodan jälkeen. Kasakat ja sitten tavalliset venäläiset joukot arvostivat heti hatun välttämättömyyttä, käytännöllisyyttä ja yleismaailmallisia ominaisuuksia, jotka vuorilla toimi paitsi päähineenä myös tyynynä. Papakha on kiistaton ominaisuus ylämaan asukkaan ja kasakan asussa. Valkoista hattua valkoihoisten ylämaan asukkaiden keskuudessa pidettiin osana juhlapukua, jota käytettiin erityisissä tilaisuuksissa.

Ennen ensimmäisen maailmansodan alkua tällainen päähine, kuten hattu, ommeltiin karhun, pässin ja suden turkista, koska kestävä ja kova turkki auttoi kestämään hyvin sapelin iskuja. Tämän vaikutuksen lisäämiseksi papakhan kiilanmuotoiseen korkkiin työnnettiin metallilevyjä. Armeijalla ei ollut vain tavallisia, vaan myös seremoniallisia hattuja. Esimerkiksi upseerit erottuivat siitä, että ne oli päällystetty senttimetrin hopeagallonilla.

Don, Astrakhan, Semirechensk ja muut kasakkojen joukot käyttivät kartion muotoisia hattuja, joissa oli lyhyt leikkaus. Vuodesta 1915 lähtien oli mahdollista käyttää harmaita turkishattuja, mutta vihamielisyyksien aikana voitiin käyttää vain mustaa turkista. Valkoiset turkishatut olivat ehdottomasti kiellettyjä. Wahmisterilla ja junkereilla oli hattujensa yläosa koristeltu ristinmuotoisella valkoisella punoksella.

Don-hatut erosivat muista siinä, että niissä oli punainen toppi ristillä. Kubanin kasakkojen isien yläosa oli myös punainen.

Tällä hetkellä voit ostaa minkä tahansa värisen, muodon ja tyyppisen valkoihoisen hatun Kaukasian käsityöläisten matkamuisto- ja lahjaliikkeestä "Kaukasialaiset käsityöläiset".

Papakhin tyypit ja lajikkeet

Hatut voivat olla hyvin erilaisia, ne on valmistettu erityyppisistä turkista, niillä voi olla eri pituuksia, kokoja ja brodeerauksia. Aluksi vuoristoisilla alueilla hattuja ommeltiin kankaasta, huovasta, turkista sekä kankaan ja turkisten yhdistelmistä. Mutta juuri turkishatut ansaitsivat suuren suosion, joten nykyään on lähes mahdotonta löytää hattua muusta materiaalista kuin turkista.

Nykyään olemassa olevat papatyypit:

Astrakhan. Se on kallein ja kaunein, peitetty yhtenäisillä sileillä, tiukoilla ja tiheillä kiharoilla. Lisäksi tällainen hattu on erittäin käytännöllinen ja voi kestää useita vuosia.
Klassikko. Yleisin päähinetyyppi Kaukasuksen vuoristoisessa osassa, tällaiselle hatulle on ominaista pitkä ja paksu villa, useimmiten lampaanliha. Usein tätä lajia kutsutaan paimenhattuiksi.
Kasakka. Se on suosittu myös Kaukasuksella, se on myös yleinen Terekin ja Kubanin kasakkojen keskuudessa, sillä on oma nimi - Kubanka. Hattu voi olla eri muotoinen, sekä lyhyt että pitkä turkki.

Jos haluat ostaa hatun Moskovassa, sinun tulee tutustua laajaan valikoimaan, joka on esitetty Kaukasian käsityöläisten kaupassa. On olemassa erilaisia papah-tyyppejä, jotka on valmistettu yksinomaan korkealaatuisista materiaaleista.

Papakhat eroavat myös materiaalista, josta ne on valmistettu. Esimerkiksi Astrakhan-hatut valmistetaan Astrakhanin lajikkeista, kuten Valek, Pulat ja Antika.

Innovatiivisten teknologioiden ansiosta Astrakhanin väripaletti on hyvin monipuolinen, saatavilla on sellaisia epätavallisia värejä kuin platina, teräs, kultainen, meripihka, beige, suklaa ja monet muut. Karakul pitää muotonsa täydellisesti, joten sen hatut voivat olla sekä tavallisia että erittäin korkeita.

Klassiset ja kasakkahatut voidaan valmistaa seuraavista:

vuohennahka,
lampaannahka,
lampaan nahka.

Ne voivat olla valkoisia, mustia ja ruskeita, ja niissä on useita erilaisia turkin pituuksia. Kaikki modernit mallit on varustettu erityisellä johdolla, jonka avulla voit helposti ja kätevästi säätää kokoa.

Lampaasta ja lampaannahasta tehdyt hatut ovat hyviä, koska ne ovat erittäin lämpimiä ja kestäviä. Ja jos iho esikäsiteltiin, hattu on myös kosteutta kestävä. Pitkät nukkahatut valmistetaan useimmiten vuohennahoista, ne voivat olla luonnollisissa väreissä kuten harmaa, ruskea ja maitomainen tai värjätty.

Voit aina ostaa minkä tahansa hatun valkoihoisilta matkamuisto- ja lahjamestareilta "Kaukasialaiset käsityöläiset" menemällä sivustolle ja tekemällä tilauksen, jonka kuriirit toimittavat sopivaan aikaan, tai vierailemalla Moskovassa Semenovskaya-aukiolla sijaitsevassa myymälässä.

Sekä ylämaan asukkaalle että kasakalle hattu ei ole vain hattu. Tämä on ylpeyden ja kunnian asia. Hattua ei voi pudottaa tai hukata, vaan kasakka äänestää sen puolesta piirissä. Voit menettää hatun vain päälläsi.

Ei vain hattu
Papakha ei ole vain hattu. Ei Kaukasuksella, josta hän tulee, eikä kasakkojen keskuudessa hattua pidetä tavallisena päähineenä, jonka tehtävänä on vain pitää lämpimänä. Jos katsot hattua koskevia sanontoja ja sananlaskuja, voit jo ymmärtää paljon sen merkityksestä. Kaukasuksella sanotaan: "Jos pää on ehjä, siinä pitäisi olla hattu", "Hattua ei käytetä lämmöstä, vaan kunniasta", "Jos sinulla ei ole ketään neuvoa, neuvottele hatun kanssa". ." Kasakoilla on sanonta, että kasakille kaksi tärkeintä asiaa ovat sapeli ja hattu.

Dagestanissa oli myös perinne tehdä tarjous hatun avulla. Kun nuori mies halusi mennä naimisiin, mutta pelkäsi tehdä sitä avoimesti, hän saattoi heittää hatun ulos tytön ikkunasta. Jos hattu ei lennänyt takaisin pitkään aikaan, nuori mies saattoi luottaa suotuisaan tulokseen.

Hauska fakta: Kuuluisa lezgi-säveltäjä Uzeyir Gadzhibekov osti teatterissa kaksi lippua: yhden itselleen ja toisen hatulleen.

Papahin tyypit

Papakhat ovat erilaisia. Ne eroavat toisistaan sekä turkin tyypistä että nukan pituudesta. Myös eri rykmenteissä papakhan yläosan brodeeraustyypit vaihtelevat. Ennen ensimmäistä maailmansotaa papakhat ommeltiin useimmiten karhun, pässin ja suden turkista, tämäntyyppiset turkikset auttoivat parhaiten pehmentämään sapelin iskua. .
Mukana oli myös juhlahattuja. Upseerit ja kadetit päällystettiin hopeagallonilla, jonka leveys oli 1,2 senttimetriä.

Vuodesta 1915 lähtien oli sallittu käyttää harmaita hattuja. Donin, Astrakhanin, Orenburgin, Semirechenskin ja Siperian kasakkojen joukot käyttivät hattuja, jotka muistuttivat kartiota, jolla oli lyhyt turkki. Oli mahdollista käyttää minkä tahansa sävyisiä hattuja, paitsi valkoista, ja vihollisuuksien aikana - mustaa. Myös kirkkaat hatut kiellettiin. Kersanteille, kersanteille ja kadeteille ommeltiin hatun yläosaan valkoinen ristimäinen punos ja upseerit ommelsivat laitteeseen punoksen lisäksi myös gallona.
Don-hatut - punainen toppi ja siihen brodeerattu risti, joka symboloi ortodoksista uskoa. Kuban Cossacksilla on myös helakanpunainen toppi. Terekillä on sininen. Trans-Baikalin, Ussurin, Uralin, Amurin, Krasnojarskin ja Irkutskin osissa he käyttivät mustia lampaanvillasta valmistettuja hattuja, mutta yksinomaan pitkällä kasalla.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Itse sana papakha on turkkilaista alkuperää, Fasmer-sanakirjassa täsmennetään, että se on azerbaidžani. Kirjaimellinen käännös on hattu. Venäjällä sana papakha juurtui vasta 1800-luvulla, ennen sitä samankaltaisia hattuja kutsuttiin hupuiksi. Kaukasian sotien aikana myös sana papakha siirtyi venäjän kieleen, mutta samaan aikaan korkean turkishatun yhteydessä käytettiin myös muita etnonyymeistä muodostettuja nimiä. Kabardinkasta (kabardialainen hattu) tuli myöhemmin Kubanka (sen ero hattuun on ennen kaikkea korkeus). Donin joukoissa papakhaa kutsuttiin pitkään trukhmenkaksi.

Hattu rannekkeella
Me kaikki tiedämme ilmaisun: "Lyö hihansuut." Mansetti oli kiilamainen hattu, joka oli yleinen Donin ja Zaporozhyen kasakkojen keskuudessa 1500- ja 1600-luvuilla. Ennen taistelua mansettiin oli tapana laittaa metallilevyjä, jotka suojasivat kasakkaa tammiiskuilta. Taistelun kuumuudessa, kun kyse oli käsien taistelusta, oli täysin mahdollista taistella takaisin hatulla, jossa oli mansetti, "mansetti" vihollista.

Astrakhan
Kalleimmat ja kunniallisimmat hatut ovat Astrakhan-hatut, joita kutsutaan myös "Bukharaksi". Sana Karakul tulee yhden Uzbekistanissa virtaavan Zerashvan-joen varrella sijaitsevan keitaan nimestä. Karakuliksi oli tapana kutsua karakul-rodun karitsojen nahkoja, jotka otettiin muutama päivä karitsan syntymän jälkeen.
Kenraalien hatut valmistettiin yksinomaan Astrakhanin turkista.

Hatun palautus
Vallankumouksen jälkeen kasakkojen kansallisvaatteiden käyttöä rajoitettiin. Hatut korvasivat Budyonovkan, mutta jo vuonna 1936 hatut palasivat jälleen vaatekappaleeksi. Kasakat saivat käyttää matalia mustia hattuja. Kankaan ommeltiin kaksi raitaa ristin muodossa, kullanvärisille upseereille, tavallisille kasakeille - musta. Isien eteen ommeltiin tietysti punainen tähti.
Terek, Kuban ja Don kasakat saivat oikeuden palvella puna-armeijassa, ja paraatissa oli myös kasakkajoukkoja vuonna 1937.
Vuodesta 1940 lähtien hatusta on tullut Puna-armeijan koko vanhemman komentohenkilöstön sotilaspuvun attribuutti, ja Stalinin kuoleman jälkeen hatut ovat tulleet muodiksi politbyroon jäsenten keskuudessa.

Papakha ei ole vain hattu. Ei Kaukasuksella, josta hän tulee, eikä kasakkojen keskuudessa hattua pidetä tavallisena päähineenä, jonka tehtävänä on vain pitää lämpimänä. Jos katsot hattua koskevia sanontoja ja sananlaskuja, voit jo ymmärtää paljon sen merkityksestä. Kaukasuksella sanotaan: "Jos pää on ehjä, siinä pitäisi olla hattu", "Hattua ei käytetä lämmöstä, vaan kunniasta", "Jos sinulla ei ole ketään neuvoa, neuvottele hattu". Kasakoilla on sanonta, että kasakille kaksi tärkeintä asiaa ovat sapeli ja hattu.

Hatun poistaminen on sallittu vain erikoistapauksissa. Kaukasuksella - melkein koskaan. Et voi nostaa hattuasi, kun joltakin pyydetään jotain, ainoa poikkeus on, kun he pyytävät anteeksi veririkosta. Hatun erityispiirre on, että se ei salli sinun kävellä pää alaspäin. On ikään kuin hän "kouluttaisi" henkilöä itse, pakottamalla hänet "ei taivuttamaan selkänsä".
Dagestanissa oli myös perinne tehdä tarjous hatun avulla. Kun nuori mies halusi mennä naimisiin, mutta pelkäsi tehdä sitä avoimesti, hän saattoi heittää hatun ulos tytön ikkunasta. Jos hattu ei lennänyt takaisin pitkään aikaan, nuori mies saattoi luottaa suotuisaan tulokseen.

Hatun pudottamista päästä pidettiin vakavana loukkauksena. Jos kiistan kuumuudessa yksi vastustajista heitti hatun maahan, tämä tarkoitti, että hän oli valmis seisomaan kuolemaansa asti. Hattu oli mahdollista menettää vain pään kanssa. Siksi hattuja käytettiin usein arvoesineiden ja jopa korujen kanssa.

Hauska fakta: Kuuluisa azerbaidžanilainen säveltäjä Uzeyir Gadzhibekov osti teatterissa kaksi lippua: yhden itselleen ja toisen hatulleen.

Makhmud Esambaev oli ainoa Neuvostoliiton korkeimman neuvoston kansanedustaja, joka sai istua kokouksissa päähineissä. Sanotaan, että Leonid Brežnev katseli salissa ennen esitystä, näki Esambaevin hatun ja sanoi: "Makhmud on paikallaan, voimme aloittaa."

Huomautus: kuvataan hatun syntyä, kehitystä, leikkausta, käyttötapoja ja -tapoja, tšetšeenien ja ingusilaisten kulttia ja eettistä kulttuuria.

Yleensä vainahilla on kysymyksiä siitä, milloin hattu ilmestyi ylämaan asukkaiden arkeen ja miten. Isäni Mokhmad-Khadzhi kylästä. Elistanji kertoi minulle nuoruudessaan kuulemansa legendan, joka liittyi tähän ihmisten kunnioittamaan päähineeseen ja sen kultin syihin.

Kerran 700-luvulla tšetšeenit, jotka halusivat kääntyä islamiin, menivät jalkaisin pyhään Mekkaan kaupunkiin ja tapasivat siellä profeetta Muhammedin (rauha hänelle) siunatakseen heitä uudelle uskolle - islamille. Profeetta Muhammed, (rauha ja siunaukset hänelle), äärimmäisen yllättynyt ja surullinen vaeltajien näkemästä ja erityisesti hänen katkenneista, verisistä jaloistaan pitkän matkan jälkeen, antoi heille Astrahan-nahkoja käärimään heidän jalkansa matkaa varten. takaisin. Vastaanotettuaan lahjan tšetšeenit päättivät, että oli arvotonta kääriä heidän jalkojaan niin kauniisiin nahkoihin, ja jopa hyväksyivät sen sellaiselta suurelta mieheltä kuin Muhammed (s.a.w.s.). Näistä he päättivät ommella korkeat hatut, joita on käytettävä ylpeänä ja arvokkaasti. Siitä lähtien vainakit ovat käyttäneet tämän tyyppistä kaunista päähinettä erityisellä kunnioituksella.

Ihmiset sanovat: "Ylämaalaisen kahden vaateelementin tulee herättää erityistä huomiota - päähine ja kengät. Papakhan tulee olla täydellisen leikattu, sillä sinua kunnioittava henkilö katsoo kasvoihisi ja näkee sen mukaisesti päähineä. Epärehellinen ihminen katsoo yleensä jalkojasi, joten kenkien tulee olla korkealaatuisia ja kiiltäväksi kiillotettuja.

Miesten vaatekokonaisuuden tärkein ja arvostetuin osa oli hattu kaikissa muodoissaan, joita oli Kaukasuksella. Monet tšetšeeni- ja ingušivitsit, kansanpelit, häät ja hautajaiset liittyvät hattuihin. Päähine oli aina tarpeellisin ja vakain osa vuoristopukua. Hän oli maskuliinisuuden symboli ja ylämaan ihmisarvo arvioitiin hänen päähineensä perusteella. Tämän todistavat erilaiset tšetšeenien ja ingushien luontaiset sananlaskut ja sanonnat, jotka olemme tallentaneet kenttätyön aikana. "Miehen pitäisi huolehtia kahdesta asiasta - hatusta ja nimestä. Papakhan pelastaa se, jolla on älykäs pää harteillaan, ja nimen pelastaa se, jonka sydän palaa tulessa rinnassa. "Jos sinulla ei ole ketään, jolta neuvotella, neuvottele isäsi kanssa." Mutta he sanoivat myös tämän: "Se ei aina ole upea hattu, joka koristaa älykästä päätä." "Hattua ei käytetä lämmöstä, vaan kunniasta", vanhat ihmiset sanoivat. Ja siksi vainahilla täytyi olla paras hattu, he eivät säästäneet rahaa hatusta, ja itseään kunnioittava mies esiintyi julkisuudessa hatussa. Hän käytti sitä kaikkialla. Sitä ei ollut tapana ottaa pois edes juhlissa tai sisätiloissa, olipa siellä kylmä tai kuuma, ja myös siirtää sitä toisen käytettäväksi.

Kun mies kuoli, hänen tavaransa piti jakaa lähisukulaisille, mutta vainajan päähineitä ei esitelty kenellekään - niitä käytettiin perheessä, jos oli poikia ja veljiä, jos ei ollut, ne esiteltiin heidän taipuinsa arvostetuin mies. Tämän tavan mukaisesti käytän edesmenneen isäni hattua. He ovat tottuneet hattuun lapsuudesta asti. Haluaisin erityisesti huomauttaa, että vainahille ei ollut arvokkaampaa lahjaa kuin hattu.

Tšetšeenit ja ingušit ajelivat perinteisesti päänsä, mikä myös vaikutti tapaan käyttää jatkuvasti päähinettä. Eikä naisilla datan mukaan ole oikeutta pukeutua (pukea) miehen päähinettä lukuun ottamatta peltotyössä käytettyä huopahattua. Kansan keskuudessa on myös merkki siitä, että sisar ei voi pukea veljensä hattua, koska tällöin veli voi menettää onnensa.

Kenttämateriaalimme mukaan missään vaatekappaleessa ei ollut niin monta lajiketta kuin päähineessä. Sillä ei ollut vain utilitaristinen, vaan usein pyhä merkitys. Samanlainen asenne korkkiin syntyi Kaukasuksella antiikissa ja jatkuu meidän aikanamme.

Kenttäetnografisten materiaalien mukaan vainahilla on seuraavan tyyppisiä hattuja: khakhan, mesal kui - turkishattu, holkhazan, suram kui - astrakhanin hattu, zhaulnan kui - paimenen hattu. Tšetšeenit ja kistit kutsuivat korkkia Kuiiksi, ingusit - cue, georgialaiset - kudiksi. Iv:n mukaan. Javakhishvili, georgialainen kudi (hattu) ja persialainen hud ovat sama sana, joka tarkoittaa kypärää eli rautahattua. Tämä termi tarkoitti myös hattuja muinaisessa Persiassa, hän huomauttaa.

On toinenkin mielipide, että Chech. kui on lainattu Georgian kielestä. Emme jaa tätä näkemystä.

Olemme samaa mieltä A.D. Vagapov, joka kirjoittaa, että tako "hattu", obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: tšek. dial. kuy, kudah kuy. Siksi käytämme vertailussa indoeurooppalaista materiaalia: *(s)keu- "peittää, peittää", proto-saksa * kudhia, iranilainen *xauda ”hattu, kypärä”, persia xoi, xod ”kypärä”. Nämä tosiasiat osoittavat, että meitä kiinnostava –d- on mitä todennäköisimmin kuv- // kui--juuren laajentaja, kuten indo- E.* (s)neu- "kierre", *(s)noud- "kierretty; solmu", persialainen nei "ruoko", vastaava tšetšeeni nui "luuta", nuyda "punottu nappi". Joten kysymys tšetšein lainaamisesta . kui Georgian kielestä jää avoimeksi. Mitä tulee nimeen suram: suram-kui "astrakhan hat", sen alkuperä on epäselvä.

Mahdollisesti Tajiin liittyvä. sur "ruskea astrakhan, jossa on vaaleat kultaiset hiukset." Ja edelleen, näin Vagapov selittää termin kholkhaz "karakul" alkuperän "Oikeastaan tšetšeeni. Ensimmäisessä osassa - huol - "harmaa" (cham. hholu-), khal - "iho", oset. hal - "ohut iho". Toisessa osassa - perusta - khaz, joka vastaa lezg. khaz "turkis", tab., tsakh. haz, udin. hez "turkis", lakka. haz. "sovittaa". G. Klimov johtaa nämä muodot azerista, jossa haz tarkoittaa myös turkista (SKYA 149). Itse jälkimmäinen tulee kuitenkin Iranin kielistä, vrt. erityisesti persiasta. haz "fretti, fretin turkki", kurdi. xez "turkis, iho". Lisäksi tämän pohjan jakelumaantiede laajenee muun venäläisen kustannuksella. hz "turkis, nahka" hoz "morocco", Venäjä. maatila "parkittu vuohennahka". Mutta sur tarkoittaa tšetšeenikielessä toista armeijaa. Joten voimme olettaa, että suram kui on soturin hattu.

Muiden Kaukasuksen kansojen tavoin tšetšeenien ja ingusilaisten joukossa päähineet jaettiin typologisesti kahden ominaisuuden - materiaalin ja muodon - mukaan. Erimuotoiset hatut, jotka on valmistettu kokonaan turkista, kuuluvat ensimmäiseen tyyppiin ja toiseen - hatut, joissa on turkisnauha ja kankaasta tai sametista valmistettu pää, molempia näiden hattujen tyyppejä kutsutaan hatuiksi.

Tässä yhteydessä E.N. Studenetskaya kirjoittaa: ”Erilaatuiset lampaannahat toimivat materiaalina papakhin valmistuksessa ja joskus erityisrotuisten vuohien nahat. Lämpimät talvihatut, samoin kuin paimenhatut, valmistettiin lampaannahasta, jonka torkut olivat pitkät ulospäin, usein pehmustettuina lampaannahalla, jossa oli leikattu villa. Tällaiset hatut olivat lämpimämpiä, paremmin suojattuja sateelta ja lumelta, joka virtasi pitkästä turkista. Paimenelle takkuinen hattu toimi usein tyynynä.

Pitkäkarvaiset hatut valmistettiin myös erityisen silkkisen, pitkä- ja kiharakarvaisten pässien nahoista tai angoravuohen nahoista. Ne olivat kalliita ja harvinaisia, niitä pidettiin seremoniallisina.

Yleensä juhlavat isät pitivät parempana pienistä kiharaista nuorten karitsojen turkista (kurpei) tai tuontiastrahanin turkista. Astrakhanin hattuja kutsuttiin "Bukharaksi". Myös kalmykin lampaiden turkista valmistetut hatut arvostettiin. "Hänellä on viisi hattua, kaikki tehty kalmykin karitsasta, hän kuluttaa niitä ja kumartaa vieraita." Tämä ylistys ei ole vain vieraanvaraisuutta, vaan myös vaurautta.

Tšetšeniassa hatut tehtiin melko korkeita, ylhäältä levennettyjä, sametti- tai kangaspohjan yläpuolella ulkonevalla nauhalla. Ingušiassa hatun korkeus on hieman alhaisempi kuin Tšetšenian. Tämä johtuu ilmeisesti naapuri Ossetian hattujen leikkauksen vaikutuksesta. Kirjoittajien mukaan A.G. Bulatova, S. Sh. ne on ommeltu lampaannahasta tai astrakhanista kangaspäällyksellä. Kaikki Dagestanin kansat kutsuvat tätä hattua "Bukhara" (tarkoittaa, että astrakhan-turkki, josta se enimmäkseen ommeltiin, on tuotu Keski-Aasiasta). Tällaisten papakhan pää oli tehty kirkkaanvärisestä kankaasta tai sametista. Kultaisesta Bukhara Astrakhanista valmistettu papakha oli erityisen arvostettu.

Salatavian avarit ja lezginit pitivät tätä hattua tšetšeeniläisenä, kumykit ja darginit kutsuivat sitä "ossetialaiseksi" ja Laksit "Tsudahariksi" (luultavasti siksi, että mestarit - hatuntekijät olivat pääasiassa tsudakhareja). Ehkä se saapui Dagestaniin Pohjois-Kaukasuksesta. Tällainen hattu oli muodollinen päähine, sitä käyttivät useammin nuoret, joilla oli joskus useita renkaita, jotka oli valmistettu monivärisestä kankaasta pohjaan ja vaihtavat niitä usein. Tällainen hattu koostui ikäänkuin kahdesta osasta: puuvillalle tikattu kangashattu, joka oli ommeltu pään muotoon ja kiinnitetty siihen ulkopuolelta (alaosasta) korkea (16-18 cm) ja leveä. huipulle (27 cm) karvanauhalle.

Kaukasialainen astrakhan-hattu, jossa on hieman ylöspäin levennyt nauha (ajan mittaan sen korkeus nousi vähitellen), oli ja on edelleen tšetšeeni- ja ingushien vanhusten suosikki päähine. Heillä oli myös lampaannahkahattu, jota venäläiset kutsuivat papakhaksi. Sen muoto muuttui eri aikoina ja sillä oli omat eronsa muiden kansojen korkista.

Muinaisista ajoista lähtien Tšetšeniassa oli sekä naisten että miesten päähine-kultti. Esimerkiksi tšetšeeni, joka vartioi jotakin esinettä, saattoi jättää hattunsa ja mennä kotiin lounaalle - kukaan ei koskenut siihen, koska hän ymmärsi, että hän olisi tekemisissä omistajan kanssa. Hatun poistaminen joltakin merkitsi tappavaa riitaa; jos ylämaalainen otti hatun pois ja löi sen maahan, tämä merkitsi, että hän oli valmis tekemään mitä tahansa. "Hatun repimistä tai pudottamista jonkun päästä pidettiin suurena loukkauksena, aivan kuin naisen mekon hihan leikkaamista", sanoi isäni Magomed-Khadzhi Garsaev.

Jos henkilö nosti hatun ja pyysi jotain, pidettiin sopimattomana kieltäytyä hänen pyynnöstään, mutta toisaalta tällä tavalla hakenut henkilö nautti huonosta maineesta kansan keskuudessa. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "He saivat sen käsiinsä lyömällä hattuaan", he sanoivat sellaisista ihmisistä.

Edes tulisen, ilmeikkään, nopean tanssin aikana tšetšeenin ei pitänyt pudottaa päähinettään. Toinen hämmästyttävä tšetšeenien tapa, joka liittyy päähineeseen: sen omistajan hattu saattoi korvata sen treffeillä tytön kanssa. Miten? Jos tšetšeenimies ei jostain syystä päässyt treffeille tytön kanssa, hän lähetti läheisen ystävänsä sinne ja ojensi hänelle päähineensä. Tässä tapauksessa hattu muistutti tyttöä hänen rakastaan, hän tunsi hänen läsnäolonsa, hän piti ystävän keskustelua erittäin miellyttävänä keskusteluna sulhasensa kanssa.

Tšetšeeneillä oli hattu, ja se on itse asiassa edelleen kunnian, arvokkuuden tai "kultin" symboli.

Tämän vahvistavat eräät traagiset tapaukset vainakhien elämästä heidän ollessaan maanpaossa Keski-Aasiassa. Valmistettu NKVD-upseerien absurdeista tiedoista, että tšetšeenit ja ingušit karkoittivat Kazakstanin ja Kirgisian alueelle - sarvilliset kannibaalit, paikallisen väestön edustajat uteliaisuudesta, yrittivät repiä korkeat hatut erityisistä uudisasukkaista ja löytää pahamaineiset sarvet. niiden alla. Tällaiset tapaukset päättyivät joko julmaan taisteluun tai murhaan, koska. Vainakit eivät ymmärtäneet kazakstien toimia ja pitivät tätä loukkauksena heidän kunniaansa.

Tässä yhteydessä on sallittua mainita yksi traaginen tapaus tšetšeenien kannalta. Tšetšeenien juhliman Eid al-Adhan aikana Kazakstanin Algan kaupungissa kaupungin komentaja, etninen kazakstanilainen, ilmestyi tähän tapahtumaan ja alkoi pitää provosoivia puheita tšetšeeniä vastaan: "Juhlitko Bayramia? Oletko muslimeja? Petturit, murhaajat. Sinulla on sarvet hattusi alla! Tule, näytä ne minulle! - ja alkoi repäistä hattuja arvostettujen vanhinten päästä. Dzhanaraliev Zhalavdi Elistanista yritti piirittää häntä varoittaen, että jos hän kosketti hänen päähineään, hänet uhrattaisiin Allahin nimeen loman kunniaksi. Jättäen sanotun huomioimatta, komentaja ryntäsi hattunsa luo, mutta hänet kaadettiin voimakkaalla nyrkiniskulla. Sitten tapahtui käsittämätöntä: komendantin hänelle nöyryyttävimmän toiminnan johdattamana epätoivoon Zhalavdi puukotti hänet kuoliaaksi. Tästä hän sai 25 vuoden vankeustuomion.

Kuinka monta tšetšeeniä ja ingushia vangittiin silloin yrittäessään puolustaa ihmisarvoaan!

Nykyään näemme kaikki, kuinka tšetšeenien johtajat kaiken tasoiset pitävät hattua riisumatta niitä, mikä symboloi kansallista kunniaa ja ylpeyttä. Viimeiseen päivään asti suuri tanssija Makhmud Esambaev käytti ylpeänä hattua, ja nytkin Moskovan valtatien uuden kolmannen kehä ohittaessasi voit nähdä haudan päällä muistomerkin, jossa hänet on ikuistettu, tietysti hatussa. .

HUOMAUTUKSIA

1. Javakhishvili I.A. Materiaalia Georgian kansan aineellisen kulttuurin historiaan - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Tšetšenian kielen etymologinen sanakirja // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Vaatteet // Pohjois-Kaukasuksen kansojen kulttuuri ja elämä - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Tšetšeenien etnopedagogiikka - M., 2007. S. 243.

... Hänellä oli takanaan vain kuusi vuotta lukiota, mutta hän syntyi tanssijaksi taipumuksensa ja lahjakkuuden vuoksi - ja hänestä tuli taiteilija vastoin isänsä tahtoa, joka piti poikansa valintaa todellisen miehen arvoisena. Vuosina 1939-1941 Esambaev opiskeli Groznyn koreografisessa koulussa ja alkoi sitten tanssia Tšetšenian-Ingushin valtion laulu- ja tanssiyhtyeessä. Suuren isänmaallisen sodan aikana hän esiintyi sotilaiden edessä rintamalla ja sairaaloissa etulinjan konserttiprikaatin kanssa. Vuosina 1944-1956 Mahmud tanssi Frunzen kaupungin oopperatalossa. Hänen eleensä ilmaisu ja kotkan ulkonäkö olivat hyödyllisiä Pahalle nerolle, Gireylle, Tarasille Taras Bulbassa ja keijulle Carabosselle, Prinsessa Ruusun negatiiviselle sankaritarlle. Myöhemmin hän luo ainutlaatuisen monoteatterin tanssiminiatyyreistä ja matkustaa ympäri maailmaa ohjelmalla "Dances of the Peoples of the World". Hän sävelsi monia sävellyksiä itse, sataviisikymmentä prosenttia käyttäen hänen luonnollista ilmiömäistä tahtiaan, taipumusta groteskiin ja harvinaista maskuliinista graceutta. Yksin puhuessaan Esambaev alisti helposti minkä tahansa näyttämön alustan, tiesi taitavasti kiinnittää huomiota itseensä ja pitää sen. Hän loi kirjailijan tanssiteatterin, jossa taiteilijalla ei ollut kilpailijoita. Lavan lait tunteva Esambaev vahvisti vaikutuksensa sekuntikellolla - ja samalla vangitsi ekstaasin uskomattoman voiman. Kaikista hänen numeroistaan tuli hittejä. Vuonna 1959 Esambaev esiintyi ohjelmallaan Moskovassa, sitten osana Stars of the Soviet Ballet -ryhmää hän kiersi Ranskassa ja Etelä-Amerikassa. Maailmankuulujen baleriinien ohella hänellä oli voittoisa menestys. Ja missä tahansa kiertue tapahtui, Esambaev, kuten innostunut keräilijä, keräsi eri kansojen tansseja. Hän oppi ne salamannopeasti ja esitti ne samassa maassa, joka antoi ne hänelle. Esambaev valittiin toistuvasti Tšetšenian-Ingushin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan, RSFSR:n ja Neuvostoliiton korkeimman neuvoston varajäseneksi. Hänen aktiivisella tuellaan Tšetšenian pääkaupunkiin Groznyihin rakennettiin uusi rakennus draamateatterille ja sirkukselle. Hän on Neuvostoliiton ja kahdeksan tasavallan kansantaiteilija. Suuri tanssija on kuollut Mahmud Alisultanovitš Esambaev 7. tammikuuta 2000 Moskovassa.

Huomautus: kuvataan hatun syntyä, kehitystä, leikkausta, käyttötapoja ja -tapoja, tšetšeenien ja ingusilaisten kulttia ja eettistä kulttuuria.

On toinenkin mielipide, että Chech. kui on lainattu Georgian kielestä. Emme jaa tätä näkemystä.

Olemme samaa mieltä A.D. Vagapov, joka kirjoittaa, että tako "hattu", obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: tšek. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >lakko. Siksi otamme vertailuun mukaan mm. materiaali: *(s)keu- "peittää, pinnoittaa", pragerm. *kudhia, Iran. *xauda "hattu, kypärä", persia. xoi, xod "kypärä". Nämä tosiasiat osoittavat, että meitä kiinnostava –d- on todennäköisesti juuren kuv- // kui- laajentaja, kuten I.-e. * (s) neu- ”kierre”, * (s) noud- ”kierretty; solmu, pers. ei "ruoko", joka vastaa Chech. nui "luuta", nuyda "pajunappi". Joten kysymys tšetšein lainaamisesta. iskeä lastista. lang. jää auki. Mitä tulee suramin nimeen: suram-kui "astrakhanin hattu", sen alkuperä on epäselvä.

Tšetšeeneillä oli hattu, ja se on itse asiassa edelleen kunnian, arvokkuuden tai "kultin" symboli.

Kuinka monta tšetšeeniä ja ingushia vangittiin silloin yrittäessään puolustaa ihmisarvoaan!

HUOMAUTUKSIA

1. Javakhishvili I.A. Materiaalia Georgian kansan aineellisen kulttuurin historiaan - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Tšetšenian kielen etymologinen sanakirja // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Vaatteet // Pohjois-Kaukasuksen kansojen kulttuuri ja elämä - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Tšetšeenien etnopedagogiikka - M., 2007. S. 243.

Jokaisella kansalla on omat kansalliset päähineensä. Useimmissa turkinkielisissä kansoissa heitä kutsutaan "papaksi". Myös Azerbaidžanissa.

Kerran jopa Neuvostoliiton kenraalit käyttivät hattuja. Mutta nykyään hattu on jäänyt vain osaksi idän maiden miesten wc:tä. Ja silti perinteen mukaan se säilytettiin osana kasakkojen perinteistä muotoa.

Joten mikä on pappa?

Papakha on eläinnahoista ommeltu lieriömäinen päähine, jossa on kangasvuori. Hatun tekeminen vie paljon aikaa ja vaivaa. Ja kuinka tämä tehdään, vakoilimme Bakun mestari Sabir kishin työpajassa.

Kuten Sabir kishi sanoi, papakhan ihon valitseminen kestää hyvin kauan, koska ei vain sen ulkonäkö, vaan myös hinta riippuvat tästä.

Iho tulee käsitellä hyvin. Lisäksi sinun täytyy nähdä, millainen iho se on, millainen eläin. Karitsan nahka on parempi. No, ja edelleen, mestari hymyilee, hohtoa tarvitaan jo. Esimerkiksi 50 nahkaa voidaan asettaa eteen, sinun tehtäväsi on valita niistä kaunein, se, jota on ilo ommella ja käyttää ...

No, ja edelleen, mestari hymyilee, hohtoa tarvitaan jo. Esimerkiksi 50 nahkaa voidaan levittää eteensi, sinun on valittava niistä kaunein

Kaukasuksella sanotaan - jos pää on ehjä, sen pitäisi olla hattu päässä. Nykyään tietysti Bakussa näkee harvoin miestä perinteisessä hatussa, varsinkin nuorten keskuudessa. Nuoret pitävät mieluummin lippaista, panamista, baskereista, neulehattuista jne. Ja papakhoja käytetään enemmän maaseudulla, ja sitten vanhemmat ihmiset tai lomalla.

Perinteinen azerbaidžanilainen papakha näkyy useammin historiallisissa elokuvissa, kansantanssin esiintyjissä. Papakha on mugham-esiintyjien ja kansanmuusikoiden välttämätön ominaisuus.

Eri kansojen hatut näyttävät erilaisilta. Ne eroavat korkeudeltaan, väriltään, tyyliltään jne. Erilaisia tämän päähineitä käytettiin myös Azerbaidžanissa.

"Kaikki hatut ovat alunperin valkoisia", Sabir kishi sanoo, "ja mustat ovat useimmiten värillisiä. Kaikki riippuu siitä, mistä eläimen ihosta se on tehty. Hatut jaetaan pitkä- ja lyhytkarvaisiin. Pitkä- karvaiset on ommeltu aikuisten eläinten nahoista, ja lyhytkarvaisille periaatteessa oli karitsan nahka.

Ne jaetaan myös hieno- ja karkeakarvaisiin. Azerbaidžanin papakhoilla oli ja on monia tyyppejä ja nimiä - nämä ovat papakha choban, papakha bukhara, bey papakha, gumush papakh, gara papakh jne. Jokainen näistä tyypeistä kuului joko johonkin kylään tai niitä käytettiin jonkin perinteen mukaan tai kuului tietylle väestöryhmälle. Esimerkiksi bey-hattuja saivat käyttää vain bekipesäiset, köyhillä väestönosilla ei ollut siihen oikeutta eikä keinoja.

Esimerkiksi vain bek-tilan ihmiset saivat käyttää bey-hattuja, köyhillä väestöryhmillä ei ollut siihen oikeutta eikä keinoja.

Jos joku vahingossa kosketti toista niin, että hänen hattunsa putoaa maahan, se voi johtaa verenvuodatukseen, sillä se loukkasi hatun kantajan kunniaa. Siinä tapauksessa, että omistaja itse, otettuaan hatun pois, heitti sen maahan, tämä osoitti, että hän oli valmis seisomaan loppuun asti eikä koskaan muuttaisi päätöstään.

Yleensä vanhemman sukupolven kanssa nuoret nostivat hattuaan kunnioituksen merkiksi, mutta kaikki kansat eivät hyväksyneet tätä.

Hatun ompelu on melko vaikea tehtävä, pieninkin väärä sauma ja siinä se - tavarat katoavat. Käsittelyn jälkeen iho muotoillaan, käännetään nurinpäin ja peitetään vanulla pehmeyden takaamiseksi. Jotta hattu säilyttää sille annetun muodon, se asetetaan aihiolle - sokerileipälle, joka leikataan etukäteen hatun muotoon. Päälle on ommeltu kangasvuori. Sitten valmis hattu pirskotetaan vedellä ja laitetaan aihion päälle uudelleen odottamaan sen omistajaa.

Hatut vaativat erityistä hoitoa, Sabir kishi painotti. "Ymmärrän, että meidän aikanamme sillä ei ole samaa arvoa kuin ennen. Mutta ennen hattua ei osattu vain käyttää, vaan myös hoitaa sitä. Hattu pitää laittaa molemmilla käsillä eikä vetää. liian kovaa päässä. Jos hattu on sinun kokosi, se istuu paikoilleen ilman suurta vaivaa", hän sanoi.

Papakha tulee pukea päälle molemmin käsin, eikä sitä saa samalla vetää liian lujasti päähän.

Mutta hatun säästämiseksi sinun on rasitettava hieman. Mestarin mukaan hattuja pidettiin aiemmin puhtaaseen liinavaatteeseen käärittynä pimeässä paikassa. Lämpötilan oli oltava alhainen, koska turkki saattoi kuivua. Nykyään monet laiminlyövät nämä säännöt ja kohtelevat huolimattomasti näiden sääntöjen kaikkia kohtia. Siksi nykyiset hatut eivät kestä kauan, Sabir kishi huokaa.

Mestari jakoi kanssamme myös temppuja, jotka hattujen pitäjien tulisi tietää. Jos jotain roiskuu hatun päälle, ota heti jauhoja ja bensiiniä. Laimenna jauhot bensiiniin, ikään kuin vaivaa taikinaa, ja levitä tämä massa tahralle. Bensiini imee rasvaa hyvin, joten hattu voidaan säästää.

Mielenkiintoista on, että mestari ei myöskään vastusta papakhin kuivapesua, koska hänen mukaansa useimmat paikalliset kuivapesukoneet osaavat hoitaa tätä hattua oikein...

Ja lopuksi - perinteisen azerbaidžanilaisen hatun kustannuksista. Bakun hattujen hinnat alkavat tänään 50 manatista ja voivat nousta jopa 300 manatiin...

Huolimatta siitä, kuinka muoti muuttuu, perheen vanhemman sukupolven hattuja säilytetään edelleen monissa azerbaidžanilaisissa taloissa. Vaikka nuoret eivät käytä niitä nykyään, ne ovat silti kunnian ja perinteiden kunnioittamisen symboli.

Kaukasiassa asuu eri kansojen edustajia. Täällä moskeijat ovat kirkon ja synagogan vieressä. Paikalliset asukkaat ovat kansallisuudesta riippumatta suvaitsevaisia, vieraanvaraisia, kauniita, vahvoja fyysisesti ja henkisesti. Täällä lempeä siro yhdistyy eleganssiin ja ankaruus maskuliinisuuteen, avoimuuteen ja ystävällisyyteen.
Jos haluat tarkastella ihmisten historiaa, pyydä heitä näyttämään sinulle kansallispuku, jossa kuin peilissä näkyy ihmisten ainutlaatuisuus: tavat, perinteet, rituaalit ja tapot. Nykyaikaisten kankaiden moninaisuudesta huolimatta kansallisten vaatteiden leikkaus pysyy samana, paitsi että jotkut pienet asiat muuttuvat. Jos kansallinen koriste antaa meille mahdollisuuden määrittää ihmisten taiteellisen tason, niin leikkaus ja värien yhdistelmä, kankaiden laatu - ymmärtää ihmisten kansallista luonnetta, perinteitä ja moraalisia arvoja. Vaatteet eivät riipu pelkästään maantieteellisestä sijainnista ja ilmastosta, vaan myös mentaliteetista ja uskosta. Nykymaailmassa vaatteiden perusteella voimme turvallisesti arvioida ihmisen sosiaalisen aseman, hänen makunsa ja aineellisen vaurauden. Nopeasti muuttuvassa maailmassamme muoti on edelleen kulttuurinen ilmiö. Joten Tšetšenian yhteiskunnassa naimisissa oleva nainen ei salli itsensä mennä yhteiskuntaan peittämättä päätään huivilla, huivilla tai huivilla. Miehen on käytettävä päähinettä surupäivinä. Et näe tšetšeeninaisia liian lyhyessä hameessa tai hihattomassa mekossa, jossa on syvä pääntie.
Jo 1900-luvun alussa tšetšeenit käyttivät perinteisiä kansallisvaatteita, jotka ommeltiin paikallisesta materiaalista. Harvinainen nainen ei osannut ompelua. Jos he tilasivat räätälöintiä, käsityöläisille ei maksettu rahaa.
Päähine, sekä miesten että naisten, on symboli. Mies - rohkeuden symboli ja nainen - siveyden symboli, pyhän puhtauden säilyttäminen. Hatun koskettaminen - aiheuta tappava loukkaus. Mies ei nostanut hattuaan vihollisen edessä, vaan kuoli, jotta se ei menettäisi kunniaa ja arvokkuutta. Jos nainen heitti nenäliinan veriseen tappeluun osallistuneiden väliin, tappelu loppui.
Lampaannahkaa käytettiin turkkien valmistukseen, nahkaa kenkien valmistukseen. Kotieläinten villasta valmistettiin kangas (ishar) ja huopa (istang). Sekä miesten että naisten vaatteet koristeltiin hopealla, joka joskus peitettiin kullalla.
Tšetšeenien ylpeys ja erikoinen symboli ovat viitta ja hattu. Tähän päivään asti viitta on peitetty kuolleella miehellä, joka kuljetetaan hautausmaalle. Burka (verta) ja bashlyk (bashlakh) toimivat suojana huonolta säältä, kylmältä.
Kevyestä kankaasta (g1ovtal) tehdyn beshmetin päälle puetaan istuva tsirkessiaitakki (choa), joka istuu tiukasti vartaloon ja ulottuu polvilleen vyötäröltä. Hän on vyötetty nahkavyöllä (dokhka), koristeltu hopeavuorella. Ja tietysti tikari (shalta), jota käytettiin 14-15-vuotiaasta lähtien. Džigit otti tikarinsa pois vasta yöllä ja laittoi sen oikealle puolelle, jotta hän voisi odottamattoman heräämisen sattuessa tarttua aseeseen.
Tšerkessilaiset lattiat ovat juuri polven alapuolella. Se korostaa miehen leveitä hartioita ja kapeaa vyötäröä. Seitsemän tai yhdeksän gazyrniittia (bustam) ommellaan urosrintakehän molemmille puolille, joihin työnnetään hermeettisesti suljetut sylinterimäiset astiat (ne tehtiin lampaan luusta), joissa ruuti oli aiemmin säilytetty. Tšerkessiläinen ei saa yhtyä eteen. Tämän ansiosta beshmet on näkyvissä. Beshmet-napit on valmistettu tiheästä punoksesta. Pystykauluksessa on pääsääntöisesti kaksi nappia ja se peittää kaulan lähes kokonaan. Tšerkessi-takki on nuorilla hieman polven alapuolella ja aikuisilla pidempi, kiinnittyy vyötäröltä. Ilman vyötä miehellä ei ollut oikeutta esiintyä yhteiskunnassa. Muuten, vain kiinnostavassa asemassa oleva nainen ei käyttänyt sitä.
Korkeat marokko-saappaat ilman kantapää (ichigi) nousevat polveen asti. Ne on työnnetty kevyestä kankaasta valmistettuihin housuihin: ylhäältä leveät ja alhaalta kapeat.
Naisten puku koostuu tunikasta, jossa on kapeat pitkät hihat ranteeseen asti. Se on ommeltu vaaleista, vaaleista nilkkapituisista kankaista. Hopeiset rintakilvet (tuydargash) on ommeltu kaulasta vyötärölle. Nämä Amazonin koristeen säilyneet elementit toimivat aikoinaan yhdistävänä lenkkinä kilpen suojaavassa kompleksissa (t1arch), jota käytettiin peittämään rintakehä (t1ar) suojaamaan vihollisen aseiden iskuilta. Päälle laitetaan keinuva mekko-takki (g1abli), joka avataan vyötärölle niin, että ruokalaput näkyvät. Se kiinnittyy vyötäröltä imartelevan istuvuuden takaamiseksi. Vyö antaa erityistä kauneutta. Se tehtiin myös hopeasta. Se on leveä vatsassa ja kapenee tasaisesti. Tämä on mekon arvokkain yksityiskohta. G1abali ommeltiin brokadista, sametista, satiinista tai kankaasta. Pitkät hihat-siivet g1abli ulottuvat melkein helmaan. Vuodet naiset käyttivät gablia juhlallisissa tilaisuuksissa. He käyttivät yleensä tummempia mekkoja kuin nuoremmat. Kevyistä materiaaleista valmistetut pitkät huivit ja huivit (kortals) täydentävät asun. Vanhukset naiset laittavat hiuksensa pussiin (chuhta) kuin pitkänomaisen hatun ja laittavat sen päälle hapsuisen huivin. Kengät (poshmakhash) koristeltiin myös hopealangalla.
Epäilemättä nopean sivilisaation aikakaudella tällaiset mekot ovat epämukavia käyttää. G1abalia käytetään nykyään harvoin hääpuvuna. Usein ammattitanssijat, taiteilijat sallivat itsensä esiintyä lavalla oudoissa puvuissa, jotka muistuttavat epämääräisesti Tšetšenian kansallispukua. Lapujen sijaan voit nähdä koristekirjonta, jolla ei ole mitään tekemistä kulttuurimme kanssa. Mekon hihat on koristeltu jonkinlaisilla röyhelöillä kyynärpäästä. Groznyn pääkadulla roikkuu muotokuva ratsastajasta, jolla on viitta harteillaan ja koristeltu gazyreilla.
Suuren määrän papakhoja voi harvoin nähdä todellista tšetšeenipapakhaa (se laajenee hieman ylhäältä). Tietäen, että hatun huolimaton käsittely ei ole sallittua, miksi tanssija, lyötyään lezginkan, sallii itsensä painaa hatun lattialle kukoistaen?
Miksi modernit tšerkessiläiset lyhyet hihat? Jos pituus häiritsee, voit rullata.
Tarinassaan "Native Village" M. Yasaev selittää, että nainen käytti mustia vaatteita, jos perhe joutui veririidan takaa. Ja nykyään musta on tullut, melkein hallitsevaksi, tyttöjen vaatteissa.
Vaatteet eivät ole vain suojakeino luonnon haitallisilta vaikutuksilta, vaan myös kansakunnan yksilöllisen olemassaolon symboli. Jos moderni puku heijastaa filosofiamme ja psykologiamme erityispiirteitä, niin se liittyy erottamattomasti kansallispukuun, itsetuntoon. Tšetšeenit ovat yksi viehättävimmistä kansoista paitsi Kaukasiassa myös koko maailmassa. Kaikista viime vuosikymmenien vaikeuksista huolimatta olemme pysyneet viehättävinä. Tiedämme ja rakastamme pukeutua kauniisti ja tyylikkäästi ilman ylellisyyttä ja räikeitä värejä. Ja kauniiseen kävelyyn lisäämme kiehtovan pehmeän hymyn niin, että maailma ympärillämme on täynnä hyvyyttä.