Kolme maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita" - sävellys. Kolme maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita" - sävellys Romaani "Mestari ja Margarita" - mysteeri

Koti / Pettävä vaimo

Oppitunti 4 (65). Kolme maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita"

Oppitunnin tavoitteet: ymmärtää kirjoittajan tarkoitus; huomaa ja ymmärrä romaanin linjojen päällekkäisyydet.

Metodologiset tekniikat: työskennellä tekstin kanssa, analysoida romaanin tyylillisiä piirteitä.

Liitutaululla on epigrafi:

"Miksi, miksi, mistä paha tulee?

Jos on Jumala, kuinka voi olla pahaa?

Jos on pahaa, kuinka voi olla Jumalaa?"

M. Yu. Lermontov

Tuntien aikana

minä... Opettajan sana

Kuten huomasimme, romaanilla "Mestari ja Margarita" on useita suunnitelmia, sen koostumus on epätavallinen ja monimutkainen. Kirjallisuuskriitikot löytävät romaanista kolme päämaailmaa: "muinaisen Yershalaimin, ikuisen tuonpuoleisen ja modernin Moskovan".

II. Keskustelu kotitehtävistä

Miten nämä kolme maailmaa liittyvät toisiinsa?

(Yhdyslinkin roolia hoitavat Woland ja hänen seuralaisensa. Aika ja tila joko supistuvat tai laajenevat tai suppenevat yhdessä pisteessä, leikkaavat tai menettävät rajansa, eli ne ovat sekä konkreettisia että ehdollisia.)

Miksi kirjailija tekee niin monimutkaisia rakenteita? Yritetään selvittää se.

Ensimmäinen maailma on Moskova. Romaanin toiminta alkaa hänestä. Kiinnitämme huomiota ensimmäisen luvun otsikkoon - "Älä koskaan puhu tuntemattomille." Jo ennen tarinan alkua kirjoittaja varoittaa lukijaa. Katsotaanpa, miten kirjoittaja johtaa itseään tulevaisuudessa.

Tässä maailmassa on melko nykyaikaisia ihmisiä, jotka ovat kiireisiä hetkellisten ongelmien kanssa. Massolitan hallituksen puheenjohtaja, paksun Berliozin lehden toimittaja, jonka kaima Bezdomnyn mukaan on säveltäjä (muistakaa Hoffmann ja Schiller Gogolin "Nevski Prospektista"), on älykäs ja koulutettu mies.

Mitä Mestari sanoo Berliozista? Miksi?

(Mestari puhuu hänestä "hyvin luettu" ja "erittäin ovela" henkilö. Berliozille on annettu paljon, ja hän mukautuu tietoisesti halveksimiensa työläisrunoilijoiden tasolle. Hänen väitteensä, ettei Jeesusta ollut olemassa kaikki ei ole niin vaaratonta.ei ole Jumalaa, ei paholaista, ei juuri mitään, paitsi arkitodellisuus, jossa hän tietää kaiken etukäteen ja jolla on ellei rajaton, mutta varsin todellinen valta. Kukaan hänen alaisistaan ei ole kiireinen kirjallisuuden parissa: he ovat Gribojedovin ravintolan vakituisia asiakkaita, "ihmissielujen insinöörejä", jotka ovat kiinnostuneita vain aineellisen vaurauden ja etuoikeuksien jaosta. Bulgakov parodioi "Viimeistä ehtoollista" (tarkemmin sanottuna Berlioz yrittää jumalanpilkkaa parodioida): Berlioz on varma, että "kokous pidetään kello 10 illalla Massolitessa", ja hän "johtaa sitä". Kaksitoista kirjailijaa ei odota puheenjohtajaansa.)

Miksi Berliozia rangaistiin niin kauheasti?

(Ateistina olemisesta? uuteen hallitukseen sopeutumisesta? Ivanushka Bezdomnyn viettelemisestä epäuskolla?

Woland on ärsyyntynyt: "Mitä sinulla on, mitä ikinä tartutkaan, ei ole mitään!" Berlioz saa myös "ei mitään", ei-olemista. vastaanottaa uskon kautta.)

Kriitikot Latunsky ja Lavrovich ovat myös ihmisiä, joilla on valtaa, mutta heiltä puuttuu moraali. He ovat välinpitämättömiä kaikkeen paitsi uraansa kohtaan. Heillä on älykkyyttä, tietoa ja oppimista. Ja kaikki tämä on tarkoituksella asetettu ilkeän hallituksen palvelukseen. Historian mukaan sellaiset ihmiset on lähetetty unohduksiin.

Kautta historian ihmisten toimintaa ohjaavat samat jatkuvat ja alkeelliset jouset. Ei ole väliä missä ja milloin toiminta tapahtuu. Woland sanoo: "Kaupunkilaiset ovat muuttuneet paljon, ulkoisesti, kuten kaupunki itse, mutta... paljon tärkeämpi kysymys: ovatko nämä kaupunkilaiset muuttuneet sisäisesti?

(Yritetään löytää vastaus Wolandin kysymykseen.

Vastatessaan tähän kysymykseen, pahat henget ryhtyvät toimiin, suorittavat yhden kokeen toisensa jälkeen, järjestävät "massahypnoosin", puhtaasti tieteellisen kokeen. I. ihmiset näyttävät todelliset värinsä. "Altistus"-istunto oli menestys.

Woland tiivistää: "No, he ovat ihmisiä kuin ihmiset... He rakastavat rahaa, mutta se on aina ollut... Tavallisia ihmisiä ... yleisesti ottaen he muistuttavat vanhoja, asuntokysymys vain hemmotteli heitä... ".)

Mitä paha henki pilkkaa, pilkkaa? Millä keinoin kirjailija kuvaa myös kaupunkilaisia?

(Karikatyyri, groteski, fantasia kuvaa Moskovan filistismia. Toisen maailman asukkaiden seikkailut ja temput nähdään taitavasti tehtyinä temppuina. Tapahtuman fantastisella luonteella on kuitenkin täysin realistinen selitys (muistakaa jakso asunnon laajennus, Stepa Likhodeevin salaperäinen muutto Jaltaan, tapaus Nikanor Ivanovichin kanssa.)

Tieteiskirjallisuus on myös satiirin väline. Etsitään jakso (luku 17), jossa toimikunnan puheenjohtajan puku (ei muuten väliä mikä toimikunta) allekirjoittaa itsenäisesti päätökset.

Kenen perinteitä Bulgakov jatkaa täällä?

(Saltykova-Shchedrina ("Kaupungin historia"). Itse Moskovan elämä, asukkaiden elämä, yhteiskunnan rakenne on fantastista, fantasmagorista. Mikä on tämän yhteiskunnan erikoinen malli, Massolit, yksi kirjailijoista ' järjestöjä, joiden lukumäärä on kolmetuhatta111 jäsentä.)

Mikä on ihmisen käyttäytymisen perusta - olosuhteiden yhteensattuma, onnettomuuksien sarja, ennaltamäärääminen vai valittujen ihanteiden, ideoiden noudattaminen? Kuka hallitsee ihmiselämää?

Jos elämä on kudottu mahdollisuuksista, onko mahdollista taata tulevaisuus, olla vastuussa muista? Onko olemassa muuttumattomia moraalisia kriteerejä, vai ovatko ne muuttuvia ja ihmistä ohjaa voiman ja kuoleman pelko, vallan ja vaurauden jano?

Miten näet eron "Evankeliumi"- ja "Moskova"-lukujen välillä?

(Jos Moskovan luvut jättävät kevytmielisyyden, epätodellisuuden tunteen, niin Jeshua-romaanin ensimmäiset sanat ovat painavia, jahdattuja, rytmiä: "Valkoisessa viitassa, jossa on verinen vuori, sekoitteleva ratsuväen askel, varhain aamulla Nisanin kevätkuukauden neljästoista…" Moskovan "luvuissa on aktiivinen välittäjä, tarinankertoja, joka johtaa ikään kuin ottamalla lukijan mukaan peliprosessiin, tarinankertoja, jonka intonaatio voi olla ironista (" Eh- ho-ho ... Kyllä, se oli, se oli! .. Moskovan vanhat ihmiset muistavat kuuluisan Gribojedovin! ") Ja lyyrinen (" Jumalat, jumalani! "), Silloin ei ole välittäjää, ei peliä" Evankeliumin luvut. Kaikki täällä hengittää aitoudella.)

Ivan Homeless kokee esteettisen shokin: ympäröivä todellisuus menettää merkityksensä, Jeshuan ja Pontius Pilatuksen tarinasta tulee hänen elämänsä keskipiste (muistakaa, että romaanin lopussa Ivan Nikolaevich Ponyrev on historian professori).

Filologi ja filosofi P. V. Palievsky kirjoittaa: ”Hän (Jeshua) on myös kaukana, vaikkakin painokkaasti todellinen. Tämä todellisuus on erityinen, jonkinlainen rajallinen tai jyrkästi hahmoteltu: loppujen lopuksi ei, missä Bulgakov sanoi: "Jeshua ajatteli", emme ole missään hänen ajatuksissaan läsnä, emme astu hänen sisäiseen maailmaansa - sitä ei anneta. Mutta vain me näemme ja kuulemme, kuinka hänen mielensä, verhoa repivä, toimii, kuinka tuttu todellisuus ja käsitteiden yhteys halkeilee ja hiipii, mutta missä ja minkä kanssa - ei ole selvää, kaikki pysyy kehystettynä "(" Sholokhov ja Bulgakov " // Heritage. - M., 1993 . - s. 55). Pilatuksen epävanhurskaan tuomion johdosta fanaattisten juutalaisten käsiin petetty ja tuskalliseen kuolemaan tuomittu Jeshua-Kristus näyttää kaukaa suuren esimerkin kaikille ihmisille. Mukaan lukien mestari, itse Bulgakov ja hänen rakas sankarinsa.

Jeshuan kuvan kautta Bulgakov välittää vakaumuksensa siitä, että "kaikki valta on väkivaltaa ihmisiä kohtaan ja että tulee aika, jolloin ei ole keisarin tai minkään muun vallan valtaa". Vallan persoonallisuus, keskeinen hahmo on Pontius Pilatus, Juudean prokuraattori. Keisarillinen palvelus velvoittaa hänet olemaan Jerusalemissa, jota hän vihaa.

Millainen mies on Pilatus Bulgakovin kuvassa?

(Chambers on julma, he kutsuvat häntä "raivoksi hirviöksi". Vaikka maailmaa hallitsee tällä lempinimellä voimalaki. Pilatuksen elämä soturina on täynnä taistelua, vaikeuksia, kuolemanvaaraa. sääliä ja myötätuntoa Pilatus tietää, että voittaja on aina yksin, jolla ei voi olla ystäviä, vain vihollisia ja kateellisia ihmisiä. Hän halveksii raivoa. Hän lähettää välinpitämättömästi jotkut teloituksiin ja armahtaa toisia.

Hänellä ei ole vertaista, ei ole henkilöä, jonka kanssa hän vain haluaisi puhua. Hän tietää, kuinka heikko ihminen on ennen kaikkea kiusausta, olipa kyse rahasta tai maineesta. Hänellä on elävä olento, johon hän on erittäin kiintynyt - tämä on uskollinen ja omistautunut koira. Pilatus on vakuuttunut siitä, että maailma perustuu väkivaltaan ja voimaan.)

Ja nyt kohtalo antaa hänelle mahdollisuuden. Etsi kuulustelukohtaus (luku 2). Kuolemaan tuomittu Yeshua tuodaan Pontius Pilatuksen eteen. Hänen on hyväksyttävä tuomio. Kun Yeshua puhuttelee häntä sanoilla "Hyvä mies!" Kuulustelu jatkuu. Ja yhtäkkiä Pilatus huomaa hämmästyneenä, ettei hänen mielensä enää tottele häntä. Hän esittää syytetylle kysymyksen, jota ei tarvitse esittää oikeudessa.

Mikä tämä kysymys on?

("Mikä on totuus?")

Ja sitten Yeshua sanoo Pilatukselle: "Annat vaikutelman erittäin älykkäästä ihmisestä." Tämä on Pilatuksen erittäin tärkeä ominaisuus. Voit kutsua häntä primitiiviseksi konnaksi. Tämä tapahtui hänelle ensimmäistä kertaa. Hän tapasi miehen, joka puhui hänelle rehellisesti huolimatta siitä, että hän oli fyysisesti heikko ja kärsi pahoinpitelyistä. "Elämäsi on niukka, Jegemon", nämä sanat eivät loukkaa Pilatusta. Yhtäkkiä tulee epifania - ajatus "jonkinlaisesta kuolemattomuudesta, ja kuolemattomuus jostain syystä aiheutti sietämätöntä melankoliaa".

Pilatus ei halua mitään muuta kuin olla lähellä Yeshuaa, puhua hänelle ja kuunnella häntä. Pilatuksen elämä on ollut pitkään umpikujassa. Valta ja suuruus eivät tehneet häntä onnelliseksi. Hän on sielultaan kuollut. Ja sitten tuli mies, joka valaisi elämän uudella merkityksellä. Pilatus päättää pelastaa Yeshuan teloituksesta. Mutta Kaifa on järkkymätön: sanhedrin ei muuta päätöstään.

Miksi Pilatus hyväksyy kuolemantuomion?

(Hän vakuuttaa itsensä tehneensä kaiken voitavansa: hän suostutteli Kaifan, uhkasi häntä. Mitä muuta hän voisi tehdä? Kapina Tiberiusta vastaan? Se oli hänen voimiensa ulkopuolella. Hän pesee kätensä.)

Teloituksen jälkeen, viiden tunnin kidutuksen jälkeen ristillä, Pilatus kuitenkin myöntää Yeshualle helpon kuoleman. Hän käskee haudata teloitettujen ruumiit salassa. Valtuuttaa Afranian tappamaan Juudaksen, miehen, joka petti Yeshuan.

Mistä Pilatus rangaistaan?

("Pelkuruus on vakavin pahe", Woland toistaa (luku 32, kohtaus yölennosta). Pilatus sanoo, että "eniten maailmassa hän vihaa kuolemattomuuttaan ja ennenkuulumatonta loistoaan." Ja sitten Mestari astuu sisään: "Vapaa! Vapaa! Hän odottaa, että Pilatus saa anteeksi.)

III. Opettajan sana

Mitä me, 1900-luvun ihmiset, välitämme Jeshuan ja Pontius Pilatuksen traagisesta henkisestä kaksintaistelusta? Sinun täytyy tietää autiosta vuoren huipulta, jonne kaivetaan pylväs, jossa on poikkipalkki. Meidän on muistettava alastomia, ilottomia kiviä, hyytävää yksinäisyyttä, omaatuntoa, kynsistä petoa, joka ei anna sinun nukkua yöllä.

Kotitehtävät

Valmistaudu testiin, joka perustuu romaaniin "Mestari ja Margarita".

Kysymyksiä valmisteluun:

1. Moskova ja moskovilaiset romaanissa.

2. Romaanin symboliikka.

3. Unet ja niiden rooli romaanissa.

4. Bulgakovin taiteelliset taidot romaanissa "Mestari ja Margarita".

6. Persoonallisuus ja joukko romaanissa.

7. Kirjallisia muistoja romaanissa.

8. Epigrafi ja sen merkitys romaanissa.

9. Miten Jeshua ja Woland liittyvät romaanissa?

10. Yksinäisyyden ongelma romaanissa.

11. Aika ja tila romaanissa.

12. Miksi Mestari "ei ansainnut valoa", vaan "ansaitsi rauhan"?

Oppitunti 5 (66). Rakkaus ja luovuus romaanissa

Oppitunnin tavoitteet: ymmärtää Bulgakovin moraalisia opetuksia, pääarvoja, joista kirjoittaja puhuu; testaa romaanin sisällön tuntemusta.

Metodologiset tekniikat: työskennellä tekstin kanssa, luento keskusteluelementeillä; testata.

Tuntien aikana

minä... Työskentely romaanin tekstin kanssa

1. Opettajan sana

Anteeksianto Pilatukselle tulee Mestarilta, hän vapauttaa hänet. Romaani ei ole Mestarin keksimä, vaan arvattu ("Oi, kuinka arvasin! Oi, kuinka arvasin kaiken!"). Sinun ei tarvitse olla jäsenkorttia ollaksesi kirjoittaja. Tällä todistuksella he pääsevät ravintolaan, mutta eivät Historiaan.

2. Luvun 28 jakson analyysi

Dostoevich kuoli, - sanoi kansalainen, mutta jotenkin ei kovin luottavaisesti.

Vastalause! - Behemoth huudahti kuumasti. - Dostojevski on kuolematon!

Osoittautuu, että "kirjoittajaa ei määritä ollenkaan todistus, vaan se, mitä hän kirjoittaa." Kaikki eivät vain pysty arvioimaan raittiisti sitä tosiasiaa, että he onnistuivat. Hän myöntää olevansa "tietämätön mies" (luku 13) ja lupaa "ei kirjoittaa enää" runoutta. Hän jättää ammattinsa ikään kuin jonkun vapauttaman, helpotuksen tunteen määräämänä. Keskinkertainen Riukhin (luku 6) tajuaa kykynsä merkityksettömyyden, ei pysty muuttumaan. Hän kadehtii edelleen Pushkinia. "Onnea, onnea!" - Riukhin päättää myrkyllisesti ja tajuaa, että "hänen elämässä ei voi korjata mitään, mutta voit vain unohtaa."

Mitä muuta näet yhteyden Ryukhinin ja kodittomien välillä?

(Pohjimmiltaan Riukhin on kodittoman kaksois, hänen heijastuksensa (Ryukhin on 32-vuotias, Ivan 23), henkinen umpikuja, jonka Ivan onnistui välttämään. Ivanille tapahtuu ihme. Joutuessaan mielisairaalaan Ivan pääsee eroon Ryukhin itsessään. Ivanin kysymykseen "Oletko kirjailija? "vastaus oli:" Olen mestari. Jotkut tutkijat uskovat, että Ivan reinkarnoituu toiseksi kaksoiskappaleeksi - Mestariksi.)

Mestari ei tule Ivanin luo ulkopuolelta, vaan omista visioistaan ja unelmistaan. Luku 13 on Ivanin unen tila, hänen näkemyksensä.

Kenen perinteitä Bulgakov jatkaa täällä?

(Tämä perinne tulee Dostojevskilta, hän kehitti todellisen ja epätodellisen monimutkaisen vuorovaikutuksen. Muistetaanpa Ivan Karamazov (myös Ivan) ja hänen kaksoiskappaleensa. Karamazovin vieras on painajainen, Ivan Homelessin vieras on ilmestys, ruumiillistuma. Jumalan kipinästä. - kuuntelee innokkaasti, ei epäile olemassaoloaan. Tuplauksen kautta sankari tuntee itsensä ja lukija sankarin.)

Onko muilla romaanin hahmoilla tuplauksia?

(Löydämme koko järjestelmän vastaavuuksia, heijastuksia, kohtalon muunnelmia. Mestari ja Yeshua, Aloysius ja Juudas, Berlioz ja Meigel, Ivan ja Levi Matvey, Natasha ja Hella. B. Sokolov löytää romaanista jopa kahdeksan kolmikkoa: Pontius Pilatus - Woland - Stravinsky, Rat Slayer - Azazello, Archibald Archibaldovich, Bangin koira, Behemoth kissa, Tuzbuben koira jne.)

Romaanissa on myös kaksoisesineitä. Etsitään ne.

(Levi Matveyn varastama veitsi esiintyy romaanin lopussa, myymälässä, jossa Koroviev ja Begemot käyttäytyvät huonosti. Jazzorkesteri Gribojedovissa ja ballissa Wolandissa. Ukkosmyrsky Moskovassa ja Yershalaimissa.)

Onko Margaritalla tupla?

(Tämä on ainoa hahmo, jolla ei ole tuplaa. Bulgakov korostaa Margaritan eksklusiivisuutta, ainutlaatuisuutta ja hänen syviä tunteitaan saavuttaen täydellisen itsensä uhrautumisen. Loppujen lopuksi Margarita tekee sopimuksen paholaisen kanssa pelastaakseen Mestarin ja tuhoaa siten hänen kuolemattoman sielunsa. Tämä on romanttinen sankaritar, jonka ääriviivat ovat kirkkaat: keltaiset kukat (kuun väri), musta takki (syvyyden heijastus), näkymätön yksinäisyys silmissä. Kuten usein Bulgakoville, sankarit toimivat äkillisen välähdyksen, valaistuksen vaikutuksen alaisena: "Rakkaus hyppäsi eteemme, kuin murhaaja hyppää maasta kujalla ja iski meihin molempiin kerralla. Niin salama iskee, niin iskee suomalainen veitsi! ”- sanoo mestari. Oppitunnit kehitystä päällä Venäjän kieli kirjallisuus XIX vuosisadalla. 10 Luokka... vuoden 1. puolisko. - M .: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. Oppitunnit kehitystä päällä Venäjän kieli kirjallisuus ...

Jalokivien takana, ikään kuin vahingossa, kirjailijoiden satunnaisesti heittämiä

sivuja hänen teoksistaan, joskus piilotettuina

syvä merkitys, joka rikastuttaa teoksen juonen

ylimääräisiä vivahteita.

Romaani "Mestari ja Margarita" on mysteeri. Jokainen sen lukenut löytää siitä oman merkityksensä. Teoksen teksti on niin täynnä ongelmia, että pääasiallista on erittäin vaikea löytää, sanoisin jopa mahdottomaksi.

Suurin vaikeus on se, että romaanissa kietoutuu useita todellisuutta: toisaalta Moskovan neuvostoelämää 1920- ja 1930-luvuilla, toisaalta Yershalaimin kaupunki ja lopuksi kaikkivoipa Wolandin todellisuus.

Ensimmäinen maailma on Moskova 1920- ja 1930-luvuilla.

Saatana tuli Moskovaan jakamaan oikeutta, pelastamaan Mestarin, hänen mestariteoksensa ja Margaritan. Hän näkee, että Moskova on muuttunut eräänlaiseksi suureksi palloksi: siellä asuvat petturit, tiedottajat, ryöstäjät, lahjusten ottajat, valuuttakauppiaat. Bulgakov edusti heitä sekä yksittäisinä hahmoina että seuraavien instituutioiden työntekijöinä: MASSOLIT, Variety Theatre ja Entertainment Commission. Jokaisella ihmisellä on paheet, jotka Woland paljastaa. MASSLITin työntekijät, jotka kutsuvat itseään kirjailijoiksi ja tiedemiehiksi, ottivat itselleen vakavamman synnin. Nämä ihmiset tietävät paljon ja samalla tietoisesti johdattavat ihmiset pois totuuden etsinnästä, tekevät nerokkaan Mestarin onnettomaksi. Tästä rangaistus ohittaa Gribojedovin talon, jossa MASSOLIT sijaitsee. Moskovan väestö ei halua uskoa mihinkään ilman todisteita, ei Jumalaan eikä paholaiseen. Mielestäni Bulgakov toivoi, että jonakin päivänä ihmiset ymmärtäisivät kauhun, joka oli kuluttanut Venäjää useiden vuosien ajan, kuten Ivan Bezdomny tajusi, että hänen runonsa olivat kauheita. Mutta tämä ei tapahtunut Bulgakovin elinaikana.

Toinen maailma on Yershalaim.

Yershalaimiin liittyy monia hänelle luontaisia ominaisuuksia ja samalla Moskovan yksityiskohtia yhdistävä tekijä. Tämä on paahtava aurinko, kapeita, sotkuisia katuja ja alueen helpotusta. Eräiden korkeuksien samankaltaisuus on erityisen yllättävää: Moskovan Paškovin talo ja kaupunkitalojen kattojen yläpuolella sijaitseva Pilatuksen palatsi; Bald Mountain ja Vorobyovy Gory. Voit myös kiinnittää huomiota siihen, että jos Yershalaimissa kukkula ristiinnaulitun Yeshuan kanssa on ympäröity, niin Moskovassa Wolandin jättäessä sen. Vain kolme päivää kuvataan kaupungin elämästä. Taistelu hyvän ja pahan välillä ei pysähdy eikä voi pysähtyä. Muinaisen maailman päähenkilö, Yeshua, on hyvin samanlainen kuin Jeesus. Hänkin on pelkkä kuolevainen, joka pysyi käsittämättömänä. Mestarin keksimä Yershalaim on fantasia. Mutta hän on se, joka näyttää romaanin todellisimmalta.

Kolmas maailma on mystinen, fantastinen Woland ja hänen seuransa.

Mystiikka romaanissa on täysin realistinen ja voi toimia esimerkkinä todellisuuden ristiriitaisuuksista. Toista maailmaa johtaa Woland. Hän on paholainen, Saatana, "pimeyden ruhtinas", "pahan henki ja varjojen herra". Mestarin ja Margaritan saastainen voima paljastaa ihmisten paheet edessämme. Tässä on paholainen Koroviev - humalainen juoppo. On myös kissa Behemoth, joka on hyvin samanlainen kuin ihminen ja toisinaan muuttuu ihmiseksi, joka on hyvin samanlainen kuin kissa. Tässä on kiusaaja Azazello, jolla on ruma hampaan. Woland personoi ikuisuuden. Hän on se ikuisesti olemassa oleva paha, joka on välttämätön hyvän olemassaololle. Romaani muuttaa perinteisen kuvan saatanasta: hän ei ole enää moraaliton, paha, petollinen paholaisen tuhoaja. Paha voima ilmestyy Moskovaan revisiolla. Hän ihmettelee, ovatko kaupunkilaiset muuttuneet sisäisesti. Varietyn yleisöä tarkkaillen "mustan magian professori" on taipuvainen ajattelemaan, että pohjimmiltaan mikään ei ole muuttunut. Epäpuhdas voima esiintyy edessämme pahana ihmisen tahtona, rangaistuksen välineenä, joka tekee juonitteluja ihmisten ehdotuksesta. Woland vaikutti minusta oikeudenmukaiselta, objektiiviselta, ja hänen oikeudenmukaisuutensa ei ilmennyt vain joidenkin sankareiden rankaisemisessa. Hänen ansiostaan Mestari ja Margarita yhdistyvät.

Kaikki romaanin sankarit liittyvät läheisesti toisiinsa, ilman joidenkin olemassaoloa toisten olemassaolo olisi mahdotonta, kuten ei voi olla valoa ilman pimeyttä. Romaani "Mestari ja Margarita" kertoo henkilön vastuusta teoistaan. Tekoja yhdistää yksi idea - totuuden etsiminen ja taistelu sen puolesta. Vihollisuus, epäluottamus, kateus hallitsee maailmaa aina. Tämä romaani kuuluu niihin teoksiin, jotka on luettava uudelleen, jotta ymmärtäisit subtekstin syvemmälle ja näkisit uusia yksityiskohtia, joita et ehkä ole huomannut ensimmäisellä kerralla. Tämä ei tapahdu vain siksi, että romaanissa käsitellään monia filosofisia ongelmia, vaan myös teoksen monimutkaisen "kolmiulotteisen" rakenteen vuoksi.

"... Kolminaisuus on olemisen yleisin ominaisuus."

P. A. Florensky

Mestari ja Margarita on satiirinen romaani, fantastinen romaani, filosofinen romaani. Romaani rakkaudesta ja luovuudesta ... Kuolemasta ja kuolemattomuudesta ... Voimasta ja voimattomuudesta ... Mitä on syyllisyys ja kosto? Mitä on valta? Mitä on pelottomuus, pelko, pelkuruus? Mitä on ajan kuluminen? Ja mikä on mies ajassa? Mitä tämä on - totuus vai polku totuuteen?

Romaanin "kolmiulotteinen" rakenne ilmaisee Bulgakovin filosofiaa. Kirjoittaja väitti, että kolminaisuus vastaa totuutta. Romaanin tila-ajallinen ja eettinen käsite perustuu kolminaisuuteen.

"Mestarin ja Margaritan" kolme maailmaa vastaavat kolmea hahmoryhmää, ja eri maailmojen edustajat muodostavat eräänlaisen kolmikon. Heitä yhdistää roolinsa ja samanlainen vuorovaikutus muiden sankareiden kanssa sekä muotokuvan samankaltaisuuden elementit. Romaanissa esitetään kahdeksan kolmikkoa: Pontius Pilatus, Juudean prokuraattori - Woland, "pimeyden prinssi" - Professori Stravinsky, psykiatrisen klinikan johtaja; Afrany, Pilatuksen ensimmäinen apulainen - Fagot-Korovjev, Wolandin ensimmäinen apulainen - Fjodor Vasilievich, lääkäri, Stravinskyn ensimmäinen apulainen; sadanpäämies Mark Ratslayer - Azazello, vedettömän aavikon demoni - Archibald Archibaldovich, ravintolan "House of Griboedov" johtaja; koira Bunch - kissa Behemoth - poliisikoira Tuzbuben; Niza, agentti Afrania - Gella, Fagot-Korovjevan piika - Natasha, Margaritan piika; sanhedrinin puheenjohtaja Kaifa - MASSOLITA Berliozin puheenjohtaja - tuntematon Torgsinissa; Juudas Kiriatista - Paroni Meigel - toimittaja Aloisy Mogarych; Levi Matthew, Jeshuan seuraaja on runoilija Ivan Homeless, Mestarin opetuslapsi on runoilija Aleksanteri Ryukhin.

Kääntykäämme yhteen romaanin merkittävistä kolmioista: Pontius Pilatus - Woland - Stravinsky. Yershalaim Pontius Pilatuksen maailmaan ilmestyy "valkoisessa viitassa, jossa on verinen vuori". Moskovan maailmassa toiminta tapahtuu Wolandin ansiosta, jolla on Juudean prokuraattorin tavoin oma seuransa. Stravinsky hoitaa klinikansa, määrittää niiden kohtalon, jotka tulivat hänen luokseen kommunikoinnin seurauksena Saatanan ja hänen palvelijoidensa kanssa. Vaikuttaa siltä, että klinikan tapahtumien kulkua ohjaavat "pienen" Wolandin kaltaisen Stravinskyn toimet. Woland on "pieni" Pilatuksen kaltainen, sillä "pimeyden ruhtinaalta" puuttuu lähes kokonaan kaikki kokemukset, joita Juudean prokuraattori, jota piinaavat omantunnontuskat hetkellisen pelkuruutensa vuoksi, on niin runsaasti (rohkeutta taistelukentällä) ja siviilipelkuruus - kuten hän usein havaitsi sellaisen Bulgakovin aikalaistensa keskuudessa). Pilatus yrittää pelastaa Yeshuan, mutta joutuessaan lopulta lähettämään hänet kuolemaan, hänestä tulee tahattomasti kuolematon. Ja nykyaikaisessa Moskovassa ikuinen Woland kylpee Mestarin ja antaa hänelle palkinnon. Mutta luojan täytyy kuolla ja Margarita hänen kanssaan. He saavat koston toisessa maailmassa. Kuolemattomuus antaa Mestarille hänen kirjoittamansa nerokkaan romaanin ja Margarita - hänen todellisen vilpittömän rakkautensa. Stravinsky myös "pelastaa" Mestarin, josta tuli pahojen henkien uhri; vain "pelastus" on parodia, sillä professori voi tarjota Mestarille psykiatrisen sairaalan ehdottoman toimettoman rauhan.

Tämän triadin jokaisen voimakkaan hahmon voima osoittautuu kuvitteelliseksi. Pilatus ei pysty muuttamaan tapahtumien kulkua ja pelastamaan Yeshuaa. Woland puolestaan vain ennustaa tulevaisuutta. Joten Berlioz hukkuu raitiovaunun pyörien alle, ei siksi, että Saatana "annoi" hänelle raitiovaunun ja Annushkan, vaan koska hän liukastui öljyssä. Stravinskyn voima on yleensä harhaanjohtava: hän ei pysty riistämään Ivan Bezdomnylta muistoja Pilauksesta ja Jeshuan, Mestarin ja hänen rakkaansa kuolemasta, hän ei pysty estämään Mestarin maallista kuolemaa ja hänen siirtymistään toiseen maailmaan. Materiaali sivustolta

Näiden hahmojen välillä on myös muotokuvia: Woland "näyttää yli neljäkymmentä vuotta vanhalta" ja "on puhtaasti ajeltu". Stravinsky on "huolellisesti muotoiltu noin 45-vuotias mies". Saatanalla on "oikea silmä on musta, vasen jostain syystä vihreä", ja "oikea, jonka pohjassa kultainen kipinä, poraa ketään sielun pohjaan ...", professorin silmät ovat "miellyttävät". , mutta lävistävä”. Stravinskyn ja Pilatuksen ulkoisen samankaltaisuuden panee merkille Ivan Bezdomny (Stravinsky, kuten syyttäjä, puhuu myös latinaa). Pilatus ja Woland ovat myös samanlaisia. Yeshuan kuulustelun aikana Pilatuksen kasvot muuttuvat keltaisista ruskeiksi, ja "Wolandin kasvojen iho näytti palaneen ikuisesti rusketuksi".

Ikuinen kerta kaikkiaan, tämä tiukka hierarkia hallitsee myös toista maailmaa, heijastaen muinaisen Yershalaimin ja modernin Moskovan maailman hierarkiaa.

Myös Bulgakovin nykymaailma on hierarkkinen: Variety-teatteri, Stravinskyn klinikka, MASSOLIT. Ja vain Mestari, Yeshua ja Margarita hallitsevat rakkaus. Mestarilla ja Yeshualla ei ole paikkaa hierarkian hallitsemassa maailmassa. Ja silti kirjoittaja on vakuuttunut siitä, että ennen kaikkea sosiaaliset, poliittiset, arkipäivän ongelmat ovat tunne: rakkaus, ilo.

Etkö löytänyt etsimääsi? Käytä hakua

Tällä sivulla materiaalia aiheista:

kolmikon luonnehdintaa romaanissa Mestari ja Margarita
eläinten triadin mestari ja margarita
tiedetään, että romaanissa mestari ja Margarita erottivat kolme maailmaa
kuinka kolme maailmaa esitetään romaanissa Mestari ja Margarita
juutalaiselle ominaista. romaanissa mestari ja margarita

KOLME MAAILMAA M. BULGAKOVIN ROmaanissa "MESTARI JA MARGARITA"

2. Kolmiulotteisuus olemisen muotona

Jumalallisen kolminaisuuden kolminaisuus

3. Romaanin kolmen maailman rakenne

Muinainen "Yershalaimin" maailma

Nykyaikainen Moskovan maailma

Ikuinen toinen maailma

Kolmen maailman yhteys

4. Rinnakkaiset hahmorivit, jotka korostavat maailmojen yhteyttä

Hahmojen kolmikot ulkoisen samankaltaisuuden periaatteen mukaisesti ja heidän toimintansa

Hahmojen siirtäminen maailmasta toiseen

Hahmot eivät sisälly triadeihin

Yeshua Ha-Nozri ja Mestari

Margarita

5. Kolmen maailman vaikutus romaanin genren omaperäisyyteen ...... 00

Johtopäätös................................................ ...... 00

Viitteet ................................................ 00

Johdanto

MA Bulgakov on yksi vallankumouksen jälkeisen aikakauden merkittävimmistä kirjailijoista. Bulgakovin kohtalo oli vaikea, siinä oli monia konflikteja, voittoja ja tappioita. Romaanista "Mestari ja Margarita" tuli suuren kirjailijan ilmestys.

Tähän mennessä kukaan ei ole kyennyt määrittelemään, mikä on satiirista, filosofista, psykologista, ja Yershalaimin luvuissa - vertausromaani "Mestari ja Margarita". Sitä pidettiin sekä maailmankirjallisuuden kehityksen tuloksena että historiallisena vastauksena tiettyihin 1920- ja 1930-lukujen elämäntapahtumiin sekä ajatuskeskittymänä kirjailijan aikaisemmista teoksista. Kirjoittaja itse arvioi sitä pääviestikseen ihmiskunnalle, testamentiksi jälkeläisille.

Tämä romaani on monimutkainen ja monitahoinen, kirjailija kosketti siinä monia aiheita ja ongelmia.

Mestarin kuvassa tunnistamme itse Bulgakovin, ja Margaritan prototyyppi oli kirjailijan rakas nainen - hänen vaimonsa Elena Sergeevna. Ei ole sattumaa, että rakkauden teema on yksi romaanin pää-, perusteemoja. Bulgakov kirjoittaa korkeimmasta ja kauneimmasta ihmisen tunteesta - rakkaudesta, sen vastustamisen järjettömyydestä. Romaanissa hän osoittaa, että mikään este ei voi estää todellista rakkautta.

Toinen romaanin monista ongelmista on ihmisten pelkuruuden ongelma. Kirjoittaja pitää pelkuruutta elämän suurimpana syntinä. Tämä näkyy Pontius Pilatuksen kuvan kautta. Loppujen lopuksi hän ymmärsi täydellisesti, että Yeshua ei ollut tehnyt mitään, minkä vuoksi hänet olisi pitänyt teloittaa. Pilatus ei kuitenkaan kuunnellut "sisäistä" ääntään, omantuntonsa ääntä, vaan seurasi väkijoukon johtoa ja teloitti Yeshua Ha-Nozrin. Pontius Pilatus oli pelkuri ja tästä häntä rangaistiin kuolemattomuudella.

Loputon assosiaatioketju, ei aina selitettävissä, ei aina jäljitettävissä, mutta todella olemassa; niitä on satoja. Tarkastellaanpa kolmea niistä: muinaista "Yershalaimin" maailmaa, modernia Moskovan maailmaa ja ikuista toista maailmaa.

Tässä teoksessa verrataan näitä kolmea maailmaa ja niissä asuvia hahmoja, kirjan sankarien hahmoja ja tekoja.

Romaanin kolmiulotteinen rakenne näkyy myös hahmojen rakenteessa, jotka on koottu samankaltaisuuden vaikutuksen periaatteen mukaisesti ja heidän toimintansa: Pontius Pilatus - Woland - Professori Stravinsky; Afrany - Fagot Koroviev - lääkäri Fedor Vasilievich, Stravinskyn avustaja; muu.

Kolmiulotteisuus olemisen muotona.

"Kolminaisuus on olemisen yleisin ominaisuus."

P. Florensky

Avaruus on aineen olemisen muoto, joka ilmaisee sen muodostavien esineiden pituuden, niiden elementtien ja osien rakenteen.

Avaruudella on kolme ulottuvuutta ja sitä kutsutaan kolmiulotteiseksi. Se on välttämätön edellytys vakaiden järjestelmien olemassaololle. Avaruus on olemuksemme aikaviipale, jolle on tunnusomaista 3 + 1 -kaava. Juuri ajan kolminkertaisuus ja jokainen muutos paljastaa ajassa sen toisen erikoisuuden, nimittäin muuttuvan olennon yhtenäisyyden, joka tunkeutuu siihen.

Oleminen on yksi yleisimmistä kategorioista, joka kantaa kolminkertaista luontoa.

Arjen tasolla ajan sujuvuuden tosiasia on silmiinpistävä: menneestä nykyhetkeen, nykyisyydestä tulevaisuuteen.

Tämän tueksi on metaforia: "Ajan tappaminen", "Aika on rahaa", "Kaikki virtaa - kaikki muuttuu." Ajan tärkein ilmentymä on sen muutos. Muutos on menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden yhtenäisyyttä.

Jumalallisen kolminaisuuden kolminaisuus.

Ei-raamatullista alkuperää olevan sanan "kolminaisuus" toi kristilliseen sanakirjaan 200-luvun jälkipuoliskolla pyhä Phiophilus Antiokialainen. Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on annettu Kristillisen Ilmestyskirjassa. Siinä lukee: Jumala on pohjimmiltaan yksi, mutta persoonallisuudeltaan kolminkertainen: Isä, Poika ja Pyhä Henki, Kolminaisuus, olennainen ja jakamaton.

Kolminaisuuteen uskominen erottaa kristinuskon kaikista muista monoteistisista uskonnoista: juutalaisuudesta, islamista. Kolminaisuusoppi on kaiken kristillisen opin ja moraalin perusta, esimerkiksi oppi Jumalasta Vapahtajasta, Jumalasta, pyhittäjästä jne. VN Lossky sanoi, että kolminaisuusoppi "ei ole vain teologian perusta, vaan myös korkein tavoite, sillä ... tuntea Pyhän Kolminaisuuden mysteeri sen täyteydessään on

tarkoittaa astua jumalalliseen elämään, kaikkeinpyhimmän elämään

Kolmiyhteisen Jumalan oppi rajoittuu kolmeen ehtoon:

Jumala on kolminaisuus ja kolminaisuus koostuu siitä, että Jumalassa on kolme persoonaa (hypostaasi): Isä, Poika, Pyhä Henki.
Jokainen Pyhän Kolminaisuuden persoona on Jumala, mutta he eivät ole kolme Jumalaa, vaan yksi jumalallinen olento.
Kaikki kolme henkilöä erottuvat henkilökohtaisista eli hypostaattisista ominaisuuksista.

Tämä sanonta ilmaisee kristittyjen Jumalan käsityksen ja ymmärtämisen perusmerkityksen. Jumalan kolminaisuus on kristityille muuttumaton totuus, jolla on monia vahvistuksia Raamatussa. Vanhassa testamentissa - yksiselitteisin tyypein ja Uudessa testamentissa - melko selvästi, esimerkiksi: Kristuksen kasteessa, jossa Pyhä Henki ilmestyy kyyhkysen muodossa ja Isän ääni kuuluu; jäähyväiskeskustelussa opetuslastensa kanssa, jossa Jeesus Kristus sanoo: "Kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, totuuden Henki, joka tulee Isältä, hän todistaa minusta..."; viimeisessä kokouksessaan opetuslastensa kanssa, kun Hän sanoo: "Menkää, opettakaa kaikki kansat, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen...".

Romaanin kolmiulotteinen rakenne

Bulgakov osoittaa romaanissaan, että elämä ei ole kaksiulotteista, ettei sitä sulje maallisen olemassaolon taso, että jokainen tapahtuma tällä maallisen elämän tasolla näyttää meistä vain litteältä, kaksiulotteiselta. Mutta itse asiassa sillä on epäilemättä, vaikkakin näkymätön, ei meidän silmillemme havaittavissa, vaan täysin todellinen ja ehdoton "kolmas ulottuvuus".

Muinainen "Yershalaimin" maailma.

Tämä maailma ilmestyy meille romaanissa, jonka on kirjoittanut yksi romaanin johtavista sankareista, se on koko Bulgakov-romaanin perusta. Kysymys Yershalaimin kohtauksista Mestarissa ja Margaritassa on pitkään herättänyt tutkijoiden huomion.

E. Renanin kirjalla "Jeesuksen elämä" on tärkeä paikka Bulgakovin näitä kohtauksia käsittelevässä työssä. Otteita siitä on säilynyt kirjailijan arkistoon. Kronologisten päivämäärien lisäksi Bulgakov otti sieltä joitain historiallisia yksityiskohtia.

Myös Pontius Pilatusta käsittelevän romaanin parissa Bulgakov kääntyi toiseen Renanin teokseen - "Antikristukseen", joka kertoo kristinuskon historiasta Neron aikana.

Mutta mikään näistä kirjoista ei voi verrata tiedon arvoa brittiläisen tutkijan, piispa Frederick William Ferrarin työn "Jeesuksen Kristuksen elämä" kanssa.

Toinen Yershalaim-kohtausten luomisen tärkeimmistä lähteistä on Brockhausin ja Efronin Encyclopedic Dictionary. Sieltä Bulgakov otti tietoa Rooman armeijan varusteista, rakenteesta ja aseistuksen.

Romaani on puhdistettu monista epäluotettavista evankeliumitapahtumista sekä joistakin evankeliumin tarinan yksityiskohdista, jotka ovat romaanin kannalta tarpeettomia. Kirjoittaja keskitti romaanin toiminnan kahden hahmon - Yeshuan ja Pilatuksen - ympärille. Mestarin ja Margaritan Yershalaim-kohtauksissa on paljon vähemmän hahmoja, vaikka Bulgakovin valitseman genren olisi pitänyt johtaa päinvastaiseen.

Romaanin finaalissa näemme prokuraattorin "kiviisellä, ilottomalla tasaisella huipulla" istumassa yksin raskaalla tuolilla tällä autiolla vuoristoisella alueella. Pilatuksen viimeinen turvapaikka romaanissa on eräänlainen vertaus apokryfisen legendan syvälle vuorten ympäröimälle kaivolle.

Yershalaimin kohtaukset ovat romaanin silmiinpistävin osa. Erilaisista yksityiskohdista kirjailija loi panoraaman meidän päivistämme kaukana olevan aikakauden ihmisten elämästä ja arjesta ja antoi sille historiallista autenttisuutta. Näissä luvuissa kuvatut kuvat ovat meille selkeitä tähän päivään asti. Nämä kohtaukset ilmentävät romaanin filosofista linjaa, sen korkeinta esteettistä kohtaa.

Moderni Moskovan maailma.

Romaanin sivuilla moskovalaiset ja heidän elämäntapansa, arkielämänsä ja huolensa on kuvattu satiirisesti. Woland saapuu katsomaan, mitä Moskovan asukkaista on tullut. Tätä varten hän järjestää mustan magian istunnon. Ja hän kirjaimellisesti heittää rahaa ihmisille, pukee heidät kalliisiin vaatteisiin. Mutta ei vain ahneus

Ja ahneus on luonnostaan heille, jotka asuvat pääkaupungissa. Myös armo elää heissä. Riittää, kun muistetaan jakso, joka tapahtui tuossa epätavallisessa istunnossa, kun Behemoth, Bengal-ohjelman isäntä, repäisi päänsä harteiltaan. Nähdessään johtajan ilman päätä, moskovilaiset pyytävät välittömästi Wolandia palauttamaan päänsä Bengalskille. Näin Wolandin sanat voivat luonnehtia Moskovan sen ajan asukkaita.

"No", hän vastasi mietteliäästi, "he ovat ihmisiä kuin ihmiset, he rakastavat rahaa; mutta se on aina ollut... ihmiskunta rakastaa rahaa, olipa se sitten nahkaa, paperia, pronssia tai kultaa mistä tahansa. No, he ovat kevytmielisiä ... no, no ... ja armo koputtaa joskus heidän sydämiinsä ... tavallisia ihmisiä ... yleisesti ottaen he muistuttavat vanhoja ... asuntokysymys vain hemmotteli heitä ... "

Ikuinen toinen maailma.

"Demonologinen on jotain, mitä mieli tai järki ei voi käsittää. Se on vieras luonteelleni, mutta olen sen alainen."

I. V. Goethe

Kun Bulgakov kuvaili sapattia kirjassa Mestari ja Margarita, hän käytti erilaisia kirjallisia lähteitä. Ensimmäisen painoksen valmistelumateriaaleissa otteita Orlovin kirjasta "Antesser. Sabbat pelit. Sahanpuru ja kello ", samoin kuin artikkelista" Noitien sapatti "Encyclopedic Dictionarysta. Tämän artikkelin kirjoittaja huomauttaa, että noidat ja paholaiset, jotka yleisen käsityksen mukaan ovat sapatin osallistujia, polveutuvat muinaisista pakanajumalista ja jumalattareista, jotka on perinteisesti kuvattu sikalla. Mutta juuri näin Margaritan palvelija Natasha matkustaa.

Mutta Margaretan lento ja sapatti on vain eräänlainen alkusoitto suureen palloon ja Saatanaan liittyviin silmiinpistävimpiin kohtauksiin.

E.S. Bulgakovan muistelmien mukaan pallon alkuperäinen kuvaus poikkesi suuresti siitä, jonka nyt tiedämme romaanin lopullisesta tekstistä. Aluksi se oli pieni pallo Wolandin makuuhuoneessa, mutta jo sairautensa aikana Bulgakov kirjoittaa sen uudelleen ja pallosta tulee iso.

Tällaisen suurenmoisen pallon kuvaamiseksi oli tarpeen laajentaa tavallisen Moskovan asunnon tilaa yliluonnollisiin mittasuhteisiin. Ja kuten Koroviev selittää, "niille, jotka tuntevat hyvin viidennen ulottuvuuden", huoneen työntäminen halutuille rajoille ei maksa mitään.

Jotkut pallokohtauksen yksityiskohdat perustuvat jossain määrin Brockhausin ja Efronin artikkeleihin sekä useisiin muihin lähteisiin. Siten, kun Bulgakov oli koristellut juhlasalit runsaasti ruusuilla, hän otti epäilemättä huomioon tähän kukkaan liittyvän monimutkaisen ja monitahoisen symbolismin. Encyclopedic Dictionary of Roses in Ethnography, Literature and Art -julkaisussa todetaan, että ruusut toimivat sekä surun symbolina että rakkauden ja puhtauden symbolina.

Tätä silmällä pitäen Bulgakovin ruusuja voidaan pitää samanaikaisesti sekä Margaritan mestarinrakkauden symboleina että heidän välittömän kuolemansa ennustajana. Ruusujen runsaus - venäläiselle perinteelle vieras kukka - korostaa paholaisen ja sen sankareiden ulkomaista alkuperää, jota Moskovassa pelataan, ja jos muistamme ruusujen laajan käytön katolisten jumalanpalvelusten koristeluun, ruusut tuovat myös lisäelementin pallo - parodia jumalanpalveluksesta.

Kuvaessaan Saatanan juhlaa Bulgakov otti huomioon myös venäläisen symbolismin perinteen. Niinpä Wolandin palloa kutsutaan "täysikuun kevätpalloksi tai sadan kuninkaan palloksi", ja Margarita toimii siinä kuningattarena. Bulgakovissa Margarita ottaa pallon vieraita vastaan polvella seisoen. Vieraat ovat miehiä frakkeissa ja alastomia höyhenhattuisia naisia suutelevat häntä käteen ja polveen, ja Margarita pakotetaan hymyilemään kaikille. Seremonian aikana hän on marmoriportaissa, jotka kohoavat salin yli.

Ei ole sattumaa, että joukko roistoja, murhaajia, myrkyttäjiä ja libertiineja kulkee Margaritan edestä. Bulgakovin sankaritar kärsii aviomiehensä pettämisestä ja, vaikkakin alitajuisesti, asettaa tämän rikoksen samalle tasolle menneisyyden ja nykyajan suurimpien rikosten kanssa. Woland, joka esittelee Margaritan kuuluisille roistoille ja libertiineille, ikään kuin koettelee hänen rakkauttaan Mestariin, lisää hänen omantunnontuskia.

Fridan kuvalla on erityinen asema pallomaailmassa. Nimi itsessään herättää monia assosiaatioita. Se on lähellä englannin sanaa freedom, joka tarkoittaa "vapautta". Hän tappaa lapsensa lapsenkengissä ja nenäliinalla. Fridan jaksossa syytön vauva oli Bulgakoville tärkeä hyvän ja pahan viimeisenä mittana. Nenäliina, jonka Frida näkee joka ilta pöydällään, ei ole vain hänen piinaavan omantunnon symboli, vaan myös hänen pakkomielleensä haamu.

Frida saa armon. Hänen tarinansa toistaa jollain tapaa Goethen Margaretan tarinaa "Faustista" ja vastustaa Bulgakovin Margareetan kohtaloa, joka geneettisesti nousee tähän Goethen tragedian sankaritarin.

Berliozin pään muuttaminen kulhoksi - kalloksi, josta juodaan viiniä ja verta - tapahtuu tiukasti sapatin lakien mukaisesti. Jopa romaanin ensimmäisen painoksen valmistelumateriaaleissa on ote artikkelista "Niitien sapatti": "Hevosen kallo, josta he juovat". Alkuperäisessä lähteessä tämä kohta kuuluu seuraavasti: sapatin osallistujat "syövät hevosen lihaa ja juovat juomia lehmän kavioista ja hevosen kalloista". Kuolleiden ballissa ”mustan magian”, Saatanan asiantuntija Woland puhuu Berliozin katkaistua päätä, jossa on säilynyt ”elävät silmät, täynnä ajatuksia ja kärsimystä”: ”… jokaiselle annetaan hänen oman näkemyksensä mukaan. uskoa. Toteutukoon se! Menet unohduksiin, ja minä juon mielelläni maljasta, johon sinut muutetaan."

Millaista "uskoa" MASSOLITin puheenjohtaja tunnustaa? Tässä yhteydessä se tiivistyy yksinkertaiseen ajatukseen: "pään leikkaamisen jälkeen elämä ihmisessä pysähtyy ... ja hän menee unohduksiin." Woland nostaa maljan "olemiselle", maljan elämälle.

"Elämä" on kuitenkin vain pinnallinen, kaukana tyhjentävä sisältö, jonka kirjoittaja viittaa "olemisen" käsitteeseen. Wolandin ja Moskovan kirjailijan keskustelussa Patriarkan lampilla on kyse todisteista Jumalan ja siten paholaisen olemassaolosta. Woland "anelee" keskustelukumppaneitaan: "Usko ainakin, että paholainen on olemassa." Jumala ja paholainen ovat henkisen maailman olentoja, joilla on hengellistä arvoa. Oleminen - laajassa merkityksessä - on henkisen maailman todellisuutta, jonka Berlioz hylkäsi. Woland muodostaa "uskonsa" olemuksen ironisessa maksiimissa: "... mitä ikinä tartuttekaan, ei ole mitään". Sellainen on Berliozin "usko". Woland kumoaa Berliozin näkemykset kohta kohdalta ja todistaa niiden olevan ristiriidassa "faktojen" kanssa, mikä on maailman itsepäisin asia. Katkaistun pään "täynnä ajatuksia ja kärsimystä" silmät todistavat, että tosiasian totuus on saavuttanut Berliozin vielä sammumattoman tietoisuuden.

Rinnakkaiset hahmorivit, jotka korostavat maailmojen yhteyksiä.

Rinnakkaiset hahmorivit, jotka korostavat maailmojen yhteyksiä.

Romaanissa ei ole sivuhahmoja; mutta kaikki hahmot on tavanomaisesti jaettu kolmeen ryhmään:

1) Hyväksymme a priori Yeshuan, Pilatuksen ja Wolandin sekä Mestari Margaritan kanssa, jotka olivat olemassa kauan ennen Bulgakovia ja jotka vain hän sisällytti kertomuksen kankaaseen. Persoonallisuudet ovat varmasti historiallisia; josta on kirjoitettu äärettömän paljon ja äärettömän mielenkiintoista. Kiista kahden viimeisen sankarin alkuperästä ei ole laantunut tähän päivään mennessä, ja uskon, että melkein kaikki tämän ongelman tutkijat ovat yhtä oikeassa.

2) Parodiahahmot, otettu suoraan elämästä, eikä meillä ole kysymyksiä; ihan vitun hauskaa. Ja Styopa Likhodeev ja Rimskin löytäjä ja runoilija-häviäjä Riukhin ja loistava Arkkibald Archibaldovich ja koko Gribojedovin talon kirjallinen maailma, kirjoitettu suurella huolella, mutta kuinka armottomasti. Mutta et koskaan tiedä heitä vielä, havaittuna kadulla tai jonossa, hämmästyneenä kokouksesta; sillä kirja on itse kirjoittajan elämäkerran tosiasioiden kertymisen ydin, jonka kanssa kukaan ei kiistä yrittäessään löytää elämäkerran tosiasian vastaavuutta romaanin jakson kanssa. Mutta tällaista suoraa suhdetta ei melkein koskaan tapahdu, mutta se tapahtuu, kuten meille kaikille, outoja assosiaatioita, kun kaksi tuntematonta kiirettä ja hälinää yhtäkkiä törmäävät ja synnyttävät kolmannen - loistavan ja hämmästyttävän. Tältä ne näyttävät:

3) Salaperäisiä sankareita, joilla on oma tarinansa, joka on kirjan ulottuvuuden ulkopuolella.

Bibliografia:

Lyhyt opas luokkien 5-11 opiskelijalle, "Bustard", Moskova 1997
BV Sokolov Roman M. Bulgakova "Mestari ja Margarita". Esseitä luovasta historiasta, "Science", Moskova 1991
VP Maslov MA Bulgakovin romaanin "Mestari ja Margarita" piilotettu leitmotiivi. "Tiedeakatemian Izvestia", Kirjallisuuden ja kielen sarja, osa nro 54, nro 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Mihail Bulgakov. Taiteilijan aikakausi ja kohtalo. "Koulutus", Moskova 1991
BM Sarnov Jokaiselle uskonsa mukaan. Tietoja M. Bulgakovin romaanista "Mestari ja Margarita". "Moskovan valtionyliopisto" Moskova 1998
VV Petelin Bulgakovin elämä. Viimeistele ennen kuolemaa. CJSC "Tsentropoligraf", Moskova 2005
Pappi Oleg Davydenko Ortodoksisen kirkon opetus Pyhästä Kolminaisuudesta. Dogmaattisen teologian luennoista ortodoksisessa Pyhän Tikhonin teologisessa instituutissa. 29. toukokuuta 2004

Kirjoittajien teoksensa sivuille vahingossa heittämien helmien reunojen takana on joskus syvä merkitys, joka rikastaa teoksen juonetta lisäviivoin.

B. Brecht

Ensimmäinen maailma on Moskova 1920- ja 1930-luvuilla.

Toinen maailma on Yershalaim.

Kolmas maailma on mystinen, fantastinen Woland ja hänen seuransa.

Bibliografia

Tämän työn valmisteluun käytettiin materiaalia sivustolta

Toimittajan valinta