Yhteinen valtion laitos

"Kansallisen herätyksen lukio-kompleksi nro 17"

Pohjois -Kazakstanin alue

Kirjallisuuden oppitunti yhteenveto
7. luokalla

Todellinen ja mytologinen Ch.Aitmatovin tarinassa "Valkoinen höyrystin"

valmis

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

Adrakova Angela Gennadievna

Petropavlovsk

2013 g.

Aihe: Todellinen ja mytologinen Ch.Aitmatovin tarinassa "Valkoinen höyrystin"

Tarkoitus: kirjallisuushankkeiden kokoaminen, puolustaminen; ymmärtäminen Ch.Aitmatovin moraalisesta asemasta.

Tehtävät:
opettavainen: osoittaa, kuinka henkilön luonne luonne ilmenee suhteessa ihmisen luontoon; paljastaa kuinka neljä taiteellista maailmaa liittyvät tarinaan: luonnollinen, elämänomainen, mytologinen ja upea.

kehittäminen: johdonmukaisen suullisen ja kirjallisen puheen kehittäminen; ajattelu, muisti; analyyttiset taidot; kyky työskennellä tekstin kanssa, korostaa tärkeintä; suorittaa tekstin ontologinen analyysi; kyky työskennellä tiimissä.

kasvatuksellinen: kiinnostaa moraalisia kysymyksiä, "ikuisia" ongelmia, oppia tuntemaan sana.

Oppitunnin tyyppi: uuden materiaalin oppiminen

Oppitunnin muoto: luovien hankkeiden oppitunti

Varustus: taiteellinen teksti, esitys Power Point, katkelmia elokuvasta "Valkoinen höyrystin", katkelmia dokumentteista "The Life Line of Chingiz Aitmatov", "Citizen of the Globe", opiskelijoiden piirroksia.

Ihmisen on oltava ennen kaikkea henkilö,

hänen täytyy elää sopusoinnussa kaltaistensa ihmisten kanssa,

sopusoinnussa luonnon kanssa sen pitäisi olla

korkeiden ihanteiden kantaja ...

Ch.Aitmatov

Luentojen aikana

Ajan järjestäminen. 1 minuutti

Johdanto -osa. 2 minuuttia

Opettajan sana. Tänään meillä on epätavallinen oppitunti kanssasi. Luovien projektien oppitunti Ch.Aitmatovin romaanin "Valkoinen höyrystin" perusteella. On huomattava, että juuri tässä lajissa kirjoittaja kykeni ilmaisemaan ihmisen erilaisten tunteiden ja ajatusten koko kirjon. Kirjoittajan mukaan "h Ihmisen on oltava ennen kaikkea mies, hänen on elettävä sopusoinnussa kaltaistensa ihmisten kanssa, sopusoinnussa luonnon kanssa, hänen on oltava korkeiden ihanteiden kantaja. "

Ch.Aitmatov teoksessaan ei irtoa juuristaan, jotka vaalivat hänen lahjakkuuttaan, kirgisian kansanperinneestä, päinvastoin, hän ajatteli uudelleen ja uudisti kansan taiteen luomia kuvia. Kirjoittaja antaa itselleen mahdollisuuden hahmotella lukijalle aikanäkymän "nyky-tulevaisuus" ja jättää jälkimmäiselle aina oikeuden tehdä oma moraalinen valintansa. Ch.Aitmatovin mukaan ”taiteen pitäisi vaatia iloa, elämänvahvistusta ja optimismia. Mutta on myös totta, että taiteen pitäisi upottaa ihminen syviin ajatuksiin ja järkytyksiin, herättää hänessä hyödyllisiä myötätunnon tunteita, protestoida pahaa vastaan, antaa hänelle syy surua, surua ja janoa palauttaa, puolustaa elämän parasta pilalla ... "

Ennen työn aloittamista tutustumme Ch.Aitmatovin luovan polun päävaiheisiin.

Opiskelijan projekti "Ch. Aitmatovin luova polku" (yksilöllinen kotitehtävä käyttäen TCO: ta).5 minuuttia

Viitaten oppitunnin aiheeseen. Tavoitteiden asettaminen.1 minuutti

Projektissaan Nikita pystyi osoittamaan Ch.Aitmatovin työn erikoisuuden.

Edessäsi on kortteja. Oppitunnin aikana sinun on täytettävä ne ja vastattava kysymykseen:

Miksi Ch.Aitmatov kiinnittää erityistä huomiota myytteihin ja legendoihin? Tätä varten meidän on pohdittava, miten teoksen kolme taiteellista maailmaa liittyvät toisiinsa teoksessa: elämänomainen, satu- ja mytologinen.

Sinut jaettiin ryhmiin. Jokainen ryhmä työskenteli oman projektinsa parissa.

Luovien ryhmien hankkeiden suojaaminen.

1 ryhmä "Keiju maailma" 10-12 min

"Hänellä oli kaksi satua. Yksi omastaan, josta kukaan ei tiennyt. Toinen, jonka isoisäni kertoi. Sitten ei ollut jäljellä yhtään. Tästä puhumme. " Näin Ch.Aitmatovin tarina "Valkoinen höyrystin" alkaa. Monimutkaisessa todellisuudessa elävä tarinan päähenkilö, seitsemänvuotias poika, jakaa maailmansa kolmeen ulottuvuuteen: todellinen maailma, mytologinen maailma ja sadun maailma, hyvyys ja oikeudenmukaisuus. olivat, kompensoivat todellisuuden epäoikeudenmukaisuuksia, ja niitä on monia.

Aikuisten julmuus ja välinpitämättömyys eivät voineet olla pojan tuki, apu ja lohdutus. Ja sitten hän luo oman sadun. Tässä tarinassa pojalla on myös uskollisia ystäviä - kiviä, kasveja, kiikaria ja salkku, jolle hän uskoo salaiset ajatuksensa ja unelmansa.

Tarinan sankari on poika, naiivisti puhdas ja unenomainen, ennakkoluuloton ja välinpitämätön.

Hänellä on hämmästyttävä mielikuvituskyky, moraalinen puhtaus, kyky elää fiktion kanssa. Hänen sisäiset, intiimit kämppäkaverit ovat kaikki olemisen armo: vuoret, metsä, avaruus, järvet, vuodenajat. Ja ihanteellisen perheen taustalla, kuten se, joka ilmestyi hänelle joen toisella puolella kolmen maralin näyssä, häpeä tämän keinotekoisen ihmisten kokoamisen metsään, joka oletettavasti muodostaa perheen säälittävää. He ovat kaikki vieraita toisilleen. Ja isoäidin mukaan: "Muukalainen on aina vieras, riippumatta siitä, kuinka paljon ruokit häntä, vaikka kuinka seuraatkin häntä", - heidät kaikki tuodaan yhteen ja elämän pelossa he pelkäävät repeytyvänsä - päästä eroon toisesta elämästä, vapaa, avoimilla mahdollisuuksilla ... Kordonin tila on suljettu, pojalle ahdas. Jopa hänen isoisänsä tekemä pato pitää pojan tässä suljetussa tilassa. Vuoren, metsän, arojen avoimet tilat vaativat vapautta ja todellista elämää, ja täällä ihmiset tukehtuvat, pelkäävät mennä rajojen ulkopuolelle. Siksi poika menee Karaulnaja -vuorelle. Tässä häntä auttaa hänen ystävänsä - kiikarit. Hänen avullaan poika voi ainakin hetkeksi paeta tästä paikasta julmien ihmisten kanssa. Jossain on elämää, missä on hyviä ihmisiä. Ja mikä tärkeintä, siellä näkyy valkoinen höyrylaiva, toivon symboli. Sadun maagisessa maailmassa poika tapaa isänsä. Hän haaveilee muuttumasta kaloiksi ja pääsemään Issyk-Kulin kanssa valkohöyrylaivaan, jossa hänen isänsä on merimies. Poika tulee katsomaan valkoista höyrystintä ystävänsä kanssa - salkkua, jonka Momunin isoisä antoi hänelle, jotta poika voisi mennä kouluun hänen kanssaan. Voimme verrata salkkua poikaan itseensä - salkun tila on yhtä suljettu kuin poika itse. Hän yrittää sulkeutua todellisen maailman epäoikeudenmukaisuudesta ja pahasta: "Pojan sydän pyöri lattialla, kiipesi ikkunalaudalle, lähemmäksi salkkua ja kuiskasi hänen kanssaan."

Vahvan fyysisen näkemyksen lisäksi pojalla on vielä vahvempi, voimakkaampi - sisäinen visio. Hän näkee uuden ja kokeilemattoman maailman, jossa elämä on niin rauhallista, täynnä vakiintunutta harmoniaa, ja ikuinen autuus on upean kauneuden käsivarsilla. Vain luonnossa poika tuntee ympäristönsä. Siksi poika luo oman sadun.

Ch. Aitmatovin tarinan taiteelliset yksityiskohdat tekevät meihin erittäin vahvan vaikutuksen sillä, että ne sisältyvät myös hyvän ja pahan ongelmaan. Nämä ovat kiviä, yrttejä, kasveja, joiden kanssa poika puhuu. Pojalla on erittäin herkkä sielu. Joten jaksossa, kun autoliike saapui, pojalla on kiire, mutta hän ei astu yksittäisen kiven päälle, vaan juoksee varovasti heidän ympärilleen. Loppujen lopuksi kivet ovat tärkeimpiä ystäviä.

Kivi "Kameli":" Punatukkainen kuoppainen graniitti haudattu maahan rintaansa asti. Yleensä poika ei päässyt läpi taputtelematta kameliaan kyynärä. "

Boulder "Satula":"Puoliksi valkoinen, puoliksi musta, kalju kivi satulalla, jossa voit istua hevosen selässä."

Kivi "susi":”Hyvin samanlainen kuin susi, ruskea, harmaat hiukset, voimakkaat ja raskaat otsat. Hän lähestyi häntä ja tavoitti. "

Kivi "Tankki":"Hänen lempi kivi. Tuhoutumaton korttelin joen rannalla huuhtoutuneella rannalla. Joten odota, säiliö ryntää rannalta ja lähtee. "

Asetimme itsellemme tavoitteen: selvittää, miksi poika antoi täsmälleen tällaiset nimet kivikavereilleen. Tätä varten käytimme symbolisanakirjoja.

"Kameli": Sitkeyden ja voiman, itsenäisyyden ja ihmisarvon symboli, Jumalan pyhä eläin.

"Satula": Perhe -elämän, rauhan symboli. Sijoitetaan shamaanien haudoille.

"Susi": Rohkeuden, voiton, pelottomuuden, perheestä huolehtimisen symboli.

"Säiliö": Taisteluvoiman symboli.

Niinpä jokainen taiteellinen yksityiskohta sisältyy teoksessa hyvän ja pahan ongelmaan. Pojalla on voimakas sisäinen visio. Hän on hyvin herkkä luonnolle.

Jokainen esine personoi hänelle hyvää tai pahaa: "Kasvien joukossa on" rakkaita "," rohkeita "," pelokkaita "," pahoja "ja kaikenlaisia ​​muita.

Niin, "Ohdake"- ihmisten keskuudessa "ohdake". Tämä ei ole yksinkertainen kasvi, jolla on mielenkiintoisia legendoja ja historiaa. Ohdake on hankala yrtti, rikkaruoho, jota vastaan ​​taistellaan jatkuvasti. He sanovat, että sen piikkien takana on haavoittuva sielu, joka kykenee uhrautumaan ja auttamaan toisiaan. Uskomme, että poika liittyi Orozkuliin. Poika taistelee Orozkulin kanssa, toivoo, että hänestä voi tulla ystävällinen, jos hänellä on lapsia. Mutta tämä ei tapahdu. Vaikka jossain sielunsa syvyyksissä Orozkulilla oli jotain inhimillistä. Voit muistaa episodin, kun humalainen Orozkul itkee, koska hän ei löydä yhtä ystävällistä sanaa pojalle. Mutta kuten roisto, "poika hakkeroi häntä kymmeniä kertoja päivässä. Mutta tämän sodan loppu ei ollut näkyvissä - roisto kasvoi ja lisääntyi ... ", niin Orozkul pääsee eroon kaikesta.

"Kierto"- "Älykkäimmät ja hauskimmat kukat. Aurinko tervehtii heitä parhaiten aamulla. Muut yrtit eivät ymmärrä mitään - sinä aamuna, illalla, kaikki on heille sileää. Ja laakso, vain lämmittää säteet, avaa silmänsä, nauraa. Ensin yksi silmä ja sitten toinen, ja sitten kukan perässä kaikki kukkien pyörteet kukkivat sidossa. Valkoinen, vaaleansininen, liila, erilainen ... ". Nämä vaatimattomat kukat, joiden varret eivät veny, kuten tavallista, vaan leviävät tai langat, kuten pienet viiniköynnökset, mitään tukea. Ne ovat nöyryyden ja tottelevaisuuden symboli. Uskomme, että poika yhdistää paimenen isoisäänsä Momuniin. Hän on ainoa pojasta huolehtiva henkilö. Mutta joka ikäisekseen ei pakottanut ketään kunnioittamaan itseään: ”Sekä vanha mies että pikkuinen olivat hänen kanssaan" sinä ", hänelle oli mahdollista temppu - vanha mies on vaaraton; oli mahdollista olla ottamatta huomioon hänen kanssaan - onneton vanha mies ... ".

« Höyhenet "- "Ne ovat eksentrisiä - sulkaheinää! Tuuliset päät. Niiden pehmeät, silkkiset panicles eivät voi elää ilman tuulta. He vain odottavat - missä puhaltaa, siellä he nojaavat. Jos olisi jalkoja, he todennäköisesti pakenisivat minne tahansa heidän silmänsä katsovatkin ... Mutta he teeskentelevät olevansa. " Ne ovat arojen symboli, maaginen puhdistus, höyhenheinän hopeiset "aallot" liittyvät rajattomaan mereen. Korreloimme höyhenet myös Momunin isoisän kuvaan, joka "oli epäkeskinen ja kohteli häntä kuin epäkeskisenä ...".

"Shiraljins- uskollisia ystäviä. Varsinkin jos on jonkinlainen loukkaus ja haluat itkeä niin, ettei kukaan näe, on parasta piiloutua shiraljinsiin. Ne tuoksuvat mäntymetsältä reunalla. Kuumaa ja hiljaista shiraljinsissa. Ja mikä tärkeintä, ne eivät peitä taivasta. Sinun täytyy maata selälläsi ja katsoa taivasta. Aluksi kyyneleiden kautta ei havaita melkein mitään. Ja sitten pilvet tulevat ja muodostavat kaiken, mitä kuvittelet yllä. Pilvet tietävät, että et ole kovin hyvä, että haluat mennä jonnekin tai lentää pois ... "

Runon lukeminen opiskelijoille lentävien pilvien videon taustalla.

Voi kuinka pilvet on maalattu!

Tässä on kala, härän pää,

Koira, hevonen, isoisä tikulla,

Tyttö, jolla on pitkä punos.

Mutta maalaus menee nopeasti ohi

Tuuli kuljettaa poninhäntä,

Koukku on kuin puu,

Ja kala on leveällä sillalla.

Koira on jo ryntänyt kaukaisuuteen,

Tyttö ei kutoa punosta,

Vanhojen maisemien korvaaminen

Toinen maalaus on tulossa.

Katsot vain taivasta

Väsynyt turhamaiseen elämään

Anna heidän piirtää tositarina tai fiktio,

Kuten kaikissa saduissa, maaginen maailma, johon poika syöksyy, on kaunis ja oikeudenmukainen. Täällä hyvä voittaa aina pahan, kauneus ja harmonia vallitsevat täällä, mikä pojalta niin todellisessa elämässä puuttuu. Hänen satunsa ovat ainoa asia, joka auttoi poikaa elämään, pysymään ystävällisenä, koskemattomana lapsena, joka uskoo hyvyyteen ja voittaa. Sisäinen maailma suojeli lapsen puhdasta sielua ympäröivän maailman pahuudelta. Mutta pojan sisämaailma törmäsi ulkomaailmaan, jossa paha vastusti hyvää.

Purjehtiessaan joena alas kuin kala, hän hylkäsi sen, mitä hänen lapsellinen sielunsa ei voinut sietää. Mutta hän säilytti uskon hyvyyteen, koska hän ei kuollut, vaan jätti todellisuuden satumaailmaansa, hän ei tehnyt itsemurhaa, vaan ”ui pois kuin kala joella”.

2 ryhmä "Mytologinen maailma" 5-7 min

Näin myytti kuulostaa tarinassa (lyhyt kertomus legendasta dian kaavion mukaan).

"… Se tapahtui kauan sitten. Kirgisian heimo asui Enesai -joen rannalla. Heimon kimppuun hyökkäsivät viholliset ja heidät tapettiin. Vain poika ja tyttö jäivät. Mutta sitten lapset joutuivat vihollisten käsiin. Khan antoi heidät Pockmarked Lame Old Womanille ja käski lopettaa Kirgizin. Mutta kun Pockmarked Lame Old Woman oli jo tuonut heidät Enesain rannoille, maralin äiti tuli ulos metsästä ja alkoi pyytää lapsia. "Ihmiset tappoivat peuroni minulle", hän sanoi. - Ja utareni on täynnä, pyytää lapsia! " Pockmarked Lame Old Woman varoitti: ”Nämä ovat miesten lapsia. He kasvavat ja tappavat peurosi. Loppujen lopuksi ihmiset eivät ole kuin eläimiä, eivätkä he myöskään sääli toisiaan. " Mutta peuron äiti pyysi Pockmarked Lame Old Womania ja toi lapsensa, nyt omat, Issyk-Kuliin.
Lapset kasvoivat ja menivät naimisiin. Naisen synnytys alkoi, hän kärsi. Mies pelästyi ja alkoi kutsua peuroja. Ja sitten kaukaa kuului värisevä soittoääni. Sarvipäinen hirvieläin toi sarviin vauvan kehdon - beshikin. Ja beshikin jousessa soi hopeakello. Ja heti syntyi nainen. He nimesivät esikoisensa hirven äidin kunniaksi - Bugubai. Klaani Bugu lähti häneltä.
Sitten yksi rikas mies kuoli, ja hänen lapsensa päättivät asentaa hirvieläinten sarvet haudalle. Sen jälkeen Issyk-Kulin metsissä ei ole ollut armoa maralille. Eikä hirviä ollut. Vuoret olivat tyhjiä. Ja kun sarvipäinen hirviäiti lähti, hän sanoi, ettei koskaan palaa

Tarinassa näemme tekstin monimutkaisen rakenteen: johdettu teksti sarvipäisestä hirvieläimestä valaisee tapahtumat, jotka kulkevat rinnakkain tärkeimpien kanssa (teksti tekstissä). Kirjailija esittelee hirven äidin legendan hyvin todellisena tarinana. Ideologisella ja semanttisella tasolla legenda osoittautuu johtavaksi, se valaisee psykologisesti ja filosofisesti tosielämän tapahtumia.

Projektissamme päätimme selvittää, miksi maral -kohtu on Kirgisian suvun esivanhempi. Tätä varten päätimme harkita peurojen symboliikkaa... Hirvi on siis:

Toistuvan luomisen ja uudestisyntymisen symboli;

Yksinäisyyden ja puhtauden polku;

Aateliston ja suuruuden symboli;

Alun symboli, pahan vastainen.

Olimme myös kiinnostuneita siitä, että tarina osoittaa sarvien läsnäolon maralin - sarvipäisen hirvieläimen - nimessä. Mitä ne symboloivat sarvet:

Pakottaa;

Teho;

Teho;

Mystinen uudestisyntyminen;

Rohkeus;

Aatelisto.

Niinpä teoksessa esiintyvä myytti suorittaa kaksinkertaisen tehtävän: ideologisen ja esteettisen ja kansallisen. Sarvissa oleva sarvipäinen hirvi on myytti nykyisyyden ja menneisyyden välillä. Aitmatoville myytti on muinaisten "viisauden hyytymä", todistettu kokemus sukupolvelta toiselle. Myytti mallinntaa maailman taiteellisen kuvan, siitä tulee työkalu paljastamaan aikamme kiireelliset ongelmat ja tunkeutumaan julkisen järjen syvyyksiin. Analogisesti myytin kanssa taiteilija kuvaa sosiaalisia suhteita ymmärtäen ne filosofisesti. Nuo. uskomme, että mytologinen maailma auttaa tutkimaan paremmin elämän kaltaista todellista maailmaa. Momun, kuten sarvipäinen hirvi, huolehtii pojasta ja tytöstä, kasvattaa hylätyn pojanlapsensa. Peura on itäisen mytologian mukaan kuninkaan saalis, ja siksi häntä verrataan kuninkaaseen; hänen tappamisensa metsästyksessä tunnistetaan sankarin itsensä kuolemaan.
Siten, kun Momun on tappanut sarvipäisen hirvieläimen, Momun "tappaa" itsensä: "... surun ja häpeän vallassa vanha mies makasi ikäänkuin kuolleena kasvot alas, eikä vastannut pojan ääneen."

Aitmatov viittaa myyttiin metaforana, joka heijastaa ikivanhan viisauden kautta aikamme ongelmia, jotka ovat edelleen ajankohtaisia, kuten sukupolvien välinen yhteys ja henkisen kokemuksen siirto.

3 ryhmä "Elämänomainen maailma". 5-7 min

Tarina sijoittuu pieneen kordoniin. Kordonissa on vain kolme perhettä: isoisä Momun Babkan kanssa, Bekey -täti - "Kaikkein onneton kaikista naisista" koska hänellä ei voi olla lapsia, minkä vuoksi hänen miehensä Orozkul, kordonin päällikkö, ja työntekijä Seidakhmat asuvat täällä vaimonsa Guljamalin kanssa järjestelmällisesti. Ja "ainoa poika kaikissa kolmessa pihassa". Vanhemmat jättivät pojan isoisänsä hoitoon. Sekä isällä että äidillä on jo muita perheitä. Poika asuu isoisänsä Momunin luona, missä heidän sukulaisensa Orozkul sortaa ja nöyryyttää heitä jatkuvasti. Isoisä ei voinut suojella pojanpoikaansa tämän maailman julmuuksilta ja epäoikeudenmukaisuuksilta, koska hän itse oli heikko. Tarinassa, kuten valitettavasti elämässä, käy ilmi, että parhaat ihmiset ovat köyhiä, onneton, niiden nöyryyttämiä, joilla on valtaa ja voimaa. Niinpä Momunin isoisä "vietti koko elämänsä aamusta iltaan töissä, vaikeuksissa, mutta hän ei oppinut kunnioittamaan itseään" ja joutui kostonhimoisen ja rajoitetun sukulaisen - Orozkulin - valtaan.
Ja poika näkee tämän elämän täynnä vääryyksiä. Itse todellisessa maailmassa korostamme hyvän ja pahan yhteentörmäyksessä olevan erillisen ongelman olemassaoloa ja korostamme tarinassa kahta erillistä temaattista linjaa: pojan sisämaailma ulkomaailmaa vastaan ​​ja Momun Orozkulia vastaan ​​ulkomaailmassa .
Hyvä ja paha ovat kaksi toisiaan poissulkevaa käsitettä. Ja unissaan poika yritti tehdä todellisesta maailmasta ystävällisemmän "kouluttamalla uudelleen" pahaa. Hän toivoi, että Orozkulista tulisi ystävällinen, jos hän saisi lapsia, jos hän tietäisi jättävänsä jälkeläiset jälkeensä. Mutta samaan aikaan on selvää, että jos Orozkulissa olisi edes pisara ystävällisyyttä, hän antaisi lämpöä pojalle, kuten sarvipäinen hirvieläin teki legendassa. Ja tietäen, että hänen setänsä on todella täynnä vain pahaa, poika näki usein unissaan kuvan kostosta. Poika, kuten lukija, ymmärsi alitajuisesti, että hyvä ja paha eivät voi olla rinnakkain, jotain on tuhottava. Orozkul pakotti isoisä Momunin rikkomaan moraalilakinsa, tallaamaan sen, mihin hän ja poika olivat uskoneet niin kauan. Orozkul pakotti hänet paitsi tappamaan hirvieläimet myös loukkaamaan sitä, mitä hän uskoi koko elämänsä, "esi -isiensä muiston, omantunnon ja liittojensa", Bugin -kansan moraalilakien vuoksi. Momun teki pahaa hyvän nimissä, "valitettavan tyttärensä", pojanlapsensa tähden. Mutta hänen pahan filosofiansa hyvän puolesta on epäonnistunut. Tapettuaan peuran hän tuomitsee pojan kuolemaan. Momun itse auttoi luomaan legendaarisen maailman lapsenlapselleen kertomalla sarvipäisestä hirvieläimestä, mutta hän itse tuhosi tämän maailman. "Ja nyt surun ja häpeän vallassa vanha mies makasi kasvot alas maahan." Ja poika jäi täysin yksin tähän maailmaan. Kaikki hänen unelmansa ja toiveensa tuhoutuivat välittömästi, maailman julmuus, josta hän oli piiloutunut pitkään, ilmestyi hänen edessään kaikessa muodossaan.

Mutta emme silti usko, että paha on voittanut. Ei, se hävisi kaksintaistelussa seitsemänvuotiaan lapsen kanssa, joka tulee näiden ihmisten luo koko elämänsä ajan, sekä unissa että todellisuudessa. Et voi tuhota kaikkea tielläsi rankaisematta. Eikä kukaan koskaan rakasta Orozkulia, koska hän kylvää vain pelkoa ja kipua. Ja kaikki, jotka ovat välittäneet tästä pahasta välinpitämättömyydellään, eivät ole koskaan onnellisia, koska jokaisessa sadepisarassa he näkevät hopeakalan pojan silmin. Hyvä on vahvempi kuin paha. On enemmän ystävällisiä ihmisiä. Ei kuten Momun, joka ei osaa taistella hyvän puolesta, vaan ne, jotka tulevat auttamaan vaikeina aikoina. Poika ei ollut töykeä ja heikko, vaan purjehti pois hyvien ja vahvojen luo, meni uimaan valkoisen höyrylaivansa luo unelmaansa.
Katseen katkelma elokuvasta "Valkoinen höyrystin"(Momunin isoisä istuu tulen ääressä, poika tulee hänen luokseen; poika menee joelle) 3 min

Yleistys.

Pyydän teitä vastaamaan oppitunnin alussa esitettyyn kysymykseen: miksi Aitmatov kiinnittää erityistä huomiota myytteihin ja legendoihin ja miten teoksen maailmat liittyvät toisiinsa?

- Opiskelijan vastaus: Aitmatov tuonut moderniin realistiseen proosaan sen, mikä on menneen kulttuurin perintöä: myytti, legenda, perinne. Maailman mytologisen tietoisuuden elementtejä voidaan mukauttaa nykyaikaiseen ajattelutapaan. Joten muistin aihe on tärkeä monella tapaa. Meidän on ymmärrettävä, mitä historiallinen muisti on. Ihmisten pitäisi muistaa kaikki. Kuten sanan mestari itse sanoi : ”Joku huomaa aivan oikein: on vaikeaa jollekin, joka muistaa kaiken. Joten olkoon se meille vaikeaa, mutta emme saa unohtaa menneisyyden oppeja. Ja antakaa näiden oppituntien vaikuttaa meihin kaikessa: käyttäytymisessämme, tietoisuudessamme, toiminnassamme. "

6. Reflektio toteutumisen kanssa. 5 minuuttia

1. Opettajan sana... Yhteenvetona oppituntimme tuloksista näimme kanssasi, minkä moraalisen oppitunnin voit oppia itsellesi lukemalla Aitmatovin tarinan. Kuten näette, elämä tarjoaa meille mahdollisuuden ratkaista monia vaikeita asioita. Honore de Balzac sanoi: "Elämämme kangas on kudottu sotkeutuneista langoista, siinä on hyvä ja paha rinnakkain." Mikä auttaa meitä olemaan vahingoittamatta toista? Yritetään koota vinkkejä, joiden avulla voit välttää pahan. Jokainen kirjoittaa paperille hänen mielestään tärkeimmät neuvot. Sitten luet ne.

2. Oppilaat lukevat neuvonsa ja kiinnittävät sen ilmapalloihin.

Neuvoja:
1. Älä toivota muille pahaa, tee hyvää, ja maailma tulee olemaan parempi paikka.
2 Älä vihaa muita äläkä ole vihainen itse.
3. Älä pidä vihaa, vihaa, töykeyttä sydämessäsi
4. Ystävällisyys pelastaa maailman!
5. Älä tee muille sitä, mitä et halua itsellesi.

6. Auta aina ihmisiä, jotka tarvitsevat apuamme;

7. Hymyile toisillesi mahdollisimman usein ja sano lämpimiä, rakastavia sanoja mahdollisimman usein.

3. Opettajan sana.

(Sateenkaarikuvio näkyy interaktiivisella taululla)

Katso, ihme tapahtui! Sanoistasi tuli sateenkaari. Uskotaan, että jos henkilö kulkee sateenkaaren alle, hän on varmasti onnellinen. Toivon teille kaikille iloa, onnea ja hyvää. Polku ystävällisyyteen ei ole helppo. Jokaisella ihmisellä on oma polkunsa ystävällisyyteen. Tehdään hyvää. Ympärilläsi on ihmisiä, jotka tarvitsevat häntä kipeästi. Tänään oppitunnissamme jokaisessa meistä on sytytetty hyvyyden kipinä. Säilytä ystävällisyyden lämpö ja jaa se muiden kanssa. Ja älä unohda tehdä hyviä tekoja, niin ihmiset eivät unohda sinua. Tämä on elämän tarkoitus.Ja älä koskaan unohda, että olemme ihmisiä, (diassa oppitunnin aihe ja epigraph ) ja "miehen on oltava ennen kaikkea mies, hänen on elettävä sopusoinnussa kaltaistensa ihmisten kanssa, sopusoinnussa luonnon kanssa, hänen on oltava korkeiden ihanteiden kantaja".

- Katso video “Hyvästi. Ch.Aitmatov ".1 minuutti

Keskinäinen arvostus. 2 minuuttia

Nyt pyydän teitä täyttämään vertaisarviointilomakkeet.

Kotitehtävät: mieti nimen symboliikkaa, vertaa Momunin ja Orozkulin kuvia. 1 minuutti

Oppilaan koko nimi ________________________________________________________

Elämänomainen maailma

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mytologinen maailma _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Keiju maailma _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. Shashkin. Venäläinen kirjallisuus. Almaty: Atam esimerkiksi, 2010

2. Chingiz Aitmatov. Valkoinen höyrylaiva. M: AST, Astrel, 2010.

Käytetyt materiaalit ja Internet -resurssit

1.

2. Dokumenttielokuva "Citizen of the Globe":

3.

4. Elokuva "Valkoinen höyrystin". Kirgisia elokuva, 1975

Dia 1

Chingiz Aitmatovin elämäkerta ja luovuus
(1928 - 2008) Eilinen ei voi tietää, mitä tänään tapahtuu, mutta tämän päivän tietää, mitä tapahtui eilen, ja huominen on tänään eilinen Ch.Aitmatov

Dia 2

Chingiz Aitmatov syntyi 12. joulukuuta 1928 Shekerin kylässä (Kirgisia). Perheen vaikutuksen alaisena tuleva kirjailija lapsuudesta lähtien liittyi venäläiseen kulttuuriin, venäjän kieleen ja kirjallisuuteen.

Dia 3

Vuonna 1937 hänen isänsä tukahdutettiin, tulevan kirjailijan kasvatti hänen isoäitinsä. Chingiz joutui kohtaamaan ihmisten todellisen elämän: hänen työkokemuksensa alkoi kymmenvuotiaana, ja neljäntoista vuoden iästä lähtien hänen täytyi työskennellä kyläneuvoston sihteerinä ratkaistaan ​​suurikylän elämän vaikeimmat asiat.

Dia 4

Valmistuttuaan kahdeksasta luokasta hän tuli Dzhambul -eläintieteelliseen kouluun, jonka hän valmistui arvosanoin, ja hänet hyväksyttiin ilman tenttejä maatalousinstituuttiin. Opiskeluvuosinaan hän kirjoitti pieniä muistiinpanoja, artikkeleita, esseitä ja julkaisi ne sanomalehdissä. Valmistuttuaan hän työskenteli karjateknikkona ja jatkoi kirjoittamista.

Dia 6

Tarina "Jamilya" (1958), joka sisällytettiin myöhemmin kirjaan "Tale of the Mountains and the Steppes" (Lenin -palkinto, 1963), toi laajan suosion nuorelle kirjailijalle. Vuonna 1961 julkaistiin tarina "Oma poppeli punaisessa huivissa". Tätä seurasivat tarinat "Ensimmäinen opettaja" (1962), "Äidin kenttä" (1965), "Hyvästi, Gyulsary!" (1966), "Valkoinen höyrystin" (1970) ja muut.

Dia 7

Ensimmäinen Aitmatovin kirjoittama romaani on "Ja päivä kestää kauemmin kuin vuosisata" ("Burannyi polustanok", 1980). Vuonna 1988 julkaistiin tunnettu romaani "Plakha".

Dia 8

Valmistuttuaan korkeammista kirjallisuuskursseista Aitmatov työskenteli toimittajana Frunzessa, kirjallisuuden Kirgisian -lehden toimittajana. 1960-80-luvuilla hän oli Neuvostoliiton korkeimman neuvoston varajäsen, NLKP: n kongressin valtuutettu ja Novy Mirin ja Literaturnaya Gazetan toimitusten jäsen. Teoksistaan ​​Aitmatov sai kolme kertaa Neuvostoliiton valtionpalkinnon (1968, 1980, 1983).

Dia 9

Vuonna 1963 julkaistiin Aitmatovin kokoelma "Tale of the Mountains and the Steppes", josta hän sai Lenin -palkinnon. Kirjassa olevat romaanit "Oma poppeli punaisessa huivissa", "Ensimmäinen opettaja", "Äidin kenttä" kertoivat monimutkaisista psykologisista ja jokapäiväisistä törmäyksistä, joita tavallisten kyläläisten elämässä tapahtui heidän törmäyksessään uuteen elämään.

Dia 10

Tarinassa "Jamila", jonka sankari-kertoja oli 15-vuotias teini, Aitmatovin proosin pääpiirre ilmeni: voimakkaan draaman yhdistelmä hahmojen ja tilanteiden kuvaamisessa sekä lyyrinen järjestelmä luonteen ja ihmisten tapoja.

Dia 11

Tarinassa "Hyvästi, Gyulsary!" luotiin voimakas eeppinen tausta, josta tuli toinen tärkeä piirre Aitmatovin teoksessa, käytettiin Kirgisian eepoksen Karagul ja Kojodzhan motiiveja ja juonia.

Dia 12

Tarinassa Valkoinen höyrystin (1970) Aitmatov loi eräänlaisen "kirjailijan eepoksen", näistä mytologisista, eeppisistä aiheista tuli perusta tarinalle "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977). tyylitelty kansan eepokseksi.

Dia 13

Vuosina 1988-1990 Aitmatov oli Foreign Literature -lehden päätoimittaja.

Dia 14

Ch. Aitmatov pystyi tekemään diplomaattisen uran: hän oli Neuvostoliiton suurlähettiläs Luxemburgissa. Tällä hetkellä hän on Kirgisian suurlähettiläs Belgiassa poistumatta kirjallisesta toiminnastaan ​​(romaani "Tavro Kassandra, 1994)

Dia 15

Kirjailija kuoli 10. kesäkuuta 2008 sairaalassa Saksan Nürnbergin kaupungissa klinikalla, jossa häntä hoidettiin. Haudattu 14. kesäkuuta historialliseen ja muistomerkkiin "Ata-Beyit" Bishkekin lähiössä

Dia 16

Alusta asti hänen teoksistaan ​​erottui erityinen draama, monimutkaiset ongelmat ja epäselvät ratkaisut ongelmiin. Nämä ovat varhaisia ​​tarinoita: "Jamilya" (1957), "Poppeli punaisessa huivissa" (1961), "Ensimmäinen opettaja" (1963).

Dia 17

”Persoonallisuus ja elämä, ihmiset ja historia, omatunto ja oleminen - nämä ovat ongelmallisia pareja kolmesta Aitmatovin askeleen syvemmälle polulle nousemisesta”, kirjoittaa kirjailijan työn tutkija G. Grachev.

Dia 18

Kuuluisan neuvostoliiton kirjailijan kirja on varoittava romaani, joka koskettaa aikamme akuutteja moraalisia ongelmia. Kirjoittaja tutkii nykyajan ihmisen voittoja ja tappioita hänen hengellisessä elämässään suhteessa kotimaahan, ihmisiin, toiseen henkilöön, luontoon, arvioi hänen moraalisia ominaisuuksiaan niiden kehityksessä, historiallisissa suhteissa ja koettelemuksissa tosielämässä.

Dia 19

Tarina alkaa kuvauksella susiperheestä - Akbarasta ja Tashchinarista, jotka asuvat rauhallisesti Moyunkumin savannissa. Mutta tämä rauhallisuus ja seesteisyys on vain niin kauan kuin henkilö ei tunkeudu Aasian laajuuteen kantaen itsessään ei luovaa vaan tuhoavaa voimaa.

Dia 20

Ja tapahtuu kauhea, verinen eläinmaailman tuhoaminen, johon myös äskettäin syntyneet susipennut Akbara hukkuu. Kaikki ympärillä olevat elävät olennot on tuhottu, ja ihmiset, jotka ovat pakkomielle egoistisesta asenteesta luontoon, iloitsevat siitä, että lihan hankintasuunnitelma on täytetty. Kolme kertaa sudet menivät syrjäisiin paikkoihin, yrittivät hankkia jälkeläisiä jatkaakseen lajiansa ja elää niin kuin olemassaolon lait määräävät heille, ja kolme kertaa paha ja julma kohtalo, joka ilmeni ihmisten kuvaan, riisti heiltä nuoret.

Dia 21

Dia 22

Akbara ja Tashchinar romaanissa armahtavat eivätkä toivo pahaa kenellekään. Akbaran rakkaus susipentuja kohtaan ei ole tiedostamaton eläinvaisto, vaan tietoinen äidin huolenpito ja kiintymys, jotka ovat luontaisia ​​kaikille naisille maan päällä. Työn sudet, erityisesti Akbar, personoivat luonnon, joka yrittää paeta sitä tuhoavilta ihmisiltä.

Dia 23

Akbarin äiti, kuten äiti luonto, haluaa säilyttää itsensä, tulevaisuutensa jälkeläisissä, mutta kun Bazarbai sieppaa pennut pesästä, hän kovettuu ja alkaa hyökätä kaikkia hukuttaakseen raivon, melankolian ja epätoivon, joka ajoi hänet hulluus.

Dia 24

Susi ei rankaise sitä, joka todella satutti häntä, vaan täysin viatonta henkilöä - bostonilaista paimenta, jonka perheellä oli onnettomuus isännöidä Bazarbaia talossaan, joka ajoi susipentujen kanssa heidän asuntonsa ohi. Jalanjäljet ​​johtivat Akbarin Bostonin leiriin. Paimen ymmärtää, kuinka kateellinen Bazarbai on tehnyt julman teon ja haluaa vahingoittaa häntä, mutta hän ei voi tehdä mitään.

Dia 25

Tämä vastenmielinen juoppo, joka kykeni kaikkeen ilkeilyyn, vihasi Bostonia koko elämänsä, rehellistä työntekijää, josta tuli oman voimansa ansiosta kylän paras paimen. Ja nyt Bazarbay hätkähti ja iloitsi ajatuksesta, että ”ajatellut itseään ja turvonnut” Urkunchjevin toi yöllä pentujensa menettänyt Akbar tuskallisella ja uuvuttavalla ulvonnalla.

Dia 26

Mutta pahin odotettu Boston edessä. Nähdessään, että rakas poikansa kidnapannut she-susi pakenee, Boston tappaa yhdellä laukauksella Akbarin ja vauvan, mikä oli hänen jatkonsa ja elämän tarkoitus. Myös Bazarbai kuolee, koska hän on rikkonut niin monien ihmisten kohtalon ja vastustanut kahta mahtavaa voimaa - ihmiskuntaa ja luontoa - toisiaan vastaan. Tehtyään kolme murhaa, joista vain yksi oli tarkoituksellista, Boston itse käyttäytyy ”leikkuupöydässä”, tukahdutettuna suruun ja epätoivoon, joka valtasi hänet, sisäisesti tuhoutunut; mutta sielunsa syvyyksissä hän oli rauhallinen, koska hänen tuhoamansa paha ei voinut enää vahingoittaa eläviä.

Dia 27

Toinen akuutti aihe, jonka kirjailija paljasti romaanissa, on huumeriippuvuusongelma. Ch. Aitmatov kehottaa ihmisiä tulemaan järkiinsä ja ryhtymään tarvittaviin toimenpiteisiin tämän vaarallisen sosiaalisen ilmiön hävittämiseksi. Kirjoittaja kuvailee totuudenmukaisesti ja vakuuttavasti polkua, joka johtaa umpikujaan ja tuhoaa "sanansaattajien" elämän, jotka vaarassa menevät Aasian aroille hajautumaan pakkomielle rikastumisen janoon. Toisin kuin he, kirjoittaja esittelee kuvan Avdiy Kallistratovista, ”uudemielisestä harhaoppisesta”, joka erotettiin seminaarista ajatuksistaan ​​”nykyajan Jumalasta”, jotka eivät olleet uskonnon ja vakiintuneiden kirkon postulaattien kannalta hyväksyttäviä.

Dia 28

Obadjan hengellinen ja syvällisesti ajatteleva luonne vastustaa kaikkia pahan ja väkivallan ilmenemismuotoja. Epäoikeudenmukainen, tuhoisa polku, jota ihmiskunta kulkee, aiheuttaa kipua ja kärsimystä hänen sielussaan. Hän näkee tarkoituksensa auttaa ihmisiä ja kääntää heidät Jumalan puoleen. Tätä tarkoitusta varten Obadja päättää liittyä ”sanansaattajiin”, jotta hän heidän vierellään osoittaisi, kuinka alas he ovat laskeneet, ja opastaa heidät todelliselle polulle vilpittömän parannuksen kautta.

Dia 29

Dia 30

Obadja yrittää kaikin voimin järkeillä heidän kanssaan, pelastaa katoavat sielut ja herättää heissä korkean ajatuksen kaikesta hyvästä, armollisesta, kaikkialla läsnä olevasta ... Mutta tästä syystä häntä lyödään ankarasti ja sitten niitä, joille hän ojensi auttavan kätensä, heiltä riistettiin elämä. Saksassa ristiinnaulitun Obadian hahmo muistuttaa Kristusta, joka uhrasi itsensä ihmisille annetun hyvän ja totuuden puolesta ja sovitti kuoleman ihmisten synneistä. Obadja hyväksyi myös kuoleman lopullisesti, eikä hänen viimeisissä ajatuksissaan ollut mitään moitittavaa hulluille murhaajajoukkoille, vaan vain myötätuntoa häntä kohtaan ja surullista tuntematonta velvollisuutta ...
Dia 33

Ahdistus on romaanin tärkein tunne lukijalle. Tämä on ahdistusta kuolevalle luonnolle, itsetuhoiselle sukupolvelle, joka hukkuu paheisiin. "Plakha" on itku, kehotus kirjoittajalta ajatella uudelleen, ryhtyä toimenpiteisiin elämän säilyttämiseksi maan päällä. Tämä teos, joka on sisällöltään vahva, pystyy tarjoamaan ihmiselle korvaamatonta apua taistelussa uudesta, valoisasta, erittäin moraalisesta polusta, joka on hänelle luonteeltaan annettu ja jolle ihmiset ennemmin tai myöhemmin kääntävät silmänsä syy.

Dia 34

"Tie totuuteen on jokapäiväinen tie täydellisyyteen ..." Ch.Aitmatov

1 ja 8

Esitys aiheesta:

Dia nro 1

Dian kuvaus:

Dia nro 2

Dian kuvaus:

Elämäkerta Syntynyt vuonna 1928 Shekerin kylässä, nyt Kirgisian Talasin alueella. Hänen isänsä Torekul Aitmatov oli merkittävä Kirgisian valtiomies, mutta vuonna 1937 hänet pidätettiin ja ammuttiin vuonna 1938. Hänen äitinsä, kansallisuudeltaan tataari, Nagima Khamzievna Abdulvalieva, oli näyttelijä paikallisessa teatterissa, ja kahdeksan luokan päätyttyä hän tuli Dzhambul -eläintieteelliseen kouluun, jonka hän valmistui arvosanoin. Vuonna 1948 Aitmatov tuli Frunzen maatalousinstituuttiin, josta hän valmistui vuonna 1953. Vuonna 1952 hän alkoi julkaista tarinoita kirgisian kielellä aikakauslehdissä. Valmistuttuaan instituutista hän työskenteli kolme vuotta karjankasvatuksen tutkimuslaitoksessa ja jatkoi tarinoiden kirjoittamista ja tulostamista. Vuonna 1956 hän tuli Moskovan korkeammille kirjallisuuskursseille (valmistui 1958). Kurssin päättymisvuonna hänen tarinansa "Face to face" (käännetty kirgisilta) julkaistiin lokakuussa. Samana vuonna hänen tarinansa julkaistiin New World -lehdessä, ja myös Jamila-tarina julkaistiin, mikä toi Aitmatoville maailmanlaajuisen kuuluisuuden. Vuosina 1990-1994 hän toimi Neuvostoliiton ja Venäjän lähettiläänä Benelux-maissa maat. Maaliskuuhun 2000 saakka hän oli Kirgisian suurlähettiläs Ranskassa, Belgiassa, Luxemburgissa ja Alankomaissa. Hän jäi eläkkeelle 6. tammikuuta 1994 lähtien. Vuonna 2006 hän osallistui kirjan "Vuosisadan nimikirjoitus" julkaisemiseen. Neuvostoliiton solidaarisuuskomitea Aasian ja Afrikan valtioiden kanssa, Foreign-lehden päätoimittaja Kirjallisuus ", kansainvälisen henkisen liikkeen" Issykkul Forum "aloittaja.

Dia nro 3

Dian kuvaus:

Aitmatov sai nimen kaupungin puistosta, venäläisestä draamateatterista ja Biškekin Manasin yliopistosta. Tulevaisuudessa Aitmatov-museon luominen Kirgisian pääkaupunkiin. Lokakuussa 2008 Chingiz Aitmatovin muistomerkki paljastettiin Cholpon-Atassa Issyk-Kulin pohjoisrannalla. Kansainvälinen kilpailu julkistettiin muistomerkin rakentamiseksi Aitmatoville Ata -Beyitin muistokompleksissa. Liettuan rahapajassa, jonka kanssa Kirgisian keskuspankki allekirjoitti sopimuksen, lyöttiin kuuden keräilyhopearahan sarja - "Chingiz Aitmatov", "Jamilya", "First Teacher", "Äidin kenttä", "Hyvästi, Gyulsary!" ja "Valkoinen höyrystin". Kahdeksan volyymin venäläinen painos ja Aitmatovin viimeinen kirja "Kun vuoret putoavat tai ikuinen morsian" valmistellaan julkaisua varten.

Dia nro 4

Dian kuvaus:

Palkinnot ja palkinnot Valtio: (yhteensä 46): Neuvostoliitto: Sosialistisen työn sankari (1978) Kaksi Leninin tilausta lokakuun vallankumouksen ritarikunnasta Kaksi työväenpunaisen lipun tilausta Kirgisian kansojen ystävyysjärjestyksessä: Kirgisian tasavallan sankari (1997) Manasin 1. asteen ritarikunta Venäjä: Ystävyysjärjestys (1998) Kazakstan: Otanin ritarikunta (2000) Uzbekistan: Dustlikin ritarikunta Muut maat: Upseeriristi ansiomerkillä (2006, Unkari) Osasto: NK Krupskajan mitali Neuvostoliiton kulttuuriministeriön kulttuurin ja taiteen kehittäminen rauhan ja vaurauden edistämiseksi maan päällä "Tokion itämaisen filosofian instituutti

Dia nro 5

Dian kuvaus:

Toimii Tapaamisessa lukijoiden kanssa Pietarissa (2007) "Kasvot kasvoihin" (1957) "Jamilya" (1958) "Oma poppeli punaisessa huivissa" (1961) "Ensimmäinen opettaja" (1962) "Hyvästi, Gyulsary! " (1966) "Valkoinen höyrystin" (1970) "Kiipeily Fujiyaman vuorelle" (näytelmä, yhdessä K. Mukhamedzhanovin kanssa) "Varhaiset nosturit" (1975) "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977) "Storm Stop "(1980, joka tunnetaan myös nimellä" Ja päivä kestää kauemmin kuin vuosisata ")" Ploha "(1986)" Kassandran brändi "(1996)" Tapaaminen bahá'í'n kanssa (keskustelu Fayzollah Namdarin kanssa) (1998) " Kun vuoret putoavat (Ikuinen morsian) "(2006)" Tšingis -kaanin valkoinen pilvi "" Kamelisilmä "" Äidin kenttä "

Dia nro 6

Dian kuvaus:

Elokuva Monia elokuvia on kuvattu Ch. Aitmatovin teosten perusteella. Chingiz Torekulovich itse toiminut toistuvasti käsikirjoittajana tai kirjoittajana. 1965 - "Ensimmäinen opettaja" - elokuva (ohjannut Andrei Konchalovsky) 1967 - "Äidin kenttä" - pitkä elokuva (ohjannut Gennadi Bazarov, Kirghizfilm) 1968 - "Tahdistin" - elokuva (ohjaaja - Sergei Urusevsky) 1968 - "Jamilya" - pitkä elokuva (ohjaaja - Irina Poplavskaya) 1976 - "Valkoinen laiva" - pitkä elokuva (ohjaaja - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. Maailma omissa piireissään - dokumenttielokuva (ohjaajat - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Skewbald -koira juoksee meren rannalla" - elokuva (ohjaaja - Karen Gevorkyan, Dovzhenkon elokuvastudio) 1990 - "Vaeltavan linnun itku" - pitkä elokuva (ohjaaja - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Burannyi halt" - pitkä elokuva (ohjaaja - Bakyt Karagulov, katharsis / KNTK -tuotanto) 2008 - "Farewell, Gyulsary" - pitkä elokuva Kazakstan (ohjaaja - A. Amirkulov, tuotanto Kazakhfilm) 2009 - "Maailman kansalainen" - dokumenttielokuva Chingiz Aitmatovista 39 min. (ohjaaja - O.Chekalina) (elokuvayhtiö "TIGER", johon osallistuu elokuvayhtiö "StudiOl")

Vuonna 1937 hänen isänsä tukahdutettiin, tulevan kirjailijan kasvatti isoäitinsä. Chingiz joutui kohtaamaan ihmisten todellisen elämän: hänen työkokemuksensa alkoi kymmenvuotiaana, ja neljäntoista vuoden iästä lähtien hänen täytyi työskennellä kyläneuvoston sihteerinä ratkaistakseen suurikylän elämän vaikeimmat kysymykset.

Valmistuttuaan kahdeksasta luokasta hän tuli Dzhambul -kotitekniikkaan, jonka hän valmistui arvosanoin, ja hänet hyväksyttiin ilman tenttejä maatalousinstituuttiin. Opiskeluvuosinaan hän kirjoitti pieniä muistiinpanoja, artikkeleita, esseitä ja julkaisi ne sanomalehdissä. Valmistuttuaan hän työskenteli kotiteknikkona ja jatkoi kirjoittamista.

Vuonna 1956 hän tuli opiskelemaan Moskovaan korkeammilla kirjallisuuskursseilla, mikä antoi hänelle paljon. Palattuaan Kirgisiaan hänestä tuli "Literary Kyrgyzstan" -lehden toimittaja, ja hän toimi viiden vuoden ajan Pravda -sanomalehden kirjeenvaihtajana Kirgisiassa.

Tarina "Jamilya" (1958), joka sisällytettiin myöhemmin kirjaan "Tale of the Mountains and the Steppes" (Lenin -palkinto, 1963), toi laajan suosion nuorelle kirjailijalle. Vuonna 1961 julkaistiin tarina "Oma poppeli punaisessa huivissa". Tätä seurasivat tarinat "Ensimmäinen opettaja" (1962), "Äidin kenttä" (1965), "Hyvästi, Gyulsary!" (1966), "Valkoinen höyrystin" (1970) ja muut.

Ensimmäinen Aitmatovin kirjoittama romaani on "Ja päivä kestää kauemmin kuin vuosisata" ("Burannyi polustanok", 1980). Vuonna 1988 julkaistiin tunnettu romaani "Plough".

Valmistuttuaan korkeammista kirjallisuuskursseista Aitmatov työskenteli toimittajana Frunzessa, kirjallisuuden Kirgisian -lehden toimittajana. 1960-80 -luvuilla hän oli Neuvostoliiton korkeimman neuvoston varajäsen, NLKP: n kongressin valtuutettu ja Novy Mirin ja Literaturnaya Gazetan toimitusten jäsen. Teoksistaan ​​Aitmatov sai kolme kertaa Neuvostoliiton valtionpalkinnon (1968, 1980, 1983).

Vuonna 1963 julkaistiin Aitmatovin kokoelma "Tale of the Mountains and the Steppes", josta hän sai Lenin -palkinnon. Kirjassa olevat romaanit "Oma poppeli punaisessa huivissa", "Ensimmäinen opettaja", "Äidin kenttä" kertoivat monimutkaisista psykologisista ja jokapäiväisistä törmäyksistä, joita tavallisten kyläläisten elämässä tapahtui heidän törmäyksessään uuteen elämään.

Tarinassa "Jamila", jonka sankari-kertoja oli 15-vuotias teini, Aitmatovin proosin pääpiirre ilmeni: voimakkaan draaman yhdistelmä hahmojen ja tilanteiden kuvaamisessa sekä lyyrinen järjestelmä luonteen ja ihmisten tapoja.

Tarinassa "Hyvästi, Gyulsary!" luotiin voimakas eeppinen tausta, josta tuli toinen tärkeä piirre Aitmatovin teoksessa, käytettiin Kirgisian eepoksen Karagul ja Kojodzhan motiiveja ja juonia.

Tarinassa Valkoinen höyrystin (1970) Aitmatov loi eräänlaisen "kirjailijan eepoksen", näistä mytologisista, eeppisistä aiheista tuli perusta tarinalle "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977). tyylitelty kansan eepokseksi.

Ch. Aitmatov pystyi tekemään diplomaattisen uran: hän oli Neuvostoliiton suurlähettiläs Luxemburgissa. Tällä hetkellä hän on Kirgisian suurlähettiläs Belgiassa poistumatta kirjallisesta toiminnastaan ​​(romaani "Tavro Kassandra, 1994)

Kirjallisuuskriitikot ovat tunnistaneet kolme ajanjaksoa Ch. Aitmatovin luovassa kehityksessä. Jamilya, kamelisilmä, poppeli punaisella huivilla, ensimmäinen opettaja - ensimmäisen vaiheen teokset. Toinen muodostuu tarinoista Äidin kenttä (1963) ja Farewell, Gyulsary! (1966). Kolmas alkaa valkoisella höyrystimellä (1970). Se on myös Varhaiset nosturit, Piebald Dog, joka juoksee meren reunalla, ja romaani Burannyi stop.

Esikatselu:

Avoin oppitunti 7 "A" luokassa

42 Primorskin alueen kuntosalia

Pietari

Opettaja: Natalia Temchenko

Teema: Legenda sarvipäisestä hirvieläimestä Ch. Aitmatovin tarinasta "The White Steamer".

Oppitunnin tavoitteet:

1. Etsi vastaus kysymykseen siitä, mikä on luonnon ja ihmisen suhde tässä tekstissä.
2. Mieti moraalisia ongelmia, jotka johtuvat tästä legendasta.
3. Käytä erilaisia ​​työmuotoja valmistautuaksesi pienen esseen kirjoittamiseen saman moraaliteeman tyyliin.

Esseiden teemat:

1. Sarvipäisen hirvieläimen monologi, joka loukkaantui ihmisiä kohtaan ja vei peuroja pois näistä paikoista.
2. "... on huono, kun ihmiset eivät loista älykkyydellä, vaan rikkaudella!"
3. "... rikkaus synnyttää ylpeyttä, ylpeyttä - huolimattomuutta."
4. "... missä on rahaa, siellä ei ole paikkaa hyvälle sanalle, ei paikkaa kauneudelle."

Tuntisuunnitelma:

1. Kuvia Chingiz Aitmatovia koskevasta elokuvasta, joka puhuu "valkoisesta höyrystimestä".
2. Opettajan sana: Puhuimme jo pojasta ja isoisästä Momunesta, saimme tietää sadusta

valkoisesta höyrystimestä. Tänään meidän tehtävämme on tutustua sarvipäisen hirvieläimen legendaan ja valmistautua kirjoittamaan viileä essee taululla olevista aiheista.

Katsotaanpa A.S. Ostashevin vuoden 1976 linoleikkausta, joka kuvaa poikaa.

Kuvaile hänen kasvojaan.

Kovaleva Sveta: Tämä on lapsen kasvot, joilla on aikuisen silmät.

Družko Julia: Lapsen surullinen ja vakava naama, joka tietää jotain paremmin kuin aikuiset.

Opettaja: Miksi tämä legenda on Momunin isoisän ja hänen pojanpojan suosikki? Tällä

vastaamme kysymykseen oppitunnin lopussa.Luetaan nyt ensimmäinen kappale ilmaisevasti.... Sen teema on muistikirjan luonnoksen ensimmäinen osa.

1. Kirgisian heimo suuren ja kylmän Enesay -joen rannalla.

Opettaja: Lue tärkeimmät lainaukset aiheesta:

1. Eri ihmiset tällä joella elivät jatkuvassa vihamielisyydessä.

Ilyin Valera: "Mies ei ollut sääli miestä. Mies tuhosi ihmisen ... "

Glebovskaja Anna:"... ei ollut ketään kylvää leipää, kasvattaa karjaa, mennä metsästämään ..."

Petrov Oleg: "Ryöstöstä tuli helpompaa elää: hän tuli, tappoi, otti".

Opettaja: Kirjoita muistikirjaanihmisen toiminta merkin "+" ja "alla"− ».

Chikhirkin Sergei:« − ":" He polttivat asuntoja "," ajoivat karjan pois "," he tappoivat ihmisiä. "

Družko Oksana: "+": "Kylvä viljaa", "lisää karjaa", "mene metsästämään".

Opettaja: Löydä tekstistä lähtö.

Sorokin Volodya: "Ihmisten mielet ovat sumentuneet."

Opettaja: Yhdistä teksti nykyaikaisuuteen.

Družko Oksana: Se on hyvin samanlainen kuin Tšetšenia, sielläkin vuodatetaan verta, ei ole rauhanomaista elämää.

Opettaja: Huomaa luonnon suhde ihmiseen.

Potapenko Valya: Hän protestoi: ilmestyi outo lintu, jolla oli ihmisääni, joka lauloi ja huusi säälittävän: "Ole suuri vaiva!" Mutta ihmiset eivät ymmärtäneet häntä.

• Jakson kertominen uudelleen.

3. Kirgisian johtajan hautajaiset

• Lue kohtaus"Heimon vihollisten hyökkäys." Kirjoita avainsanat muistiin.

4. Vihollisten hyökkäys heimoa vastaan.

Poikien vastaukset:

• ennennäkemätön teurastus (epiteetti)
• tappoi kaikki
• lopettaa röyhkeä kirgisian heimo
• niin että "aika on peittänyt menneisyyden jäljet ​​löysällä hiekalla" (metafora)

Opettaja: Etsi pääkirjoittajan idea tekstistä. Kirjoita se muistikirjaan.

Kuznetsov Zhenya: Ihmisen synnyttäminen ja kasvattaminen kestää kauan, mutta ihmisen tappaminen on melko nopeaa.

Opettaja: Mikä on vihollisten reaktio yleiseen murhaan?

Liepin Sasha: He iloitsevat rikkaudesta, juhlivat voittoa, ei ole katumusta.

Opettaja: Miksi luulet pojan ja tytön Kirgisian heimosta selvinneen?

Nikonov Nikita: He pakenivat salaa vanhemmiltaan metsään repimään bastit koreihin.

Makarova Katya: Luonto vastustaa heimon katoamista maan pinnalta.

Opettaja: Ja nyt - suullinen suullinen piirustus: lasten muotokuvia, heidän tekojaan, eleitään, kun he oppivat tragediasta.

Zakharchenko Tanya:He jäätyivät kauhusta ja ryntäsivät sitten alkuperäiseen jurtaansa. Poika tarttui kuolleen isänsä veriseen käteen ja seisoi silmät auki. Tyttö nyökkäsi ja putosi äitinsä päälle.

Lebedeva Sveta: He juoksevat ympäri leiriä, ruumiita ympäri. Lapset jähmettyivät, kokoontuivat yhteen. Sitten he juoksivat kädestä pitäen vihollisia pois kauheasta paikasta.

• Jakson kertominen uudelleen.

Opettaja: Kerro jakso "Lapset vihollisia vastaan"

5. Lapset vihollisilla.

Sergei Marienkov:He juoksivat paikkaan, jossa viholliset juhlivat voittoa Kirgizistä. Keskellä on punainen jurta ...

Opettaja: Punainen on veren ja voiman väri.

Sergei Marienkov:Jurtan vieressä on hopeakirveinen vartija. Ja myös jurtassa on viltti, joka on valkoinen kuin lumi.

Opettaja: Muista, että valkoinen on myös surun ja kuoleman väri.

Sergei Marienkov:Khan halveksii kansaansa, uskoo, että hän voitti Kirgizin, ja määrää Pockmarked Lame Old Womanin tappamaan lapset.

Opettaja: Mieti, miksi hän ei usko tätä miehelle vaan vanhalle naiselle.

Zakharchenko Tanya:Ehkä siksi, että nainen on ystävällisempi kuin mies. Loppujen lopuksi yksi "myötätuntoinen nainen" heimostaan ​​"onnistui työntämään palan keitettyä hevosenlihaa lapsille". Nainen antaa elämän, murha on hänelle vieras. Ja khan halusi tappaa paitsi lapset, jotta he eivät kostaisi sukulaisilleen, vaan myös naisten sääli vieraan heimon lapsia kohtaan.

Vi. Jaksojen analyysi.

Opettaja: Lue ilmeikäsvuoropuhelua vanhan naisen ja Enesai -joen, vanhan naisen ja peuran välillä. Mitä mieltä olet siitä, miksi Vanha Nainen haluaa työntää lapset Enesai -joelle?

6. Vuoropuhelu vanhan naisen ja Enesai -joen välillä.

Kovaleva Sveta: Hän pelkää tottelematta kaania, sääli lapsia. Tämä on nopea kuolema.

Kovaleva Katya: Palauttaa lapset luontoon. Tuntee ihmisten julmuuden ja ahneuden, joten suosii heidän varhaista kuolemaansa lasten pettymyksiin julmassa maailmassa.

Sergei Marienkov:Ei halua, että heistä tulee julmia kuin aikuiset.

Opettaja: Tiedämme, että tarinan "The White Steamer" päähenkilöllä on myös puhdas sielu ja ystävällinen sydän. Lapset ovat aina ystävällisyyden ja puhtaan omantunnon symboli. (kirjoita tämä muistikirjaan)

Mitkä muut tekstit muistuttavat vanhan naisen osoitetta Enesaille?

Zakharchenko Tanya:Hän viittaa jokeen elävänä olennona, kuten prinssi Elisa Auringolle, kuulle ja tuulelle Puškinin sadussa.

Opettaja: Enesay (Jenissei) on joki Siperiassa. Ja tämä on rikas maa, mutta näillä lapsilla, kahdella pienellä hiekanjyvällä, ei ole sijaa julmassa ja ahneessa aikuisten maailmassa. Mutta äiti luonto itse puolusti lapsia sarvipäisen hirvieläimen persoonassa. Hän menetti kaksi peuroa, mutta ei tullut vihaiseksi ihmisille, vaan haluaa pelastaa ihmispentuja.

Mainitse Hirven muotokuva. Mitä se edustaa?

Glebovskaja Anya: Se on luonnon ja kauneuden symboli.

Potapenko Valya: Äidin rakkauden symboli.

Opettaja: Mistä Vanha Nainen on vakuuttunut ja mihin Hirvi uskoo?

Anisimova Julia: Vanha nainen uskoo, että lapset kasvavat ja tappavat peuroja. Hirvi vastustaa häntä: "Minä olen heidän äitinsä, ja he ovat lapsiani ... Tappavatko he veljensä ja sisarensa?"

Opettaja: Hirvi, eli äiti luonto, ei ainoastaan ​​pelasta lapsia kuolemalta, vaan antaa heille mahdollisuuden aloittaa uusi elämä, täynnä harmoniaa ja rakkautta ihmisten lähellä, jotka ovat lähellä luontoa, sen alkuperää.

• Jakson kertominen uudelleen.

7. Uuden kotimaan löytäminen.

Anisimova Julia: Hirvi vie lapset Issyk-Kuliin. Tämä on pitkä matka, jonka aikana hän pelastaa lapset sekä susilta että ihmisiltä.

Efimov Dima: Mielestäni tämä ei ole sattumaa, koska on olemassa sanonta, että "ihminen on susi ihmiselle". Tämä koskee niitä ihmisiä, joilta Olenikha vei lapset pois.

Opettaja: Mainitse järvimaisema.

Remizova Sasha: "Lumiset harjanteet", "vihreä metsä", "meri roiskuu", "valkoiset aallot sinisellä vedellä", "tuulet ajavat niitä". Erittäin kaunis, monia epiteettejä, väri -adjektiiveja. Jopa hyperbooli tapasi: "meren toiselta puolelta" = järvi "aurinko nousee ja toiselta on vielä yö."

Opettaja: Minkä liiton Deer antoi lapsille? Miten heidän ja heidän jälkeläistensä tulisi elää?

Sormi Ilja: "Jos haluat kyntää maata, kalastaa, kasvattaa karjaa." "Elä täällä rauhassa tuhansia vuosia. Jatkukoon teidän lajienne ja lisääntykää. Älköön jälkeläisesi unohtako puhetta, jonka toitte tänne, olkoon heidän makea puhua ja laulaa omalla kielellään. Elä niin kuin ihmisten pitäisi elää. Ja minä olen aina sinun ja lastesi lasten kanssa ... "

Opettaja: Ihmisten kaltainen elämä tarkoittaa:

• työ
• elää rauhassa ja sopusoinnussa
• säilyttää esi -isien kieli ja tavat
• elää sopusoinnussa luonnon kanssa.

Luonto on heidän vartijansa, äidin rakkauden, viisauden ja huolenpidon symboli.

(kirjoita muistikirjaan)

Opettaja: Kuinka sarvipäinen hirviäiti auttoi näitä lapsia jälleen?

Polyakova Nadia: Kun tytöstä tuli nainen ja hän kärsi synnytyksestä, Issyk -Kul raivostui, Hirvi juoksi kehdolla - beshik, jolla hopeakello soi. Ja heti syntyi poika, joka nimettiin Bugubai Olenikhan kunniaksi. Täältä tuli buginiittien klaani, jolle sarvipäinen hirvi on pyhäkkö, heimon esi -isä, sen ystävällinen suojelusenkeli.

Opettaja: Miten buginiitit kunnioittivat häntä?

Sormi Ilja: Jurttiin - hirvieläinten sarviin - oli brodeerattu kyltti. Sitä paitsi,

• taistelussa bugan asukkaat, puolustaen maata, huusivat "Bugu!" ja voitti aina. Joten he suojelivat maata, lapsia ja peuroja.
• Kilpailut kisoissa ("Bugu!")
• He kunnioittivat valkoisia maraaleja, tekivät tien heille ja nousivat hevoselta (kunnioittaen perinnettä)
• Rakastetun tytön kauneutta verrattiin valkoisen maralin kauneuteen.

Opettaja: Miksi sarvipäinen hirvieläin loukkaantui ja jätti nämä paikat peurojen luo?

Remizova Sasha: Yhden rikkaan Bugin -asukkaan muistojuhlassa hänen perillisensä rikkoivat esi -isiensä lakia: he tappoivat valkoisen hirven ja panivat hänen sarvet isänsä haudalle. Lisäksi he nauroivat vanhuksille (”Kuka uskalsi nostaa kätensä sarvipäisen hirvieläimen jälkeläisiä vastaan?”) He panivat heidät hevosilleen taaksepäin ja ajoivat heidät pois häpeästä. Ja sitä ennen he vielä ruoskivat vanhoja ruoskalla.

Opettaja: Mitä muinaisia ​​lakeja rikottiin?

Kasjanenko Zhenya: Ne

• nostivat kätensä vanhuksille
• nöyryytti heitä
• rikkoi vieraanvaraisuuden lakia
• ei ottanut huomioon vanhinten neuvoja.

Ja sitten he alkoivat tappaa maralia epäröimättä myydäkseen sarvensa ja varastoidakseen ne tulevaa käyttöä varten.

Opettaja: Mitä nämä ihmiset ohjasivat? Miten kirjoittaja kommentoi tätä? Kirjoita tämä muistikirjaan.

Opettaja: Minkä rangaistuksen Olenikha keksi buginiitille?

Nikonov Nikita: Hän on äiti, joten hän ei voi toivoa pahaa, mutta hän meni maralien kanssa toiseen maahan. Kun hän lähti, hän ei kironnut ihmisiä, mutta lupasi, ettei hän palaa.

Chikhirkin Sergei:Hänen lähdönsä jälkeen bugiinien vartijat ja pyhäkköt katosivat. Heillä ei ole onnea nyt, ennen kuin ihmiset tulevat järkiinsä, tekevät parannuksen synneistään ja alkavat elää sopusoinnussa luonnon ja toistensa kanssa.

Opettaja: Ajattele A. I. Velichkon vuoden 1976 linoleikkausta. Mitä pidät hänestä?

Družko Julia: Hirven sarvet ovat kuin puiden kruunu, josta jopa kukat riippuvat.

Družko Oksana: Poika halaa peuroa kuin veljensä tai ystävänsä.

Remizova Sasha: Paljon valkoista taustaa, ehkä siksi, että se on hyvyyden, valon, rakkauden ja harmonian symboli.

Opettaja: On sääli, että tämä on vain pojan unissa, ja jopa vanhoina hyvinä aikoina se oli mahdollista.

Tehtävä: Kirjoita essee ehdotetuista aiheista.

Jakso "Kirgisian johtajan hautajaiset".

Makarova Katya: Hän lähti kampanjoihin, pilkottuna viiltoihin. Nyt legenda kuvaa yksityiskohtaisesti hautajaisrituaalin: ruumis kantaa Enesain (äidin kanava), niin että "sielu ... lauloi Enesai -laulun viimeisen kerran" ...

Nikonov Nikita: Ihmisen ja luonnon ykseys tuntuu tässä laulussa: "joki on leveämpi, maa on enemmän sukulaisia ​​(luonnosta), suru on syvempää, vapauden tahto (ihmisestä)".

Makarova Katya: Hautausmaalla puhutaan sanoja: ”Tässä on sinun joki. Tässä on sinun taivas. Täällä me olemme syntynyt yhdestä kanssasi juuri ... Tulimme kaikki tapaamaan sinua. Nuku hyvin". On käynyt ilmi, että kuoleman jälkeen henkilö palaa äiti -luonnon helmaan.

Sorokin Volodya: Batyrin haudalle on asetettu kivilohko, joka muistuttaa pojan selän takana linoleikkausta.

Anisimova Julia: Jokainen perhe jättää hyvästit batyrille jurttaansa, valkoiset surun liput roikkuu. Loppujen lopuksi tämä on koko heimon ongelma.

Ipatov Sergei: Hänen kanssaan haudataan haarniska, kilpi ja keihäs, hevonen hautauspeitolla. Trumpetit ja rummut soivat.

Kuznetsov Zhenya: Suruajat laskivat hiuksensa alas ja ratsumiehet polvistuivat nostaakseen kuolevaisen ruumiin hartioilleen.

Ipatov Sergei: Ja myös yhdeksän tammaa, yhdeksän sonnia ja yhdeksän yhdeksän lammasta uhrataan.

Opettaja: Kaikki nämä ovat pakanoiden rituaaleja, jotka palvovat monia jumalia, jotka personoivat luonnon. Ja ensinnäkin tämä on Enesain (Yenisei) palvonta, joka käännöksessä tarkoittaa "äidin kanavaa".