Janaza-rukous (hautajaisrukous).

Yleisön pyynnöstä julkaisen... Kuinka suorittaa perjantairukous?

Perjantairukous on kahden rakahin yhteinen rukous, jonka koko muslimiyhteisö suorittaa perjantaina lounasrukouksen aikana. Perjantairukous on pakollinen (fard) kaikille täysi-ikäisille (eli murrosiän noin 14,5-vuotiaille) ja tällä paikkakunnalla asuville miesmuslimeille. Jotta perjantairukous katsottaisiin päteväksi, sen tulee olla vähintään neljäkymmentä henkilöä jotka tuntevat mahrajin (eli äänten oikean ääntämisen ja rukousten oikean lukemisen), osallistuvat. Jokaisessa asutuksessa perjantairukoukset suorittaa koko yhteisö yhdessä paikassa - juma moskeijassa. Ainoastaan ​​siinä tapauksessa, että juma moskeija on täynnä eikä sinne mahdu kaikkia, on sallittua suorittaa perjantairukoukset toisessa moskeijassa.

Edellyttäen, että tulit perjantaina tuolloin moskeijaan, suoritat sitten kahden rakatin sunnat - tasbih -rukouksen (moskeijan takana), kuulet rukouskutsun sanat (As-salt ....)! ja sitten alkaa imaamin saarna (venäjäksi) ... se kestää 40 minuuttia, jota seuraa AZAN! hänen jälkeensä imaami tekee lyhyitä ilmoituksia ja kuulemme iKAMATin hänen jälkeensä, suoritetaan 4 rakah JANAZA -rukousta (ilman jousia), joissa jokainen rakah alkaa Takbirilla (Luojan ylistys sanoilla "ALLAHU Akbar!") ...

JANAZA-NAMAZ

Yksi muslimien velvollisuuksista kuolleen muslimin suhteen on suorittaa Janazah-namaz vainajalle, ennen kuin hänet on pesty ja kääritty käärinliinaan.

Janaza-rukouksessa he eivät kumarra, he rukoilevat seisoen. Janazah-rukous voidaan suorittaa yksin ja jamaatin kanssa.

Janazah-rukouksen suorittamismenettely

1. On tarpeen olla henkinen tarkoitus, se on myös toivottavaa lausua: "Aion suorittaa srarz-janazah-namaz pojan (sellaisen ja sellaisen tyttären) sielulle (sellainen ja sellainen on kuolleen nimi) on vainajan isän nimi), Allahin nimessä." Jos et tiedä vainajan nimeä, voit sanoa "... tämän vainajan sielulle". Suorittamalla janazah-rukouksen imaamin jälkeen voidaan sanoa "... sen puolesta (zateh), jolle imaami teki niyyatin (suorittaa rukouksen)."
2. Kädennostolla, kuten tavallisessa rukouksessa, he myös lausuvat Allahu Akbarin "menemään rukoukseen.
3. Laskeen kätensä ja laittamalla ne vatsalleen he lukivat suura Fatihaa.
4. Luettuaan suuran "Fatiha", he nostavat jälleen kätensä, kuten alussa, ja sanovat "Allagu an bar".

5. Laske kätesi ja laita ne vatsallesi sekä
lukiessaan suuraa "Fatiha", he lukevat salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Voit lukea myös pidempiä versioita salavatista, mikä parasta "kama salaita").

1. Taas he nostavat kätensä ja sanovat "Al-lahu akbar".
2. Laskeutuessaan ja laittamalla kätensä vatsalleen he lukivat duan vainajalle:

"Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu" (jos kuollut nainen on "Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya", jos rukous suoritetaan monien puolesta - "Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, eli sukupuolesta ja lukumäärästä riippuen vain On toinen, pidempi rukous (dua), luettava samaan aikaan 22. Mutta aluksi riittää yllä oleva rukous.

1. Jälleen kerran he nostavat kätensä ja sanovat "Aiahu Akbar".
2. Laskemalla ja asettamalla kädet vatsalle, lue seuraava rukous (dua):

"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posters pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Ennen kuin opettelet ulkoa tämän rukouksen, voit lukea saman rukouksen kuin edellisellä kerralla (katso kappale 7).
10. Sano "Salam" kahdesti kääntäen ensin päätä oikealle ja sitten vasemmalle.
Rukouksen lopussa, ojentaen kätensä eteenpäin, lue vielä kerran dua (rukouspyyntö) vainajan puolesta.

tämän rukouksen jälkeen suoritetaan kaksi 2 rakah sunnat-ratiba -rukousta (ne tehdään erillään jamaatista, eli jokainen tekee sen erikseen ...)

jonka jälkeen kuulemme toisen AZANin, jota seuraa pakollinen saarna-KHUTBAH, joka koostuu kahdesta osasta (Khutba-erityinen perjantaisaarna arabiaksi)... jonka aikana On kiellettyä puhua ääneen toisilleen ja itselleen :)!!! Khutban ensimmäisen osan päätyttyä imaami istuu alas ja tällä hetkellä he lukevat dua (rukouspyyntö). Sitten imaami nousee ylös ja lukee khutban toisen osan, minkä jälkeen he lukevat heti "kamat" (kamat) ja jatkavat suoraan perjantairukoukseen ... jos unohdat khutban, eli sinulla ei ollut aikaa kuulla ainakin sen loppua, niin perjantairukoustasi ei oteta huomioon. Khutban lopussa soi iKAMAT (toinen rukouskutsu on samanlainen kuin adhan, mutta lyhyempi), imaami laskeutuu MINBARAsta (erittäin korkea saarnatuoli) ja seisoo jamaatin edessä ja nyt pakollinen perjantairukous. alkaa - JUMA rukous (RUZMAN)!

PEJANTAI rukous

(Salatul-zhumg1a)

Suoritusmenettely on sama kuin missä tahansa jamaatin suorittamassa kahden raketin rukouksessa, ts. kun imaami lukee Fatihaa, kaikki ovat hiljaa ja kuuntelevat ... kun hän on lukenut sen, jokainen lukee Fatihaa erikseen ... ja imaami alkaa lukea mitä tahansa suuraa Koraanista ... .

Namaz janazahilla on tärkeä paikka islamissa. Tekojen hierarkiassa, jotka muslimin on suoritettava, tämä uskonnollinen käytäntö on fard kifain tasolla.

Tämän hukman (päätöksen) olemus on, että velvollisuus suorittaa kaikki siihen liittyvät toimet on annettu koko ummalle. Jos jokin osa siitä suorittaa hautajaisrukouksen, vastuu poistetaan kaikilta, mutta jos kukaan ei suorita tätä uskonnollista riittiä, jokainen yhteiskunnan jäsen poikkeuksetta on syntinen.

Janazahin rukouksen ehdot

Jokainen, joka aikoo suorittaa tämän rukouksen, on seuraavien ehtojen alainen:

1) suuren pesun (ghusl) läsnäolo esiintyjässä;

2) matalan rituaalipuhtauden tila (taharat, wudu);

4) vainajan pestyn ruumiin tulee olla palvojien edessä.

Janaz-rukous sisältää kaksi fardia. Ensimmäinen seisoo (qiyam). Toinen on neljä takbiria, ts. lausumalla sanat "Allahu Akbar!" (Allah on suuri). Huomaa, että melkein kaikki rukoukset luetaan seistessä, eli rukoilija ei kumarra tai kumarra.

Janazah-rukouksen suorittamismenettely

Ensinnäkin vainajan on makaa jamaatin edessä. Hänen päänsä on suunnattu oikealle ja hänen vartalonsa on kohtisuorassa Kyiblaan nähden. Ennen rukouksen alkua ei lausuta adhania eikä iqamahia. Imaamin tulee seistä vainajan rinnan tasolla. Kaikki loput seisovat hänen perässään muodostaen kolme riviä. Sen jälkeen kun jamaatin jäsenet sanovat itselleen aikomuksen (niyat) janazah-rukoukselle, takbir tahrim sanoo, nostaen kätensä korvilleen, laittaa ne päällekkäin tai pitää ne alhaalla (kaikki riippuu madhhabista, jota seuraa imaami ja hautaamiseen osallistujat). Lisäksi dua-sanaa lukevat kaikki ne, jotka rukoilevat:

"SUBHANAKALLAHUMMA WA BIHAMDIKA, WA TABARAKASMUK, WA TAAL JADDUK, WA LA ILYAH GAYRUK"

Käännös: "Kunnia ja ylistys olkoon sinulle, Allah. Sinun nimesi on hurskas, sinun suuruutesi on ennen kaikkea. Eikä kukaan ole palvomisen arvoinen paitsi sinä."

Sen jälkeen imaami sanoo toisen takbirin, mutta hän ei enää nosta kättään. Seuraavaksi sinun on luettava salavat - Profeetan (s.g.v.) kirkastamisen kunnia:

"ALLAHUMMA SALLY 'ALA MUHAMMADIN WA 'ALA ALI MUHAMMAD. KYAMAA SALAYITA ‘ALA IBRAHIM WA ‘ALA ALI IBRAHIM, IN-NAKYA HAMIYIDUN MAJIID. ALLAHUMMA BARIQ ‘ALA MUHAMMADIN WA ‘ALA ALI MUHAMMAD. KYAMAA BARAKTA ‘ALA IBRAHIM WA ‘ALA ALI IBRAHIM, IN-NAKYA HAMIIYIDUN MAJID

Käännös: "Oi Allah, ylistä (mainitse ylistyksellä enkelien keskuudessa) Muhammad ja Muhammedin perhe, kun siunasit Ibrahimia ja Ibrahimin perhettä, olet totisesti kiitettävä. Mahtava! Oi Allah, lähetä siunauksia (jatka kohottamista) Muhammed ja Muhammedin perhe, kuinka voit tehdä nämä asiat suhteessa Ibrahimiin ja Ibrahimin perheeseen, todellakin. Olet kiitettävä, kunniakas!"

Sitten tulee kolmas takbir, joka lausutaan myös nostamatta kämmentä hartioiden yläpuolelle, minkä jälkeen sinun on luettava kuolleelle omistettu rukous-dua:

"Allahumma-gfir lahu uarhamh, wa 'aafihi waagfu'ankh, wa akrim nuzulahu wa wasi' mudhalyauu, wagsylhu bil-ma'i was-salji wal-barad. Wa nakkyhi minal-khataya kamya yunaka-s-saubul-abyadu minad-danas. Wa abdilhu daran khairan min daarih, wa akhlyan khairan min akhlih, wa adhylhul-jannata wa kyhi fitnatal-kaberi wa gazabani-nar"

Käännös: "Oi Korkein! Anna hänelle anteeksiantosi, armahda ja suojele häntä helvetin tulelta. Ole antelias hänelle. Olkoon hänen hautansa tilava. Pese se vedellä, lumella ja rakeilla. Puhdista hänet synneistä, aivan kuten lumivalkoiset vaatteet ovat puhtaita lialta. Anna hänelle sen sijaan koti ja parempi ympäristö kuin koskaan ennen. Avaa hänelle paratiisi ja suojele häntä piinalta, joka saattaa odottaa häntä haudassa, ja rangaistukselta helvetissä.

Sen jälkeen tulee rukous-duan vuoro, joka on omistettu kaikille muslimeille riippumatta siitä, ovatko he elossa vai kuolleet:

"Allaahumma-gfir li hayina wa mayitina wa shahidina wa gaibina, wa sagirina wa kyabirina, wa zakyarina wa unsana, Allaahummamman ahyaytahu mina fa ahihi galal islam, wa man tawaffaitahu mina fa tavaffahu 'alal-iman, Allaawalimahumma' la taah"

Käännös: "Oi Allah, pyydämme anteeksi eläville ja kuolleillemme, niille, jotka ovat täällä ja poissa, nuorille ja vanhoille, miehille ja naisille! Oi Kaikkivaltias Luoja, joka vastaanottaa elämän lahjana Sinulta, anna heille mahdollisuus elää sitä islamin mukaisesti. Anna niille, jotka lähtevät tästä maailmasta, mahdollisuus lähteä uskossa. Oi Kaikkivaltias, anna meille siunaus hänelle [sitä, että hautajaisrukous suoritetaan henkilön nimissä], äläkä johda meitä harhaan hänen iankaikkiseen lähtönsä jälkeen!

Myöhemmin lausutaan neljäs takbir. Se suoritetaan myös nostamatta kämmentä. Lopuksi palvojat tervehtivät yhden (salaam) kääntäen päätään oikealle ja vasemmalle:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Näin hautajaisrukous suoritetaan.

KITAB AL-JANAZA WA-L-ISTIFADA MIN HAZA - Janaza 18.06.2009

Kun henkilö on kuolevassa tilassa (mukhtadar), on suositeltavaa (mustahabb) laittaa hänet oikealle kyljelleen, qiblan suuntaan (samassa asennossa hän lepää haudassa (kabr)). On tärkeää saada (puhumaan) kuoleva (mayit) lausumaan Todistuksen sanat (shahada), jotka lievittävät hänen fyysistä ja hengellistä kärsimystänsä, sillä Allahin lähettiläs, rauha hänelle, sanoi: "Inspiroi kuolevaa kansaasi lausua sanat: "La ilaha illallah" (Ei ole muuta jumalaa kuin Allah)" (Muslim; Abu Dawud; at-Tirmidhi).

Kuoleman alkamisen (maut) jälkeen tulee vainajan silmät sulkea ja leuka kiinnittää, jotta hänen ulkonäkönsä saadaan näyttämään. Tämän tarpeen todistaa hadith, joka sanoo, että Profeetta, rauha hänelle, astuessaan Abu Salamin taloon näki, että vainajan silmät olivat auki, ja hän sulki ne (Muslim; Abu Daud).

On suositeltavaa ilmoittaa hänen sukulaisilleen, ystävilleen, ystävilleen henkilön kuolemasta, jotta he sanovat hyvästit hänelle, lukevat Janazah-rukouksen ja tarjoavat rukouksia (du'a) Kaikkivaltialle, jotta Hän armahtaa häntä. Muista, että Profeetta, rauha hänelle, sanoi naisesta, joka asui Medinan kaupungin laitamilla: "Jos hän kuolee, ilmoita minulle." Ihmisen auttaminen lähtemään tästä maailmasta arvokkaasti on hyväntekeväisyyttä. Se opettaa meitä muistamaan maallisen polun väistämättömän pään ja rohkaisee kulkemaan sen arvokkaasti. Kaikkivaltias Allah sanoi meille: "Auttakaa toisianne hyvissä teoissa ja hurskaudessa" (5:2).

Ja muista myös profeetan sanat, rauha hänelle: "Se, joka osallistuu hyväntekeväisyyteen, rinnastetaan siihen, joka tekee sen" (Muslim; at-Tirmidhi; Abu Daud).

Mutta ei ole hyväksyttyä (makruh) ilmoittaa kuolemasta keskellä maallista meteliä, kauppiaiden keskuudessa, viihdepaikoissa, koska tämä on vastoin vainajan kunnioittamista ja palauttaa meidät jahiliyyan päiviin. On välttämätöntä suorittaa hautausseremonia mahdollisimman pian, kuten Allahin lähettiläs, rauha hänelle, sanoi:
"Kiirettäkää hautaamaan vainaja, jos hän oli hurskas, tällä tekemällä annat hänelle hyvyyden, ja jos hän oli syntinen ja hänen on määrä olla helvetissä, niin anna hänen olla poissa meistä" (Al-Bukhari) ).

Tämän käskyn viisaus on kuolleiden armossa ja elävistä huolehtimisessa, jotka tekevät hyvän teon eläviä vanhurskaita kohtaan ja hylkäävät syntisen itseltään.

Profeetan (rauha hänelle) hadith muistuttaa meitä: "Jokaisella muslimilla on kuusi velvollisuutta toista muslimia kohtaan..." (Muslim).

Niiden joukossa mainitaan velvollisuus (wajib) pestä vainaja. Tämä tapa juontaa juurensa seuraavaan perinteeseen: kun profeetta Aadam (rauha hänelle) kuoli, enkelit pesivat hänet ja ilmoittivat: "Nyt se on sinulle pakollista." Tämän liiton rikkominen tarkoittaa itsensä saastuttamista (fasiqiksi tulemista). Miksi pesu on välttämätöntä? Voiko ihmistä pitää kuoleman tosiasian saastuttamana? Muhammed s. Shuja' al-Salji uskoo, että kuolema itsessään ei ole ihmisen saastaisuus, toisin kuin eläimet, joita pidetään epäpuhtaina (najasina) kuoleman jälkeen.

Hanafi-oppineet pitävät kuolemaa ihmisen saastutuksena, koska kuoleman jälkeen veri jää hänen ruumiinsa ja veri on najaa. Lisäksi kuolema liittyy kuolleiden kärsimyksen aiheuttamiin epäpuhtauksiin. Vainajan pesemistä pidetään sekä hänen puhdistajana kuoleman saastasta että kunnianosoituksena hänelle. Imam Muhammad antaa esimerkin: jos vainaja putosi jostain syystä kaivoon ennen pesua, niin siinä oleva vesi katsotaan saastuneeksi ja vaatii puhdistusta, mutta jos kuollut mies putosi pesun jälkeen, kaivo ei tarvitse puhdistusta.

Vainajan peseminen on fard kifaya, ts. useiden yhteisön jäsenten vastuulla. Riittää, kun suoritat pesurituaalin kerran (useita pesuja on Sunnah1). Pesua ei pidetä täydellisenä, jos vainajan ruumis jätetään sateeseen. Mutta vainajan ruumis on sallittu laskea juoksevaan veteen. Siinä tapauksessa, että puhumme hukkuneesta henkilöstä, on sallittua suorittaa vainajan pesurituaali riisumatta hänen vaatteitaan ja poistamatta häntä vedestä.

Hanafi-oppineet uskovat, että koska peseminen on puhdistusta, vaatteet, jotka estävät tätä prosessia, tulisi poistaa vainajalta. Imam ash-Shafi'illa on erilainen näkökulma - vainajan pesu tulee tehdä hänen vaatteissaan. Samalla hän viittaa siihen, että Profeetta, rauha hänelle, pesty vaatteissa, mutta hän ei ota huomioon, että tämä koskee vain profeettaa, rauha hänelle: "Pese profeettasi vaatteissa ” (Ibn Maja). Tämä todistaa, että Profeetta, rauha hänelle, on ainoa tämän säännön alainen, jota kohdeltiin tällä tavalla hänen paremmuutensa vuoksi. Lisäksi tämä todistaa, että altistumisen tarkoitus on puhdistautuminen, ja Profeetta, maailma oli puhdas hänelle. Loppujen lopuksi 'Ali, kun hän johti pesuriittiään, sanoi: "Olet miellyttävä, puhdas kuoleman jälkeen, aivan kuten olit miellyttävä elämän aikana."

Miten pesu tulisi tehdä?

Ei ole hyväksyttävää suorittaa pesua asettamalla vainajan ruumis maahan (tässä tapauksessa puhdistustavoitetta ei saavuteta). Pesua varten vainajan ruumis sijaitsee sohvalla. Hadithit eivät sisällä ohjeita siitä, kuinka ottomaanit tulisi sijoittaa suhteessa qiblaan. Tutkijoiden mukaan tässä tilanteessa tulisi edetä mukavuusnäkökohdista tämän prosessin loppuunsaattamiseksi. Peseminen vaatii huolellisuutta ja varovaisuutta vainajan suhteen. Muista 'Aishan sanat: "Kuolleen ihmisen luiden murtaminen on sama asia kuin elävän ihmisen luiden murtaminen." Samalla on välttämätöntä noudattaa profeetan testamenttia siveyttä, rauha hänelle: "Älä katso elävien ja kuolleiden reisiä."

1. Rituaalinen peseytymis- ja rukousmenettely välittömästi syntymän jälkeen kuolleen lapsen, kuolleena lapsen, keskenmenon yhteydessä, jossa tunnistettiin inhimillisiä piirteitä, aiheuttaa erilaisia ​​tulkintoja.

Kuten Abu Hanifa todistaa (hänen mielipiteensä jakavat Muhammad ja al-Karhiy): "Jos vastasyntynyt on osoittanut elonmerkkejä, hänelle annetaan nimi, hänet pestään, hänelle luetaan Janazah-rukous, hän tulee perintöoikeuksiin ja voi peri muita. Ja jos vastasyntynyt ei osoita elonmerkkejä, hänelle ei anneta nimeä, häntä ei pestä eikä hän saa perintöoikeuksia. Abu Hurairah lainaa profeetan sanoja, rauha olkoon hänelle: "Jos syntynyt (maulud) on osoittanut elonmerkkejä, hänet pestään, rukoukset luetaan hänelle ja hän astuu perintöoikeuksiin, ja jos lapsi syntyy kuolleena , sitten he eivät tee mitään” (At-Tirmidhi). Abu Yusuf uskoo, että kuolleelle lapselle pitäisi antaa nimi, suorittaa pesuseremonia, mutta rukousta ei pidä lukea. Al-Tahawi tukee tässä tapauksessa pesurituaalia, koska, kuten hän uskoo, jopa kuolleella lapsella on uskova sielu, mutta hän pitää rukousta mahdottomana hyväksyä. Imam ash-Shafi'in mukaan pesuriitti (ilman rukouksen lukemista) suoritetaan myös keskenmenon yhteydessä (neljännen raskauskuukauden jälkeen), jos siinä on inhimillisiä piirteitä.

Perintöasioissa tiedemiehet ovat kuitenkin yksimielisiä siitä, että äidin todistukseen (yleensä äiti tai kätilö ilmoittaa lapsen kuolemasta) ei voi luottaa asianosaisena. Totta, Abu Yusuf ja Muhammad eivät ole niin kategorisia tässä lausunnossa - he myöntävät mahdollisuuden luottaa äidin todistukseen, jos hänen korkeat moraaliset ominaisuudet tunnetaan.

Vainajan pesun suorittaa hänen kanssaan samaa sukupuolta oleva henkilö. Pesu suoritetaan riippumatta siitä, oliko tämän riitin suorittaja junub-tilassa vai kuukautisten aikana (vaikka Abu Yusuf tuomitsee vainajan pesemisen, jos sen suorittava nainen on tässä tilassa, koska häntä ei pidetä puhtaana). Hätätilanteessa mies voi pestä pienen tytön ja nainen - pienen pojan. Todiste siitä, että vaimo voi pestä miehensä, ovat Aishan (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanat: "Jos tietäisimme, että vaimo voi pestä miehensä, Allahin lähettiläänsä, rauha hänelle, vain hänen vaimonsa peseydy" (Abu Dawud). Tämä tarkoittaa, että profeetan kuoltua, rauha hänelle, 'Aisha ei tiennyt mahdollisuudesta, että vaimot noudattavat tätä rituaalia.

Tiedetään myös, että Abu Bakr al-Siddiq kertoi vaimolleen Asma b. "Umais pesemään hänet kuoleman jälkeen (Malik). Abu Musa al-Ash'ari esitti saman pyynnön vaimolleen. Tämä selittyy sillä, että aviomiehensä kuoleman jälkeen naista pidetään vaimonaan tietyn ajan, mutta aviomieheltä, kuten edellä mainittiin, riistetään oikeus pestä vainaja, koska. vaimon kuoleman myötä nikah mitätöidään. Mutta vaimon on myös kiellettyä pestä miestään, jos hän luopui islamista (ja jopa hyväksyi sen uudelleen miehensä kuoleman jälkeen), koska. islamista luopuminen merkitsee nikahin rikkomista.

Toisin kuin Hanafi-oppineet, imaami ash-Shafi'i noudattaa Aishan hadithia: kun Profeetta (rauha hänelle) tuli hänen luokseen, hän valitti hänelle kovasta päänsärystä, jonka jälkeen hän vastasi: "Älä huoli, jos sinä kuolet, minä pesen sinut, käärin sen kafaaniin ja luen namazia ”(Ibn Maja; Ahmad). Ash-Shafi’i uskoo, että mikä on sallittua profeetalle, rauha hänelle, on sallittua hänen ummalleen. Lisäksi esitetään todisteita siitä, että 'Ali pesi Fatiman kuoleman jälkeen, vaikka on todisteita siitä, että Umm Ayman (Al-Bayhaqi; ad-Darakutni) pesi hänet.

Ash-Shafi'in kanssa kiistellessä Hanafi-oppineet viittaavat Ibn 'Abbasin näkemykseen, että kun profeetalta, rauha hänelle, kysyttiin naisesta, joka kuoli miesten joukossa, hän vastasi, että tämä oli tekemässä tayammumia. tässä tapauksessa hänen miehensä läsnäolo ei mene, koska nikah mitätöidään vaimonsa kuoleman myötä ja hänen koskettaminen tulee hänelle kiellettyksi). Hanafi-oppineet tulkitsevat Aishan hadithia eri tavalla. Sana "Pesen sinut" tulee ymmärtää "autan sinua pesemään". Loppujen lopuksi, kun he sanovat, että hallitsija pystytti talon, tämä ei tarkoita, että hän rakensi sen omin käsin. Mutta vaikka Profeetalla, rauha olkoon hänelle, oli tarkoitus pestä vaimonsa tämän kuoleman jälkeen, tämä on hänen yksinoikeus, joka ei ulotu ummaan (al-Shafi'in mukaan). Loppujen lopuksi Hän, rauha hänelle, itse sanoi: "Kaikki suhteet katkeavat kuoleman jälkeen, paitsi minun suhteeni" (Al-Hakim; al-Bazzar).

Tietyissä olosuhteissa vainaja voi olla musliminaisten joukossa (vaimon puuttuessa), tässä tapauksessa erityiskoulutuksen saaneen kafir-miehen saa pestä ja haudata hänet, mutta vain musliminaiset lukevat hänelle rukouksia. Yllä olevaa lähellä olevassa tilanteessa, jos vainajan vieressä ei ole miespuolista kafiria, hänen tehtäviään voi suorittaa erikoiskoulutettu pikkutyttö (jolla ei ole kiellettyä katsoa 'awrah'ia). Mutta jos pieni tyttö on myös poissa ja vain naiset ympäröivät vainajaa (vaikka heidän joukossaan olisi hänen sukulaisiaan), heillä ei ole oikeutta pestä häntä, ja kaukainen sukulainen tekee tayammumia käärien kätensä palaseen. kangas. Jos naisten joukossa on vainajan jalkavaimo, jolla on häneltä lapsi, niin hän ei Abu Hanifan mukaan voi pestä häntä; Zufarin ja ash-Shafi'in mukaan hänellä on päinvastoin oikeus pestä, koska hänen asemansa vastaa vaimon asemaa.

Yllä oleva tilanne toistuu kuolleen naisen suhteen (vain päinvastaisella vaikutuksella). Jos musliminainen kuolee muslimimiesten joukossa, erikoiskoulutettu kafirin nainen voi pestä hänet, ja miehet lukevat namazia ja hautaavat. Jos vainajan lähellä ei ole musliminaisia ​​ja epäuskoisia, kypsymätön poika voi suorittaa pesuseremonian. Mutta jos ei ole tuon ikäistä poikaa, niin vartaloa ei pestä, vaan tayammumia tehdään. Jos tämän rituaalin suorittaa vainajan sukulainen, ei tarvitse käyttää käsivartta peittävää kangaspalaa, mutta muissa tapauksissa tätä sääntöä on noudatettava (tässä tapauksessa rituaalin suorittajan ei tule katsoa vainajan kyynärpäät).

Jos poika, joka ei ole saavuttanut kypsyyttä (balig) kuolee, naiset voivat pestä hänet, samoin kuin miehet voivat pestä pienen tytön, koska kielto katsoa 'awrah'ta ei koske niitä, jotka eivät ole vielä kypsiä.

1. Kuvaile muslimien rituaalia, jossa kuoleva henkilö valmistetaan kuolemaan. Vertaa samankaltaiseen rituaaliin muissa uskonnoissa.

2. Selitä, kuinka ymmärrät sanat: "Muistaessamme kuolemaa valmistaudumme siihen."

3. Listaa tärkeimmät hyväntekeväisyystyöt, jotka on tehtävä tilanteessa, jossa vainaja on talossa. Miksi nämä asiat ovat Jumalalle miellyttäviä?

4. Mitkä islamin käskyt liittyvät vainajan hautaamisen ajoitukseen?

5. Kerro tutkijoiden mielipiteet vainajan pesurituaalista. Pitääkö hänen suorittaa istinja'-riitti?

6. Onko kuolemaa vainajan häpäiseminen? Miksi?

7. Onko vainajan vaatteet riisuttava pesun yhteydessä?

8. Onko vainajan pesu tarpeen, jos:

- hänet löydetään kuolleena sateessa;

- kuoli omassa kylvyssä;

hukkui jokeen.

9. Onko oikein sanoa, että vainaja ansaitsee noudattaa samoja riittejä, joita hän noudatti elämänsä aikana? Mitä todisteita haditheista löytyy?

10. Selitä erot vainajan pesuriitissä. Mistä luulet ne johtuvan?

11. Kuvaile vaiheittain kaikki toimet, jotka muodostavat vainajan pesurituaalin.

12. Vertaa vainajan valmistelemista hautaamiseen eri uskonnoissa. Mitä yhteistä ja erilaista näet näissä rituaaleissa?

13. Mitä mieltä on kuolleena syntyneen tai heti syntymän jälkeen kuolleen lapsen pesemisestä? Miksi islamissa on tärkeää, osoittiko lapsi elonmerkkejä ennen kuolemaansa vai kuoliko hän kohdussa?

14. Pitäisikö keskenmeno pestä ennen hautaamista?

15. Luetaanko janaza-rukous kuolleena syntyneen lapsen puolesta?

16. Selitä kuinka käsitellä löydettyjä ihmisruumiin osia, jotka joutuvat hautaamaan?

17. Kaikkina aikoina oli avioliittoja eri uskontokuntien välillä. Kuinka hautaamiseen valmistautuminen tulisi suorittaa:

- mies, jonka kristitty vaimo on kuollut;

- kafirin isälle, jonka muslimipoika kuoli;

- muslimipoika, jonka kristitty äiti kuoli;

- muslimipoika, jonka kafir-isä kuoli.

18. Mitä pyhät lähteet sanovat rikollisten (ryöstöt, murhaajat jne.) hautausriitistä?

19. Sotilaallisten taisteluiden kentillä on yleensä paljon kuolleita molemmilla puolilla. Millä perusteella heidän hautaamisriittinsä tulisi suorittaa? Miksi? Mitä tehdä, jos kuolleet muslimit ja uskottomat jakautuvat tasan?

20. Mikä on mushrikien hautausmaa ja ketkä sinne pitäisi haudata?

21. Joskus voi löytää hautoja ilman kumpuja ja kirjoituksia. Mitä mieltä olette, kenen haudat nämä ovat?

22. Mihin ei-musliminainen, joka kuoli ollessaan raskaana muslimimiehensä johdosta, pitäisi haudata? Mikä seremonia tulisi suorittaa ennen hänen hautaamistaan?

23. Mikä riitti ansaitsee muslimimaalla kuolleen kafirin? Mihin hänet pitäisi haudata?

24. Kuvaile vainajan pesurituaalia tilanteessa, jossa ei ole vettä.

25. Nimeä tilanteet, joissa kuollut muslimi ei pese itseään.

26. Kuvaile tapauksia, joissa on mahdollista rikkoa sääntöä "Mies pesee miehen ja nainen - naisen."

27. Oletko samaa mieltä siitä, että miehellä ja vaimolla on samat oikeudet ja velvollisuudet toisen puolison kuolemantapauksessa?

28. Selitä nikahin rooli seremonian suorittamisessa ennen toisen puolison hautaamista.

29. Missä tapauksissa vaimolla ei ole oikeutta pestä kuollutta miestään ennen hautaamista?

30. Kenen tulisi pestä kuollut muslimi, jos hän kuolee:

- tiellä ilman vaimoa;

- kafirien ympäröimänä;

- Vieraiden musliminaisten ja heidän oman pienen tyttärensä ympäröimänä;

- tuntemattomien miespuolisten kafirien ja hänen kaukaisen sukulaisensa ympäröimänä.

31. Kenen pitäisi pestä kuollut musliminainen?

32. Selitä sanat: "... vaimosi tässä ja seuraavassa maailmassa."

Vainajan käärimisen tapa juontaa juurensa Profeetan (rauha olkoon hänelle) ohjeeseen: "Pukeudu valkoisiin vaatteisiin, tämä on vaatteistasi paras, ja kääri kuolleesi siihen."

Jabir s. 'Abdullah al-Ansari lainaa profeetan sanoja, rauha hänelle: "Allahin rakkain vaate on valkoinen. Anna elävien pukea se ja kääri siihen myös kuolleesi” (At-Tirmizi). Aadamin kuoleman jälkeen enkelit suoritettuaan pesuriitin käärivät ja hautasivat hänet. Heidän testamenttinsa Aadamin pojille - kääriminen - on sunna (wajibin merkityksessä) kaikille kuolleille, kunnianosoitus kunnioituksesta ja kunnioituksesta niille, jotka lähtivät tästä maailmasta.

Samoin kuin pesuriitissä vainajan kääriminen on fard kifaya, ts. useiden yhteisön jäsenten vastuulla.

Vainajalle tarkoitettujen vaatteiden tulee koostua kolmesta asiasta: huntu (izar), viitta (rida), paita (kamis). Ja kaikki Hanafi-tutkijat tunnustavat tämän kaapumäärän. Imam ash-Shafi'i uskoo, että paita ei sisälly sunnaan.

Hän uskoo, että kafan kääntyy kolme kertaa, ja viittaa siihen, mitä 'Aishasta kerrottiin: "Profeetta, rauha hänelle, oli kietoutunut kolmeen valkoiseen vaatteisiin, eikä niiden joukossa ollut paitaa eikä turbaania" (Al). -Bukhari; muslimi).

Hanafi-oppineet viittaavat siihen, mitä 'Abdullah b. Mughaffal (olkoon Allah tyytyväinen häneen): "Kääri minut paitaani. Todellakin, Profeetta, rauha hänelle, oli kääritty paitaansa, jossa hän kuoli. Kuten Ibn 'Abbas (olkoon Allah tyytyväinen häneen) todistaa, Profeetalla, rauha hänelle, oli kolme viittaa, ja yksi niistä oli paita, jossa hän kuoli. On parempi noudattaa Ibn 'Abbasin linjaa, ei 'Aishan linjaa, koska Ibn 'Abbas, toisin kuin 'Aisha, oli läsnä Profeetan käärimisessä, rauha hänelle ja hänen hautaamisessaan. Ja hänen sanansa "siellä ei ollut paitaa" voivat tarkoittaa, että hänellä ei ollut yllään uutta paitaa.

'Ali (olkoon Allah tyytyväinen häneen) pitää seuraavan näkemyksen paikkansa: naisen tulee olla kiedottu viiteen ja miehen kolmeen. Molemmat käyttivät elämänsä aikana juuri niin paljon kaapuja. Sama tehdään kuoleman jälkeen, kuten Koraani sanoo: "Älä riko, todellakin, Allah ei pidä rikkojista."

Vainajaa käärittäessä turbaania ei mainita, koska jotkut tutkijat tuomitsivat sen (makrooh) (jos myös turbaani mainitaan, tulee vaatteiden lukumäärä käärimisen aikana parilliseen ja vaatteiden lukumäärän tulee olla pariton). Muut tutkijat pitivät tätä mahdollisena, esimerkiksi kerrotaan Ibn 'Umarista (olkoon Allah tyytyväinen häneen), joka laittoi turbaanin vainajan päälle ja laittoi turbaanin pään hänen kasvoilleen. Elämän aikana turbaanin pää työntyy takaosaan ja toimii koristeena. Opimme kuinka kääriä edesmennyt mies kolmeen kaapuun Profeetalta, rauha olkoon hänelle, joka kietoi vainajan kahteen peittoon (izar ja rida’) sekä viitaan. Kaksi päiväpeitettä - pienin määrä vaatteita kääriessä. Abu Bakr al-Siddiq (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kääri minut näihin kahteen vaatteisiin, koska vähintä, mitä mies käyttää elämänsä aikana, on kaksi vaatetta (izar ja rida')" (Al-Bukhari) .

Aivan kuten rukouksen lukeminen yhdessä asussa on tuomittu, myös vainajan kääriminen yhteen verhoon, mutta jos se on ehdottoman välttämätöntä (esimerkiksi jos on vain yksi huntu), se on sallittua. Tiedetään, että kun Musab b. 'Umayr kuoli taistelukentällä, seuralaiset eivät löytäneet kafanina muuta kuin hänen viittansa, ja kun he peittivät sillä vainajan pään, jalat jäivät peittämättömiksi, kun he peittivät jalkansa, pää jäi peittämättä ja sitten Profeetta, rauha hänelle, käski heidän peittää hänen päänsä ja laittaa tuoksuvan ruoko hänen jalkoihinsa (Al-Bukhari). Tiedetään myös, että kun Hamza (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kuoli taistelukentällä, hän oli kääritty yhteen kaapuun (Al-Bayhaqi), koska muuta ei ollut. Siksi vainajan saa pakostakin kääriä yhteen asuun. Teini pukeutuu samalla tavalla kuin aikuinen mies, aivan kuten hän pukeutui mieheksi elämässään. Jos pieni lapsi kuolee, on parempi kääriä hänet kahteen kangaspalaan, mutta se on mahdollista myös yhteen, koska tämäkin tehtiin hänen elinaikanaan.

Mitä tulee naiseen, niin, kuten jo mainittiin, enimmäismäärä vaatteita, joihin hän kääri itsensä, on
viisi: paita (dir'), huntu (khimar), huntu, kangaspala (lifafa), side (khirka). Ja nämä viisi vaatetta ovat sunna naisen kääreessä. Umm 'Atiyyahista tiedetään, että Profeetta, rauha olkoon hänelle, ojensi tyttärensä pestäville vaatteen toisensa jälkeen, kunnes hän luovutti viisi vaatetta, ja viimeinen oli kangaspala, jolla he sidoivat hänen rintansa. 'Alin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) mukaan nainen kääri itsensä viiteen asuun kuoleman jälkeen, aivan kuten hän teki elämänsä aikana, jolloin hänellä oli yleensä viisi vaatetta: paita, hunnu, päällinen, viitta, päällysvaatteet. Mutta kuoleman jälkeen vaatteet sidotaan rintakehän ympärille kankaanpalalla, jotta se ei avaudu, kun ruumista kannetaan. Hanafi-oppineiden oikea mielipide, joka perustuu Umm 'Atiyahin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) hadithiin, jossa viimeistä vaatteita pidetään siteenä, jolla naisen rinta on sidottu. Ja pienin määrä vaatteita, joihin nainen on kääritty, on kolme (ylä- ja alavaatteet sekä huntu). Awratin elinaikana naiset peittävät kolme vaatetta, joissa hän voi lukea rukousta. Samalla tavalla se on sallittua kääriä kolmeen asuun, ja se on tuomittu käärimään se kahteen.

Pieni tyttö voidaan kääriä kahteen asuun, teini-ikäinen kuin aikuinen nainen. Keskenmeno on kääritty yhteen kaapuun.

Jos ruumiinosa, jossa on pää, löydettiin, kuten al-Kadiy mainitsi kirjan "Mukhtasar at-Tahawi" kommenteissa, se on kääritty kafaaniin. Al-Quduri kirjoittaa kirjan "Mukhtasar al-Karhi" kommenteissa, että tässä tapauksessa se on käärittävä kankaaseen, kuten jo "Pesu" -osiossa mainittiin. Jos suuri osa ihmisestä on löydetty, se kääntyy ympäri, sillä suuri osa katsotaan ehjäksi. Jos uskoton (kafir) on kuollut ja hänellä on muslimisukulainen, hän pesee hänet ja kääri hänet, mutta vain kankaaseen, koska kafaaniin kääriminen on kuolleen muslimin kunnioituksen sunna. Shahid ei kääri itseään uuteen kafaniin, vaan vain vaatteisiinsa, kuten Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Kääri heidät vaatteisiinsa ja haavoineen" (Al-Bukhari).

Kafanin värin tulee olla valkoinen, jos mahdollista. Kuten profeetta sanoi, rauha olkoon hänelle Jabir b.n kertomassa hadithissa. 'Abdullah al-Ansari (olkoon Allah tyytyväinen häneen): "Rakkain vaate Allahin edessä on valkoinen. Anna elävän pukea se ja kääri siihen myös kuolleesi ”(At-Tirmidhi), kafanin materiaali voi olla pellava tai brokaatti. Sekä uudet että vanhat vaatteet (mutta varmasti pestyt) sopivat yhtä hyvin vainajan käärimiseen; muista Abu Bakrin sanat "... elävä ihminen, toisin kuin kuollut, tarvitsee uusia vaatteita enemmän." Siksi on sallittua kääriä vainaja niihin vaatteisiin, joita hän käytti elämänsä aikana, mutta samaan aikaan silkki ja värillinen kangas eivät ole miehillä. Tämä kielto ei kuitenkaan koske naisia, koska he saattoivat käyttää näistä kankaista valmistettuja vaatteita elämänsä aikana.

Kafaneiden lukumäärän tulee olla pariton, mutta enintään viisi (eli yksi, kolme tai viisi). Profeetta, rauha olkoon hänelle, sanoi: "Jos käärit kuolleen ihmisen, kääri hänet parittomaan määrään viittoja" (Al-Hakim). Lisäksi Allahin lähettiläs, rauha hänelle, sanoi: "Totisesti, Allah on yksi (eli yksi) ja rakastaa outoja."

Ensin yksi huntu levitetään koko pituudelta, sen päälle toinen (izar). Vainajalle puetaan paita (kamis), jos hänellä sellainen on. He eivät käytä vain housuja, kuten jo mainittiin luvussa "Kafanien määrä". Elämän aikana hunnua (izar) käytetään paidan alla, ja kuoleman jälkeen -
päinvastoin ja peittää ihmiskehon olkapäästä jalkoihin. Paidan pukemisen jälkeen vainajan päähän ja partaan levitetään suitsukkeita, koska tiedetään, että kun Aadam (rauha hänelle) kuoli, enkelit pesivat hänet ja suitsuttivat. Sen jälkeen yksi suitsuketyypeistä levitetään paikkoihin, joihin vainaja nojasi kumartumisen aikana (sajda), eli otsa, nenä, kämmenet, polvet ja jalat. Se on kerrottu Ibn Masudilta (olkoon Allah tyytyväinen häneen): "Suitsuke levitetään paikkoihin, joissa hän tapasi tehdä sajdaa." Zufarista lainataan, että vainajan silmät, nenä ja suu ovat tahriintuneet suitsukkeella, mutta siinä ei ole mitään väärää, että tätä ei tehdä suitsutuksen puutteen vuoksi. Kaikki tämä tehdään kunnioituksesta vainajaa kohtaan sekä kehon suojaamiseksi nopealta rappeutumiselta ja epämiellyttävien hajujen poistamiseksi.

Miehiä käärittäessä on sallittua käyttää kaikenlaisia ​​suitsukkeita, paitsi sahramia ja keltaista puuta, koska kerrotaan, että Profeetta, rauha hänelle, kielsi miehiä käyttämästä sahramia (muslim). Ei mainita, pitäisikö vainajan suu ja nenä peittää, mutta jotkut tutkijat uskovat, että ne voidaan sulkea epäpuhtauksien poistumisen estämiseksi. Jos ei ole pelkoa siitä, että epäpuhtaudet tahraavat vaatteita, suuta ja nenää ei peitetä. Sitten runko kääritään yksitellen kahdella kangaspaneelilla ensin vasemmalle ja sitten oikealle puolelle. On suositeltavaa käyttää henkilön pituutta suurempaa kangasta, joka peittää vainajan koko kehon, pää mukaan lukien.

Jos pelätään, että kafanit voisivat kääntyä ympäri ruumista kannettaessa, ne sidotaan, mutta kun ruumis on laskettu hautaan, ne irrotetaan.

Mitä tulee naisen käärimiseen, hänelle levitetään kaksi kangasarkkia, joista toinen kietoi vartalon viitan päälle (kasvoja varten). Kangas sidotaan rinnan ympärille kafaanien päälle, jotta ne eivät käänny ympäri, kun vartaloa kannetaan. Muhammedin kertomuksessa sanotaan, että myös kuolleen naisen vatsa on sidottu kankaalla. Hänen hiuksensa (jos hänellä oli pitkät hiukset elämänsä aikana) putoaa molemmille puolille rintojen väliin viitan alla.

Ash-Shafi'i puolestaan ​​uskoo, että kuolleen naisen hiukset löystyvät hänen selkänsä takana, ja motivoi tätä Umm 'Atiyan sanoilla, että kun Ruqaiya, Allahin lähettilään tytär, rauha olkoon Hän kuoli, hänelle punottiin kolme punosta - yksi kruunuun ja kaksi sivuille - ja poistettiin ne selän alta. Mutta hänen sanansa eivät sano, että Profeetta, rauha hänelle, tiesi siitä.

Hanafi-tutkijat uskovat, että karvat poistetaan selän alta kauneuden vuoksi, eikä kuollut henkilö enää tarvitse niitä. Mitä tulee ihram-tilassa (muhrim) olevaan henkilöön, hän kietoutuu samalla tavalla kuin henkilö, joka ei ole ihram-tilassa, eli he peittävät hänen päänsä, kasvonsa ja laittavat suitsukkeita. Ash-Shafi'i uskoo, että kuolleen mukhrimin päätä ei ole peitetty eikä siihen levitetä suitsukkeita. Todisteena hän mainitsee Ibn 'Abbasin sanat, että Profeetta, rauha hänelle, kysyttiin miehestä ihramin tilassa, joka putosi kamelin selästä ja kuoli ja josta Profeetta, rauha hänelle, sanoi. : "Pese hänet vedellä ja siiderillä, kääri hänen ihramiinsa, mutta älä peitä hänen päätään; Hän todellakin herätetään kuolleista Tuomiopäivänä sanoilla: "Tässä olen sinun edessäsi, oi Allah (Labbaik-Allahumma labbaik)." Toinen kertomus sanoo: "Älä käytä suitsukkeita" (muslimi).

Hanafi-oppineet pitävät kiinni Profeetan sanoista, rauha hänelle, lainattu Ibn 'Abbasista (olkoon Allah tyytyväinen häneen), joka sanoi: "Jos mukhrim kuolee, peitä hänet (peitä hänen päänsä), äläkä tulla juutalaisten kaltaiseksi."

'Ali (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi mukhrimista, joka kuoli: "Ihramin tila on mitätöity, koska Profeetta, rauha hänelle, sanoi:" Jos ihminen kuolee, kaikki hänen tekonsa lakkaavat, paitsi kolme: vanhurskas lapsi, joka rukoilee hänen puolestaan ​​(du'a) kuoleman jälkeen, sadaqa jariya ja tieto, jonka hän jätti ihmisille ”(muslim).

Ihram ei sisälly tähän numeroon. Se, mitä yllä lainattiin, on merkitykseltään ristiriidassa Hanafi-oppineiden näkemysten kanssa suhteessa Muhrimiin. Saattaa olla, että shafi'i-oppineiden mainitsema hadith viittaa yksinomaan tiettyyn kuolleeseen mukhrimiin. Kaikki tietää vain Allah yksin.

Vainaja on kääritty varoillaan ostettuihin kaapuihin, ja tämä tehdään ensisijaisesti siksi, että se on tärkeämpää kuin hänen velkojensa jakaminen (day), perinnön jakaminen (miras) ja testamentin täyttäminen (wasiyat). Jos vainaja ei ole hankkinut omaisuutta, kulut siirtyvät hänen perillisilleen tai niille, joita vainaja on pukeutunut ja ylläpitänyt elämänsä aikana. Jos nainen kuolee, aviomies ei Muhammedin mukaan joudu hänen kääntämisensä kustannuksiin, koska avioliitto katkeaa vaimon kuoleman jälkeen. Mutta Abu Yusuf uskoo, että on pakollista (wajib), että aviomies vastaa vaimonsa käärimisestä samalla tavalla kuin pukeutui vaimonsa elinaikana.

Kaikkien tutkijoiden mukaan vaimon ei ole pakollista kantaa miehensä käärimiskustannuksia, koska hän ei pukenut miestä elämänsä aikana. Jos kuollut henkilö ei ole hankkinut omaisuutta, eikä kukaan ole valmis maksamaan sen kääntämisestä aiheutuvia kustannuksia, tämä tehdään erityisrahastojen auttamaan tarvitsevien muslimeiden kustannuksella. Jos vainajan omaisuus on jaettu, perillinen, jos hänellä on mahdollisuus, vastaa paketointikustannuksista. Jos sellaista ei ole, eikä ole ketään, joka maksaisi kaikki kulut, niin vainaja kääritään avustusvarojen kustannuksella, kuten edellä mainittiin.

Jos hauta tuhoutuu (luonnonkatastrofi, kaivauksen tarve jne.), vainaja poistetaan haudasta. Jos ruumis ei ole hajonnut, se kääritään kafaaniin toisen kerran. Kun he poistivat jo hajonneen ruumiin, toisella kerralla he eivät enää kääri sitä eivätkä lue rukousta sille.

Kafaniin käärimisen jälkeen vainaja asetetaan paarille.

Hanafi-oppineiden mukaan paareja tulisi kantaa neljältä sivulta.

Ash-Shafi'i pitää kuitenkin sallittavana (sunna), että kaksi henkilöä kantaa paareja: yksi edessä laittaa paarien kahvat hartioilleen, toinen takana tekee samoin. Ash-Shafi'i mainitsee Profeetan (rauha hänelle) teot todisteena,
joka kantoi Sa'd b.n pentueen. Mu'a'za kahden pilarin välissä (Al-Bayhaqi). Al-Hasan s. Ziyad mainitsi Al-Mujarradissa, että tämä siirtomenetelmä on tuomittu (makruh).

Hanafi-oppineet pitävät kiinni 'Abdullah b. Mas'ud, joka sanoi, että on parempi, kun ottomaania kannetaan neljältä sivulta. Lisäksi tiedetään, että Ibn 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen) oli neljän portterin joukossa ja vaihtoi paikkaa heidän kanssaan. Tämä ottomaanien kantamistapa varmistaa, että runko ei putoa siirron aikana, ja kantajat helpottavat ja pystyvät korvaamaan toisiaan. Se on myös tuomittu kantamaan vainajan ruumista selässä tai kuljettamaan eläimiä selässä. Mitä tulee hadithiin, jossa sanotaan, että kaksi ihmistä voi kantaa paareja, niin tämä tapahtuu vain, jos neljälle hengelle ei ole tarpeeksi tilaa tai jos tarvittavaa määrää kantajia ei löytynyt. Paarien kantojärjestys asetetaan seuraavasti: vasemmalla edessä seisova laittaa paarit oikealle olkapäälleen ja takana oleva tekee samoin. Ja se, joka seisoo edessä oikealla, laittaa paarit vasemmalle olkapäälleen, ja hänen takanaan oleva tekee samoin. Tämä mainittiin kirjassa "Al-Jami' as-Saghir".

Jos lapsi haudataan, on parempi, että miehet kantavat sitä, ja on tuomittavaa laittaa paarit eläimen päälle, koska lasta kunnioitetaan ja kunnioitetaan, kuten aikuista. Kunnioitus ja kunnioitus osoittautuvat sen kantamiseksi käsivarsissa, ja ruumiin kantamista eläimillä verrataan tavaroiden kuljettamiseen, mikä on laiminlyöntiä, ja siitä syytetään (makruh).

Abu Hanifa (olkoon Allah hänelle armollinen) uskoo, että kuollutta lasta voidaan kantaa paareilla, jotka kantajat panevat vuorotellen hartioilleen.

On parempi kantaa paarit nopeasti - profeetta, rauha olkoon hänelle, käskettiin: "Kiireesti haudata kuolleita; jos hän oli hurskas, annat hänelle hyvyyden tällä, ja jos hän oli syntinen ja hänen on määrä olla helvetissä, anna hänen olla poissa meistä ”(Al-Bukhari).

Sinun täytyy mennä nopeasti, mutta ei juosta, tämä sanotaan Ibn Mas'udin sanoista lainatussa hadithissa (olkoon Allah tyytyväinen häneen): "Pyysimme Profeetalta, rauha hänelle, siitä tahdista, jolla vainaja tulee kantaa. Hän vastasi, että joka tapauksessa et voi juosta nopeasti."

Sinun on ensin kannettava vainajan pää, koska pää on yksi jaloimmista ruumiinosista. Hanafi-oppineet ovat sitä mieltä, että surejien tulisi kävellä paarien takana. Ash-Shafi'i puolestaan ​​uskoo, että surejien on parempi mennä paarien edellä, koska al-Zuhri lainasi Salimin sanoja, joka puolestaan ​​välitti Abdullahin sanat. b. 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen heihin), että Profeetta, rauha hänelle, Abu Bakr ja 'Umar kävelivät paarien edellä.

Hanafi-oppineet pitävät kiinni Profeetan sanoista, rauha hänelle, joita Ibn Mas'ud lainasi: "Paareita seurataan, eikä päinvastoin, eikä ole ketään, joka voisi mennä niiden edelle" (Abu Dawood; Ibn Maja). On myös todisteita siitä, että Profeetta (rauha hänelle) seurasi paareja Sa'd b:n ruumiin kanssa. Mu'azah. Mu'ammar b. Taus lainasi isänsä sanoja, että Allahin lähettiläs, rauha hänelle, meni aina paarien taakse hautajaisissa.

Ibn Mas'ud uskoo, että paarien seuraaminen vainajan ruumiin kanssa on parempi kuin kävellä heidän edessään. Nähdessään paarit kuolleen ruumiin kanssa, takana kävelevät ihmiset muistavat kuoleman merkityksen ja väistämättömyyden. On raportoitu, että Profeetta, rauha olkoon hänelle, salli surejien mennä ottomaanien edellä vain, jos ihmisiä oli liian paljon. Abu Bakr ja 'Umar tekivät samoin. Todiste on sanat 'Abd ar-Rahman b. Aba Layli: "Kerran kävelin Alin kanssa ottomaanien takana, ja Abu Bakr ja 'Umar kävelivät hänen edessään. Ja kysyin 'Alilta: "Miksi Abu Bakr ja 'Umar johtavat tietä?" "Ali vastasi, että he kävelivät edellä, jotteivät ruuhkautuisi ja häiritsisi häntä seuraavien ihmisten toimintaa.

Mitä tulee ash-Shafi'iin, hänen näkemyksensä siitä, että ne, jotka näkevät vainajan, ovat hänen esirukoilijoitaan ja siksi heidän tulisi mennä ottomaanien edellä, on ristiriidassa rukousriitin suorittamisen kanssa, koska rukous on jo esirukousta. Ja se, joka lukee rukouksen, seisoo vainajan takana, ei hänen edessään (imaami seisoo kehon edessä ja kaikki muut ovat imaamin takana - kukaan ei voi olla edessä).

Paareille saa mennä tietyssä tilanteessa, mutta kunnioituksesta vainajaa kohtaan on parempi mennä jalkaisin.

Se on tuomittu ratsastamaan paarien edessä ja myös seuraamaan tulella. Kerran Profeetta, rauha olkoon hänelle, käveli paarien takana ja näki naisen suitsutusastia kädessään, ja hän lopetti äkillisesti nämä toimet. Abu Hurairah (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Älä kanna suitsutusastiaa mukanani, koska se muistuttaa rangaistusta, eikä siksi kannata kantaa sitä vainajan ruumiin taakse" (Malik).

Ja tässä on mitä Ibrahim al-Nakha'i sanoi: "On tuomittu karkottaa kuolleita tulella; Kristityt ja juutalaiset tekevät näin, joten on tuomittavaa (makruh) jäljitellä heitä.

Se, joka seuraa paaria vainajan ruumiin kanssa, ei saa poistua hautauspaikalta lukematta rukousta, koska vainajan seuraamisen tarkoitus on juuri Janazah-rukous. Naisten ei pitäisi jättää vainajaa pois, sillä Profeetta (rauha hänelle) kielsi heitä tekemästä tätä sanoen: "Palaa, sillä et saa tästä palkintoa" (Ibn Maja).

Kun paarit kuolleiden kanssa tuodaan sisään, kannattaa nousta vain, jos halutaan osallistua hautajaiskulkueeseen. Profeetta, rauha hänelle, kielsi laulamisen ja nyyhkytyksen erotettaessa kuolleiden kanssa (at-Tahawi).

Muslimien hautausrituaali vainajan hautaamiseksi velvoittaa kaikki heidät, jotka vievät heidät pois, olemaan hillitty surun ilmaisemisessa. Tiedetään, että Profeetta, rauha hänelle, itki, kun hänen poikansa Ibrahim kuoli, ja sanoi: "Silmät vuodattavat kyyneleitä, sydän on nöyrtynyt, eikä ole tarpeen sanoa, mikä saa Allahin vihan. Todellakin, Ibrahim, suremme sinua” (Al-Bukhari; muslimi).

Hautajaisten aikana et voi korottaa ääntäsi, mutta vielä parempi on olla hiljaa. Qays b. "Ubada sanoi: "Profeetan seuralaiset (rauha hänelle) tuomitsi äänensä korottamisen kolme kertaa: taistelun aikana, janazahin aikana ja dhikriä tehdessä, koska se vertaa juutalaisia ​​ja kristittyjä."

Paareja seuraavien ihmisten kunnioituksesta vainajaa kohtaan ei tule istua ennen kuin ottomaanit on asetettu maahan tai vainajan ruumis lasketaan hautaan. "Ubada b. Samit (olkoon Allah tyytyväinen häneen) mainitsee tosiasian: Profeetta, rauha hänelle, ei istuutunut ennen kuin vainaja asetettiin hautaan, ja hän seisoi tovereittensa kanssa haudan kärjessä. Siellä ollut juutalainen sanoi, että he tekevät samoin kuolleilleen. Sitten Profeetta (rauha hänelle) istuutui ja sanoi tovereilleen: "Älkää olko heidän kaltaisiaan" (muslimi).

Vainaja asetetaan kasvot Kaabaa päin, ja sitten luetaan Janazahin rukous.

Tehtävät ja kysymykset itsetutkiskelua varten

1. Selitä, miksi vainajan kääriminen kafaaniin on osoitus kunnioituksesta ja kunnioituksesta häntä kohtaan?

2. Esitä todisteet tarpeesta kääriä vainaja toistuvasti kafaaniin.

3. Onko sama määrä vaatteita, kun kääritään kuollut muslimi ja musliminainen? Miksi?

4. Kuinka tärkeä merkitys kafanin värillä on hautajaisriitin noudattamisessa? Voidaanko samaa kangasta käyttää kuolleen miehen ja naisen käärimiseen?

5. Selitä, mihin tarkoitukseen suitsukkeita levitetään tiettyihin paikkoihin (mihin?) vainajan ruumiissa.

6. Kuvaile kuolleen muslimin (musliminaisen) käärimisen seremonia kafaaniin ja pane merkille yhtäläisyydet ja erot.

7. Selitä, miksi kuolleen kääriminen on tärkeämpää kuin hänen velkojensa jakaminen, perinnön jakaminen ja testamentin täyttäminen.

8. Kenen tulee huolehtia kuolleen vaimon vaatteista? Aviomies? Köyhä mies, orpo?

9. Kerro miten ja kuka seuraa vainajaa viimeiselle matkalle kotoa hautaan.

10. Miksi vainajan kuljettaminen eläimillä tuomitaan?

11. Miten ymmärrät sanat: "kiiree haudata kuolleita"?

12. Selitä, miksi paarien seuraaminen vainajan ruumiin kanssa on oikeampaa kuin kävellä sen edessä.

13. Nimeä ne, jotka voivat seurata vainajan ruumista hautajaiskulkueessa.

14. Onko mahdollista surra vainajaa äänekkäästi?

Kenelle Janazahin rukous luetaan?

Janazah-rukous luetaan jokaiselle muslimille (miehelle ja naiselle) missä tahansa hänen sosiaalisessa asemassaan, lapselle, joka kuoli syntymän jälkeen, lapselle, joka kuoli synnytyksen aikana, jos hän osoitti elonmerkkejä jonkin aikaa. Namazia ei lueta kuolleena syntyneelle lapselle, sortajalle (bugat), rosvolle (kutta 'at-tarik), uskottomalle (kafir), vaikka he olisivat kuolleet muslimimaalla.

Janazah-rukousta ei lueta Hanafi-oppineiden mukaan, jos vainajan ruumis on kaukana (ghaib), koska tässä tapauksessa ei ole poissuljettua seuraavaa tilannetta: jos vainaja on idässä ja rukous kääntyy Kaabaa kohti. , on mahdollista, että vainaja on heidän takanaan; jos he rukoilevat vainajaa kohti, Kaaba on heidän takanaan. Molempia asentoja ei voida hyväksyä Janazah-rukouksen aikana.

Jos joku ei lukenut Janazah-rukousta kaikkien kanssa eikä alkanut lukea rukousta toista kertaa, sitä ei pidetä syntinä. Mutta jos Janazah-namaz kuitenkin luettiin toisen kerran, se rinnastetaan valinnaiseen lisärukoukseen (nafil), eikä sitä säädetä Janazah-namazin laillistetun kaanonin mukaan (fard on jo suoritettu).

Hanafi-oppineiden mukaan rikollisiin tekoihin syyllistyneet eivät lue Janazah-rukousta, vaikka he olisivat muslimeja. Tämä on ristiriidassa ash-Shafi'in mielipiteen kanssa, joka viittaa Allahin sanoihin: "Jos kaksi uskovien ryhmää taisteli..." (49: 9) ja Profeetan sanat, rauha hänelle: "Lue Janazah rukous kaikille vanhurskaille ja syntisille muslimeille."

Meillä on taipumus noudattaa neljännen vanhurskaan kalifin 'Alin näkemystä, joka ei sallinut Nahravanin asukkaiden pesemistä ja Janazahin rukouksen lukemista heille ja selittää päätöksensä seuraavasti: "Ei, he ovat veljiämme, mutta he vastustivat meille. Siksi tällainen laiminlyönti toimii opetuksena muille." Eikä kukaan profeetan nykyisistä kumppaneista, rauha olkoon hänelle, vastustanut häntä, ja tätä voidaan pitää heidän yksimielisenä suostumuksensa, ijman päätöksenä. Samanlainen rangaistus odottaa kaikkia, jotka tekevät pahaa (terroristit, murhaajat, sortajat, jotka uhkaavat aseilla). Tämän päätöksen tekivät Profeetan toverit, rauha hänelle, perustuen hänen hadiittiinsa sortajista.

Namaz luetaan vainajille vain kerran. Uudelleenlukeminen on mahdollista, jos rukouksen lukivat vieraat, ilman avalin (viranomaisen edustaja, paikallinen imaami, lähisukulaiset, huoltajat) lupaa. Ash-Shafi'i käsittelee tätä asiaa laajemmin. Tämän tapauksen lisäksi hän uskoo, että namazia saa lukea niille, jotka eivät ole vielä lukeneet sitä. Samalla hän viittaa tosiasioihin: Profeetta, rauha hänelle, lausui Janazah-rukouksen Etiopian hallitsijan an-Najashin yli, jonka ruumis ei ollut hänen vieressään, lisäksi Profeetta, rauha hänelle, kulkiessaan tuoreen haudan ohi, sai selville, että nainen oli haudattu yöllä hiekkamyrskyn aikana. Tämä selittää, miksi Profeetalle (rauha hänelle) ei kerrottu mitä oli tapahtunut. Tähän profeetta, rauha hänelle, vastasi: "Jos joku on kuollut, ilmoita siitä minulle, koska janaza-rukoukseni hänen puolestaan ​​on
armo" (Al-Bukhari).

Sitten hän seisoi haudan edessä Kaabaa päin ja luki Janazah-rukouksen.

Mitä tulee hadith an-Najashiin, uskotaan, että tämä on rukous (du'a), koska profeetta, rauha hänelle, lue todennäköisesti toistuva rukous rukouksella Allahille vainajan anteeksiantoa .

Toisin kuin janazah-rukous, du'a voidaan toistaa, jos se on jo suoritettu. Tiedetään, että profeetan toverit (rauha hänelle) lukivat hänelle Janazah-rukouksen ryhmissä, ja tällainen Janazah-rukous rinnastetaan du'aan. Du'an lukeminen uudelleen on sallittua, koska jokaisella muslimilla on oikeus janazah-rukoukseen vainajan puolesta (tätä varten Allah antaa anteeksi hänen syntinsä).

Hanafi-oppineet pitävät kiinni hadithista, jossa sanotaan, että profeetta, rauha hänelle, lue rukous vainajalle, ja kun hän lopetti, 'Umar ja ihmiset tulivat hänen kanssaan lukemaan rukouksen uudelleen. Ja Profeetta, rauha hänelle, sanoi heille: "Janaza-rukousta ei toisteta vainajan puolesta, vaan tee du'a hänelle ja pyydä Jumalalta anteeksiantoa hänen puolestaan." Mainittiin myös, että Ibn 'Abbas ja Ibn 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen heihin) jättivät Janazah-rukouksen väliin, ja kun he saapuivat, he vain tekivät du'an ja pyysivät anteeksiantoa vainajan puolesta. 'Abdullah b. Salam (olkoon Allah tyytyväinen häneen) jäi väliin 'Umarin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) Janazah-rukous ja saapuessaan hän sanoi: "Olet minua edellä rukouksella, mutta älä ohita minua dulla 'a.

Todiste tästä on seuraava perinne, jonka Ummamme on säilyttänyt tähän päivään asti: rukousta ei lueta uudelleen Profeetalle, rauha olkoon hänelle, samoin kuin vanhurskaille kalifeille ja kumppaneille (olkoon Allah tyytyväinen heihin). Jos rukouksen uudelleenlukeminen sallittaisiin, niin yksikään muslimi ei kieltäisi sitä, etenkään Janaz-rukousta Allahin lähettiläälle, rauha hänelle, koska hänen ruumiinsa ei ole alttiina rappeutumiseen ja hän pysyy haudassa täsmälleen sama kuin hänet haudattiin. Mutta koska velvoite (fard) on jo täytetty, sitä ei tarvitse toistaa, koska tämä on fard-kifaya. Siksi, jos joku ei lukenut namazia kaikkien kanssa eikä alkanut lukea sitä toista kertaa, tässä ei ole syntiä. Ja jos rukous luettiin kuitenkin toisen kerran, niin, kuten jo todettiin, sitä pidetään lisärukouksena (nafil), ja rukous-nafilia Janaz-riitissä ei ole vahvistettu (ei ole laillista perustetta).

He lainaavat profeetan sanoja, rauha hänelle: "Kukaan ei lue Janazah-namazia kuolleillenne, paitsi minä, kun olen teidän keskuudessanne." Siksi, jos joku luki Janazah-rukouksen vainajalle hänen sijaansa, fard jäi täyttämättä. Niinä päivinä, kun Abu Bakr (olkoon Allah tyytyväinen häneen) oli kalifi ja oli liian kiireinen asioihin ja sodan estämiseen luopioiden ja väärien profeettojen kanssa, seuralaiset lukivat janazah-rukouksen vainajalle ilman häntä. Kun Abu Bakr (olkoon Allah tyytyväinen häneen) vapautettiin töistä, hän itse luki Janazah-rukouksen, eikä kukaan lukenut hänen jälkeensä.

Mitä tulee hadith an-Najashiin, uskotaan, että se voi olla du'a tai Profeetta, maailma lukee hänelle tällaisen janazah-rukouksen vain an-Najashi eikä kukaan muu. Hanafi-tutkijat ovat samaa mieltä Ash-Shafi’in näkemyksestä, jonka mukaan jokaisella ihmisellä on oikeus lukea Janazahin rukous kuoleman jälkeen. Kuitenkaan (korostamme vielä kerran) ei ole mitään syytä lukea Janazah-rukousta toista kertaa, koska fard on jo suoritettu, ja rukous-nafilia Janazah-riitissä ei ole vahvistettu. Toistuva janazah-rukous on rukous, pyyntö Allahille vainajan syntien anteeksisaamiseksi, koska ylimääräinen du'a ja anteeksiantopyyntö ovat shariassa, eikä ylimääräistä janazah-rukousta ole määrätty.

Hanafi-oppineiden mukaan tilanteessa, jossa henkilö on poissa vainajan luota, hän ei voi lukea Janazahin rukousta hänelle. Ash-Shafi'i puolestaan ​​uskoo, että tällaisessa tilanteessa voidaan lukea rukousta vainajan puolesta, viitaten siihen, että profeetta, rauha hänelle, lukea rukousta an-Najashin puolesta, jonka ruumis ei ollut seuraava. hänelle (ghayb). Al-Shafi'in lainaus on virheellinen, koska jos vainaja olisi idässä ja palvojat kääntyivät Kaabaa kohti, vainaja olisi palvojien takana. Ja jos he kääntyivät kuolleen henkilön puoleen, Kaaba olisi heidän takanaan. Kaikki tämä on mahdotonta hyväksyä Janazah-rukouksen aikana.

Kuinka lukea Janazahin rukousta

Mikä paikka suhteessa vainajan ruumiiseen imaamin tulisi olla janaza-rukouksen aikana? Abu Hanifa (kuten al-Hasan raportoi) uskoo, että imaamin tulisi seisoa vastapäätä kuolleen miehen ruumista ja vastapäätä kuolleen naisen rintaa. Ibn Abu Laila on hänen kanssaan samaa mieltä. Mutta on muitakin mielipiteitä - imaamin tulisi seisoa vastapäätä sekä miesten että naisten kehon keskiosaa. Ash-Shafi’in mielipide tästä asiasta puuttuu, mutta hänen opetuslastensa mielipiteet ovat tiedossa: ne perustuvat Anasin toimintaan, joka vahvisti, että Allahin lähettiläs, rauha hänelle, teki samoin. Anas, joka luki janaza-rukousta miehelle, seisoi päässä ja luki janaza-rukousta naiselle - hänen lantiollaan. Tämän antaa Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Maja. Shafiilaisten teot eivät ole ristiriidassa Profeetan sunnan kanssa, rauha hänelle. Hanafi-oppineet luottavat kuitenkin Sumra b. Jundub. Ja tämä vastaa lakikouluamme (madhhab) islamissa. Tosiasia on, että Hanafi-koulussa sana "keski" tarkoittaa henkilön rintaa. Ja se tosiasia, että profeetta, rauha hänelle, lukiessaan Umm Kulyabin (joka kuoli synnytykseen) Janaz-namazia seisoessaan vainajan ruumiin keskellä, voisi olla hieman lähempänä hänen päätään tai häntä. lonkat, tulkittiin liian kategorisesti, ja he johtivat erilaisiin tilanteisiin - eroon miehen ja naisen hautajaisissa.

Suorittaessaan janazah-rukousta imaami lausuu neljä takbiria ääneen (sanoo: "Allahu Akbar!"). Ibn Abu Layla uskoi, että takbireita pitäisi olla viisi. Abu Yusuf on samaa mieltä. Tutkijat ovat eri mieltä tästä asiasta ja lainaavat useita kertomuksia, että Profeetta, rauha hänelle, teki viisi, seitsemän, yhdeksän ja enemmän takbireita. Mutta viimeksi suorittaessaan Janazah-rukousta hän teki vain neljä takbiria. "Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen), kokosi seuralaiset ja sanoi heille: "Nyt te riitelette, ja ne, jotka seuraavat teitä, väittävät vielä kovemmin. Siksi katso, kuinka Allahin lähettiläs suoritti viimeisen Janaza-rukouksen, ja ole tämän ohjaama. Sen jälkeen hän suoritti Janazah-rukouksen kuolleelle naiselle ja sanoi vain neljä takbiria. Seuraajat olivat tästä yhtä mieltä. Samaa mieltä on 'Abdullah b. Mas'ud. Kaikki edellä oleva todistaa, että vaikka tästä aiheesta olisi useita säkeitä, viimeinen otetaan perustana.

Kuolleen hautaaminen on pakollinen teko (fard kifaya), jonka ihmiset ovat perineet Aadamin ajoilta (rauha hänelle), ja synti on sillä, joka laiminlyö tämän.

Haudan valmistelu

Hanafi-madhhabin mukaan on sunna tehdä hautaan sivusyvennys (lahd) qiblan suunnasta. Imam ash-Shafi'i pitää sunnaa, jos haudan keskelle tehdään syvennys (shaqq). Tässä ash-Shafi'i luottaa siihen tosiasiaan, että Medinan asukkaat kaivavat hautoja shakkin muodossa. Hanafi-oppineet luottavat Profeetan sanoihin, rauha hänelle: "Hauta, jossa on lyakhd meille ja shakki muille" (Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).

Ja toisessa riwayatissa sanotaan: "Hauta, jossa on lyakhd meille ja shakk Kirjan kansalle."

On raportoitu, että kun Profeetta (rauha hänelle) kuoli, ihmiset olivat eri mieltä siitä, pitäisikö profeetan haudassa tehdä lyakhd vai shakk. Tuolloin yksi profeetan kumppaneista, rauha olkoon hänelle, Abu Talha al-Ansari, teki lyahdia haudassa, ja toinen kumppani, Abu 'Ubaida b. al-Jarrah - Shaqq. Sitten heidän jokaisen luokse lähetettiin mies, ja 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib rukoili: "Oi Allah! Valitse Profeettasi paras näistä kahdesta! Ensimmäinen lähetetyistä löysi Abu Talhan, toinen ei löytänyt Abu 'Ubaidahia. "Herra hyväksyi aina Abbasin rukouksen, ja tällä kertaa se kuultiin" (Ibn Maja, al-Baykhaki).

Medinan asukkaat tekivät hautoja shakkien muodossa, koska tällä alueella maa oli hyvin löysää. Samasta syystä Bukharan asukkaat kaivoivat hautoja shakkin muodossa.

Kun hautaan tehdään lyakhd, se peitetään paistamattomilla savitiileillä ja ruokolla, sillä kun Profeetta haudattiin, rauha olkoon hänelle, he peittivät lyakhdin leipomattomilla savitiileillä ja ruokokimppuilla. Myös seuraava profeetta Muhammedin ohje, rauha hänelle, välitetään. Kerran hän näki haudassa reiän ja otti tiilen ja ojensi sen haudankaivajalle sanoen: "Sulje reikä tällä, todellakin Allah rakastaa mestaria, joka tekee työnsä hyvin." On raportoitu, että Sa'id b. al-'As sanoi: "Peitä hautani lahd paistamattomilla tiileillä ja ruokolla, kuten tehtiin profeetan haudassa, rauha olkoon hänelle, samoin kuin Abu Bakrin ja 'Umarin (olkoon Allah) haudoissa tyytyväinen heihin). Kaikki tämä on välttämätöntä, jotta maa ei putoa vainajan päälle. Ibrahim al-Nakha'in sanojen perusteella lyahd on tuomittu peittämään poltetuilla tiileillä ja laudoilla. Tämä perustuu profeetan neuvoihin, rauha olkoon hänelle, joka sanoi, että hautojen ei pitäisi näyttää rakennuksilta. Poltettuja tiiliä ja lautoja käytetään rakentamisessa kauneuden vuoksi, eivätkä kuolleet enää tarvitse niitä. Vaikka Abu Bakr Muhammadin mukaan b. al-Fadla Bukharasta, poltettuja tiiliä voidaan käyttää. Lisäksi hän suosittelee lyakhdin peittämistä laudoilla ja kuolleiden hautaamista arkkuihin (ne voivat olla myös rautaa). Tämä on tarpeen, jos hautauspaikkojen maa on löysää.

Hautausmenetelmä

Hanafi madhhabin mukaan vainajan ruumis on laskettava hautaan qiblan puolelta ja laitettava se sitten lahdelle. Imaami ash-Shafi’i uskoo, että vainaja tulisi ensin laskea jaloineen hautaan, oikealle puolelle. Tässä al-Shafi'i luottaa Ibn 'Abbasin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) lausuntoon, että Profeetta, rauha hänelle, laskettiin hautaan tällä tavalla.

Hanafi-oppineet luottavat siihen tosiasiaan, että Profeetta, rauha olkoon hänelle, Abu Dujanin hautajaisten aikana laski ruumiinsa hautaan qiblan suunnasta. Ibn 'Abbasilta (olkoon Allah tyytyväinen häneen) on myös kerrottu, että he tekivät täsmälleen samoin Allahin lähettilään hautajaisissa, rauha hänelle. Ja tämä on vastoin al-Shafi'in väitteitä. Tässä tapauksessa hänen mielipiteensä vaikuttaa uskottavammalta, koska Profeetta (rauha hänelle) laskettiin hautaan samalla tavalla perinteisen hautauksen rajallisen tilan vuoksi. Loppujen lopuksi Allahin lähettiläs, rauha hänelle, kuoli Aishan huoneessa lähellä muuria, ja sunna huolehtii profeettojen hautaamisesta sinne, missä he kuolivat. Siten hauta kääntyi seinän viereen, ja siihen oli mahdotonta laittaa Profeetta (rauha hänelle) qiblan puolelta.

Ibn 'Abbasin ja Ibn 'Umarin (olkoon Allah tyytyväinen heihin) mukaan vainaja tulee laskea hautaan qiblan puolelta, koska tämä on suositeltava suunta. On kerrottu (Abu Hanifalta, Hammadilta), että Ibrahim an-Nakha'i sanoi: "Minulle kertoi se, joka näki kuinka Medinan ensimmäiset muslimit panivat kuolleensa qiblan puolelta, mutta sitten Maan löysyys al-Bakin hautausmaalla siirtyi toiseen hautausmenetelmään (ensin laskettiin vainaja jaloineen hautaan).

Madhhabin mukaan ei ole väliä kuinka monen ihmisen täytyy mennä alas hautaan laittaakseen vainajan ruumiin lahdelle - parillisen tai parittoman. Ash-Shafi'i katsoo, että sunnan mukaan pariton luku on parempi, ja viittaa siihen, että istijmarin kafanien, pesujen ja kivien määrä on myös pariton. Todiste meille on, että Profeetan hautajaisten aikana, rauha hänelle, hänen ruumiinsa pantiin: 'Abbas, Fadl b. 'Abbas, 'Ali ja Suhaib. Tiedetään myös, että neljäs oli al-Mughira b. Shu'ba tai Abu Rafi'. Tästä voimme päätellä, että parillinen luku on sunna. Hautaan laskeutuvien määrä riippuu kuitenkin tilanteesta. Se tuomitaan, jos hautaan laskeutuvien joukossa on uskoton, vaikka hän olisikin vainajan sukulainen. Haudatakseen vainajan sunnan mukaan vain muslimien tarvitsee laskeutua hautaan.

Kun ruumis lasketaan hautaan ja kun se asetetaan lyakhdiin, he sanovat "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi".

("Allahin nimessä ja Hänen lähettiläänsä polulla"). Al-Hasan raportoi Abu Hanifasta, että pitäisi sanoa: "Bismillahi wa fi sabilillahi wa 'ala millati Rasulillahi."

("Allahin nimessä, Allahin tiellä ja Hänen lähettiläänsä tiellä"). Kertomus teoksesta 'Abdullah b. 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen), että Profeetta, rauha hänelle, kun hän laski vainajan hautaan tai laittoi hänet lahdelle, sanoi: "Bismillahi wa billahi wa 'ala millati rasulillahi" (at-Tirmidhi) ).

Sheikh Abu Mansur al-Matrudiy selittää nämä sanat tällä tavalla: "Allahin nimessä hautaamme sinut maahan, samoin kuin Allahin lähettilään uskonnon kanssa" - tämä ei ole rukous vainajan puolesta ja tahto. ei vaikuta hänen elämäänsä kuoleman jälkeen. Tämä viimeinen erosana vainajalle vahvistaa hänen kuolleen muslimina. 'Alista kerrotaan, että Profeetta, rauha hänelle, erään henkilön hautajaisten aikana, joka sanoi hänelle: "Oi 'Ali, käännä vainaja qiblaan ja sano kaikki:" Allahin nimellä ja uskonnolla Allahin lähettilästä. Aseta hänet kyljelleen äläkä peitä hänen kasvojaan." (Ibn Majah) Sitten köydet, jotka kiinnittivät vainajan vaatteet, irrotetaan. Jos ennen kuin hauta peitettiin maalla, kävi ilmi, että vainaja makasi kasvot väärään qiblaan, sinun on purettava tiilet ja korjattava kaikki, eikä tätä pidetä haudan kaivamisena.

Kahden tai useamman ihmisen hautaaminen yhteen hautaan on kielletty. Tämä on perinne, joka on peritty Aadamista (rauha hänelle) nykypäivään. Mutta äärimmäisissä tilanteissa sharia sallii tämän, sitten arvostetuin kuolleista laskeutuu ensin hautaan, ja kaikkien ruumiiden väliin tehdään esteitä maasta. On raportoitu, että Profeetta (rauha hänelle) käski haudata kaksi tai kolme soturia, jotka kuolivat taistelussa lähellä Uhud-vuorta, yhteen hautaan. Hän sanoi: "Laittakaa ensin se, joka tietää enemmän Koraanista." Jos mies ja nainen haudataan yhdessä, miehen ruumis sijoitetaan hautaan lähemmäksi qiblaa. Kun mies, nainen, poika, tyttö ja hermafrodiitti haudataan, ne sijoitetaan seuraavaan järjestykseen: mies, poika, hermafrodiitti, nainen, tyttö.

Hautajaisten aikana naisen ruumiin paarit on peitettävä huovalla. On raportoitu, että Fatiman (olkoon Allah tyytyväinen häneen) hautajaisissa paareet hänen ruumiineen peitettiin huntulla. Hunnu pystyy peittämään naisen 'awra'n, jos kafan jostain syystä avautuu. Samasta syystä on välttämätöntä, että hänen lähin sukulaisensa laittaa naisen ruumiin hautaan. Mutta jos sukulaisia ​​ei ole, niin ulkopuolinen voi tehdä sen, joten naisia ​​ei tarvitse kutsua apuun.

Hanafi madhhabin mukaan paarit, joissa on miehen ruumis, eivät ole peitossa. Imam ash-Shafi'i uskoo, että ne pitäisi peittää. Tässä hän luottaa siihen tosiasiaan, että Profeetta, rauha hänelle, kun hän oli Osaman b. Zaid Sa'd b.:n hautajaisissa. Mu'az peitti vainajan ruumiin hunnulla. Hanafi-oppineet luottavat siihen tosiasiaan, että 'Ali (olkoon Allah tyytyväinen häneen), nähdessään, kuinka miehen ruumis on peitetty hunnulla hautajaisten aikana, otti verhon pois ja sanoi: "Hän on mies!". Toisessa jakeessa lainataan hänen sanojaan: "Älä vertaa häntä naisiin."

Mitä tulee Sa'd b. hautaamiseen. Mu'az, uskotaan, että hänen ruumiinsa oli peitetty hunnulla, koska kafan ei peittänyt koko kehoa. On myös mahdollista, että vainajan ruumis tarvitsi suojan sateelta tai auringolta. Siksi kuolleen miehen ruumis voidaan tarvittaessa peittää lisäksi hunnulla.

Hanafi madhhabin mukaan kohotus tehdään haudan yläpuolelle, mutta ei suorakulmion muotoon, vaan kaarimaisesti. Imam ash-Shafi'i uskoi, että haudan tulisi olla suorakaiteen muotoinen, mutta ilman kohoamista. Al-Muzani todistaa, että kun profeetan poika, rauha olkoon hänelle, Ibrahim, kuoli, hän ei korottanut hautaansa. Hanafi-oppineet perustuvat siihen, mitä Ibrahim al-Nakha'i raportoi, jolle ne, jotka näkivät Allahin lähettilään haudat, rauha olkoon hänelle, Abu Bakr ja 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen heihin), ovat kaarevia kohoumia niiden yläpuolella. On raportoitu, että 'Abdullah b. 'Abbas (olkoon Allah tyytyväinen heihin) Taifissa, Muhammad b. al-Hanafiyyah lausui Janazah-rukouksen ja sanoi neljä takbiria. Sen jälkeen hän laski vainajan hautaan qiblan suunnasta ja laski hänet lyakhdiin ja teki kohotuksen haudan yläpuolelle.

Se on tuomittu tekemään haudasta suorakaiteen muotoinen, koska tämä on mitä Kirjan ihmiset (kristityt ja juutalaiset) tekevät. Haudan yläpuolella olevan korkeuden tulee olla yhtä jänneväliä tai hieman korkeampi. Kivilaattojen asettaminen haudoille on tuomittu. Abu Hanifa tuomitsee kaikki rakennukset ja merkinnät haudan päällä. Abu Yusuf tuomitsee myös kaikki haudalla olevat kirjoitukset. Al-Karhi mainitsi Jabirin b. 'Abdullah profeetan sanat, rauha hänelle: "Älä aseta kivilaattoja haudoille, älä rakenna mitään niiden päälle, älä istu sen päälle äläkä tee kirjoituksia" (Muslim). Loppujen lopuksi kaikki tämä tehdään ulkoisen kauneuden vuoksi, eikä kuollut henkilö enää tarvitse sitä (lisäksi tämä on rahan tuhlausta). Voit ripotella (kaataa) vettä haudalle, koska tämä tiivistää maata, vaikka Abu Yusuf ei olekaan samaa mieltä. Lisäksi Abu Hanifa tuomitsee haudan pestämisen, sillä istumisen tai nukkumisen jne. Tässä hän luottaa Allahin lähettilään kieltoon, rauha hänelle, istua haudoilla (muslim). Abu Hanifa kieltää rukoilemasta haudan päällä. On raportoitu, että Profeetta (rauha hänelle) kielsi rukouksen haudan yli. Lisäksi hautojen välissä olevalla hautausmaalla ei pidä lukea rukousta vainajan puolesta. Samaa mieltä ovat myös 'Ali ja Ibn 'Abbas (olkoon Allah tyytyväinen heihin). Mutta jos Janazah-rukous kuitenkin luettiin hautausmaalla, sitä pidetään täydellisenä, koska on näyttöä siitä, että he suorittivat "Aisha ja Umm Salaman" janazahin rukouksen al-Baqin hautausmaalla haudoissa. Imaami tuolloin oli Abu Hurairah, ja läsnäolijoissa oli Ibn 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen heihin).

Tehtävät ja kysymykset itsetutkiskelua varten

1. Kerro tarina kahden lähestymistavan syntymisestä kuolleiden hautaustyyppiin (shakk ja lyahd).

2. Selitä, mitä se tarkoittaa: "haudata vainaja sunnan mukaan"?

3. Tiedetään, että yhteen hautaan on haudattava useita kuolleita. Miten seremonia tulisi suorittaa tässä tapauksessa? Mitä sääntöjä (perussääntöjä) tulee noudattaa?

4. Mitä pyhät lähteet sanovat hautojen ulkoisesta suunnittelusta?

5. Mitä sukulaistensa haudoille vieraileva voi tehdä hautausmaalla?

Ensinnäkin, jos hänet tapettiin. Jos henkilö kuoli luonnollisen kuoleman, esimerkiksi putosi jostain, paloi, hukkui tai kuoli raunioiden alle, häntä ei pidetä marttyyrina. Ja jos ihminen kuoli taistelukentällä, häntä voidaan pitää marttyyrina. Tilanteessa, jossa ihminen tapettiin asutulla alueella (kaupungissa, kylässä jne.), päätös (hukm) muuttuu.

Toiseksi, kun henkilö tuomittiin epäoikeudenmukaisesti tuskalliseen kuolemaan, hänestä tulee marttyyri, koska Uhudin marttyyrit tapettiin epäoikeudenmukaisesti. Mutta jos joku tapettiin oikeudenmukaisella tuomiolla, sortaamalla muita ihmisiä, hän ei ole marttyyri, koska hän itse tuhosi itsensä. On raportoitu, että kun Ma'iz kivitettiin, hänen setänsä tuli Profeetan luo (rauha hänelle) ja sanoi: "Ma'iz tapettiin kuin koiria tapetaan. Mitä haluaisit minun tekevän hänen kanssaan?" Ja Allahin lähettiläs vastasi: "Älä puhu hänestä sillä tavalla, koska hän katui, ja jos hänen katumuksensa jakautuu maan ihmisten kesken, niin kaikille riittää. Siksi mene ja pese hänet, kääri hänet kafaaniin ja lue Janazah-rukous.

Petopedon tappama henkilö ei kuulu marttyyrin käsitteen piiriin.

Kolmanneksi, jos kuolemanrangaistus odottaa rikollista ihmisen tappamisesta, hänen käsissään kuollutta pidetään marttyyrina. Mutta jos murha oli tahaton tai tahaton, niin vainaja ei sovi marttyyrin tuomioon. Sama koskee tapausta, jossa kuolema ei tapahdu välittömästi ja henkilöllä on mahdollisuus kutsua apua. Jos hän ei tehnyt tätä, hänestä itsestä tuli monin tavoin kuolemansa syy. Tällaisesta rikoksesta murhaajaa ei tuomita kuolemaan, vaan hän maksaa lunnaita (diya). Mutta jos henkilöllä ei ollut mahdollisuutta kutsua apua esimerkiksi silloin, kun rikollinen hyökkäsi hänen kimppuunsa autiossa paikassa, rikollista rangaistaan ​​samalla tavalla kuin rosvoa.

Abu Hanifan näkökulmasta tahalliseen murhaan rinnastetaan tapaukset, joissa henkilö tapettiin puun tai kiven toimesta ja myös kuristettiin, hukkui tai heitettiin kalliolta. Abu Yusuf ja Muhammad puolestaan ​​uskovat, että näissä tapauksissa rikoksentekijä ansaitsee kuolemanrangaistuksen ja murhattua pidetään marttyyrina.

Jos yöllä kaupungissa varkaat kiipesivät taloon ja tappoivat omistajan, vainajaa voidaan pitää marttyyrina.

Jos ihmisen tappamiseen käytettiin asetta, metalliesineitä, lasia, sauvaa, keihää, nuolta, ja myös jos henkilö poltettiin, rikoksentekijää rangaistaan ​​ja tapetusta tulee marttyyri.

Kun vainajan ruumis löydetään, jos hänen kuolemansa syytä ei voitu määrittää, häntä ei pidetä marttyyrina.

Neljänneksi, jotta henkilöä voitaisiin pitää marttyyrina, hän ei saa olla murtas (henkilö, joka jatkaa elämäänsä jonkin aikaa kuolemaan haavoittuttuaan). Tiedetään kuitenkin, että 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen) eli vielä kaksi päivää kuolemaan haavoittuttuaan, hänet pestiin ja häntä pidetään marttyyrina. 'Ali (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kuoli sen jälkeen, kun hänet oli viety pois loukkaantumispaikasta. Hänet myös pesty, ja häntä pidetään marttyyrina. Mitä tulee 'Uthmaniin (olkoon Allah tyytyväinen häneen), hän kuoli välittömästi haavoittuneena, häntä ei pesty ja häntä pidetään myös marttyyrina.

Sad b. Mu'az kuoli jonkin aikaa vamman jälkeen, ja Profeetta, rauha olkoon hänelle, sanoi: ”Pysy nopeasti ystäväsi Sad, jotta enkelit eivät pääse meitä edellä tässä, kuten he olivat Hanzalin edellä. pesussa." On kerrottu, että Uhudin marttyyrit eivät eläneet kauan haavoittuttuaan ja kuolivat aivan taistelukentällä. Heille tuotiin jopa vettä, mutta he kieltäytyivät juomasta korottaakseen palkintoaan. Henkilön siirtäminen loukkaantumispaikalta toiselle aiheuttaa hänelle kipua ja kärsimystä, joista tulee myös hänen kuolemansa syy, joten heitä ei pidetä marttyyreina.

Jos henkilö kuoli, kun hänet siirrettiin loukkaantumispaikalta, häntä ei pestä, mutta jos kuolinsyynä oli voimakas kipu (mutta ei haavasta), hänet on pestävä. Myös vainaja pestään, jos on epäilystäkään, että hän kuoli vakavaan vammaan tai loukkaantumispaikalta siirron yhteydessä. Tässä tilanteessa vainajaa ei pidetä marttyyrina.

Kaikki tehtävät on osoitettu murtaille, samoin kuin elävälle henkilölle, ja hän, kuten kaikki elävät ihmiset, nauttii kaikista maallisista siunauksista. Siinä tapauksessa, että henkilö puhui pitkään, joi tai söi, osti tai myi jotain ja pystyi myös siirtymään loukkaantumispaikalta toiseen paikkaan ja asui siellä koko päivän tai yön tajuissaan, häntä pidetään murtassina. Abu Yusuf uskoo, että henkilöä, joka oli tajuissaan koko sen ajan, jonka aikana on sallittua suorittaa yksi pakollinen rukous, ja kuoli suorittamatta sitä, pidetään murtasina. Tämä rukous jää hänen omalletunnolleen. Jos henkilö oli tänä aikana tajuton ja kuoli tajuihinsa palaamatta, häntä ei pidetä murtasena. Muhammad puolestaan ​​uskoo, että jos henkilö olisi elossa haavoittuneena toisen päivän, häntä pidettäisiin murtaina. Lisäksi Abu Yusufin mukaan henkilö, joka onnistui jättämään testamentin, on murtas, eikä Muhammad ole hänen kanssaan samaa mieltä. Mutta niiden välillä ei ole ristiriitaa tässä asiassa, koska puhumme erityyppisistä testamenteista. Abu Yusuf perustuu siihen tosiasiaan, että tahto on maallinen asia, ja siksi ihminen on murtas. Ja useimmat tutkijat jakavat tämän mielipiteen. Mitä Muhammedin mielipiteeseen tulee, se on testamentti, joka liittyy tuonpuoleiseen, kuten testamentti Sa'd b. Rabbit. On kerrottu, että kun Uhudin taistelu päättyi, Profeetta, rauha olkoon hänelle, kääntyi tovereittensa puoleen: "Kuka teistä menee ottamaan selvää, mitä tapahtui Sa'd b. Ribi'a?" Ja 'Abdullah b. 'Abdurrahman Bani al-Najarin heimosta meni ja löysi hänet kuolleiden joukosta viimeisellä hengenvetollaan. Ja 'Abdullah b. 'Abdurrahman: "Allahin lähettiläs, rauha hänelle, käski minut ottamaan selvää, mitä sinulle tapahtui." Sad b. Rabi'a vastasi: "Olen jo kuolleiden joukossa, anna hänelle as-salaam (terveiset) minulta ja sano, että Sa'd b. Rabi'a toivottaa hänelle parasta palkintoa Allahilta, mitä umma voi toivoa profeetallensa, ja välittää minulta as-salaam kansallesi ja sanoa, ettei heillä ole Allahin edessä mitään syytä olla epärehellisiä profeetta Muhammedia kohtaan, rauha hänelle , kun he ovat elossa." Ja 'Abdullah b. 'Abdurrahman ei lähtenyt Sa'd b. Rabi'a kuolemaansa asti. He lukivat Janazahin rukouksen hänelle pesemättä ruumista.

Kirjassa "Az-Ziyadat" mainitaan, että jos kuoleva henkilö testamentaa jotain, kuten Sa'd b. Rabi'aa, häntä ei pidetä murtaina.

Jos sodassa haavoittunut henkilö yritti poistua taistelukentältä ja kuoli tuolloin (esimerkiksi hevoset tallasivat hänet), häntä ei pidetä murtaina. Mutta siinä tapauksessa, että haavoittunut kuoli sairaalassa tai kotona, jossa hän voisi saada tarvittavaa apua, häntä pidetään murtaina.

Vaikka kuollut ei olisikaan hukman mukaan marttyyri tämän sanan perusmerkityksen kannalta, hän saa marttyyrin palkinnon (hukkuneena, palaneena tai mahasairauteen kuolleena jne. .), koska profeetan mukaan rauha hänelle, heidät palkitaan kuin marttyyreja.

Seuraava ehto on, että tapetun on oltava muslimi. Jos hän on kafiri, joka tuli taistelukentälle uskollisten mukana, hän peseytyy.

Jotta vainajaa voitaisiin pitää marttyyrina, hänen on Abu Hanifan mukaan oltava täysi-ikäinen. Lapsi, kuten henkisesti epäterve ihminen, ei sovi marttyyrin määritelmään. Mutta tämä ei ole Abu Yusufin ja Muhammadin edellytys. Heidän mielestään heitä pidetään marttyyreina, kuten järkeviä ihmisiä, koska heidät tapettiin epäoikeudenmukaisesti.

Abu Hanifa uskoo, että marttyyrit eivät pese itseään kunnioituksesta heitä kohtaan, ja tällainen pesukielto koskee vain heitä. Sillä ei ole väliä, onko ihminen fyysisesti puhdas vai epäpuhdas. Todiste tästä on se tosiasia, että kaikki profeetat pestiin, mukaan lukien Allahin lähettiläs, rauha olkoon hänelle, vaikka kaikki profeetat (rauha olkoon heille) ovat Allahin puhtaimpia luomuksia.

Joten marttyyriksi katsotaan henkilöä, joka kuoli taistelussa tai muissa olosuhteissa taistellen vihollisia vastaan ​​tai kuoli puolustaessaan itseään, perhettään tai omaisuuttaan sekä suojellessaan muslimia tai suojeluksessa olevaa henkilöä. muslimit (ahl az-zimma). Ja sillä ei ole väliä, tapettiinko hänet aseella vai ei. Lisäksi, jos rosvot, terroristit tappoivat henkilön, häntä pidetään marttyyrina, Profeetan hadithin perusteella, rauha hänelle: "Joka tapettiin suojellessaan omaisuuttaan, se marttyyri" (Al-Bukhari; al. -Baykhaki).

Yhdessä Imam al-Shafi'in kertomuksissa sortajan (bagi) käsiin kuollut henkilö pestään, eikä häntä pidetä marttyyrina, koska hänen tappajansa on rangaistava kuolemalla. Abu Hanifan mukaan häntä pidetään marttyyrina. Tässä hän nojautuu 'Ammarin sanoihin, joka Siffinin taistelussa, taisteli 'Alin puolella, haavoittui ja sanoi ennen kuolemaansa: ”Älä pese minua äläkä riisu vaatteitani. Todellakin, tapaan Mu'awiyahin tuomiopäivänä, kun hän sanoo olevansa oikealla tiellä ”(Al-Bayhaqi). 'Ammar, sanoessaan tämän, turvautui profeetan sanoihin, rauha hänelle: "Sinä tuhoudut sortajien käsiin." On myös raportoitu, että Zayd b. Yaum al-Jamalin taistelussa haavoittunut Sauhan sanoi ennen kuolemaansa: ”Älä pese minua äläkä riisu vaatteitani. Näin minä ilmestyn tuomiopäivänä murhaajani eteen."

Marttyyreihin liittyvät toimet ennen hautaamista

Kaikki teot ja säännöt koskevat marttyyria, samoin kuin muita kuolleita. Mutta on kaksi poikkeusta. Ensimmäinen -
Shaheediä ei pestä. Tämän mielipiteen yhtyy useimmat tutkijat. Mutta al-Hasan al-Basri uskoo, että marttyyri pesee itsensä, koska peseytyminen on osoitus kuolleesta kunnioittamisesta, ja enemmän kunnioitusta tulisi osoittaa marttyyria kohtaan kuin ketään muuta. Murtass pestään myös. Lisäksi al-Hasan al-Basri huomauttaa, että Janazah-rukous suoritetaan vasta vainajan pesemisen jälkeen. Mitä tulee Uhudin taistelun aikana kuolleisiin marttyyreihin, heitä ei pesty, koska suurin osa eloonjääneistä oli haavoittuneita eivätkä voineet pestä kuolleita.

Hanafi-oppineet pitävät kiinni profeetan sanoista, rauha hänelle, Uhudin shaheideista: "Käärikää heidät haavoineen ja verellään. Totisesti, he nousevat ylös Tuomiopäivänä, ja heidän kauloistaan ​​virtaa verta, joka on veren väriä, ja siitä tulee suitsukkeen hajua. Toisessa kertomuksessa annetaan seuraavat sanat: "Käärikää heidät verellään älkääkä pesekö, sillä jokainen, joka on haavoittunut Allahin tiellä, herää henkiin, ja hänen kaulasuonistaan ​​virtaa veren väristä verta, ja sen tuoksu on suitsukkeen haju." Tässä hadithissa Profeetta (rauha hänelle) ei käskenyt pestä marttyyreja selittäen, että tuomiopäivänä he nousevat kuolleista ja verta virtaa heidän suonistaan, mikä todistaa, että he kuolivat marttyyreina. Siksi verta marttyyrin ruumiista ei pestä pois, ja Janazah-rukous luetaan siihen pesemättä.

Al-Hasan al-Basrin sanat, joiden mukaan elävät eivät voineet pestä kuolleita Uhudissa, ovat perusteettomia, koska hautojen kaivaminen ja kuolleiden hautaaminen on paljon vaikeampaa. Lisäksi profeetan sanat, rauha hänelle, osoittavat selvästi syyn Uhudin marttyyrien hautaamiseen ilman pesua. He eivät myöskään pestä marttyyreja, jotka kuolivat taistelun aikana Badrissa, Khandakissa ja Khaibarissa. Ja 'Uthmania ja 'Ammaria ei pesty, vaikka muslimit saivat pestä.

Toiseksi marttyyri on haudattu vaatteisiin, joissa hän kuoli. Sillä Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Käärikää heidät heidän verellään...". Ja toisessa säkeessä sanotaan: "Kääri heidät vaatteisiinsa." Sanat 'Ammar ja Zayd b. Sauhana: "Älä riisu vaatteitani" (Al-Bayhaqi). Mutta vainajan ruumiista poistetaan: aseet ja ammukset, nahka- ja turkistuotteet, sukat, vyö ja päähineet. Imaami al-Shafi'in mukaan mitään edellä mainituista ei poisteta häneltä, koska Profeetta, rauha hänelle, sanoi: "Käärikää heidät heidän vaatteisiinsa." Hanafi-oppineet luottavat Alin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoihin, että sinun on riisuttava turbaani ja sukat. Nämä esineet ovat välttämättömiä ihmiselle elämän aikana kauneuden vuoksi tai pitääkseen lämpimänä, ja kuoleman jälkeen niitä ei enää tarvita. Ja loput vaatteet toimivat kafanina, joka peittää ihmiskehon. Juuri tämä on profeetan sanojen tarkoitus, rauha hänelle: "Kääri heidät heidän vaatteisiinsa."

Vainajan hautaaminen täydessä haarniskassa on jahiliyahin ajoilta peräisin oleva tapa, ja muslimit ovat kiellettyjä noudattamasta sitä.

Imaami ash-Shafi'i uskoo, että janazah-rukousta ei suoriteta marttyyrikuoleman vuoksi. Tässä hän luottaa siihen, mitä Jabirista tiedetään. Allahin lähettiläs, rauha hänelle, ei suorittanut janaza-rukousta kenenkään Uhudin taistelussa kuolleiden marttyyrien puolesta, koska rukous vainajan puolesta on rukous hänen puhdistamiseksi synneistä. Ja marttyyri on puhdistettu synneistä, koska Profeetta, rauha hänelle, sanoi: "Miekka pyyhkii kaikki synnit" (ihminen, joka kuolee marttyyrina, kaikki synnit annetaan anteeksi). Tästä eteenpäin marttyyreja ei vain pestä, vaan Janaza-namazia ei lueta niistä, koska Kaikkivaltias Allah kuvasi heidät elävinä Kirjassaan, ja Janaza-namaz suoritetaan vain kuolleille.

Hanafi-oppineet perustuvat hadithiin, jonka mukaan profeetta Muhammed, rauha hänelle, suoritti Janazah-rukouksen Uhudin taistelussa kuolleille marttyyreille. Janazah-namazin esittäminen marttyyreille ei ole vain syntien anteeksisaaminen, vaan myös osoitus heidän kunnioituksestaan. Ja mitä Koraani sanoo marttyyreista, viittaa kuoleman jälkeiseen elämään, ja tässä maailmassa heitä pidetään kuolleina ja kuolleiden Hukm koskee heitä.

Tehtävät ja kysymykset itsetutkiskelua varten

1. Ketä pidetään marttyyrina shariassa? Nimeä olosuhteet, joissa henkilöä pidetään marttyyrina sharia-lain mukaan. Anna esimerkki.

2. Selitä sanan "murtass" merkitys. Mikä yhteys sillä on käsitteeseen "shaheed"?

3. Pestäänkö marttyyrit kuoleman jälkeen? Mitä mielipiteitä on tästä asiasta?

4. Yritä antaa oma määritelmäsi sanalle "shaheed".

5. Voidaanko henkilöä (muslimia) kutsua shaheediksi, jos hän räjäytti itsensä tehdessään terroriteon? Miksi?

6. Selitä, onko yksinkertaisen muslimin ja marttyyrin hautaamisessa eroa.

7. Suoritetaanko janaza-rukous marttyyrikuoleman mukaan? Tue vastaustasi viittaamalla pyhiin lähteisiin.

Shafiilaisten ja hanbalien joukossa on toivottavaa (mustahabb) suorittaa ehdotusriitti aikuiselle kuolleelle (mukallaf) hautaamisen jälkeen. Näiden kahden madhhabin mukaan inspiroiva henkilö (mulyakkin) istuu alas vainajan pään viereen ja sanoo: "Olen 'Abdallah b. Ummatillah, uzkur ma harajta 'alaihi min darid-dunya, shahadata an la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, va annal-laha yab'asu man fil kubur, va annakya gladta billahi rabban, wa bil islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyan, wa bil-Kur'ani imaman, wa bil- Ka "bati kyblatan, wa bil mu'minina ihvanan" (At-Tabarani). Imam al-Nawawi kirjassa "ar-Rawda ..." sanoi: "Vaikka tämä hadith on heikko (da'if), sen pätevyyttä tukevat todisteet vahvoista haditheista." Ja monet ihmiset pitävät siitä edelleen kiinni. Sillä Allah Koraanissa sanoi: "Muistuta, sillä muistutus auttaa uskovia" (51:55). Ja tässä tilanteessa ihminen tarvitsee ennen kaikkea muistutuksen.

Ne tutkijat ovat oikeassa, jotka sanovat, että ehdotus vainajalle hautauksen jälkeen ei ole sunna. Ilmeisesti jotkut seuralaiset hyväksyivät tämän, kuten Rashid b. Sa'da, Damrata s. Khabib ja Hakim s. 'Umara: "Kun vainaja oli haudattu ja ihmiset hajotettu, oli kiitettävää, jos joku sanoi vainajalle kolme kertaa hänen haudallaan: "Oi (sellainen ja sellainen) sano: La ilaha illal-lah, ashhadu alla ilaha illal-lah ”, sitten: "Oi (niin ja niin) sano: "Rabbi Allah, wa dini al-islamu wa nabiyi Muhammad, rauha olkoon hänelle", ja sitten poistuit haudasta (kertoja Sa'id b. Mansur kirja "Nayl al-Avtar").

Hanafi ja Maliki tutkijat ovat yksimielisiä siitä, että on parempi (mandub) innostaa henkilöä todistuksen sanoilla, kun hän on kuolemassa (mukhtadar), eikä hautauksen jälkeen.

Arkkuun hautaaminen on kristittyjen keskuudessa tapana, joten muslimiteologit sallivat muslimien haudata arkkuun vain hätätapauksessa ('uzr).

Hanafi-oppineet eivät näe mitään moitittavaa vainajan hautaamisessa rauta- tai kiviarkkuun, vaan äärimmäisen välttämättömään (jos maa on löysä, märkä tai mereen haudatuille).

Islamilaisten opetusten mukaan ihmisen sielu (ruh) ei kuole ruumiin kuoleman kanssa, se on valmis raportoimaan, selittämään ja ymmärtämään puhetta (sanoja, milloin sitä kysytään haudassa). Useimmat tutkijat uskovat, että sekä kuolleen sielu että ruumis saavat rangaistuksen tai armon (palkkio, taivaalliset nautinnot) ja että sielu pysyy kiduttuna tai rauhoittuna ruumiista erottuaan, joskus sielu joutuu kosketuksiin kehon kanssa ja myös saa rangaistus tai palkkio (armo). Jotkut tutkijat sanovat, että vain ruumis saa rangaistuksen tai armon, ei sielu. Sanotaan, että hänen perheensä ja ystäviensä asiat koskevat vainajaa. On myös kerrottu, että vainaja näkee ja tietää, mitä kotonaan tapahtuu, ja hän iloitsee, jos nämä ovat hyviä tekoja, ja kärsii, jos ne ovat pahoja tekoja. Vainaja tuntee vierailijansa perjantaina ennen auringonnousua. Hän saa siunauksia, jos he tulevat hyvillä aikomuksilla, ja kärsii, jos he tulevat pahoin aikein, kuten kirjassa "Kashshaf al-kanna" sanotaan.

Päätös (hukm) hautausmailla vierailusta

Kaikki tutkijat ovat yksimielisiä siitä, että haudoilla tulisi vierailla miesten kanssa, ja naisten välillä on erimielisyyttä.

Hanafi-oppineiden mukaan miesten ja naisten on suositeltavaa (mandub) käydä hautausmailla. Kuten Ibn Abu Shayba sanoi, Allahin lähettiläs, rauha olkoon hänelle, tuli kunkin vuoden alussa Uhudissa kuolleiden marttyyrien haudoille ja sanoi: "Rauha teille siitä, mitä olette kestäneet, ja palkinto on
siunaus elämän lopussa.

Allahin lähettiläs, rauha olkoon hänelle, meni al-Baqin hautausmaalle vierailemaan vainajan luona ja sanoi: "As-salamu alaykum dara qaumi mu'minin, wa inna in-sha'Allahu bikum lahikun, 'as 'alul-laha, onko Lakum al-'afiya.

Profeetta, rauha olkoon hänelle, sanoi: "Kielsin sinua käymästä haudoilla, mutta käy nyt niissä, todellakin ne muistuttavat sinua kuolemasta" (toisessa esityksessä: "... siitä elämästä") (Muslim).

Haudoilla on parempi käydä perjantaina, lauantaina, maanantaina, torstaina. On sunnaa seisoa ja tehdä du’a seisten, kuten profeetta, rauha olkoon hänelle, teki tullessaan al-Baqin hautausmaalle. Vierailijan on suositeltavaa (mustahabb) lukea Surah Yasin, kuten Anas antoi. Allahin lähettiläs, rauha hänelle, sanoi:
"Joka tulee hautausmaalle, lukekoon Surah Yasinia ja omistakoon lukukorvaus vainajalle. Sitten Allah lievittää heidän (kuolleen) kärsimyksiään, ja hänet (lukija) palkitaan tämän hautausmaan hautojen (kuolleiden) lukumäärän mukaan ”(az-Zailagi, heikko (da’if) hadith).

Profeetta, rauha olkoon hänelle, sanoi: "Lue kuolleelle "Yasinille"" (Ahmad, Abu Dawud, Ibn Hibban, al-Hakim, hyvä (hasan) hadith).

Voit myös lukea Surah al-Fatiha, al-Baqaran alku (1-5), Ayat al-Kursiy (255), Amanar-Rasulu ... (285-286), Al-Mulk (67), "at -Takyasur" (102), "al-Ihlyas" (112) kolme, seitsemän, yksitoista tai kaksitoista kertaa; suras "al-Falyak" (113) ja "an-Nas" (114) kumpikin 3 kertaa, sitten lukija sanoo: "Allahumma, Avsyl sawaba ma kara'nahu ilya (kuolleen nimi)," Voi Allah, suo palkinto siitä, mitä olemme lukeneet ... (niin ja niin).

Sen on antanut myös ad-Darakutni: "Joka tullessaan haudoille lukee suura al-Ikhlyasta 11 kertaa ja antaa sitten palkinnon sen lukemisesta vainajalle, hän saa palkinnon, joka vastaa kuolleiden lukumäärää tämä hautausmaa."

Naiset eivät saa käydä haudoilla, jos tämä johtaa uusiin suruihin, kovaan itkuun jne. Tämä todistaa hadithin: "Allah kirosi naiset, jotka vierailevat haudoilla."

Mutta jos se on vierailu kunnioituksesta ja armosta, ilman kovaa itkua, niin se on sallittua.

Olisi parempi, jos almuja antava henkilö (sadaqah) aikoo antaa sen kaikille muslimeille ja musliminaisille, koska. palkkio tästä ei vähene, vaan se tulee kaikille muslimeille.

On myös toivottavaa omistaa palkkio (sawab) Koraanin suurojen lukemisesta Profeetallemme, rauha olkoon hänelle, koska Allahin armosta hänestä tuli pelastuksemme syy harhasta, ja tämä on yksi kiitollisuutemme ilmauksista hänelle.

Joten useimpien tutkijoiden mukaan on suositeltavaa käydä miesten haudoilla kunnioittaen kuolleita ja heidän muistoaan, ja se on tuomittu tekemään niin naisille. Aluksi haudoilla käyminen oli kiellettyä, mutta sitten tätä päätöstä (hukm) tarkistettiin, kuten Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Kielsin sinua käymästä haudoilla, mutta tästä lähtien vieraile niissä." Toisessa riwayatissa: "...mutta älä sano huonoja sanoja." On sallittua (mubah) vierailla uskottomien haudoilla (kuffar).

Imaami Malik sanoi vierailuajasta: "Opin, että sielut ovat vapaita haudasta, eikä ole kiinteää päivää vierailla, mutta perjantai on parempi, koska tämä on paras päivä ja siellä on vapaa-aikaa."

Se tuomitaan, kun naiset käyvät haudoilla, koska heidän on vaikea kestää vastoinkäymisiä. Umm 'Atiyyah'n imaami muslimin mukaan: "Meitä kiellettiin vierailemasta haudoilla, eikä meistä tehty päätöstä."

Profeetan hadithissa, rauha olkoon hänelle, sanotaan: "Allah kirosi haudoissa vierailijat" (At-Tirmizi, luotettava hadith (sahih)).

Profeetan haudalla vieraileminen, rauha olkoon hänelle, samoin kuin muiden profeettojen ja vanhurskaiden uskovien haudat, on sunna, mutta sillä ehdolla, että he eivät koristele itseään ja eroavat ihmisistä ja käyttäytyvät hillitysti.

Malikien mukaan tämä koskee vain nuoria naisia, ja vanhemmat naiset, jotka eivät herätä miesten huomiota, saavat käydä haudoilla. Hautausmaalla tuomitaan (makruh) syöminen, juominen, ääneen nauraminen, paljon puhuminen, Koraanin lukeminen ääneen ja kaiken tämän muuttaminen yleiseksi asiaksi.

Shafiilaisten mukaan on toivottavaa vierailla haudoilla usein, samoin kuin seistä vanhurskaiden uskovien, hurskaiden ihmisten hautojen vieressä. Vierailijan on seisottava haudan edessä niin kuin hän seisoo elävien edessä. Se on tuomittu suudella arkkua, hautoja, kynnyksiä sisäänkäynnin kohdalla, kun vierailet Avliyan haudoilla, koska. tämä kaikki on innovaatiota (bid'ah).

Hanbalit pitävät suotavana riisua kenkänsä hautausmaalle tullessaan, kuten Abu Dawudin hadith-kokoelmassa kerrotaan. Ja useimmat tutkijat eivät kiellä tätä, koska al-Bukharin kokoelmassa on tämä vahvistus. Mutta tämä ottaa huomioon ilmasto-olosuhteet.

Surunvalittelut (ta'ziah) tehdään vainajan perheen lohduttamiseksi. Moraalinen tuki omaisilta on varmasti muistutus vainajan omaisille kärsivällisyydestä ja siitä, minkä palkkion he saavat kärsivällisyydestä, että elämä ja kuolema ovat Allahin tahto ja sinun täytyy sopia tähän ja rukoilla vainajan puolesta (tee du'a). Vainajan puolesta (jos se ei ole edesmennyt aviomies) saa surra 3 päivää ja 3 yötä, jonka jälkeen se tuomitaan (makruh). Yli 3 päivää ja yötä saa surra, jos vainaja on kaukana (eli kuollut poissa sukulaisistaan). Allah asetti 3 päivää, kuten profeetta sanoi: "Ei ole sallittua, että nainen, joka uskoo Allahiin ja viimeiseen päivään, surra vainajan puolesta kolmea päivää pidempään, ellei se koske hänen miestään, jonka surua tulee viettää. neljä kuukautta ja kymmenen päivää "(Al-Bukhari; muslimi).

Malikilaisten lisäksi muissa madhhabeissa se on tuomittu (makruh) toistamaan surunvalitteluja (ta’zia) useita kertoja. Vainajan perheen lohduttaminen ja tukeminen ei ole toivottavaa ennen hautajaisia ​​ja niiden aikana, koska. vainajan omaisilla on kiire valmistautua hautajaisiin; he kokevat yksinäisyyden tunteen ja tuen tarpeen pääsääntöisesti hautausriitin suorittamisen jälkeen.

Hanafi-tutkijat uskovat, että on sallittua istua surunvalittelun aikana, joka suoritetaan 3 päivää, mutta ei moskeijassa. Kirjassa "al-Fatawa al-Zuhairiya" sanotaan, että voi ilmaista osanottonsa talossa tai moskeijassa; tärkeintä on, että ihmiset eivät unohda tukea läheisiään heille vaikeana hetkenä. Se tuomitaan yöpymään vainajan talossa, kun surunvalittelut esitetään hänen talossaan.

Osanottajien luonne riippuu surunvalittelun antavan henkilön yksilöllisyydestä ja hänen läheisyydestään vainajan perheeseen. Tässä tapauksessa on tarpeen noudattaa tiettyä rituaalia.

Se, joka esittää osanottonsa muslimille, sanoo: "A'zamal-lahu ajrakya wa ahsana 'aza-'akya va gafara limay-yitikya"; jos surunvalittelut esitetään muslimille ja vainaja on kafir, he sanovat: "A'zamal-lahu ajraka wa ahsana 'aza-'aka", ja he pidättäytyvät rukoilemasta du'aa vainajalle, koska du' a on hänelle kielletty. Jos he esittävät osanottonsa kafirille ja vainaja on muslimi, he sanovat: "Ahsanal-lahu 'aza-'aka va gafara limai-itikya."

Todiste surunvalittelun toivottavuudesta (mustahabb) ovat profeetta Muhammedin hadithit, rauha hänelle: "Uhrille surunvalittelulle sama palkinto" (At-Tirmidhi; Ibn Maja, hadith (gharib) ); "Se, joka esitti osanottonsa veljelleen vaikeuksissa, Allah pukeutuu vaatteisiin tuomiopäivänä" (Ibn Maja).

Surun ilmentymä vainajan puolesta (itku, huutaminen, vaatteiden repiminen jne.)

Tutkijat ovat yksimielisiä siitä, että surun ilmaisun tulee olla hillitty eikä rikota moraalisääntöjä: on sallittua itkeä sekä ennen hautajaisia ​​että sen jälkeen, mutta korottamatta ääntä ja sanomatta huonoja sanoja; myös kovaääninen huutaminen ja itku on kiellettyä. Jabir kertoo, että Allahin lähettiläs, rauha hänelle, sanoi: "Oi Ibrahim! Olemme todellakin surullisia eron johdosta sinusta, mutta sanomme vain sen, mikä on Herrallemme mieleen, ja sitten hänen silmänsä täyttyivät kyynelistä, ja 'Abdurrahman b. "Auf: "Oi Allahin lähettiläs, rauha hänelle,
sinä itket, mutta oletko kieltänyt meitä itkemästä?", hän vastasi: "Ei, minä kielsin sinua itkemästä" (At-Tirmidhi).

Al-Bukharin ja Muslimin kokoelmissa kerrotaan, että Profeetta, rauha hänelle, täytti silmänsä kyynelillä, kun he toivat hänen tyttärensä pojan, ja kuolevan miehen sielu soi kuin se olisi astiassa. (eli kuului ääni ja kuolinhelinä) ja kysyi häneltä Sa'd: "Mitä tämä on, oi Allahin lähettiläs?", hän vastasi: "Tämä on armo, jonka Allah on asettanut orjiensa sydämiin. , todellakin, armollinen Allah armahtaa vain orjiensa joukosta armollisia."

Mitä tulee kohtaan hadithista: "...Totisesti, vainajaa kidutetaan, koska hänen sukulaisensa surevat häntä" (Al-Bukhari; muslimi), niin useimmat tutkijat uskovat, että tämä viittaa niihin, jotka testamentasivat itkemään ja itkemään hänen kuolemansa jälkeen. , ja jos tämä tehdään, häntä kiusataan tämän takia, koska hän itse määräsi sen. Arabeilla oli ennen islamia tapana jättää itku kuoleman jälkeen.

Jos kuoleva henkilö ei testamentannut itkeä kuoleman jälkeen, hän ei kärsi hillitysti surun ilmaisulla.

Kuten Kaikkivaltias Allah sanoi: "Mitä kukin sielu saa, se jää sen päälle, eikä toisen taakkaa kantaa" (6:164).

Kuten Hanafi-oppineet mainitsivat, on sallittua surra vainajaa sekä proosassa että säkeistössä, mutta häntä on tuomittu ylistämään liioiteltua, varsinkin vainajan hautajaisissa. Hadithissa sanotaan: "Joka toi osanottonsa, joka on samanlainen kuin Jahiliyyan aikojen surunvalittelu, älä epäröi piilottaa sitä kieltäytymällä" (Ahmad; an-Nasai). On kiellettyä (haram) luetella hyveitään (nadab), samoin kuin surra, valittaa (nauh), lyödä itseään rintaan (jazz’), päähän, repiä vaatteita jne.

Nadab on luettelo vainajan ansioista sekä vetoomus häneen sanoilla, jotka yleensä lausutaan surussa. Kun ihminen kuolee ja he alkavat surra häntä sanoen: "Mikä se henkilö oli...", niin kahta enkeliä käsketään lyömään vainajaa rintaan ja kysymään: "Olitko sinä sellainen?" (At-Tirmidhi, hyvä hadith). Näin tapahtuu, jos vainaja on testamentannut hänelle samanlaisen ylistävän surun tai jos hän on epäuskoinen (kafir).

Nauh on äänen korottaminen hyveiden listalla (nadab). On raportoitu: "Jos naiha (se, joka valittaa) ei tee parannusta, hän on Tuomiopäivänä hartsista tehdyssä paidassa ja rupista tehdyssä ketjupostissa" (muslimi). Ja myös: "Allah kirosi naihan ja sen, joka kuuntelee tätä" (Ahmad; Abu Dawud).

Jazz '- toiminta, kun he hakkaavat rintaansa, repivät vaatteensa, mustevat kasvonsa, ripottelevat tuhkaa päähänsä, korottavat ääntään, itkevät äänekkäästi. Kaikki tämä on kiellettyä (haram). Profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Se, joka hakkaa poskiaan kämmenillä, repii vaatteensa ja sanoo, mitä sanottiin Jahiliyyan päivinä, ei kuulu meille" (Al-Bukhari; muslimi). Abu Musan sanoista tiedetään myös, että eräänä päivänä hän sairastui vakavasti, menetti tajuntansa eikä voinut sanoa mitään yhdelle vaimolleen, joka painoi päänsä rintaansa vasten, ja kun hän tuli itsekseen, hän sanoi: " Minulla ei ole mitään tekemistä niiden kanssa, joista Allahin lähettiläs, rauha hänelle, siirtyy pois, ja hän siirtyy pois huutamisesta, parranajosta ja repimisestä (eli hänestä, joka huutaa kovasti, ajelee päänsä ja repii hänet vaatteet).

Mitä uhrin tulee tietää onnettomuuden (surun) palkkiosta

Uhrin tulee hyväksyä Allahin ennaltamääräämä nöyrästi ja kärsivällisesti, pyytää Häneltä apua, tietää, että kuollut muslimi odottaa paikkaa paratiisissa. Ne, jotka kestävät vastoinkäymisiä kärsivällisesti, Allah palkitsee. Kaikkivaltias Allah sanoi: "...ja iloitse kärsivällisille, niille, jotka vaikeuksien sattuessa sanovat: "Totisesti, me kuulumme Allahille ja palaamme Hänen luokseen! Nämä ovat niitä, joille heidän Herransa siunaus ja armo on osakseen, ja he ovat niitä, jotka vaeltavat oikeaa tietä” (2:155-157). Uhrille tulee kertoa: "Inna lillahi wa inna ilyaihi rajiun"

(Totisesti, me kuulumme Allahille ja palaamme Hänen luokseen) ts. me olemme Hänen palvelijoitaan, ja Hän tekee kanssamme, mitä hän haluaa, ja me ymmärrämme, että meidät herätetään kuolleista, ja Hän palkitsee meidät ansioiden mukaan. Ja myös: "Allahumma' jurni fi musibati wa ahlif li khairan mincha."

Sitten sinun tulee suorittaa 2 rakaa rukousta, kuten Ibn 'Abbas teki, ja lukea rukouksessa: "Vasta'inu bis-sabri you-salati ..." (2:45).

Hudhaifah sanoi: "Profeetta, rauha hänelle, kesti, kun jotain tapahtui." Umm Salamista kotoisin oleva Imam Muslimin kokoelma: "Jos tulet sairaiden tai kuolleiden luo, puhu hyviä sanoja, koska. enkelit sanovat "amen" sanojemme jälkeen." Kun Abu Salama kuoli, sanottiin: "Allahummagfir li wa lahu wa 'akybni 'ukbat hasana" (muslimi).

Rakkaan menettäneen on kestettävä, hallittava itseään. Kaikkivaltias Allah sanoi: "Ole kärsivällinen, sillä Jumala on kärsivällisten kanssa" (8:46).

Profeetta, rauha hänelle, sanoi: "Kärsivällisyys on valoa (säteilyä)" (Muslim).

Vanhemmille, jotka kärsivällisesti sietävät lapsen kuolemaa, Kaikkivaltias Allah antaa suuren palkinnon (kärsivällisyydestä). Al-Bukharin ja Muslimin kokoelmissa kerrotaan, että Profeetta, rauha olkoon hänelle, sanoi: "Jokainen muslimi, jonka kolme lasta kuolee, joutuu tulen kosketukseen vain syntien anteeksisaamisen tai valan vapauttamisen yhteydessä .”

Tämän vahvistavat sanat (valan täyttäminen), jotka Allah lausui Surah Maryam, jakeessa 71: "Teidän keskuudessanne ei ole ketään, joka ei tulisi hänen luokseen (helvettiin, tuleen)" (se tarkoittaa kulkemista Sirat, joka on Tuomiopäivänä Helvetin yli heitetty silta, pelastakoon Allah meidät siitä. Tämä säe puhuu tapahtumasta, jonka pitäisi tapahtua jumalallisten suunnitelmien mukaan tuonpuoleisessa. Epäuskoiset heitetään tuli, ja uskovat johdetaan yhden tulkinnan mukaan tuleen, mutta hän ei vahingoita heitä, aivan kuten tuli ei vahingoittanut profeetta Ibrahimia (rauha hänelle).

Profeetta Muhammed, rauha hänelle, sanoi: "Allah sanoo: jokainen uskova palvelijani saa palkkion - Paratiisin, jos otan pois yhden tämän maailman asukkaista, jota hän rakasti, ja hän nöyrästi kestää tämän menetyksen toivoa palkkiosta Allahilta” (Al-Bukhari). On raportoitu, että Osama b. Zayd sanoi: ”Kerran aikana Profeetan tytär, rauha olkoon hänelle, lähetti miehen hänen luokseen kutsumaan hänet luokseen, koska hänen poikansa oli kuolemaisillaan. Kuitenkin Profeetta (rauha hänelle) lähetti miehen takaisin käskeen häntä tervehtimään heitä ja sanomaan: "Totisesti, Allahille kuuluu se, minkä hän otti pois ja minkä Hän lahjoitti, ja kaikelle, jonka Hän on määrännyt, niin anna hänen ole kärsivällinen ja toivo Allahilta palkkiota. Kuitenkin hetken kuluttua hän lähetti jälleen hänet luokseen, ja sitten Profeetta, rauha hänelle, meni hänen luokseen ja Sad b. 'Ubada, Mu'az s. Jabal, Ubay s. Ka'b, Zayd s. Sabit ja jotkut muut ihmiset. Siellä Allahin lähettilään, rauha olkoon hänelle, annettiin poika, joka oli jo alkanut hengittää, ja sitten Profeetan silmät, rauha olkoon hänelle, täynnä kyyneleitä. Nähdessään tämän Sad sanoi: "Oi Allahin lähettiläs, rauha hänelle, mitä tämä on?" Hän vastasi: "Tämä on armoa, jonka Allah on asettanut orjiensa sydämiin, ja Allah armahtaa vain orjiensa joukosta armollisia" (Al-Bukhari). Palkkio on kärsivällisyydestä, ei itse vaivan takia, koska. vaikeus ei tapahdu orjan tahdosta, vaan hän saa palkinnon kärsivällisyydestään.

Imaami ash-Shafi'i sanoi, että kaikki hullut, mielisairaat saavat palkinnon, koska ne puhdistavat sairauden. Ihminen saa palkinnon älykkyyden puutteesta, ja tämä puolestaan ​​​​vaikuttaa kärsivällisyyden puutteeseen, tämän vahvistaa al-Bukharin ja Muslimin raportoima hadith: "Mitä tahansa muslimille tapahtuu kärsimyksestä, väsymyksestä, vaikeuksista, sairaudesta , sairaus, ahdistus, suru, vahinko, suru, vaikka piikki pistoisi häntä - Allah antaa anteeksi tämän ihmisen virheiden onnettomuuden. On olemassa luotettava hadith, joka sanoo: "Jos Jumalan palvelija sairastuu tai lähtee jonnekin, hänelle kirjataan palkkio niistä teoista, jotka hän teki ollessaan terve tai ollessaan kotona."

Jos jollekin tapahtui ongelmia ja hän kesti, hän saa kaksi palkintoa: itse vaivan takia ja siitä, mitä hän kärsi. Jos häneltä on loppunut kärsivällisyys esimerkiksi hulluuden takia, hän on oikeutettu palkkioon, ja jos ahdistuksen vuoksi, hän ei saa mitään.

Hyväntekeväisyystyöt vainajan omaisille

On toivottavaa (mustahabb), että vainajan omaiset tai hänen naapurinsa valmistavat ruokaa vainajan perheelle, koska kerrotaan, että kun Ja'far b. Abu Talib, Profeetta, rauha olkoon hänelle, sanoi: "Valmistakaa ruokaa Ja'farin perheelle, totisesti, heillä on muita asioita (eli hautajaiset)" (Abu Dawood; at-Tirmidhi). Tämä on heille avuksi ja lohdutukseksi heidän sydämelleen. he ovat kiireisiä onnettomuutensa kanssa, ja joka tulee heidän luokseen, valmistakoon heille ruokaa. Jos vainajan perhe valmistaa ruokaa saapuville ihmisille, tätä syytetään (makruh), koska. se on innovaatio, eikä sillä ole perusteita. Tämä lisää onnettomuutta ja tarpeetonta vaivaa perheelle, samoin kuin tätä assimilaatiota Jahiliyyah-ajan tietämättömiin. Jos vainajan perillisiksi osoittautui alaikäinen, epäkypsä henkilö, hänen on yleensä kiellettyä (haram) valmistaa ruokaa ihmisille itse. Sanoi Jarir b. "Abdullah: "Järjestämme ihmisiä ja valmistimme ruokaa vainajan perheelle - tämä ei ole surua." Hätätapauksessa vainajan perhe saa tehdä ruokaa kaukaisista paikoista saapuneille vieraille (varsinkin jos he jäivät yöksi).

Koraanin lukeminen vainajan puolesta ja palkkion antaminen hänelle

Useimmat tutkijat sanovat, että kuollut hyötyy, jos hän tekee du'aa ja pyytää Allahilta anteeksiantoa hänen puolestaan ​​("Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu"), samoin kuin jos annat almua (sadaqah) häntä ja suorittaa tietyntyyppisiä palvontaa ('ibadat) (esimerkiksi pyhiinvaellus). Kuten Allah sanoi: "Ne, jotka tulivat heidän jälkeensä, sanovat: "Herra, anna anteeksi meille ja veljillemme, jotka ovat meitä edellä uskossa!" (59:10), ja myös: "...ja pyydä anteeksi syntinne ja uskoville - miehille ja naisille" (47:19).

Yksi seuralaisista kysyi Profeetalta, rauha hänelle: "Oi Allahin lähettiläs, todellakin, äitini on kuollut, hyödyttääkö häntä, jos annan almua (sadaqa) hänen puolestaan?". Hän sanoi: "Kyllä" (Abu Dawud). Nainen tuli Profeetan luo, rauha olkoon hänelle, ja sanoi: "Oi Allahin lähettiläs, todellakin velvollisuus Allahia kohtaan on hajjissa ohittanut isäni, vanhan miehen, mutta hän ei voi jäädä kamelin selkään, voinko suorittaa Hajjin hänelle?". Hän sanoi: "Jos isälläsi olisi velkaa, maksaisitko hänestä?" Hän sanoi kyllä. Hän sanoi: "Velvollisuuden täyttäminen Allahia kohtaan on tärkeämpää" (Ahmad; al-Nasa'i).

Eräs henkilö kysyi Profeetalta, rauha hänelle: "Totisesti, äitini kuoli ja hänellä oli täyttämättä velvollisuus - kuukauden paasto, voinko paastota hänen puolestaan?" Hän vastasi: "Kyllä." Ibn Kudamama sanoi, että nämä ovat kaikki luotettavia haditheja, ja ne sisältävät todisteita siitä, että vainaja saa hyötyä kaikista hyvistä teoista, koska paastoaminen, du'a, anteeksiannon pyytäminen -
nämä ovat kaikki fyysisiä palvontoja, ja Allah antaa palkkion vainajalle.

Tutkijoiden välillä on ristiriitoja sen suhteen, tuleeko palkkio vainajalle hänen suorittaessaan tietyntyyppisiä palvontoja (rukous, Koraanin lukeminen), jos hän ei tehnyt sitä itse. Tässä on kaksi mielipidettä. Hanafien, Hanbalien ja myöhemmin shafiilaisten ja malikien mielipide on seuraava: palkinto Koraanin lukemisesta saavuttaa vainajan, jos hän on vielä lähellä, sekä du'a lukemisen jälkeen, jos henkilö on jo käynyt haudattu, koska. armo ja siunaus (barakat) laskeutuvat lukupaikalle. Varhaisten Maliki-oppineiden ja merkittävien shafi'i-oppineiden mukaan palvonnan fyysisten muotojen palkkio ei saavuta niitä, jotka eivät tee sitä itse.

Hanafit uskovat, että ei ole tuomittavaa istuttaa Koraania lukevia haudan lähelle ja että henkilö voi suorittaa sellaisia ​​palvontoja toisten puolesta, kuten paastoaminen, almujen antaminen (sadaqah) jne., eli palkita haudalle. kuollut, eikä alenna tämän vuoksi palkintostaan.

Ibn Salah antaa rukouksen muodon (du'a): "Allahumma avsyl sawaba ma kara'na li ..." ("Oi Herra, anna palkinto lukemisesta ... (kuolleen nimi)"). Ei ole väliä, onko Koraanin lukija lähellä vainajaa vai kaukana. Sinun täytyy myös luottaa lukemisen hyötyihin, jotta rukous auttaa ja hyödyttää.

Tehtävät ja kysymykset itsetutkiskelua varten

1. Mitä tarkoittaa ehdotus aikuiselle kuolleelle?

2. Selitä millaisen muistutuksen vainaja tarvitsee?

3. Milloin muistutusta pidetään mielestäsi tehokkaampana - ennen kuolemaa vai sen jälkeen? Miksi?

4. Kerro meille, mitä mielipiteitä on olemassa vainajan hautaustavasta. Kumpaa seuraat ja miksi?

5. Kuka saa käydä hautausmaalla? Miksi?

6. Mikä on syy siihen, että naiset tuomitsevat haudoilla käymisen? Oletko samaa mieltä tästä?

7. Mitkä päivät ovat edullisimmat hautausmaalla vieraillessa? Miksi?

8. Miten hautausmaalla tulee käyttäytyä syntyperäisillä haudoilla käydessään?

9. Keskustele surunvalittelun etiikasta kuolleen muslimin perheelle.

10. Kuinka islamissa on määrätty ilmaisemaan surua ja surua vainajan puolesta?

11. Miksi kuolleiden äänekäs suru tuomitaan? Mitä Hadith sanoo tästä?

12. Mitä jazz tarkoittaa?

13. Selitä, mitä tarkoittaa sellaisen henkilön kärsivällisyys, joka on menettänyt rakkaansa ja mistä hän saa palkinnon Kaikkivaltialta.

14. Kerro vainajan perheen käyttäytymissäännöt?

15. Vainajan sukulaiset suorittavat (tai suorittavat) hyviä tekoja hänen puolestaan. Mitä tästä sanotaan eri madhhabeissa? Sharia on joukko ohjeita, määräyksiä ja kieltoja, jotka kirjataan Koraaniin ja sunnaan, jotka määrittävät uskomukset, muodostavat muslimien moraaliset arvot ja toimivat myös erityisten normien lähteinä, jotka säätelevät heidän käyttäytymistään.

Myös minkä tahansa liikenteen avulla, jos siihen ei ole hyviä syitä (huono sää, pitkä matka hautausmaalle).

Rakaat on rukousasentojen ja liikkeiden sykli, johon liittyy tiukasti määriteltyjen rukouskaavojen ääntäminen ja eri Koraanin säkeiden lukeminen rukouksen pyynnöstä. Ainoa poikkeus on Koraanin ensimmäinen suura "al-Fatiha", joka luetaan pakollisessa (wajib) järjestyksessä.

Ahl az-dhimma - juutalaiset ja kristityt, jotka asuvat muslimien alueella ja ovat muslimien suojeluksessa.

Janaz-rukouksen suorittaminen vainajan puolesta, kuten hänen peseminen ja kääriminen kafaaniin, on fard-kifaya (kollektiivinen velvollisuus).

Janaz-namazilla on ruknat (farzes) - tämä seisoo ja neljä takbiria (sanat "Allahu akbar!"), jotka korvaavat tavallisen rukouksen rakat, joissa on vyötärö ja maalliset jouset. Ja hautajaisrukouksen voimassaololle on myös kuusi ehtoa.

Ensimmäinen – kuolleiden islam , toisin sanoen, että vainaja on kuollessaan muslimi, koska tämä rukous on shafaat (esirukous), eikä esirukousta hyväksytä ei-muslimilta.

Toinen – taharat (puhtaus) vainajan ruumiista ja paikasta , eli rukous ei toimi, jos vainajaa ei pesty tai jos hänellä oli najas. Tämän ehdon noudattaminen on välttämätöntä, jos on mahdollisuus täyttää se - jos sellaista mahdollisuutta ei ole, kuten esimerkiksi siinä tapauksessa, että he haudattiin kylpemättä ja ruumiin poistaminen on mahdotonta, paitsi kaivaa hauta , sitten kylpeminen katoaa, ja rukous Janazah suoritetaan haudan päällä. Sitä vastoin, kun maata ei ole vielä kaadettu kuolleiden päälle, se on tässä tapauksessa poistettava haudasta ja pestävä, ja vasta sen jälkeen tulee rukoilla. Jos he tietämättömyydestä suorittivat Janazah-rukouksen peseytymättä ja sitten hautasivat sen, on palattava hautaan ja suoritettava rukous uudelleen, koska ensimmäinen oli pilaantunut.

Kolmas – vainajan löytäminen niiden edestä, jotka rukoilevat hänen puolestaan .

neljäs – kuolleen läsnäolo tai suurin osa hänen ruumiistaan ​​tai puolet ruumiista pään kanssa . Viides – jotta palvojat eivät istu tai ratsastaa eläimellä ilman syytä . kuudes – niin että kuolleet makaavat maassa, koska jos hän makaa eläimen päällä (kuljetuksessa) tai ihmiset pitävät häntä, rukous ei toimi .

Sunn janazah -rukous - neljä. Ensimmäinen – imaamin seisominen vainajan rinnan edessä, olipa hän mies tai nainen, koska tämä on sydämen paikka ja imanin valo.

Toinen sunna – lukeminen ensimmäisen takbir dua istiftah jälkeen(aloitusrukous), eli "Subhanaka llahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka" ("Oi kunnioitettava ja kunniakas Allah! Siunattu olkoon nimesi, olkoon sinun majesteettisi korkea. Siellä on mikään jumaluus paitsi sinä"), kuten tehdään pakollisen päivittäisen rukouksen aikana.

kolmas sunna – lukeminen toisen takbir salavatin jälkeen profeetalle (rauha ja siunaukset hänelle), lukea tashahhudin jälkeen rukouksessa: "Allahumma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. ("Oi Allah! Siunaa Muhammadia ja Muhammedin heimomiehiä, kuten siunasit Ibrahimia ja Ibrahimin heimomiehiä. Totisesti olet loistava! Oi Allah! Lähetä siunauksia Muhammedille ja Muhammedin heimomiehille, kun lähetit siunauksia Ibrahimille ja heimomiehille Ibrahimista. Totisesti olet ylistetty.")

4 – kolmannen takbir dua istikhfarin jälkeinen luku, jossa Allahia pyydetään antamaan anteeksi vainajan synnit ja antamaan hänelle profeetan esirukous (rauha ja siunaukset hänelle). Sunnan mukaan on toivottavaa, että dua, joka luetaan kolmannen takbirin jälkeen, alkaa Allahin ylistämisellä ja salawatilla Hänen lähettiläslleen (rauha ja siunaukset hänelle). Kaikki tämä myötävaikuttaa siihen, että Allah hyväksyy tämän rukouksen. Ei ole tiukasti määriteltyä duaa, mutta on parempi lukea, mitä profeetta välitti (rauha ja siunaukset hänelle). Esimerkiksi: "Allahumma-gfir li-khayyi-na va mayyiti-na va saghyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, mies ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-islam, wa man tawaffayta-hu min-na fa tawaffa-hu alal-iman." ("Oi Allah, anna anteeksi elävillemme ja kuolleillemme, nuorille ja vanhoille, miehille ja naisille, läsnä oleville ja poissa oleville! Oi Allah minä, varmista, että me, joille annat elämän, elämme islamin perustuksen mukaisesti, ja ne meistä, Jolle annat levon, lepää uskossa).

He eivät pyydä syntien anteeksiantoa majnunilta (joka on jinnin hallussa) ja alaikäiseltä. Mutta he sanovat dua: "Allahumma, jal-hu la-na faratan, wa-jal-hu la-na ajran wa zuhran, wa-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan." ("Oi Allah, tee se niin, että hän (paratiisissa) on meille palkinto ennen aikaa, ja tee hänestä palkinto meille ja tee hänestä meidän esirukoilijamme, jonka esirukous otetaan vastaan."

Ja neljännen takbirin jälkeen "As-salamu alaykum wa rahmatullah!" lausutaan kahdesti ääneen, mikä osoittaa rukouksen päättymisen. Sana Assalamu on wajib.

Kun lausutaan takbirs, ensimmäistä lukuun ottamatta, käsiä ei nosteta. Ja jos imaami sanoi viidennen takbirin, he eivät seuraa häntä, vaan odottavat hänen salamiaan.

Janazah-namazia suoritettaessa imaamiksi kelpaavin pidetään sen alueen imaamia, jolla vainaja asui. Hänen jälkeensä - kuolleen miehen huoltaja ja niin edelleen, oikeus siirtyy sille, joka on lähempänä vainajaa sukulaisuuden kautta. Ja se, jolla on ennakkooikeus, voi antaa sen kenelle haluaa. Jos he suorittivat rukouksen odottamatta sitä, jolla on ensisijainen oikeus olla tämän rukouksen johtaja, hän voi toistaa sen. Mutta ne, jotka ovat jo suorittaneet rukouksen, eivät toista sitä yhdessä hänen kanssaan.

Jos vainaja haudattiin suorittamatta Janaz-namazia, rukous suoritetaan hänen hautaan, vaikka vainajaa ei pesty. Jos kuolleita on useita, on parempi suorittaa Janazah-rukous jokaiselle erikseen. Mutta jos päätät silti suorittaa yhden rukouksen kaikille samaan aikaan, ne asetetaan vierekkäin Qiblan suuntaan siten, että jokaisen vainajan rintakehä on vastapäätä imaamin rintaa. Tässä tapauksessa emme saa unohtaa tärkeysjärjestystä. Tämä tarkoittaa, että miehet ovat lähimpänä imaamia, seuraavana teini-ikäiset pojat, heidän jälkeensä hermafrodiitit ja heidän jälkeensä naiset, joita seuraavat teinitytöt. On myös toivottavaa haudata heidät erikseen, mutta jos tämä ei ole mahdollista, ne laitetaan hautaan päinvastaisessa järjestyksessä, eli miehet ovat lähimpänä Qiblaa, sen jälkeen teini-ikäiset pojat ja niin edelleen.

Kenenkään, joka oli poissa imaamin esittelytakbirista, ei tulisi kiirehtiä rukoukseen. Hänen on odotettava seuraavaa takbiria ja seurattava imaamia välittömästi sen lausuttuaan ja esitettävä imaamin kanssa ne rakat, joita hän suorittaa. Ja kun imaami jättää rukouksen, hän korvaa ne rakat, jotka hän jäi kaipaamaan. Mutta on huomattava, että hänellä on oltava aikaa suorittaa rukous ennen kuin nostaa vainajan maasta, koska jos hänet nostetaan, rukousta rikotaan. Sen, joka oli läsnä imaamin esittelytakbirissa, ei tarvitse odottaa seuraavaa takbiria. Hän lausuu takbirin ja jättää rukouksen imaamin kanssa. Jos myöhässä tulija liittyi imaamiin vasta neljännen takbirin jälkeen ennen "salaamia", niin imaami Muhammadin mukaan hänen rukouksensa on myös voimassa, ja tämä on fatwa (asetus, muftin päätös).

Ei ole toivottavaa tuoda vainajaa moskeijaan ja suorittaa Janazah-rukous. Ja ei ole toivottavaa, että vainaja on moskeijan ulkopuolella, ja jotkut ihmiset, jotka suorittavat Janazah-rukouksen hänen ylitsensä, sen sisällä. Ei myöskään ole toivottavaa suorittaa Janaz-namaz kadulla, koska tämä häiritsee ohikulkijoita, ja vieraalla maalla ilman omistajan lupaa.

Jos lapsi, jolla oli syntyessään elonmerkkejä, kuoli, hänelle annetaan nimi, kylvetään, kääritään kafaniin ja suoritetaan Janazah-rukous hänelle. Jos elonmerkkejä ei ollut, toisin sanoen lapsi syntyi kuolleena, hänet kylvetään, kääritään materiaaliin ja haudataan, eivätkä lue Janazahin rukousta hänen puolestaan.

Janazah-rukousta ei lueta ei-muslimille ja hänen vanhempiensa tappajalle, vaan itsensä tappanut pestään ja rukous suoritetaan hänen päälleen.

(Hashiyat Ibn Abidin, Marokil Falyah)

Hautajaisrukous - rukous "al-janazah"

Hautajaisrukouksen suorittaminen al-janazah) on kollektiivinen vastuu ( fard kifaya). Pyydä Allahilta vainajalta syntien anteeksiantoa on muslimin viimeinen velvollisuus uskonveljeä kohtaan.

Jos joku muslimiyhteisöstä sitoutuu siihen, niin alueen kaikille muslimeille annettu velvollisuus katsotaan täytetyksi.

Kenelle luetaanhautajaisrukous - rukous"al-janazah » .

Suorittamaan hautajaisrukouksen « al-janazah» Vaaditaan 6 ehtoa:

1. vainajan on oltava muslimi;
2. vainajan on oltava rituaalisesti puhdas - täydellisen peseytymisen tilassa ( ghusl) ja kääritty käärinliinaan ( kafan);
3. vainajan on oltava palvojien edessä;
4. vainajan ruumiin on oltava kokonainen tai puolet hänen pituudestaan, mutta pään kanssa;
5. hautajaisrukouksen suorittaminen « al-janazah» tapahtuu seisten (niille, jotka voivat seistä);
6. vainajan ruumis ei saa olla ihmisten tai eläimen harteilla.

Useiden ihmisten läsnäolo ei ole ehto rukoukselle « al-janazah» . Jos yksi mies tai nainen rukoili « al-janazah» , tämä velvoite katsotaan täytetyksi.

Kaikki mikä rikkoo muita rukouksia, rikkoo rukouksen. « al-janazah» .

Namaz « al-janazah» voidaan suorittaa milloin tahansa, paitsi silloin, kun rukouksen suorittaminen tuomitaan ( makruh).

Aikomus on ehto ( kartoittaa) rukous « al-janazah» .

Hautajaisrukouksen pakolliset toimet ( Rukn): 4 takbiria ja seisomassa.

Tervehdys ( asalam) kuuluu luokkaan välttämätön ( wajib).

rukouksessa « al-janazah» ei ole jousia ( käsi'), ei kumartaa maahan ( sujud).

halutut toimenpiteet ( Kanssaunn a ) rukous"al-janazah » :

1. imaamin tulee seistä vainajan rinnan tasolla;
2. lukeminen dua"FROMana» ensimmäisen takbirin jälkeen;
3. lukeminen « Salavata" toisen takbirin jälkeen;
4. erikoista luettavaa dua kolmannen takbirin jälkeen.

Rukouksen järjestys "al-janazah"

Vainajalle annetaan täydellinen pesu ( ghusl), kääritty käärinliinaan ( kafan) ja rukoile sen puolesta « al-janazah» . Paari ruumiineen asetetaan palvojien eteen, imaami seisoo vastapäätä vainajan rintaa. Rukoukset seisovat riveissä (mieluiten kolmessa rivissä) imaamin takana kääntyen Qiblaan. Tarkoituksena on määrittää, kenelle rukous tarkalleen suoritetaan: "Aikoin suorittaa rukouksen « al-janazah» tämän kuolleen (kuolleen) tähden Kaikkivaltiaan Allahin tähden.

Jos imaamin takana rukoilevat eivät tiedä kuolleen sukupuolta, niin aikomus on tehty näin: ”Aikoin rukoilla imaamin perässä « al-janazah» tämän kuolleen Kaikkivaltiaan Allahin tähden.

Aikomuksensa jälkeen imaami ääneen ja hänen takanaan rukoilevat kuiskaten lausuvat ensimmäisen takbirin "Allahu Akbar" ja ristiä kätensä, kuten muissakin rukouksissa. Sen jälkeen imaami ja hänen takanaan rukoilevat kuiskaten lukivat dua "Fromana» lisäämällä sanat « wa jalla sa Tiede" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka wata'ala jadduka wa jalla ihmisarvoa auk wa la ilaha gairuk».

Sen jälkeen, nostamatta käsiään, imaami ääneen ja loput kuiskaavat toista takbiria "Allahu Akbar". Sitten imaami ja hänen takanaan rukoilevat lukivat kuiskaten "Salavat".

Sitten taas, myös nostamatta käsiään, he lausuvat kolmannen takbirin "Allahu Akbar". Sitten imaami ja ne, jotka rukoilivat hänen takanaan kuiskaten, lukivat erikoisen dua rukous « al-janazah» . Jos palvojat eivät tiedä tätä dua, lue sitten dua « Kunut”, jos he eivät myöskään tunne häntä, he lukevat du’a “Rabbana atipäällä» .

Sitten käsiään nostamatta he lausuvat neljännen takbirin ja sanovat mitään lukematta () asalam).

dua joka luetaan kolmannen takbirin jälkeen rukouksessa « al-janazah» :

Sen jälkeen muita erikoisia dua vainajan sukupuolesta riippuen:

jos vainaja on mies:

jos vainaja on nainen:

jos vainaja on poika:

jos vainaja on tyttö:

Ne jotka eivät näitä tiedä dua, lukea dua "Rabbana Atina" :

KYSYMYKSIÄ JA TEHTÄVÄT:

1. Mitä hyötyä seurakuntarukouksesta on?
2. Kerro meille moskeijan käyttäytymiskulttuurista?
3. Nimeä moskeijan arkkitehtoniset osat.
4. Kuinka he suorittavat kollektiivisen rukouksen imaamin takana?
5. Kenelle perjantain juhla ( al-jum'a) onko rukous pakollinen?
6. Kuinka monta rak'yaatia on perjantairukouksen fardissa ( al-jum'a)?
7. Kenelle lomarukousten suorittaminen on välttämätöntä ( wajib)?
8. Mitä eroa on muiden lomarukousten suorittamisjärjestyksen välillä?
9. Kerro meille takbirista "at-tashrik".
10. Kerro meille velvollisuuksistamme ja toivotuista toimista loman aikana.
11. Selitä rukouksen hyödyt « at-taraweeh» .
12. Kuinka rukous suoritetaan « at-taraweeh» ?
13. Milloin ja miten rukous suoritetaan istuen ja silmin?
14. Ketä pidetään matkustajana ja miten hän rukoilee?
15. Miten menetetyt rukoukset korvataan?
16. Kenen puolesta rukous suoritetaan? « al-janazah» ?
17. Kuinka suorittaa rukous « al-janazah» ?