baškiiri jurtat. Baškiirien kansallinen asunto - jurta Pyhä paikka baškiirijurtassa

Jos luoteisilla maatalousalueilla suurin osa kylistä syntyi jo ennen liittymistä Venäjän valtioon, niin Etelä- ja Itä-Baškiiassa, jossa vallitsi ensin paimentolais-, sitten puolipaimentolais-karjankasvatus, asettuneet siirtokunnat ilmestyivät vasta 200-300 vuotta sitten. He asettuivat 25-30 kotitalouden klaaniryhmiin. 1800-luvun 20-luvulta lähtien. hallinto alkoi kehittää Bashkirin auluja kuin venäläisiä kyliä.

Kaikilla baškireilla on taloja, he asuvat kylissä, käyttävät tiettyjä tontteja, joilla he harjoittavat peltoa tai muuta kauppaa ja käsitöitä, ja tässä suhteessa he eroavat talonpoikaista tai muista istumista ulkomaalaisista vain hyvinvointinsa suhteen. Yksi asia, joka voisi antaa baskireille syyn nimetä puoliksi paimentolaisheimon nimi, on kevään alkaessa tapana siirtyä niin sanottuihin koshoihin, eli huopavaunuihin, joita he leiriytyvät pelloillaan tai leirin muodossa.

Puuttomissa paikoissa nämä kesähuoneet on tehty 2 jaardin korkuisista puuritiloista, jotka on peitetty huopaympyrällä, ja muut asetetaan niihin holvilla, jolloin ne asetetaan huipulle puuympyrään, jota ei suljeta huovalla. matto, vaan muodostaa reiän, joka toimii savuputkena koshin keskelle kaivetusta tulisijasta. Tällainen huopateltta on kuitenkin vain rikkaiden omaisuutta, kun taas keskivaltiossa ihmiset asuvat alasykissa (eräänlainen suosittu printtimaja) tai yksinkertaisissa oksista tehdyissä ja huovilla peitetyissä majoissa. Metsän kuhisevissa paikoissa kesätilat koostuvat puumajoista tai tuohiteltoista, jotka pysyvät aina samassa paikassa.

Ulkoisen arkkitehtuurin suhteen baškiirikylät eivät eroa venäläisistä tai tatarikylistä. Mökin tyyppi on sama, samoin kuin katujen asettelu, mutta kaikesta tästä huolimatta kokenut silmä erottaa kylän venäläisestä ensimmäisestä kerrasta lähtien, vaikka emme ota huomioon moskeijaa. Yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan vaihteessa. baškiirien joukosta löytyi monenlaisia ​​asuntoja huopajurtasta hirsimökkeihin, mikä selittyy kansan etnisen historian monimutkaisuudella, talouden erityispiirteillä ja luonnonolojen monimuotoisuudella. Baškiiritalot kaikkialla kantavat jälkiä jonkinlaisesta epätäydellisyydestä tai puolituhoisuudesta; ne eivät osoita sitä taloudellista viihtyisyyttä ja huolellisuutta kuin venäläisissä taloissa. Tämä selittyy toisaalta köyhyydellä, huonolla maanviljelyksellä, toisaalta huolimattomuudella, kodittomuuden puutteella ja rakkaudella kotiaan kohtaan, jolla venäläinen talonpoika pukee hänet.

Baškiirien nykyaikaiset maaseutuasunnot on rakennettu hirsistä hakkuuvälineillä, tiilistä, tuhkabetonista, betonilohkoista. Sisustuksessa on säilynyt perinteiset piirteet: jako koti- ja arki- ja vieraspuolisoiksi, pankkien järjestely.

6. luokka

Teema: baškiiri jurtta.

Tarkoitus: - toistaa ja lujittaa tietoa taiteen ja käsityön tyypeistä

taide;

Tutustua opiskelijoille baškiirijurtan sisustamiseen ja koristeluun;

Istuta kunnioitusta ja rakkautta baškirien kulttuuria kohtaan,

Kehitä opiskelijoiden esteettistä makua.

Varusteet: kirjat, muistikirjat, kynät, Syromyatnikovin maalaus "Kibitka

nomadilla (jurta) ", piirros baškiirijurtasta, piirustukset" Baškiiri-koristeiden tyypit "," Tapaamisvieraat "," Baškiirijurtan koristelu", kannettava tietokone.

Tuntisuunnitelma: 1. Organisaatiohetki.

2. Oppitunnin aiheen ja tarkoituksen ilmoittaminen.

3. Hyväksytyn materiaalin toisto.

4. Uuden materiaalin esittely.

5. Ankkurointi.

6. Yhteenveto.

7. Kotitehtävät.

8. Arviointi.

Tuntien aikana:

1. Organisatorinen hetki.

Hei, istu alas.. Haluaisin aloittaa oppituntimme runolla.Dia1

V Baskiirin kuvio - hunajan, vehnän väri,
Loputtomien niittyjen ja arojen kauneus,
Sinisen taivaan väri, hedelmällinen maa,
Punaisten kukkien väri, lähteiden puhtaus.
Kuuntelemme kuran viipyvän laulun
Kankaan luonteen värien kutomisessa.
Baškiirimallissa - sesenan tarina
Ja ihmisten anteliaisuus, heidän ystävällisyytensä

Mikä on sen kuvion nimi, jolla ihmiset koristivat vaatteita ja taloustavarat? (Ornamentti)

2. Oppitunnin aiheen ja tarkoituksen ilmoittaminen. Dia 2

Tänään lujitamme tietoa taiteista ja käsitöistä, noin

taide- ja käsityötyypit, tutustutaan sisustukseen,

baškiirijurtan koristelu.

3. Käsitellyn materiaalin toistaminen .

1) Mitä on taide ja käsityö?Dia 3

(Kotitaloustavaroiden koristelu koristeilla)

2) Mikä on koriste?Dia 4

(latinan sanasta "koristeltu")

3) Mitä tehtäviä koristeella oli antiikin aikana ja mitä tehtäviä se suorittaa nyt?(Ornamentti toimi talismaanien roolissa ja suojeli ihmistä pahalta silmältä, pahojen voimien vaikutukselta. Ja nyt niistä on tullut vain koriste-esineitä.)

4) Mitkä hahmot muodostavat baškiirikoristeen? (muodostuu geometristen, zoomorfisten ja kasvihahmojen ja elementtien yhdistelmästä).Dia 5

Mitkä ovat baškiiri-koristeissa käytetyt pääfiguurit? (Geometrisiä ja kukkaelementtejä sekä zoomorfista ornamenttia käytettiin kirjontassa)

5) Mitä värejä käytetään useammin baškiiri-koristeissa?

(värivalikoimassa yleisimmät olivat punainen, keltainen, vihreä) Dia 6

6) Jokaisella värillä oli erityinen merkitys. Mitä kukin väri tarkoittaa?

( punainen - lämmön ja tulen väri

keltainen on runsauden ja vaurauden väri

musta - maan ja hedelmällisyyden väri

vihreä on ikuisen vihreyden väri,

valkoinen - ajatusten puhtauden, rauhallisuuden väri

sininen on vapauden rakkauden väri,

ruskea - vanhuuden kuihtumisen väri)Dia 7

7) Mitä koristekomplekseja voit nimetä?

(Kaverit piirtävät taululle yksinkertaisimmat koristekuviot)

1. - geometrinen; Dia 8
2. - möykkyinen (kaarevat kuviot: spiraalit, sydämen ja sarven muotoiset hahmot, aallot); Dia 9
3. - vihannes; Dia 10
4. - matto (ryhmä monimutkaisia ​​kuvioita - monivaiheiset rombit, kolmiot); Dia11
5. - koristeet naisten päänauhojen muodossa, kenkien applikaatiot eläinten ja lintujen parikuvien muodossa); Dia12
6. - kudonta- ja kirjontakuviot:neliöt ja rombit, yksinkertaiset kiharat kiharat, kahdeksankärkiset ruusukkeet jne. Dia13

8) Miten kuvio sijoittuu baškiirikoristeessa? (Symmetrinen)

9) Millaisia ​​taide- ja käsityölajeja tunnet?Dia14

(Puunveisto, maton kudonta, nahan kohokuviointi, kirjonta, korut).

10) Mistä löydät baškiirikoristeen? Dia 15-21

Lähtö: Tuotteitaan sisustaessaan ihmiset puhuivat itsestään, lajistaan, ympäröivästä elämästä, luonnosta.

4. Uusi aihe. Opettajan viesti.

Taloustarvikkeet, joista juuri puhuimme ja jotka nimesit, on tarkoitettu päivittäiseen käyttöön. Siksi niiden ei pitäisi olla vain kauniita, vaan ennen kaikkea helppokäyttöisiä.

Myös asuntojärjestelyt olivat tämän tavoitteen alaisia.

Dia 1

Tämän päivän oppituntimme aihe: Dia 22

“Koriste- ja taidetaidetta baškirien asumisen järjestämisessä ”.

Oppitunnin päivämäärän ja aiheen kirjoittaminen vihkoon.

Yksi baškiirien alkuperäisistä ammateista on puolipaimentolais- ja nomadikarjankasvatus. Paimentolaisten elämä ei voinut muuta kuin jättää jälkensä koko elämäntapaan: asumisen rakentamismenetelmiin, ruoanlaitto- ja säilytysominaisuuksiin. Yhdessä omaisuutensa (eli omaisuutensa) ja karjan kanssa baškirit muuttivat paikasta toiseen: kesällä - kesälaitumelle -jailau, ja talvella - talvella -kyshlau. Talvella baškiirit asuivat taloissa. Dia 23

Muinaisten baškiirien perinteistä asuntoa kutsutaanaika - jurta.Dia 24

Tämä on kannettava asunto. Erittäin kestävä, kevyt ja helppo kuljettaa. Helppo koota ja purkaa (1 tunnissa).

Sen pinta-ala on 15-20 neliötä. metriä. Yleensä tällaisessa jurttassa asui 5-6 henkilöä.

Dia 25

Jurtteja oli kahta tyyppiä:

Turkkilainen tyyppi - kartiomainen muoto, katto on kupolin muotoinen (on kartion muotoinen)

Mongolian tyyppi - pallomainenmuoto, katto on matalan kartion muotoinen (pallon muotoinen)

Dia 26

Puinen kehys jurtta koostui:

shanrak - jurtan pyöreä yläosa on perheen hyvinvoinnin, rauhan ja tyyneyden symboli.

uyk - kupulliset pylväät, jotka poikkeavat tasaisesti keskustasta, muistuttavat auringonsäteitä - elämän ja lämmön lähde

köysi - esivalmistettu liukuva ristikko

Rikkailla baškireilla oli 3-4 jurtaa:

asumiseen;

ruoanlaittoa varten;

vieraille - se oli peitetty valkoisella huovalla ja koristeltu koristeilla ja sitä kutsuttiinaktirme - valkoinen jurta.Dia 27

Tällaisissa jurtoissa vastaanotettiin vieraita vieraita, juhlittiin perhejuhlia.

Dia 28 Vieraspuolen tila täyttyi kirkkaimmista ja värikkäimmistä esineistä: vuodevaatteet, kuviolliset pöytäliinat, pyyhkeet.

Jurtassa oli kesällä viileää. Hän ei kastunut sateen aikana, eikä tuuli puhaltanut häntä yli. Mikä tämä ihmesuoja sitten on?

Sitä kutsutaantunsi olonsa. ( turkulaiselta. ojlyk - päiväpeite) - tiheä materiaali, joka on valmistettu huovutetusta villasta.Dia 29

Vaunun peittävät matot (jurta) sidotaan runkoon erityisillä köysillä, jotka on ommeltu niihin kulmiin ja reunan keskelle, ja lujuuden lisäämiseksi koko vaunu sotketaan ulkopuolelta pitkillä hiuksilla (lasso) ja sidottu kahteen tai kolmeen sen ulkopuolelle maahan työnnettyyn pieneen tapiin" (S. Rudenko)

Nyt meillä on käsitys siitä, mikä on jurta, miltä se näyttää, minkä alueen se vie.Dia 30

Ja mitä hänessä on? Katsotaanpa.Jurtan sisustus riippui perheen varallisuuden tasosta: mitä rikkaampi se oli, sitä runsaampia ja värikkäämpiä olivat kodin tavarat.

Kuvaus jurtan sisustuksesta:Jurtassa ei juuri ole huonekaluja, mutta kankaita ja erilaisia

pehmeistä materiaaleista valmistetut tavarat: matot, tyynyt, peitot, pöytäliinat jne.

Sisäänkäynti - suljettu puuovilla tai eläinten nahoilla.

Keskustassa oli takka jurtan lämmittämiseksi. Itse jurtassa ruokaa kypsennettiin harvoin. Tätä varten valmistettiin erityinen jurta, jossa oli pieni takka ruoanlaittoa varten.

Baskirin jurtan tärkein elementti oli verho (sharshau), joka jakoi asunnon

kaksi osaa: mies ja nainen. Täällä jurtan lattialla he nukkuivat, söivät, lepäsivät ja ottivat vieraita

Juhlapäiviä, häitä, muistojuhlia pidettiin, ihmisiä syntyi ja kuoli. Siksi jurtan lattia

peitetty kuviollisilla huovilla, villamatoilla, matoilla.

Dia 31 Miespuolisko oli kirkkaammin ja rikkaammin koristeltu: ovesta alkaen (jurtan seiniä pitkin) ripustettiin hevosen valjaat ja satula; sitten juhlavaatteet; kirjailtuja pyyhkeitä. Ja kaikkein kunniallisimmassa paikassa, sisäänkäyntiä vastapäätä, on ase. Pyyhkeiden alla, telineiden näkyvimmällä paikalla, oli arkkuja, joihin pinottiin siististi taitettuja peittoja, tyynyjä, mattoja, jotka oli sidottu brodeeratulla nauhalla. Perheen vaurauden ja hyvinvoinnin määräsi arkkujen päälle asetettujen tavaroiden korkeus.

Dia 32 Naisten puolella oli keittiövälineitä, tursukkeja murojen ja päivittäistavaroiden kanssa, kaapit... Varakkaiden baškiirien jurtoista löytyi matalia sänkyjä veistetyillä puisilla sängynpäädyillä.

Miksi jurtan monet asiat ripustettiin seinälle?

(Jurtan tavarat oli sijoitettu niin, että niin vähän

vie lattiatilaa ja jätä se vapaaksi ihmisille. Siksi asiat näyttävät "huddles" seinille).

Dia 33 Tässä on maalaus V.S. Syromyatnikov "Kibitka vaeltamassa / Jurtta /". Hän

kirjoitettu vuonna 1929. Mitä näet täällä? (opiskelijoiden vastaukset)

Missä vaunu on? (Arolla. Jurtan lähellä on puita.

Jurtat yöpymispaikoilla asetettiin aina riviin ja aidattiin useaan osaan tai kaikki yhdessä pylväsaidalla, jotta karja ei itse lähestynyt vaunuja.

5. Läpiviennin varmistaminen.

Käytännön työ.Dia 34

Kaverit, tänään kokeilemme myös itseämme mestaritaiteilijoiden roolissa. Ennen sinua on baškiirjurta.

Mitä täältä puuttuu? (koristeet, eli kuviot) Nyt koristamme jurtun koristeella.

Lapset, mitä värejä yleensä käytetään baskiirin koristeissa? (punainen, keltainen, vihreä)

Dia 35 Edessäsi on 10X8 vihreät paperinauhat. Tehdään möykkyinen elementti. Ja sitten liimaamme suunnitelmasi jurtaan.

Dia 36 Video baškiirijurtan kokoamisesta.

1. Taita paperiarkki neljään osaan värillinen puoli sisäänpäin.

2. Piirrä neljännes koristeesta.

3. Leikkaa työ ääriviivaa pitkin sulkematta saksia.

4. Avaa työ, suorista taiteviiva.

6. Yhteenveto.

Kysymyksiä:

Missä tällä hetkellä voimme tavata jurtoja? (lomien aikana)

Bashkir -koriste on hyvin vanha, mutta nyt se ei ole menettänyt merkitystään. Jos kävelet kaupungin tai minkä tahansa kylän läpi, voit nähdä baškiirikoristeen taloissa, julisteissa.

Baškirian monikansalliset ihmiset kunnioittavat suuresti alueen perinteitä ja rakastavat kulttuuriaan - esi -isiemme kulttuuria. Uskomme, että baškiirikoristeet siirtyvät sukupolvelta toiselle.

7 kotitehtävää : lue teksti oppikirjan sivuilta 97-102, vastaa kysymyksiin suullisesti, piirrä jurta.

8. Arviointi.

Dia 37

Haluan päättää oppitunnin runolla, joka heijastaa maamme kauneutta ja vaurautta.

Bashkortostan, sinun peltosi

Olkoon ne hedelmällisiä

Anna poikiesi olla

Rohkea, jalo!

Olet kuuluisa, Bashkortostan,

Sen harmaa harju,

Olkoon öljynporaus hänen kanssaan

Korkeuteen verrattuna.

Anna omenapuusi maahan

Ne taipuvat painovoimasta.

Ja päästää sisään kuka tahansa perheestäsi

Onni tulee 5 kertaa!

Mitä muuta haluamme?

Siis meidän isänmaassamme

Meidän Bashkiriamme oli

Onnellisempi ja kauniimpi kuin kaikki!

Oppitunti on ohi. Kiitos oppitunnista!

Jurtan alkuperäkysymykset Euraasian arojen paimentoeläinten paimentolaisten yleiskäyttöisenä, helposti kuljetettavana kokoontaitettavana asuntona ovat pitkään herättäneet etnografien huomion niiden täydellisyydestä ja suunnittelun loogisesta täydellisyydestä. Yli 1,5 tuhannen vuoden historian ajan siitä lähtien, kun ensimmäiset jurtan kuvat ilmestyivät Pohjois-Kiinasta peräisin oleviin hautaushahmoihin, jotka ovat peräisin 600-luvun alusta. AD, tähän päivään mennessä se ei ole kokenut suuria muutoksia tai innovaatioita. Kuten satoja vuosia sitten, jurtan runkorakenne perustui: sylinterimäiseen pohjaan, jossa oli 5-6 ristikkoa (kanat tai siipi), jotka oli yhdistetty toisiinsa solmituilla hihnoilla, kupoli, joka muodostui yli 100 pajunapasta, jotka olivat kaarevia ja kaarevia. alaosa (uk tai nuoli). Pylväiden toinen pää lepäsi lenkkiritiloiden yläreunan säleiden ristikkoa vasten, ja toinen, ylempi pää - puureunuksen (saharak) erityisiin reikiin, muodostivat kupolin holvin. kevyen savun reiän halkaisija noin 1,5 m. Itäpuolella ensimmäisen ja sulkuristikon välissä - jurttakehyksen linkki työnnettiin oven puulaatikkoon. Juurtikehyksen ritilöiden sisäpuoli ja oven sisäpuoli on maalattu punaisella maalilla. Muinaisista ajoista asti jurtan ulkopinta oli peitetty suurilla huopapaloilla, huovilla ja sidottu ristikkäin vahvuuden vuoksi jouhista kudotulla köydellä (lasso).

Jurtan alkuperään ja syntyyn liittyvillä kysymyksillä oli erityinen paikka monien etnografien sukupolvien työssä, jotka käsittelivät paimentolaisten väliaikaista asumista. Viime vuosisadan tutkijoiden teokset A.I. Levshin, M.S. Mukanov, joka tutki Kazakstanin kansan etnografiaa, AA Popov, joka omisti teoksensa Siperian kansojen asunnoille, B. Kh. Karmysheva, joka kirjoitti Uzbekistanin karlukien asunnoista, EG Gafferberg, joka tutki jurtoja khazarat. Täydellisimmät ajatukset karjankasvattajien tilapäisistä asunnoista esitetään S. I. Vainshteinin teoksissa, jotka on omistettu Tuvanin kansan etnografialle ja N. N. Tutkijoiden - baškirien tutkijoiden - joukossa voidaan erottaa sellaisten kuuluisien etnologien teoksia kuin S.I. Rudenko, S.N. Shitova, N.V. Bikbulatov ja muut.

Puhuessaan jurtan synnystä esimerkiksi N.N.Kharuzin kirjoitti, että monien muutosten ansiosta jurtta saattoi syntyä erilaisista majojen tai kartiomaisten telttojen puurakenteista. Jurtan kehityssuunnitelma N. N. Kharuzinin järjestelmän mukaan meni yksinkertaisesta monimutkaiseen, ottamatta huomioon asunnon historiaa muinaisten paimenten elämäntavan yhteydessä. Hänen mielestään hilajurtta olisi voinut syntyä aikaisintaan 1600-luvulla, mikä Euraasian arojen paimentolaishistoriaa koskevien uusien aineistojen valossa oli väärä lähtökohta hilajurtojen syntypolkujen objektiiviselle rekonstruktiolle. turkkilaisia ​​tai mongolialaisia ​​tyyppejä. Muut kirjoittajat päinvastoin saavat jurtan rakenteen muuttumattomassa muodossaan varhaiselta rautakaudelta, ts. Scythian-Sarmatian aika viittaa arkeologisiin löytöihin, Herodotuksen, Strabonin ja muiden muinaisten kirjailijoiden kirjallisiin lähteisiin. SI Vainshteinin mukaan jurtarakenteita, joissa on ristikkoseinämät, eivät tunteneet skyytit, sarmatialaiset, usunit, hunit ja muut Euraasian arojen varhaiset nomadit. Hänen mielestään skyytit ja muut aikakautemme paimentolaiset paimentolaiset. saattoivat käyttää joko kokoontaitettavia majoja, joissa oli kartiomainen tai pyramidin muotoinen katkaistu pylväsrunko, ulkopuolelta peitetty huopapuomilla, tai ei-kokoontaitettavat liikkuvat asunnot pyörillä vaunuissa, joita kutsuttiin vaunuiksi.

Puhuessaan jurtan kaltaisten asuntojen alkuperän antiikista, on mielenkiintoista lainata otteita Herodotoksen kuuluisasta teoksesta "Historia", jossa hän antaa elämäkerran ja elämän muinaisista skyyttien maailman heimoista, ja se sisältää myös viittauksia muinaisten skytialaisten ja argippealaisten teltan kaltaisiin tai mökin kaltaisiin rakenteisiin, jotka G.A. "Hautajaisten jälkeen skyytit puhdistavat itsensä seuraavasti: ensin voitelevat ja sitten pesevät päänsä, ja ruumis puhdistetaan höyrysaunalla, tehden näin: he pystyttävät kolme tankoa yläpäät toisiaan kohti kallistettuina ja sitten peitä ne villahuovalla, vedä sitten huopa mahdollisimman tiukasti ja kuumat kivet heitetään jurtan väliin sijoitettuun altaaseen” (Herodotus, 2004, s. 233-234). "Hamppu kasvaa skyttien maassa. Ottaessaan tämän hampunsiemenen skyytit ryömivät huopajurtan alle ja heittävät sen sitten kuumien kivien päälle. Tästä nousee niin voimakas savu ja höyry, ettei mikään hellenilainen kylpy voi verrata tällaiseen kylpyyn. Nauttien siitä, skytit huutavat kovasti ilosta. Tämä höyrytys palvelee heitä kylvyn sijaan, koska ne eivät pese vedellä ollenkaan” (Herodotus, 2004, s. 234). "Jokainen argippaeus asuu puun alla. Talvella puu peitetään joka kerta tiheällä valkoisella huovalla ja kesällä se jätetään ilman peittoa” (Herodotus, 2004, s. 220). Tämän kuvauksen mukaan on vaikea puhua skyytien asuntojen monimutkaisista suunnitteluominaisuuksista. Yksi asia on selvä, että Herodotos esitti kuvauksen yhdestä tai kahdesta muunnoksesta mökin kaltaisten, huovalla peitettyjen asuntojen kartiomaisesta muodosta. Ehkä skytoilla oli muita tilapäisiä asuntoja. Arkeologiset tiedot antavat käsityksen joistakin niistä.

Kuvat vaunuista savilelujen muodossa eivät ole harvinaisia ​​varhaisen rautakauden arkeologisissa löydöissä. Näiden mallien perusteella Euraasian arojen varhaisten paimentolaisten keskuudessa, erityisesti Etelä-Siperiassa ja Keski-Aasiassa, 1. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. Pylväsrakenteen kartiomaisten telttojen ohella yleisiä olivat myös kaareksi taivutetuista pylväistä tehdyt puolipallomaiset mökit. Piirustuksen tällaisesta puolipallon muotoisesta asunnosta löysi S.I. Weinstein vuonna 1954 kaivaamalla Skytian ajan Kazylgan -kulttuurin kumpuja Tyvan tasavallassa (Vainshtein, 1991, s. 49).

1. vuosituhannen lopussa eKr. Keski-Aasian aroilla Xiongnu-ympäristössä yleistyi ei-kokoontaittuva kupolin muotoinen kota, jota voitiin kuljettaa kärryillä. Tämän puolipallon muotoisen asunnon luuranko kudottiin joustavista pajutangoista, jotka kapeneessaan menivät savuvaloaukon matalaan kaulaan. Huonolla säällä tällainen vaunu peitettiin ulkopuolelta suurilla huopapaloilla. Tämä on siirrettävä asunto tulevan jurtan prototyyppinä, S.I. Weinstein nimetty Hunnic-tyyppinen kota... Kuvia tällaisista asunnoista löytyy minusinskin laman kuuluisien Boyar-kirjoitusten kalliopiirroista, jotka ovat peräisin aikakautemme vaihteesta. Nämä pienet irrotettavat asunnot olivat käteviä siinä mielessä, että ne voitiin asentaa kesämökkien tasaiselle paikalle ja muuttessaan ne kuljetettiin helposti pyörillä varustetuilla ajoneuvoilla. Totta, nämä kärryt olivat erittäin hankalia. Tällä hetkellä jurtan kaltaiset pajurunkoiset asunnot eivät ole harvinaisia ​​Keski-Aasian kansojen, Kaukasuksen kumykien ja muiden alueiden elämässä.

Jurtan keksintö, jossa oli kokoontaitettava ristikkorunko seinistä, suorista tai kaarevista pylväistä-kupolista, johon oli kiinnitetty puinen kaksiosainen valo- ja savuaukon vanne, oli yksi suurimmista löydöistä koko nomadimaailmassa. maailman. Tätä voidaan verrata vain jalustimen keksintöön, joka teki todellisen vallankumouksen hevoskasvatuksessa ja mahdollisti mahdollisimman lyhyessä ajassa hallita Euraasian arojen laajuudet Altaista Tonavalle vakaan satulan istuvuuden ansiosta. .

Tutkijoiden mukaan jurtan keksiminen tapahtui muinaisessa turkkilaisessa ympäristössä viimeistään 500-luvun puolivälissä. ILMOITUS Kokoontaitettavan ristikkorunkoisen jurtan edut olivat ilmeisiä. Kokoaminen ja purkaminen kesti kirjaimellisesti 30-40 minuuttia, ja mikä tärkeintä, se oli erittäin kätevää kuljetettaessa pakkausten muodossa hevosilla ja kameleilla. Hevoset, jotka olivat täynnä jurtan osia, pystyivät helposti ja vapaasti hallitsemaan sekä aroja että vaikeasti saavutettavia vuoristomaita. Tällaiset asunnot, toisin kuin Xiongnu-tyyppiset primitiiviset majat, S.I. Weinstein ehdottaa kutsua muinaisen turkkilaisen tyyppisiä jurtoja... Kun ne levisivät Euraasian aroilla, he saivat nimen "turkkilainen jurta", joka on selvästi ilmeinen keskiaikaisista turkkilaisista ja arabien lähteistä. Keskiaikaisissa lähteissä, erityisesti Ibn-Fadlanin muistiinpanoissa matkasta Volgan bulgaareihin, on kuvaus "turkkilaisista kupolitaloista", joiden nimi on A.P. Kovalevsky käänsi sen "jurtaksi" (Kovalevsky, 1956). On huomattava, että jurtta klassisessa ristikkokupolisessa rakenteessa löytyy vain koko Arojen Suuresta Beltistä, yksinomaan turkkilais-mongolikansoista. SI. Weinstein huomauttaa, että Desht-i-Kipchakin arojen eteläpuolella jurta ei levinnyt laajalle, täällä vallitsi väliaikaiset lonkka- ja telttarakenteet, kuten esimerkiksi Iranissa ja Afganistanissa. Samaan aikaan täällä asuvat, mutta toisessa etnisessä ympäristössä iranilaiset turkkia puhuvat uzbekit, turkmaanit, kasaarit, djemšidit käyttävät edelleen perinteisiä "turkkilaisia" jurtoja, joissa on ristikkopohja, asumiseen, eivät telttoihin ja telttoihin.

Yurtin nimien samankaltaisuus turkkilaisilla kielillä kertoo myös juurtan alkuperän yhteisistä juurista muinaisesta turkkilaisesta ympäristöstä. Esimerkiksi uzbekkien, turkkilaisten ja turkmeenien keskuudessa sitä kutsutaan nimellä oh, kirgisien kazakstien keskuudessa sitä kutsutaan nimellä uy, saagai-kansaa kutsutaan nimellä ug ja tuvinalaisia ​​kutsutaan nimellä өg. Mongolit kutsuivat jurtaa geriksi, iranienkieliset hazarat khanai khyrgaksi. SI. Weinstein antaa myös muita nimiä väliaikaisille asunnoille. Tangutit kutsuvat jurtaa terme keriksi. Terme modernin mongolian kielessä tarkoittaa "hilaa". Silloin "terme ker" tarkoittaa "hilataloa", joka vastaa täsmälleen hilajurtan ominaista suunnittelupiirrettä. Hilan käsite muinaisessa muodossa "tereme terebe" säilyi tuvalaisten, altailaisten ja turkmeenien keskuudessa (termi). Samanaikaisesti baškiirien keskuudessa sana "tirme" tarkoittaa jurtan yleistä nimeä, ja hilaa kutsutaan nimellä "Kanat". Mielestämme käsite "jurta" tilapäisenä asuntona tuli venäjän kieleen baškiirikarjankasvattajien kausileirien nimistä, joille sijoitettiin ristikkokupoliisia asuntoja: kevätleirit (yҙғy yort), kesäleirit (yәyge yort ), syksyleirit (kөҙgө yort).

Kuten muinaisina aikoina, jurtoja oli kätevä kuljettaa härillä, kameleilla, muuleilla ja hevosilla. 6. vuosisadan monumenttien kaivauksissa löydetyissä hahmoissa. Pohjois-Kiinassa kamelit on kuvattu kuljetusta varten taitetuilla jurtan luurangoilla, kevyellä savukehällä ja huopakaistaleilla. S.I:n mukaan Vainshteinin mukaan kaikki muinaisen turkkilaisen jurtan suunnitteluominaisuudet muodostuivat lopulta 700-luvulla.

Myöhemmin Oguzin, Kimak-Kipchakin aikana muinaisen turkkilaisen tyyppiset jurtat jatkavat kehitystään käytännössä ennallaan. Jurtan ristikkopohjan valmistuksen monimutkaisuus ja korkeat kustannukset pakottivat kuitenkin köyhät väestöosuudet korvaamaan ne pyöreällä aidalla, rengas- ja lankkurakenteilla sekä monikulmioilla matalilla hirsimökeillä (Vainshtein, 1991, s. 57). Ottaen huomioon kaikki nämä juurtamaisten asuntojen vaihtelut S.I. Weinstein korostaa jälleen kerran, että nykyaikaisten turkkilaisten jurtojen varhaisin prototyyppi saattoi olla vain Xiongnu-tyyppinen puolipallomainen kota, jossa oli pajurunko.

Baškirian alueella 1800 -luvun lopulla. Turkkilaisen tyyppiset kupolin muotoiset jurtat ovat yleistyneet kaakkois-, etelä- ja metsästeppialueilla sekä Orenburgin alueen aroilla (Shitova 1984, s. 133). Mukaan S.N. Shitova, XX vuosisadan alussa. Bashkirian kaakkoisten alueiden auleissa (nykyaikainen Baimaksky, Khaibullinsky, Abzelilovskyn piirien eteläpuolella) oli jurtojen ja sen yksittäisten osien valmistuksessa asiantuntijoita-mestareita. Esimerkiksi kupolipylväät (yҡ) valmistettiin dd:ssä. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Baymakskyn piiri, ritilät (Kanat) - Abdulnasyrovon kylässä, Khaibullinskin piirikunnassa, aihiot kevyen savun reunalle - Ishberdinon kylässä, Baymakskyn alueella ja Rafikovon kylässä, Khaibullinskin alueella. Paikallisten käsityöläisten tuotteet myivät nopeasti loppuun sekä Etelä-Uralin ja Orenburgin arojen baškiirit että kazakstit. Käsityöläiset myivät jurtan aihioita messuilla vuosia. Orsk, Orenburg, Turgay (Ibid. s. 132).

Koillis-, Trans-Ural-, joillakin kaakkois- ja lounaisalueilla baškiirit käyttivät mongolialaisia ​​jurtoja, joissa ei ollut kaarevia, vaan suoria kupolipylväitä, mikä antoi sille kartiomaisen muodon. Ovet eivät olleet puisia, vaan huopaisia. Mongolialaisia ​​jurtoja pidettiin vähäarvoisina, ja niitä käyttivät köyhät baškiiriperheet. Koska jurtan ristikkorunko oli erittäin kallis ja vaikea valmistaa tilalla ilman erikoistyökaluja, väestö muokkasi ja yksinkertaisti rungon rakennetta ja teki vähemmän monimutkaisia ​​jurttamaisia ​​rakenteita. Esimerkiksi Zianchurinskyn alueella jurtan luuranko kiinnitettiin kolmella puisella vanteella, jotka oli sidottu pystysuoraan kaivettuihin pilareihin ympyrässä. Kahden alemman tanko-vanteen väliin ristikkoliuskat työnnettiin erityisiin reikiin asettamalla ne poikittain. Tässä tapauksessa säleikkö ei ollut yksiosainen, vaan se koottiin erillisistä säleistä. Kupupylväät nojasivat yläreunan reunaa vasten, jonka yläpäihin oli asennettu pieni puureunus savun poistumista varten. Koko rakenne oli päällystetty huovalla (Shitova 1984, s. 133).

Lounais-baškireilla koshom-jurtoja valmistettiin joskus ilman kupolipylväitä, jolloin ne korvattiin paksuilla lassoilla. Tulevan jurtan keskelle kaivettiin pylväs sisään ja ylhäältä vedettiin se köyden ristikkoon. Sidottuaan köyden hilan yläreunaan, he vetivät sen ulos, sidoivat sen ympyrässä maahan ajettuihin tappeihin. Kartiomainen köysi "katto" peitettiin huovalla, jonka reunat työntyivät ritilän reunojen ulkopuolelle muodostaen eräänlaisen karnisin, mikä suojasi jurtan rungon huopaseinämiä sateelta. Tällaisten jurtojen ristikot eivät joskus olleet pyöreitä, vaan nelikulmaisia, mikä yksinkertaisti entisestään sen rakennetta. Tällaisten jurtojen katto oli myös lantiolla (Shitova, ibid.).

Joen valuma-alueella Demoja oli olemassa entistä yksinkertaisemmissa pilari -asunnoissa, jotka muistuttivat siluetissa vain hämärästi juurtteja. Alsheevskyn alueella Bashkiriassa köyhät perheet rakensivat usein pylväsasuntoja. Niiden runko ei koostunut ristikoista, vaan 30-40 ympyrään kaivetusta kahden metrin pylvästä. Keskelle kaivettiin kolmimetrinen pilari, jonka huipulle venytettiin ja kiinnitettiin köysiä ympyrään kaivetuista pylväistä. Tuloksena oli kartiomainen köysikatto, joka peitettiin huopamatolla. Myös sivuseinät ja ovet peitettiin huovilla.

Oli monia muitakin muunnelmia jurttamaisista asunnoista, jotka jurtojen tavoin olivat helposti purettavissa ja kuljetettavissa. Kaikki ne olivat pienempiä kuin jurtta, kooltaan, vähemmän vakaita, valmistettu romumateriaaleista, ja siksi köyhät käyttivät niitä jokapäiväisessä elämässä.

Bashkirian alueella arkeologisen tutkimuksen aikana löydettiin jälkiä väliaikaisista asunnoista. Kaivausten aikana entisen baškiirikylän Aznaevon alueella V.A. Ivanov, löydettiin pyöreitä uria, jotka oli vuorattu kivillä kehällä 0,5-0,6 m välein.. Kaivaus ajoitettiin 1600-1700-luvuille. Jurtan kehälle on saatettu kaivettua pyöreä ura sadeveden poistamiseksi, ja jurtan ristikon huopapäällysteiden alareunat ankkuroivat kivet. Samanlaisia ​​pyöreitä uria, joiden halkaisija on noin 5 m, löysi G.N. Chishminskyn alueella, joen vasemmalla rannalla. Demot. A. F. Yaminov löysi myös paikat, joissa jurtta pystytettiin kesäleireille kaivattaessa Petropavlovskoje-asutusta Khaibullinskyn alueella.

Paimentolaisten karjankasvattajien jurtan syntyyn liittyvän tutkimuksen mukaisesti on sanottava, että kokoontaitettava hilajurta XIII vuosisadan alkuun mennessä. oli jo mongolien tiedossa, ja todennäköisesti he lainasivat sen turkkilaisilta. XIII vuosisadalla. Mongolit ja heidän khaaninsa käyttivät edelleen muinaisen turkkilaisen tyyppisiä jurtoja, joiden kupolin yläosassa oli tyypillinen teroitus, jota kutsutaan "Salaisen legendan" nimellä chorgan ker (terävä jurta). XIII vuosisadan matkailijat. jättivät kuvauksensa ja vaikutelmansa turkkilais-mongolien paimentolaisten asunnoista. Erityisesti Marco Polo kirjoitti: "Tataarit eivät koskaan jää asumaan minnekään pysyvästi... heidän mökkinsä tai teltansa koostuvat tangoista, jotka he peittävät huovalla. Ne ovat täysin pyöreitä ja tehty niin taitavasti, että ne on taitettu nippuun ja voidaan helposti kuljettaa niiden kanssa, nimittäin erityisessä nelipyöräisessä kärryssä. Kun he pystyttävät telttojaan uudelleen tilaisuuden tullen, he kääntävät aina sisääntulopuolen etelään” (Lainaus Weinsteinilta, 1991, s. 61). Kuten tiedät, turkkilaiset käänsivät jurtan sisäänkäynnin itään, kuten hunnit. XIII vuosisadalle asti. Mongolit eivät tienneet hilajurttojen valmistamista. Kiinalainen matkailija Xu Ting kirjoitti mongoleista: ”Näissä (teltoissa), jotka tehdään aroilla, pyöreät seinät on kudottu pajunoksista ja kiinnitetty hiusköysillä. (Ne) eivät taitu tai avaudu, vaan niitä kuljetetaan kärryissä” (Lainaus Weinsteinilta, 1991, s. 61). XIII vuosisadalla. ja myöhemmin, Tšingisidien kampanjoiden aikana, mongolit käyttivät laajasti sekä mongolialaisia ​​(kartiomainen) että turkkilaisia ​​(kupoliisia) ristikkojurtoja oleskelunsa, leponsa ja metsästyksensä aikana. Tavallisten ja ristikkomongolialaisten, tummalla huovalla peitettyjen jurtojen lisäksi aristokratialla oli khaanin päämajan jurtojen suunnittelupiirteitä. Khaaneille pystytettiin erityisiä kolmikerroksisia jurtoja, joissa oli ristikkokehys ja kupullinen yläosa "turkkilaisen" tyypin mukaan. Tämän kupolin yläpuolelle pystytettiin toinen korkea, halkaisijaltaan pienempi pallomainen kupoli. Tämän ylemmän kupolin valo- ja savuaukko ei tehty keskelle, vaan sen sivuosaan. Jurtan ristikot peitettiin sisäpuolelta matoilla, päällä koristeellisella monivärisellä kankaalla, talvella - huovalla. Sisäänkäynnin yläpuolelle pystytettiin korkea seremoniallinen palankiini, jonka kulmissa oli tukipylväät ja köysiohjaimet. Tämä "aristokraattinen" jurtatyyppi S.I. Weinstein nimetty myöhäinen mongolia, josta tuli laajalle levinnyt paimentolaisaristokratian keskuudessa kultaisen lauman aikakaudella, jolla oli erityisiä "khan" jurtoja. Nämä olivat Tšingis-kaanin "kultainen jurta", Timurin ja muiden turkkilais-mongolilaisen eliitin ylelliset jurtat. Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen suurin osa Desht-i-Kipchak-arojen väestöstä palasi aikatestattuihin ja vaeltaviin turkkilaisten (kupolien) ja mongolien (kartiomainen yläosa) hilajurtoihinsa. Jurtan pääosat ja sen muotoilu ovat pysyneet käytännössä ennallaan tähän päivään asti, jos ei oteta huomioon sitä, että kevyen savun puuvanne ei ole tullut yksiosaiseksi, vaan jakautui kahteen osaan. Kaksiosainen pyöreä vanne, jonka halkaisija oli 1,5 m, helpotti suuresti sen valmistusta.

Siten ristikkojurtan evoluutiokehitys eteni kokoontaitettavista kupolin muotoisista majoista Xiongnu-tyyppisiin ei-kokoonpantaviin majoihin, joissa oli pajunoksista tehty pajurunko ja ulkopuolelta peitetty huovalla. Edelleen V-VI-luvuilla. ILMOITUS ilmestyi kokoontaitettava jurta, jossa oli muinaisen turkkilaisen tyyppinen ristikkorunko. Siitä lähtien yli 1,5 tuhannen vuoden ajan kupu- ja kartiomaiset ristikkojurtat ovat lämmittäneet ja tarjonneet mukavuutta sadoille karjankasvattajien sukupolville laajalla alueella Altaista Volga-Uralin alueelle. Jurtat hävisivät vähitellen baškirien elämästä 1900-luvun alussa, mutta silti ne koristelevat armollaan ja täydellisyydellään vuodesta toiseen ja antavat juhlallisuuden Sabantuylle ja muille baškiirien kevät-kesälomille.

Baškiirit, kuten monet Euraasian nomadikansat, viettivät noin puolet elämästään tilapäisissä asunnoissa, joista vanhin ja yleisin tyyppi oli hilajurta (tirme), kylmässä lämmin, helteessä viileä.

Jurta on epäilemättä muinaisten paimentolaiseläinten paimenten erinomainen keksintö. Helppo kuljettaa, arkojen tuulien ja hurrikaanien kestävyys, kyky pitää lämpimänä kylmässä, viileä lämmössä, kyky nopeasti purkaa ja koota jne. - Hän oli täydellinen koti.

Perinteinen jurtta baškiirien asuinpaikkana ei ole säilynyt tähän päivään asti. Se voidaan nähdä kevätlomalla "Sabantuy" sekä suurissa Bashkortostanin museoissa. Hän ei kuitenkaan kadonnut jälkiä jättämättä. Ihaillen Länsi -Euroopan kuuluisia goottilaisia ​​katedraaleja, joissa on lansettiholvit kylkiluissa (kylkiluut), ihmetellään tahattomasti, onko jurta heidän prototyypinsä, koska niiden suunnittelulla on paljon yhteistä.

Aropaimentolaisten jurta oli maailmankaikkeuden keskus. Siitä heidän elämänsä alkoi, ja siihen se myös päättyi. Hän oli mikrokosmos makrokosmossa, maailman malli, jonka muinaiset ihmiset kuvittelivat aluksi litteäksi, yksitasoiseksi ja sitten kaksitasoiseksi: alla - maa, yläpuolella - taivas tähtien kanssa. Heimot liikkuivat laajojen laitumien läpi, ylittäen valtavia aroja ja alkoivat huomata horisontin pyöreyden, maan pinnan kuperuuden, joka heijastui heidän mikrokosmossa: he alkoivat antaa sukulaistensa haudoille lonkkaosien ulkonäköä, täyttämässä kumpua näkyvän maailman mallina horisonttiympyrän rajaamana. Näkyvän maailman kuvassa ja kuvassa ei rakennettu vain hautoja, vaan myös asuntoja. Maailma ympyränä ruumiillistui ensin pyöreään jurtaan ja myöhemmin kiinteään asuntoon - kota. Jurtassa, kuten avaruudessa, oli pystysuunnassa kolme tasoa: lattia (personifioi maata), sisätila (ilma) ja kupoli (taivas). Jurtan lattia oli paimentolaiselle jotain muutakin kuin maa- tai puulattia istuvalle maanviljelijälle: jurtan lattialla nukuttiin, syötiin, lepättiin, otettiin vastaan ​​vieraita, täällä pidettiin lomia, häitä, muistojuhlia, syntyi ja kuoli. Siksi hän oli paimentolaisten erityisen huolenpidon ja huomion kohteena, mitä ei voida sanoa mökissä asuvista. Jurtan lattia peitettiin kuviollisilla huovilla, villamatoilla ja matoilla, mikä loi jurtaan taiteellisen sisustuksen.

Jurtan (ilman) sisäseinät peitettiin suurilla kuvioiduilla kankailla, kotikudotut matot ripustettiin avattuna ristikkokehykseen; Niiden taustalla oli kudottuja ja kirjailtuja pyyhkeitä, juhlavaatteita, koruja, metsästystarvikkeita, hevosvaljaita, aseita, jotka yhdessä koristeellisen lattian kanssa loivat eräänlaisen kokonaisuuden.

Jurtan kupoli personoi taivaankappaleen, sen reikä, jonka läpi valo tunkeutui, liittyi aurinkoon. Jurtan pyöreällä huipulla (sagyrak), joka muodosti kupullisen aukon, oli pyhä merkitys, se oli pyhää, siirtyi isältä pojalle, vanhasta asunnosta uuteen. Sen läpi kulkee aksiaalinen viiva, jonka suhteen jurtan koko sisätila on järjestetty.

Luovaa projektia tehtäessä meidän tehtävämme ei ollut vain tutkia baškirien elämää, jokapäiväistä elämää, heidän kotiaan. Yritimme luoda uudelleen ihmisten kulttuurin, kansallisen asunnon mallina - jurtana.

1.2. Tavoitteet ja päämäärät:

Jatka lasten tutustumista Bashkir -perheen tapoihin ja perinteisiin;

Antaa lapsille käsityksen baskirin asunnosta - jurta;

Näytä jurtan sisustuksen ominaispiirteet;

Jurta täyttää täysin nomadin tarpeet mukavuutensa ja käytännöllisyytensä ansiosta. Se kootaan nopeasti ja puretaan helposti yhden perheen voimin tunnin sisällä. Sitä on helppo kuljettaa kameleilla, hevosilla tai autolla, sen huopapäällyste ei päästä sateen, tuulen ja kylmän läpi. Kupolin yläosassa oleva reikä palvelee päivänvaloa ja tekee takasta helppokäyttöisen. Kazakstanin, Kirgisian ja Mongolian karjankasvattajat käyttävät jurtaa edelleen monissa tapauksissa.

Yleisin turkkilaisen sanan "jurt" merkitys on "ihmiset", "isänmaa" ja myös - laidun, esi-isien maa. Kirgisian ja kazakstanin kielillä sana "Ata-Zhurt" tarkoittaa "isänmaata", kirjaimellisesti: "isän talo". Nykyaikaisessa mongolian kielessä sana jurta (ger) on synonyymi sanalle "koti".

JURTAN HISTORIA

IX vuosisataa Katon-Karagain alueen hunien andronoviiteista

Käytännön taitojen hankkiminen kansallispukujen ompelussa;

Bashkir jurtan ja sen sisustuksen käytännöllinen jälleenrakennus;

Esittele baškirin sanat.

BASHKIIRJURTAN SISUSTUS

Jurtan sisäänkäynti sijaitsi eteläpuolella. Sisäänkäyntiä vastapäätä olevaa puolta pidettiin tärkeimpänä, kunniallisena ja vieraille tarkoitettuna. Asunnon keskellä oli tulisija. Sen yläpuolella kupolin korkeimmassa kohdassa oli savuaukko. Jos tulisija vietiin kadulle, niin keskustassa, huoville, levitettiin pöytäliina, tyynyt, pehmeät vuodevaatteet ja satulakankaat.

Jurtan sisustus koostuu esineistä, kotitalouksien käsityönä luoduista tuotteista Baskirian eri alueilla. Jurtan pyöreä muoto, sisäisen jaon puuttuminen osiin ja rajallinen pinta-ala johtivat taloustavaroiden sijoittamiseen keregeä pitkin tai sen päähän sekä uykeihin. Mutta huolimatta jurtan sisällä olevien osien puuttumisesta, jokaisella sisustuksen osalla on oma perinteinen tarkoitus.

Erityistä huomiota kiinnitettiin lattiaan, jonka piti olla lämmin, pehmeä ja mukava (vieraille tarjottiin ylimääräisiä mattoja ja tyynyjä).

Verhon (sharshau) avulla jurtta jaettiin miespuoliseen (länsi) ja naispuoliseen (itäiseen) puolikkaaseen. Miesten osastolla, sisäänkäyntiä vastapäätä olevaa seinää vasten, oli arkkuja matalalla puisella telineellä. Rinnoissa oli taitettu matot, huovat, peitot, patjat, tyynyt, jotka oli sidottu erityisellä tyylikkäästi brodeeratulla nauhalla (tyshek tartma). Jurtan seinille ripustettiin juhlavaatteita. Näkyvässä paikassa oli kaiverretut satulat, upotekoristeiset valjaat, jousi nahkakotelossa ja nuolet viineessä, sapeli ja muita sotilasaseita. Naispuoliskolle keskitettiin erilaisia ​​keittiövälineitä.

Jurtan keskustassa, jota baškiirien uskomusten mukaan pidetään asunnon "napanuorana", on tulisija, jossa valmistettiin ruokaa, ja kylmänä vuodenaikana täällä tehtiin tuli, joka lämmitti jurttaa.

WeiV n punos koristeltu yhdellä tai kahdella rivillä kolikoita ja riipuksia, jotka on tehty helmistä, koralleista, neilikoista, kolikoista. Samoilla alueilla vanhukset naiset ja vanhat naiset käyttivät kangasta (2-3 m pitkä) pellavapäähine ( tadtar) päissä kirjailtu, joka muistuttaa Volgan alueen tšuvashien ja suomenkielisten kansojen päähineistä. Bashkirian pohjoisosassa tytöt ja nuoret naiset käyttivät pieniä samettilakkeja päähuivien alla ( kalpak), brodeerattu helmillä, helmillä, koralleilla ja iäkkäillä naisilla - tikatut puuvillaiset pallomaiset hatut ( tyhmä). Itä- ja eteläosissa huivin ja huivin päällä naimisissa olevat naiset käyttivät korkeita turkishattuja (ts. gama burk, yamsat b ^ pk). Bashkirian eteläosassa naisten kypärämäiset hatut (t hashmaw), koristeltu helmillä, koralleilla ja kolikoilla, jossa on pyöreä pääntie kruunussa ja pitkä, alaspäin laskeutuva terä. Joillakin Trans-Uralin alueilla Kashmaun päällä käytettiin korkeita tornimaisia ​​hattuja, jotka oli koristeltu kolikoilla. (keldpush).

Eteläisten baškiirien raskaat päähineet sopivat hyvin leveiden puolisuunnikkaan tai soikeiden ruokalappujen kanssa (kakal, seltair ja muut), kokonaan ommeltu kolikoiden, korallien, laattojen ja jalokivien riveihin. Useimmat pohjoisen baškiirit eivät tunteneet tällaisia ​​koristeita; rinnassa käytettiin erilaisia ​​kolikkokaulakoruja. Punoksiinsa baškiirit kutoivat pitsejä, joiden päissä oli harjakattoisia riipuksia tai kolikoita, langat, joissa oli korallit pujotettuina; tytöt kiinnittivät lapion muotoisen housun ( elkelek).

Sormukset, sinettisormukset, rannekorut ja korvakorut olivat yleisiä naisten koruja. Pääosin varakkaat baškiirit käyttivät kalliita koruja (lappuja, päähineitä, hopeakaulakoruja ja harjakoruisia korvakoruja, jotka on ommeltu kolikoilla, koralleilla, helmillä, jalokivillä). Köyhissä perheissä koruja valmistettiin metallilaatoista, rahakkeista, jalokivien väärennöksistä, helmistä jne.

Naisten kengät eroavat vähän miesten kengistä. Naiset ja tytöt käyttivät nahkakenkiä, saappaita, sandaaleja, kenkiä, joissa oli kangaspäällinen (saryk). Naisten kangassaappaiden selkä, toisin kuin miehet, on kirkas.

koristeltu värillisillä applikaatioilla. Trans-Ural-baškiirit käyttivät lomalla kirkkaasti kirjailtuja korkokenkiä (kata).

Jotkut muutokset baškirien pukuun tapahtuivat 1800 -luvun lopulla - 1900 -luvun alussa. ja ne liittyivät pääasiassa hyödyke-rahasuhteiden tunkeutumiseen baškiirien kylään. Venäläisten työntekijöiden ja kaupunkiväestön vaikutuksen alaisena baškiirit alkoivat ommella vaatteita puuvilla- ja villakankaista, ostaa teollisuustuotteita: kenkiä, hattuja, päällysvaatteita (pääasiassa miehille). Naisten mekkojen leikkaus on muuttunut huomattavasti monimutkaisemmaksi. Kuitenkin pitkään baškiirivaatteet säilyttivät perinteiset piirteensä.

Nykyaikainen Bashkirin kolhoositalonpoika ei käytä kotitekoisia vaatteita. Naiset ostavat satiinia, chintsia, niittiä, paksua silkkiä (satiini, toimikas) mekoihin, valkoista pellavaa, tiikkiä miesten ja naisten alusvaatteisiin; rennot hihattomat takit ja takit on ommeltu tummista puuvillakankaista, juhlavat - pehmoista ja sametista. Perinteisen leikkauksen vaatteet kuitenkin korvaavat jo huomattavasti tehtaan tuotannon valmiita mekkoja. Baškiiriväestö ostaa miesten pukuja ja kaupunkipaitoja, naisten mekkoja, sadetakkeja, takkeja, lyhyitä takkeja, tikattuja takkeja, turkishattuja korvaläppäillä, lakkeja, kenkiä, kalosseja, nahka- ja kumisaappaat ja muuta. Neulotut ja puuvillaiset alusvaatteet yleistyivät.

Miesten vaatteet ovat kokeneet erityisen suuria muutoksia. Keski-ikäisten kollektiivisten viljelijöiden ja nuorten moderni puku useimmilla Bashkirian alueilla ei juuri eroa kaupunkien asusta. Se koostuu tehtaalla leikatusta paidasta, housuista, takista, kengistä tai saappaista, ja talvitakissa käytetään hattuja ja huopakaappaat. Joissakin paikoissa, pääasiassa koillisessa, Tšeljabinskin ja Kurganin alueiden baškiirien keskuudessa, joitain vaatteiden perinteitä säilytetään edelleen: juhlapäivinä on tapana käyttää kirjailtua paitaa kauluksessa ja hihnassa (häälahja morsiamelta sulhanen), vyötetty leveällä vyöpyyhkeellä ( bilmau); nuorten päähine on edelleen kirjailtu pääkallo. Vanhusten baškiirien vaatteissa on säilynyt perinteisempiä piirteitä. Monet iäkkäät miehet käyttävät edelleen hihattomia takkeja, kaftaaneja (kazekkeja), beshmetsejä ja tummia samettipäällisiä. Niissäkin tapauksissa, kun vanha mies käyttää tehdasvalmisteisia vaatteita, jotkut sen käytön erityispiirteet säilyvät: paita on kulunut, takki ei ole napitettu, housut on tukahdutettu villasukkien sisään, kumigalossit ovat lahkeissa, päähän kallohattu tai huopahattu, joka korvaa vanhan huopahatun.

Naisten vaatteiden muutokset vaikuttivat ensisijaisesti nuorten pukeutumiseen. Vähiten perinteistä pukeutumista on säilynyt Bashkirian länsialueilla, missä maaseutunuorten puku on lähes mahdoton erottaa urbaanista. Vaikka iäkkäät naiset käyttävät tehdasvalmisteisia tavaroita, he käyttävät edelleen vanhanaikaisia ​​mekkoja, samettihihattomia takkeja ja joissain tapauksissa istuvat, punoskoristellut aamutakit. Itäisten baškiirien asussa on paljon perinteisempiä piirteitä, erityisesti Kurganin ja Tšeljabinskin alueilla. Suljettu mekko, jossa on seisova kaulus ja hieman kapenevat pitkät hihat, leveä hame, joka on koristeltu alareunassa yhdellä tai kahdella röyhelöllä tai nauhalla, ja samettinen kammio, joka on ommeltu reunalle pitsi- ja kolikkorivillä - tämä on tavallinen puku. baškirinainen näissä paikoissa. Joissakin osissa Trans-Uralia nuoret naiset käyttävät edelleen huivia (kushyauly).

Kansalliset perinteet säilyvät erityisen tiukasti naisten juhlamekoissa. Esimerkiksi Bashkirian koillisosassa tytöt ja nuoret naiset ompelevat juhlavaa mekkoja ja esiliinoja kiiltävästä, kirkkaasta satiinista tai mustasta satiinista ja kirjottavat helmaan ja hihat suurella kuviolla villa- tai silkkilangoilla. Asua täydentää

hieman sivuun kuluneet samettiset lippalakit, koristeltu helmillä tai bugleilla, pienet brodeeratut huivit, valkoiset villasukat, jotka on koottu haitariksi, kiiltävät kumigalossit. Usein juhlapäivinä naisten voi nähdä pukeutuneena antiikkikoruihin (massiiviset koralleista ja kolikoista tehdyt ruokalaput jne.) - Perinteiset vaatteet kuitenkin itäisilläkin alueilla korvataan vähitellen kaupunkivaatteilla; uusia tyylejä ilmaantuu, pukua valittaessa etusijalle asetetaan mukavuus ja tarkoituksenmukaisuus.

Kaupungeissa perinteinen baškiiri-asu ei ole säilynyt. Vain joissakin Trans-Uralin työläisasuuksissa naiset käyttävät edelleen suuria huivia, kirjailtuja esiliinoja ja antiikkikoruja. Suurin osa baškiirien työntekijöistä - sekä miehistä että naisista - pukeutuu kaupunkipukuihin, jotka ostetaan kaupoista tai tilataan ompelupajoista. Talvella monet naiset käyttävät untuvahuiveja (ns. Orenburg), joita muuten myös venäläiset naiset ostavat mielellään.

Baškireilla, kuten muillakin karjankasvattavilla kansoilla, oli monipuolinen maito- ja liharuoka. Monien perheiden ruokavaliossa, etenkin kesällä, tärkein paikka oli maito ja maitotuotteet. Eteläisten baškiirien perinteinen liharuoka oli keitettyä hevosenlihaa tai paloiksi leikattua lammasta liemen ja nuudeleiden kanssa ( bishbarma, kuldama). Tämän ruuan lisäksi vieraille tarjoiltiin raa'asta lihasta ja rasvasta valmistettua kuivattua makkaraa (tra ^ br). Liha- ja maitoruokien ohella baškiirit ovat valmistaneet aterioita viljasta jo pitkään. Trans-Uralilla ja joillakin eteläisillä alueilla he keittivät ohran täysjyväviljaa, joka on aikuisten suosikkiruoka.

ja lapset olivat kokonaisia ​​tai murskattuja, paahdettuja ja paahdettuja ohra-, hamppu- ja spelttijyviä ( kurmas, talkan). Maatalouden kehityksen myötä kasviruoat alkoivat olla yhä tärkeämpi paikka baškiiriväestön ruokavaliossa. Pohjoisilla ja läntisillä alueilla ja myöhemmin eteläisillä he alkoivat leipoa tasaisia ​​kakkuja ja leipää. Muhennos, puuro keitettiin ohra- ja spelttirouheista, nuudelit valmistettiin vehnäjauhoista (Kalma). Jauhoisia ruokia pidettiin maukkaana yyuasa, bauyrkak- kiehuvassa rasvassa keitetyt happamattoman vehnätaikinan palat. Venäjän väestön vaikutuksen alaisena näiden alueiden baškiirit alkoivat leipoa pannukakkuja ja piirakoita.

Baškiirit eivät juuri käyttäneet vihanneksia ja kasvisruokia vasta 1920-luvulla. Vain perunat XX vuosisadan alussa. oli tärkeä paikka luoteisbaškirien ravitsemuksessa.

Pohjoisen ja keskialueen baškiirien huumaavat juomat keitettiin hunajalla ässä pallo- eräänlainen mäski, ja etelässä ja idässä- viina-- ohra-, ruis- tai vehnämallasta tehty vodka.

Kansallisruokien monimuotoisuudesta huolimatta suurin osa baškireista söi huonosti. Kaikissa perheissä ei ollut lihaa edes juhlapyhinä. Useimpien baškiirien päivittäinen ruoka oli maitoa, syötäviä luonnonvaraisia ​​kasveja, viljaa ja jauhoja. Erityisen suuria ravitsemusvaikeuksia baškiirit kokivat 1800-luvun toisella puoliskolla, jolloin karjankasvatustalous romahti, eikä maataloudesta ollut vielä tullut baškiiriväestön vakiintunutta toimintaa. Tänä aikana useimmat baškiiriperheet elivät kädestä suuhun lähes ympäri vuoden.

Kaivoksissa, tehtaissa ja karjanhoidossa työskennelleille baškireille oli vaikeaa. Saatuaan annokset hallinnolta tai ottaessaan ruokaa lainaksi paikalliselta kauppiaalta, baškiirityöntekijät söivät erittäin heikkolaatuista ruokaa. Monissa yrityksissä hallinto jakoi baškiirille paistettua leipää, mutta niin huonoa, että he joutuivat vaihtamaan sen Venäjän väestön kanssa ja saivat kilon venäläistä sämpylää 5-10 puntaa "baškiirista" leipää vastaan. Sopimuksen mukaan laitetun naudanlihan sijaan baškiirit saivat päätä, leikkausta jne.

Nykyään maito-, liha- ja jauhotuotteet ovat edelleen pääpaikka jokaisen baškiiriperheen ruokavaliossa sekä kylässä että kaupungissa. Leivomaidosta kerättyä raskasta kermaa käytetään murojen, teen ja muhennosten mausteena. Kermasta (kaymak) vatkaa voita (Saattaa). Hapattamalla maitoa, siitä valmistetaan raejuustoa (eremsek), pilaantunutta maitoa (katyk) ja muita tuotteita. Hitaasti tulikuivattu punertava makea rahkamassa (ezhekei) valmistettu tulevaa käyttöä varten: herkullisena ruokalajina se tarjoillaan usein teen kanssa. Bashkirian eteläisillä alueilla hapansuolatut juustomassat valmistetaan hapanmaidosta (keittämällä pitkään ja puristamalla tuloksena oleva massa) (kuningas)] ne syödään tuoreena (joo lyhyt) tai kuivattuna ne varastoidaan talveksi, sitten tarjoillaan teetä, muhennoksia. Kesän helteellä baškiirit juovat hapanmaitoa vedellä laimennettuna (ayran, dyren). Eteläisistä ryhmistä tammanmaidosta valmistettu kumis on terävä janojuoma. Baškiirien suosikkijuoma on tee. Hunaja tarjoillaan makean kanssa teetä.

Uutta baškiirien ruokavaliossa on ruoan tasainen jakautuminen vuodenaikojen mukaan. Jos aiemmin talvella useimmissa perheissä oli yksitoikkoinen puolinälkäinen pöytä, nyt baškiiriväestö syö ympäri vuoden monenlaista ruokaa.

Perunat, kaali, kurkut, sipulit, porkkanat ja muut vihannekset sekä marjat ja hedelmät ovat tärkeässä osassa ruokavaliota kaikilla Baskiria -alueilla. Jauhotuotteet ja viljaruoat ovat monipuolistuneet. Paistettu leipä on nykyään korvaamaton ruoka. Maaseudun kaupoista ja kaupoista baškiirit ostavat muroja, sokeria, makeisia, keksejä, pastaa jne. Venäläisen keittiön vaikutuksesta baškiirit saavat uusia ruokia: kaalikeittoa, keittoja, paistettuja perunoita, piirakoita, hilloa, suolattuja vihanneksia, sieniä . Näin ollen paljon pienempi paikka baškiirien ruokavaliossa on nyt perinteisillä viljaruokilla (kurmas, talkan, kuzhe jne.) sekä jotkin jauho- ja liharuoat. Samaan aikaan venäläiset ja muut alueen kansat tunnustavat sellaiset suosikki baškiiriruoat kuin bishbarmak, salma. Kaupoissa myydään kansallisten reseptien mukaan valmistettuja katyk-, korot-, eremsek- ja ezhekei-tuotteita. Nämä ruoat sisältyvät ruokaloiden ja muiden ravintoloiden ruokalistalle. Erikoistuneet maatilot ja tehtaat tuottavat yleiseen kulutukseen baskiri -kumia, josta on tullut tasavallan koko väestön suosikki juoma.

Kaupunkien ja työläisten siirtokuntien baškiriperheiden ruoka ei juurikaan eroa muun väestön ruoasta. Monet, erityisesti nuoret, käyttävät tehdas- ja kaupunkiruokaloita. Perheet syövät mieluummin kotona, mutta kotiäidit käyttävät päivä päivältä aiempaa mielellään kotikeittiön, puolivalmiita myymälöitä, aterioita kotiin toimittavien ruokaloiden palveluita.

Baškiirikarjankasvattajat käyttivät laajalti kotieläinten vuodista ja nahoista valmistettuja välineitä. Kumisilla, ayranilla tai piimillä täytetyt nahkaastiat vietiin pitkälle matkalle tai töihin metsään ja pellolle. Isoissa nahkalaukuissa ( kaba), useiden kauhojen kapasiteetilla he valmistivat koumissia.

Puiset astiat olivat jokapäiväisessä elämässä yleisiä: kauhoja kumisin kaatamiseen ( izhau), erikokoisia kulhoja ja kuppeja (tupakka, ashtaui jne.), kylpyammeet (silzh, batman), käytetään hunajan, jauhon ja viljan varastointiin ja kuljetukseen, puutynnyreihin (tepen) vedelle, kumisille jne.

Teekannuja ja samovaareja oli saatavilla vain varakkaissa perheissä. Useat köyhät baskiriperheet käyttivät usein yhtä valurautakattilaa liesi ruoanlaittoon. (ba ^ an).

XX -luvun alussa. ostetut metalli-, keraami- ja lasiastiat ilmestyivät baškiiritiloilla. Nautakarjan kasvatuksen heikkenemisen vuoksi baškiirit lopettivat nahkatarvikkeiden valmistuksen, ja uudet astiat alkoivat syrjäyttää puiset astiat. Meikkausaltaat ja kulhot palvelevat pääasiassa ruoan säilytykseen.

Nykyään baškiirit käyttävät kaikkialla ruoanlaitossa emali- ja alumiinikattiloita, mukeja ja teekannuja, valurautaisia ​​pannuja. Kiinalaista teetä ja astioita, lasit, lasimaljakot, metallilusikat ja haarukat ilmestyivät. Kaupunkivälineet ovat lujasti tulleet baškiirien kollektiivisten viljelijöiden elämään. Kylissä kotiäidit säilyttävät kuitenkin mieluummin meijerituotteita puusäiliöissä. Kumis valmistetaan myös puukylpytynnyreissä, joissa on puuvatkaimet. Kaupungeissa ja työläisten asutuksissa baškiirit käyttävät astioita yksinomaan tehdastuotannosta.

PERHE JA SOSIAALINEN ELÄMÄ

Lokakuun vallankumouksen aattona baškiirien yhteiskunnallista elämää leimasi erikoinen ja monimutkainen kehittymään alkaneiden feodaalisten, kapitalististen suhteiden ja edelleen vahvojen patriarkaalisen klaanijärjestelmän jäänteiden yhdistäminen. Patriarkaalisten klaaniperinteiden huomattava rooli baškiirien yhteiskunnallisessa elämässä selittyy toisaalta heidän talouden rakenteella ja toisaalta tsarismin kansallis-siirtomaapolitiikan vaikutuksella, joka pyrki säilyttää sorrettujen kansojen sosioekonomisen järjestelmän säilyneet muodot sen vallan vahvistamiseksi. Joillakin alueilla säilynyt puolipaimentolaiskarjankasvatus ei enää ollut taloudellisen tarpeen sanelema. Patriarkaalis-feodaaliset yhteiskunnalliset suhteet, jotka liittyivät paimentolaimen paimentomaan talouden muotoon ja heimojärjestelmän perinteisiin, kuitenkin tuhoutuivat hitaasti.

Patriarkaalisten klaaniperinteiden suhteellisen vakauden määrittivät Bashkirian maasuhteiden erityispiirteet. Venäjän valtioon liittymisen myötä baškiiriheimot ja klaanit (volostit - venäläisten lähteiden mukaan) saivat kuninkaallisia kiitollisia kirjeitä maatilojen omistamisesta. Yleensä heidän pitkään miehittämät alueet annettiin klaanin jäsenten yhteiseen hallintaan. Jo 1600-luvulla ja Bashkirian länsiosassa paljon aikaisemmin alkoi kunnallisten tilojen pirstoutuminen kylien tai kyläryhmien välillä. Tätä prosessia estivät kuitenkin sekä tsaarihallinto, joka pyrki säilyttämään volosteja veroyksiköinä, että baškiirifeodaaliherrat, jotka omistivat satoja ja tuhansia karjaa ja olivat siksi kiinnostuneita yhteisen maanomistuksen ulkonäön säilyttämisestä. XVII-XVIII vuosisatojen aikana. eräiden baškirilaisten vanhimpien karjoissa oli jopa 4 000 karjaa, ja samalla niiden tilojen määrä, joilla ei ollut karjaa, kasvoi nopeasti. 1800-luvun alussa lähes puolet Bashkirian luoteisalueiden maatiloista oli hevosettomia. Näin jyrkän baškiiritilojen omaisuuden eron myötä yhteinen maanomistus itse asiassa muuttui lailliseksi fiktioksi, joka peitti kunnallisten maiden feodaalisen anastamisen.

Alkoi 1700-luvulla. klaanien maatilojen pirstoutuminen jatkui 1700- ja 1800-luvuilla. Muodollisesti yleinen volostin (yhteisen klaanin) maanomistus useilla baškirien alueilla säilyi 1800-luvun puoliväliin asti, mutta todellisuudessa maa jaettiin kylien kesken. Maanjako kylien välillä vakiintui vähitellen ja laillisesti: maanomistukselle annettiin erilliset kirjeet tai maanmittaustoimikuntien asiakirjat. Baškiirikylä 1800-luvulla Pohjimmiltaan se oli alueyhteisö, jossa maan osan (laidun, metsä jne.) yhteisomistuksen säilyttämisen ohella jaettiin (sielujen lukumäärän mukaan) pellot ja heinät.

Kapitalististen suhteiden tunkeutuminen baškiirien maaseudulle oli epätasaista eri alueilla. Läntisillä maatalousalueilla tämä prosessi eteni suhteellisen nopeasti. Valtavat alueet yhteisöllisistä maista siirrettiin vähitellen varakkaiden tilojen omistukseen. Suurimman osan talonpoikaista syrjäytyminen ja kulakkien rikastuminen kiihtyi erityisesti 1900-luvun alussa. Vuoden 1905 tietojen mukaan Bashkirian länsiosan kolmella alueella rikkaat kulakkitilat, joiden osuus kaikista tiloista oli yli 13 %, keskittyivät heidän käsiinsä noin puolet kaikista kunnallisista maista; samaan aikaan yli 20 prosentilla talonpoikatalouksista oli alle 6 dessiatiinia tilaa kohden. Raunioituneet baškiirit pakotettiin menemään maanomistajan tai rikkaan sukulaisensa orjuuteen. Baškirin kylän kulakkieliitti koostui yleensä maallisten ja henkisten viranomaisten edustajista: työnjohtajista, päämiehistä, mullahista. Yhteisön tavallisia jäseniä hyväksikäytettäessä he käyttivät laajasti feodaalisen sorron muotoja, joita he peittivät klaanisuhteiden jäännöksillä (rikkaiden sukulaisten auttaminen ruoan hankinnassa, erilaiset työvoimat jne.). XX luvun alussa. Länsi-Baškiiassa kapitalistiset riistomuodot olivat laajalle levinneitä. Itäisillä alueilla feodaaliset riistomuodot, joita patriarkaalisten ja klaanisuhteiden perinteet peittivät, säilyivät paljon pidempään.

Yksi itäisten baškiirien patriarkaalisen klaanirakenteen pääpiirteistä oli klaanien jakautuminen (ara, aimak), joka yhdisti ryhmän sukulaisia ​​perheitä (keskimäärin 15-25) - yhden yhteisen esi-isän jälkeläisiä miespuolisessa linjassa. Heimojen jakautumisen suuri merkitys sosiaalisissa suhteissa määräytyi suurelta osin sen mukaan, että monien vuosisatojen ajan, paikoin 1800 -luvun loppuun asti, ara -jäsenten yhteinen lähtö (aimag) oli tapana paimentolaisille. säilytetty. Laitumet, jotka olivat muodollisesti klaanin yhteisessä hallussa pitkäaikaisten perinteiden vuoksi, jaettiin vähitellen klaanien alaryhmiin. Klaanin alaosastolla, kuten klaanilla, ei ollut tiukasti rajattuja maa-alueidensa rajoja, mutta jokainen ara ja jokainen tähtäin vaelsi vuosikymmeniä vuodesta toiseen perinteistä reittiä pitkin laiduntaen karjaa samoilla laitumilla ja harjoittaen siten omaa etuaan. oikeus omistaa osa esi-isien maista. Baškiirifeodaaliherrat käyttivät näitä perinteitä anastamaan maanomistuksen. XVII-XVIII vuosisadalla. suuret feodaaliherrat loivat laidunpaimentoryhmiä säilyttäen samalla heimojaon ulkonäön. Paimentolaitumien ryhmään kuuluivat feodaaliherran tuhoutuneiden sukulaisten lisäksi myös hänen tilallaan palvelleet maatyöläiset. (yals) muista baškiiriklaaneista. Nämä ryhmät vaelsivat feodaaliherran karjan kanssa esi-isien mailla.

Laitumella olevien paimentolaisryhmien syntyminen ja kehittyminen merkitsi klaanin hajoamista ja alueellisten siteiden vahvistumista. XIX vuosisadan toiselta puoliskolta. heimojaon muuttomatkasta tuli vähitellen harvinaisuus karjan määrän jyrkän laskun vuoksi. Yhden kylän baškirit, joilla oli karjaa, riippumatta siitä kuuluivatko he araihin vai aimakkeihin, yhdistettiin yhdeksi laidun-paimentolaisryhmäksi. Yleensä se oli varakas karjanomistaja saunamiehineen, jotka jatkoivat vaeltamista yhteismailla.

Maatalouden kehittyessä Bashkirian itäisillä alueilla sekä läntisillä alueilla klaanien maatilojen asteittainen pirstoutuminen kylien - maaseutuyhteisöjen välillä. Pelto- ja heinäpellot jaetaan yhteisön jäsenten kesken sielujen lukumäärän mukaan. Osa ns. vapaasta maasta jäi yhteisöjen yhteiskäyttöön. Nousevista uusista maasuhteista huolimatta patriarkaalisten klaanien perinteet vaikuttivat edelleen voimakkaasti itäisten baškiirien sosiaaliseen elämään. Feodaalieliitti hallitsi edelleen valtavia maa-alueita, erityisesti yhteisön "vapaita maita". Työssäkäyvät baškiirit, joilla ei ollut karjaa maanviljelyyn eikä maanviljelytaitoja, joutuivat vuokraamaan asukasta kohden. Itse asiassa maan vuokraaminen pitkäksi ajaksi merkitsi vieraantumista. Bashkir talonpoika, vuokrattuaan kiinteistön tai menettänyt sen kokonaan, meni usein maatyöläisten luo oman vuokralaisensa - varakkaan kunnanjäsenen tai venäläisen kulakin - luo.

Siten kehittyvät kapitalistiset suhteet, jotka valloittivat Bashkirian uudistuksen jälkeisenä aikana, tuhosivat itäisten baškiirien puolipaimentolaisen karjankasvatustalouden ja lisäsivät sosiaalista eriytymistä baškiirien kylässä, eivät juurikaan vaikuttaneet vuosisatoja vanhaan.

patriarkaalis-feodaaliset hyväksikäytön muodot. Kapitalistiset suhteet, jotka olivat kietoutuneet esikapitalistisiin suhteisiin, ilmestyivät Baskíriassa alkukantaisena ja siksi työläisille kaikkein tuskallisimmassa muodossa. Baškiirien yhteiskunnallisessa elämässä taantumuksellista roolia näytteli patriarkaalinen klaaniideologia, klaanielämän jäännökset, illuusio klaanin jäsenten etujen "yhteisöstä", joka hämärsi työväen luokkatietoisuuden ja hidasti. luokkataistelun kasvu.

Lokakuun vallankumouksen voitto ja proletariaatin diktatuurin perustaminen loivat poliittiset edellytykset sosialististen sosiaalisten suhteiden muodostumiselle baškiiri-yhteiskunnassa. Vallankumous pyyhkäisi ikuisesti syrjään tsaarin kansallisen siirtomaa-ikeen ja eliminoi siten Venäjän sorrettujen kansojen oikeudellisen eriarvoisuuden. Työssäkäyvät baškiirit joutuivat käymään vaikean polun läpi saavuttaakseen täydellisen ja todellisen tasa-arvon: oli tarpeen poistaa ikivanha taloudellinen ja kulttuurinen jälkeenjääneisyys. Nämä vaikeudet voitettiin onnistuneesti ja historiallisen lyhyessä ajassa kommunistisen puolueen leninistisen kansallispolitiikan pohjalta neuvostohallituksen ja Venäjän kansan valtavan käytännön avun ansiosta sosialistisessa teollistumisessa, maatalouden kollektivisoinnissa ja kehityksessä. tasavallan kulttuurista.

Sosialistisen teollisuuden luominen Bashkiriaan ja maatalouden jälleenrakentaminen muuttivat radikaalisti baškiirien yhteiskunnan sosiaalista rakennetta ja sosiaalisten suhteiden luonnetta. Suurin osa tasavallan maaseutuväestöstä on kolhoosien talonpoikia, mukaan lukien baškiirit. Teollistumisen seurauksena Bashkiriaan on muodostunut uusi työväenluokka; kymmeniätuhansia työntekijöitä alkuperäisväestöstä tuli teollisuuteen. Kansallinen älymystö on kasvanut; baškiriväestön määrä kaupungeissa kasvoi merkittävästi.

Sosialismin rakentamisprosessissa baškiirien työläiset kehittivät ja tulivat lujasti elämään sellaisia ​​henkisen kuvan piirteitä kuin kommunistinen asenne työhön ja sosiaaliseen omaisuuteen, ystävyyden tunne kaikkien kansojen kanssa, omistautuminen sosialismin asialle, mitä kaikilla Neuvostoliiton sosialistisilla kansakunnilla on yhteistä.

Perheen hallitseva muoto baškirien keskuudessa 1800 -luvulla.

siellä oli pieni perhe. Samaan aikaan vielä vuosisadan lopulla baškiiriväestön itäisillä ryhmillä oli monia jakamattomia perheitä, joissa naimisissa olevat pojat asuivat isänsä kanssa. Nämä olivat pääsääntöisesti varakkaita perheitä, joita verisuhteiden lisäksi yhdistävät yhteiset taloudelliset edut.

Suurin osa baškiiriperheistä oli yksiavioisia. Kaksi tai kolme vaimoa olivat pääasiassa baiseja ja pappeja; vähemmän varakkaiden perheiden miehet menivät uudelleen naimisiin vain, jos ensimmäinen vaimo osoittautui lapsettomaksi tai vakavasti sairaaksi eikä voinut työskennellä maatilalla.

Isä oli perheen pää. Hän hävitti perheen omaisuuden, hänen sanansa oli ratkaiseva paitsi kaikissa taloudellisissa asioissa myös lasten kohtalon, perheen tapojen ja rituaalien määrittämisessä.

Vanhempien ja nuorempien naisten tilanne ei ollut sama. Vanhempaa naista pidettiin suuressa arvossa ja kunnioituksessa. Hän oli omistautunut kaikille perheen asioille, hävisi kotitöistä. Tyttären saapuessa taloon (pölyinen) Anoppi oli täysin vapautettu kaikista kotitöistä ja nuori nainen oli jo mukana niiden toteuttamisessa.Anoppi työskenteli varhain miehensä talossa anopin tiukassa valvonnassa. aamusta myöhään iltaan, suorittaa erilaisia ​​tehtäviä: ruoanlaitto, kodin siivous, kotitalouksien raaka -aineiden käsittely ja vaatteiden ompelu, karjanhoito, tammojen ja lehmien lypsäminen. Monilla alueilla Bashkiriassa

jopa XX vuosisadan alussa. oli naisia ​​nöyryyttäviä tapoja, joiden mukaan anoppi peitti kasvonsa anopilta, anopilta ja miehensä vanhemmilta veljiltä, ​​eivät voineet puhua heille, joutui palvelemaan ateria, mutta hänellä ei itsellään ollut oikeutta osallistua siihen. Alaikäiset tytöt tunsivat olevansa hieman vapaampia perheessä.

Naisten nöyryytetty asema pyhitettiin uskonnolla. Hänen oppiensa mukaan aviomies oli talon täysivaltainen isäntä. Baškiirinaisen oli kestettävä kärsivällisesti kaikki miehensä tyytymättömyyden ilmenemismuodot, loukkaukset ja pahoinpitelyt. Totta, omaisuus ja karja, jotka nainen toi miehensä taloon myötäjäisiksi ja joihin oikeus jäi hänelle tulevaisuudessa, antoi hänelle jonkin verran itsenäisyyttä. Pahoinpitelyn ja toistuvien pahoinpitelyjen myötä vaimolla oli oikeus vaatia avioeroa ja jättää miehensä viemällä hänen omaisuutensa. Mutta todellisuudessa naiset eivät juuri koskaan käyttäneet tätä oikeutta, koska itse asiassa uskonnon laillistetut ja pyhittämät tavat suojelivat miehen etuja: jos aviomies kieltäytyi päästämästä vaimoaan, tämän sukulaiset sitoutuivat maksamaan lunnaita. hänet hänestä saamansa kalymin määrässä, muuten nainen ei edes vapautuessaan voinut mennä naimisiin uudelleen. Lisäksi miehellä oli oikeus pitää lapsensa.

Baškiirien perheen tavat ja rituaalit heijastivat heidän sosioekonomisen historiansa eri vaiheita sekä muinaisia ​​ja muslimien uskonnollisia kieltoja. Eksogamisten tapojen jäänteet säilyivät baškiirien keskuudessa lokakuun vallankumoukseen saakka. Heimojärjestön hajottua avioliittokielto ulottui vain heimojaon jäseniin; XIX lopussa - XX vuosisadan alussa. avioliitto voitiin solmia myös klaaniosaston sisällä, mutta vain viidennen tai kuudennen sukupolven sukulaisten kanssa. Tyttöjen avioliitto-ikää pidettiin 14-15-vuotiaana, poikien 16-17-vuotiaana. Joskus, varsinkin kaakossa, lapset vihittiin takaisin kehtoon. Lapset julistettiin tuleviksi puolisoiksi, vanhemmat sopivat kalymin koosta ja joivat sopimuksen merkkinä lyödä- hunaja tai koumiss vedellä laimennettuna. 1800 -luvun jälkipuoliskolla ja 1900 -luvun alussa, jolloin luokkasuhteet Bashkirin yhteiskunnassa pahenivat erityisen paljon, avioliiton ainoa näkökohta oli usein aineellinen laskenta. Nuorten, varsinkin tyttöjen, tunteita ei juurikaan huomioitu. Ei ollut harvinaista, että teini-ikäinen tyttö meni naimisiin vanhan miehen kanssa. Levraatin tapa, joka katosi baškiirien elämästä vasta vuosisadamme alussa, lankesi naiselle nöyryyttävänä ja raskaana taakana.

Baškiirien hääsykli koostui matchmakingista, vihkimisseremoniasta ja hääjuhlasta. Päätettyään mennä naimisiin poikansa kanssa, isä lähetti valitun tytön vanhemmille parittajaksi (ko? ah, dimsho) arvostetuin sukulainen tai meni kosuttamaan häntä. Saatuaan tytön vanhempien suostumuksen, matchmaker neuvotteli heidän kanssaan hääkuluista, kalymista ja myötäjäisistä. Kalyn koko vaihteli sukulaisten perheiden varallisuuden mukaan. Kalyymin piti sisältää tietty määrä karjaa, rahaa, vaatteita - lahjoja tulevalle anoppille ja anolle. Varakkaissa perheissä he antoivat suuren myötäjäisen: hevosia, lehmiä, lampaita, lintuja, vuodevaatteita, verhoja, huovoja ja mattoja, vaatteita. Lisäksi tyttö valmisteli lahjoja sulhaselle ja hänen sukulaisilleen. Myötäisen hinta oli yhtä suuri kuin kalym. Salaliiton jälkeen alkoivat keskinäiset vierailut lähisukulaisten luona, ns. matchmaking-juhlat, joihin osallistui monia kylän miehiä ja naisia. Itä-Baškiiassa vain miehet osallistuivat niihin.

Suurimman osan kalymista maksamisen jälkeen määrättiin hääseremonia. Määrättynä päivänä morsiamen isä, äiti ja sukulaiset tulivat sulhasen kylään. Isä ja hänen lähisukulaiset ottivat vastaan ​​vieraat. Juhla ( ischan kabul, kalin) kesti useita päiviä. Uskonnollinen rituaali lempinimiä tapahtui morsiamen talossa, jonne kaikki sukulaiset ja vieraat kokoontuivat. Mullah lausui rukouksen ja julisti pojan ja tytön mieheksi ja vaimoksi. Avioliitto päättyi herkkuun. Siitä lähtien mies sai oikeuden käydä tytön luona.

Häät (tui) juhlittiin kalymin täyden maksun jälkeen tytön vanhempien talossa. Määrättynä päivänä morsiamen sukulaiset ja naapurit kokoontuivat, sulhanen tuli sukulaisten mukana. Häät kestivät kolme päivää. Ensimmäisenä päivänä morsiamen vanhemmilla oli herkku. Toisena päivänä sulhasen sukulaiset kohtelivat heitä. Lähikylistä häihin saapuneet suuret väestöjoukot osallistuivat painikilpailuihin, hevoskilpailuihin ja kaikenlaisiin peleihin.

Festivaalin kolmantena päivänä nuori nainen lähti vanhempien kodista. Hänen lähtöään seurasi rituaalilaulujen ja perinteisten valituslaulujen esittäminen. (setlau,). Nuori nainen, pukeutunut hääpukuun, jonka pääasusteena oli suuri hahmoa piilottava hunnu, käveli ystäviensä seurassa sukulaistensa talojen ympäri jättäen jokaiselle lahjan. Tällä lahjalla, joka annettiin vain tapojen noudattamisen vuoksi, ei toisinaan ollut mitään arvoa. Niinpä nuori nainen antoi joillekin sukulaisille huivien ja pyyhkeiden ohella pieniä kankaanpaloja tai useita villalankoja. Hän sai lahjaksi karjaa, siipikarjaa ja rahaa. Sitten nuori nainen sanoi hyvästit vanhemmilleen. Hänen ystävänsä, vanhempi veli tai äidin setä, istuttivat hänet kärryyn, "saattivat hänet kylän laitamille. Aviomiehen sukulaiset olivat hääjunan kärjessä. Matkan loppuun asti nuori nainen oli mukana vain matchmaker. Saavuttuaan miehensä taloon, nuori nainen lankesi polvilleen kolme kertaa edessään. hänen isänsä ja anoppinsa, ja esittivät sitten kaikki läsnäolijat. miehensä päättyi seuraavana päivänä, kun nuori nainen meni vesillä paikalliselle lähteelle. Hänen veljentytär tai miehensä nuorempi sisar osoitti hänelle tietä. Ennen veden keräämistä nainen heitti hopeakolikon puroon Pitkästä aikaa , yhden tai kahden lapsen syntymään asti minin täytyi välttää anoppiaan ja erityisesti appiaan, olla näyttämättä heille kasvojaan eikä voinut puhua heille.

Ottelujen lisäksi oli, vaikkakin harvoin, tapauksia, joissa tyttöjä siepattiin. Joskus tyttö siepattiin, etenkin köyhissä perheissä, hänen vanhempiensa suostumuksella, jotka yrittivät välttää hääkuluja tällä tavalla.

Kaikista baškiirien perheriiteistä vain ne, jotka liittyivät avioliittoon, varustettiin upealla seremonialla. Lapsen syntymää juhlittiin paljon vaatimattomammin. Hautajaiset eivät myöskään olleet erityisen juhlallisia tai tungosta.

Synnytyksen aikaan kaikki perheenjäsenet lähtivät kotasta. Synnyttävän naisen mukana jäi vain kutsuttu kätilö. Vaikean synnytyksen aikana nainen pakotettiin kävelemään tai vatsansa tiukasti sidottuaan käännettiin hieman puolelta toiselle. He suorittivat usein maagisia tekoja: pahan hengen pelottelemiseksi he ampuivat aseesta, raahasivat naista kuivuneen, venyneen suden huulen läpi ja raapivat minkin selkää pitkin tassulla. Onnistuneen synnytyksen jälkeen sukulaiset ja naapurit vierailivat äidin ja vauvan luona useiden päivien ajan. Kolme päivää myöhemmin lapsen isä järjesti nimeämisvapaan. Vieraat kokoontuivat, mulla ja muezzin tulivat. Luettuaan rukouksen mullah lausui isän valitseman nimen lapsen korvan yli kolme kertaa. Tätä seurasi herkku pakollisella juomalla koumissia ja teetä.

Hautajaisrituaali liittyi läheisesti hallitsevaan uskontoon, eikä se eronnut paljon muiden muslimikansojen hautajaisista. Pesun jälkeen vainaja käärittiin käärinliinaan ja kuljetettiin suosituilla paareilla hautausmaalle. Vain miehet osallistuivat hautajaiskulkueeseen. Vainajan ruumis makaa selälleen haudan eteläseinään kaivetussa syvennyksessä pää itään, kasvot etelään. Syvennys peitettiin kuorella tai laudoilla ja hauta peitettiin. Hautakammulle asennettiin kivilaatta tai puupylväs. Joskus hauta oli kivien peitossa. Pohjois- ja keskimetsäalueilla haudan päälle rakennettiin ohuista hirreistä taloja tai pikemminkin kattoja kyykkyyn perustuen. 3., 7. ja 40. päivänä pidettiin muistotilaisuus, johon kutsuttiin vain lähisukulaisia; yleisöä hemmoteltiin ohuilla kakuilla ( joo) ja bischbarmak.

Merkittävä paikka baškiirien joukossa oli arkielämässä, maataloustoiminnassa, perhe-elämässä jne. käytetyillä taikaloitsuilla. 1900-luvun alkuun mennessä. Kaikenlaisesta taikuudesta parantaminen on säilynyt enemmän kuin muut. Baškiirien näkemyksen mukaan sairaus liittyi pahan hengen tuomiseen ihmiseen (tai eläimeen). Siksi kaiken hoidon tarkoitus oli hänen karkottamisensa. Ennaltaehkäiseviin tarkoituksiin ja joskus parantamiseen he käyttivät erilaisia ​​amuletteja, amuletteja (beeta). Nämä olivat joko nahan tai tuohon paloiksi ommeltuja Koraanin sanontoja tai, kuten jo mainittiin, joidenkin eläinten luita ja hampaita. Päähineeseen ommeltuja Cowrie-kuoria, kolikoita, hanhenuntuvaa pidettiin lääkkeenä pahalle silmälle. Joskus tauti "ajettiin ulos" eräänlaisella noituuden oveluudella. Sairas meni paikkaan, jossa hänen mielestään tauti valtasi hänet, ja häiritäkseen pahan hengen hän heitti jotain vaatteistaan ​​maahan tai laittoi kulhoon puuroa. Sen jälkeen hän kiiruhti pakenemaan kylään toista tietä ja piiloutumaan, "jotta palaava tauti ei löytänyt häntä". Baškiirit käyttivät myös jäljittelevää taikuutta, "siirtäen" taudin ihmisestä räsynukelle. Joissakin tapauksissa sairauden "poistamiseksi" potilaan kehosta kutsuttiin asiantuntijoita-vankeja. (ku, re? d); Varsin usein puuta vasten hieromalla saatua tulta käytettiin epidemioiden ja eläintautien puhdistusaineena.

Parantava taika perustui yleensä todistettuun perinteiseen lääketieteeseen. Baškiirit tunsivat yrttien parantavat ominaisuudet ja käyttivät niitä taitavasti. Esimerkiksi kuumeen sattuessa potilaalle annettiin haavankuoren infuusio tai koiruohon keittäminen. Tuumoriin levitettiin haapalehdistä valmistettuja hauteita. Timjamin ja oreganon keite toimi hikoilun lääkkeenä. Useimmissa tapauksissa lääkkeiden käyttöä täydennettiin maagisilla tekniikoilla. Sairas keripukki joutui siis syömään talvivihanneksia useiden päivien ajan, hakemaan sitä aikaisin aamulla ja ryömimään kotoa pellolle.

Esi-islamilaiset uskomukset ja taikuudet kietoutuivat läheisesti muslimien ideologiaan. Hyvin usein paikallinen mullah toimi "parantajana". Yhdessä Koraanin sanojen ja kuiskausten kanssa hän suoritti erilaisia ​​maagisia toimia. Monissa tapauksissa mullah järjesti uhrauksia (kuivuuden, karjan menetysten jne. sattuessa), jotka säilyttivät suurelta osin pakanallisen värin.

Siten jopa muutama vuosikymmen sitten baškiirien perhe-elämä säilytti monia patriarkaalisia piirteitä, jotka kietoutuivat läheisesti islamilaisiin ja esi-islamin uskonnollisiin ideoihin.

Lokakuun vallankumouksen jälkeen sorrettujen kansojen elämässä tapahtuneet suuret muutokset aiheuttivat perustavanlaatuisia muutoksia paitsi baškiirien sosiaalisissa myös perhesuhteissa. Nykyaikaiset baškiirinaiset osallistuvat tasa-arvoisesti miesten kanssa aktiivisesti yhteiskunnalliseen elämään ja tuotantoon, työskentelevät kollektiivi- ja sotilaspelloilla, tehtaissa ja tehtaissa, öljykentillä. Monet naiset johtavat menestyksekkäästi prikaateja, maatiloja, kolhooseja, johtavat teollisuusyrityksiä , työpajoja ja osastoja. Naisten tulot muodostavat usein merkittävän osan perheen budjetista. Aiemmin lukutaidottomat baškiirinaiset nauttivat laajalti oikeudesta koulutukseen. Monet heistä jatkavat koulun jälkeen opintojaan toisen asteen erikois- ja korkeakouluissa. Korkea-asteen koulutuksen saaneiden asiantuntijoiden - insinöörien, lääkäreiden, opettajien, agronomien - joukossa on monia baškireita.

Naisten osallistuminen työelämään ja sosiaaliseen elämään on muuttanut perhesuhteita merkittävästi. Perhesuhteet modernissa baškiiriperheessä rakentuvat täydelliselle tasa-arvolle, keskinäiselle rakkaudelle ja kunnioitukselle. Kaikki aikuiset perheenjäsenet osallistuvat aktiivisesti kotitalous- ja muiden asioiden ratkaisemiseen; avioliittoon liittyvät asiat, avioliitto, nuoret ratkaisevat usein itse.

Nuorten avioliittoikä on muuttunut. Terveyden suojelemiseksi vallankumouksen jälkeisinä ensimmäisinä vuosina annettiin laki, joka kieltää avioliiton ennen täysi -ikäisyyttä. Vähitellen laki muuttui elämän normiksi. Nykyään nuoret menevät hyvin harvoin naimisiin tai naimisiin ennen 18 vuoden ikää. Kun avioliitot solmittiin, aineellisen hyödyn näkökohdat katosivat; ratkaiseva tekijä oli nuorten molemminpuolinen vetovoima. Eksogamiit kiellot koskevat tällä hetkellä vain kapeaa sukulaispiiriä. Avioliitot kylän sisällä ovat yleisiä. Uskonnollisten ja kansallisten ennakkoluulojen katoamisen aikana sekaavioliittojen määrä kasvaa: baškiirin nuoret solmivat yhä enemmän avioliittosuhteita venäläisten, ukrainalaisten, tataarien, kazakstien, tšuvasheiden kanssa.

Perinteiset häärituaalit baškiirikylissä ovat yksinkertaistuneet paljon. Tapa maksaa kalym on kadonnut; nikah-riitti suoritetaan hyvin harvoin; häärituaalin kestoa, joka meni ennen kalymin viimeiseen maksuun, lyhennettiin; häitä edeltävien seremonioiden määrä on vähentynyt. Koko hääjuhla kestää useita päiviä, samalla kun ne noudattavat periaatteessa päähääjuhlalle tunnusomaisia ​​tapoja - tujaa: sukulaisten ja vieraiden hoitoa, tanssimista ja leikkimistä, lahjojen vaihtoa morsiamen ja sulhasen sukulaisten välillä ja lopuksi tytön erottaminen joidenkin perinteisten tapojen suorittamisesta (kuten esimerkiksi nuorten ohittaminen ennen kaikkien sukulaisten jättämistä ja lahjoittaminen heille, jäähyväislaulujen laulaminen jne.).

Viime vuosina komsomolihäitä on pidetty usein teollisuusyrityksissä ja kolhooseissa ( ktsyl tuy). Työtoverit osallistuvat aktiivisesti heidän organisaatioonsa. Komsomolin häiden kunniavieraat ovat paikallisen puoluejärjestön ja Neuvostoliiton yleisön edustajia. Tällaisissa häissä järjestetään perinteisesti painijoiden, juoksijoiden kilpailuja, hevoskilpailuja, pelejä ja tansseja. Häistä tulee koko tiimin juhla. Tärkeä paikka perinteisen rituaalin suorittamisen ohella on avioliiton siviilirekisteröinnillä kaupungin maistraatissa tai kyläneuvostossa, joskus hyvin juhlallisesti sisustettu.

Edes monien perinteisten hääseremonioiden esiintyminen ei ole säilynyt Bashkirian kaupungeissa. Nuoret pyrkivät virallistamaan avioliiton tasavallan suurissa kaupungeissa avattujen hääpalatsien juhlallisessa ilmapiirissä. Häihin ei ole kutsuttu vain sukulaisia, vaan myös toverit ja ystävät työpaikalla, eri kansallisuuksia. Näissä häissä suoritetaan joskus vitsailemalla perinteisiä seremonioita, joiden alkuperäistä merkitystä nuoret eivät yleensä tiedä.

Muutoksia tapahtui myös muissa perherituaaleissa. Synnytyksen jälkeen sukulaiset ja ystävät vierailevat nuoren äidin ja vastasyntyneen luona, heille annetaan lahjoja. Lapsen syntymä on perheloma, johon sukulaiset ja ystävät kutsutaan.

Neuvostovallan vuosina terveydenhuollon alalla tapahtuneet radikaalit muutokset syrjäyttivät suurelta osin parantavan taikuuden ja kekseliäisyyden baškiirien perhe-elämästä. Sairaalat ja apteekit ovat nyt saatavilla kaikissa kaupungeissa, aluekeskuksissa, monissa kylissä ja työläiskylissä. Lääkärikeskuksia on perustettu pieniin kyliin. Trakooma ja tuberkuloosi ovat lakanneet olemasta joukkotauti. Lääkäreiden määrä on lisääntynyt huomattavasti. Nyt siellä on yksi lääkäri noin tuhannelle ihmiselle, kun taas ennen vallankumousta alueilla, joilla asui baškirilaisia, yksi lääketieteellinen työntekijä palveli jopa 70 tuhatta asukasta.

Ei vain Bashkir -nuoret, vaan myös vanhemman sukupolven ihmiset hakevat lääketieteellistä apua. Iäkkäät baškiirit, jotka ennen kutsuivat parantajia sairauden varalta tai parhaimmillaan hoidettiin perinteisellä lääketieteellä, käyvät nyt poliklinikalla, käyttävät erilaisia ​​lääkkeitä ja suostuvat monimutkaisiin kirurgisiin toimenpiteisiin.

Naiset-äidit ja lapset ovat suuren huolenpidon ympäröimiä. Tasavallassa on avattu naistenklinikoita, synnytyssairaaloita (tai sairaaloiden osastoja), synnytyskeskuksia. Jos nainen synnyttää kotona, häntä avustaa kätilö. Tämän seurauksena lapsikuolleisuus syntyessään on lähellä nollaa. Lastenklinikoiden tai paikallisten terveyskeskusten lääkärit ja sairaanhoitajat auttavat baškiiriäitejä kasvattamaan lapsensa oikein. Tehtaissa ja kolhooseissa työskentelevät naiset käyttävät yleensä lastenhoitopalveluja. Moniin kyliin on perustettu kolhoosin rahoittamia kausittaisia ​​tai vakituisia päiväkoteja. Kesäisin monet lapset lepäävät pioneerileireillä ja lasten terveyskeskuksissa.

Paikallisen lääkärijoukon luominen auttoi toteuttamaan toimenpiteitä terveydenhuollon järjestämiseksi. Vuonna 1914 Ufan maakunnan lääkäreiden joukossa. oli vain kaksi baškiiria. Nykyään tasavallan lääketieteelliset koulut ja baškiirien lääketieteellinen instituutti valmistuvat vuosittain satoja lääkäreitä ja lääketieteen työntekijöitä, joista monet ovat baškiirija. Monet baškiirien lääkärit saivat RSFSR:n tai Baškiirin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan kunniatohtorin arvonimen. Nämä ovat tasavallan kuuluisa professori A.G. Kadyrov, lääkäri G.Kh. Kudoyarov ja muut.