Kristillisiä kuvia ja motiiveja Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus. Kristilliset motiivit Fjodor Mihailovich Dostojevskin romaanissa "Rikos- ja rangaistushahmot, jotka ovat symbolisia kristinuskossa

1000-luvulla Venäjälle tuotu ortodoksisuus vaikutti syvästi Venäjän kansan mentaliteettiin, jätti lähtemättömän jäljen venäläiseen sieluun. Ja lisäksi ortodoksisuus toi mukanaan kirjoittamisen ja siten kirjallisuuden. Tavalla tai toisella kristillinen vaikutus voidaan jäljittää jokaisen kirjailijan teoksissa. Syvimmän sisäisen vakaumuksen kristillisistä totuuksista ja käskyistä kantaa erityisesti sellainen venäläisen kirjallisuuden titaani kuin Dostojevski. Hänen romaaninsa "Rikos ja rangaistus" on todiste tästä.

Kirjoittajan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on syvyydeltään silmiinpistävää. Käsitteet synnin ja hyveen, ylpeyden ja nöyryyden, hyvän ja pahan käsitteet ovat Dostojevskia kiinnostavia. Romaanin avainhenkilö Raskolnikov kantaa syntiä ja ylpeyttä. Lisäksi synti imee paitsi suoria tekoja, myös piilotettuja ajatuksia (Raskolnikovia rangaistaan ​​jo ennen rikosta). Kävittyään läpi itsensä tietoisesti voimakkaan teorian "Napoleoneista" ja "vapivista olennoista", sankari tappaa saman vanhan panttilainaajan, mutta ei niinkään hänen, vaan itsensä. Seurattuaan itsensä tuhoamisen polkua Raskolnikov löytää kuitenkin Sonyan avulla avaimen pelastukseen kärsimyksen, puhdistumisen ja rakkauden kautta. Kuten tiedät, kaikki nämä käsitteet ovat tärkeimpiä ja tärkeimpiä kristillisessä maailmankuvassa. Ihmiset, joilta on riistetty parannus ja rakkaus, eivät tunne valoa, vaan näkevät pimeän kuolemanjälkeisen elämän, kauhean olemukseltaan.

Joten Svidrigailovilla on jo elämänsä aikana selkeä käsitys kuolemanjälkeisestä elämästä. Hän esiintyy edessämme "mustana kylpynä hämähäkkien ja hiirten kanssa" - kristillisen näkökulman mukaan tämä on kuva helvetistä syntisille, jotka eivät tunne rakkautta eivätkä katumusta. Myös Svidrigailovin mainitsemisen yhteydessä "paholainen" ilmestyy jatkuvasti. Svidrigailov on tuomittu: jopa hyvä, mitä hän aikoo tehdä, on turhaa (unelma 5-vuotiaasta tytöstä): hänen hyvään ei hyväksytä, liian myöhään. Kauhea saatanallinen voima, paholainen, jahtaa myös Raskolnikovia, romaanin lopussa hän sanoo: "Paholainen johti minut rikokseen." Mutta jos Svidrigailov tekee itsemurhan (tekee kauheimman kuolemansynnin), Raskolnikov puhdistuu. Romaanin rukousaihe on myös tyypillinen Raskolnikoville (uneen jälkeen hän rukoilee hevosta, mutta hänen rukouksiaan ei kuulla, ja hän tekee rikoksen). Vuokraemäntä Sonya (hän ​​valmistautuu luostariin) ja Katerina Ivanovnan lapset rukoilevat jatkuvasti. Rukouksesta, joka on olennainen osa kristittyä, tulee osa romaania. Siellä on myös sellaisia ​​kuvia ja symboleja kuin risti ja evankeliumi. Sonya antaa Raskolnikoville Lizavetalle kuuluneen evankeliumin, ja sitä lukiessaan hän syntyy uudelleen elämään. Aluksi Raskolnikov ei ota vastaan ​​Lizaveta Raskolnikovin ristiä Sonyasta, koska hän ei ole vielä valmis, mutta sitten hän ottaa sen, ja taas tämä liittyy henkiseen puhdistumiseen, uudestisyntymiseen kuolemasta elämään.

Romaanin kristinuskoa korostavat lukuisat analogiat ja assosiaatiot raamatullisten tarinoiden kanssa. Raamatussa on muisto Lasarista, vertaus, jonka Sonya lukee Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Samaan aikaan Lasarus tästä vertauksesta nousi kuolleista neljäntenä päivänä. Eli Raskolnikov on ollut henkisesti kuollut nämä neljä päivää ja itse asiassa makaa arkussa ("arkku" on sankarin vaatekaappi), ja Sonya tuli pelastamaan hänet. Vanhasta testamentista romaanissa on vertaus Kainista, Uudesta - vertaus publikaanista ja fariseuksesta, vertaus portosta ("jos joku ei ole syntinen, hän heittäköön kiven ensimmäisenä hänestä"), vertaus Marthasta - naisesta, joka koko elämänsä tähtäsi turhamaisuuteen ja puuttui tärkeimmästä (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, on hämmentynyt koko elämänsä, vailla pääalkua).

Evankeliumiaiheet näkyvät selvästi nimissä. Ka-pernaumov on sen miehen sukunimi, jolta Sonya vuokrasi huoneen, ja portto Maria asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Nimi "Lizaveta" tarkoittaa "jumalaa kunnioittavaa", pyhää hölmöä. Ilja Petrovitšin nimi sisältää Iljan (Ilja profeetta, ukkonen) ja Pietarin (kova kuin kivi). Huomaa, että hän oli ensimmäinen, joka epäili Raskolnikovia. "Katerina on" puhdas, kirkas. "Numerot, jotka ovat symbolisia kristinuskossa, ovat symboleja rikoksessa ja rangaistuksessa." Nämä ovat numerot kolme, seitsemän ja yksitoista. Sonya ottaa ulos Marmeladov 30 kopekkaa, ensimmäinen sen jälkeen, kun hän tuo "työstä" 30 ruplaa; Martha lunastaa Svidrigailovin myös 30:lle, ja tämä pettää hänet Juudaksen tavoin ja tunkeutuu hänen elämäänsä. Svidrigailov tarjoaa Dunalle "kolmekymmentä asti", Raskolnikov soittaa kello 3 kertaa ja yhtä monta kertaa lyö vanhaa naista päähän. Porfiry Petrovitšin kanssa on kolme tapaamista. Numero seitsemän: seitsemännellä tunnilla hän saa tietää, ettei Lizavetaa tule, tekee rikoksen "seitsemännellä tunnilla. "Mutta numero 7 on symboli Jumalan liitosta ihmiseen; rikoksen tehdessään Raskolnikov haluaa rikkoa tämän liiton ja kärsii siksi piinaa. Epilogissa: jäljellä on 7 vuotta kovaa työtä, Svidrigailov asui Martan kanssa 7 vuotta. vuotta.

Romaani sisältää teeman vapaaehtoisesta marttyyrikuolemasta parannuksen, syntien tunnustamisen vuoksi. Siksi Mikolka haluaa ottaa vastuun Raskolnikovista. Mutta Sonjan johtama Raskolnikov, joka kantaa sisällään kristillistä totuutta ja rakkautta, tulee (tosinkin epäilyksen esteen kautta) ihmisten katumukseen, koska Sonyan mukaan vain ihmisten avoin parannus kaikille on todellista. Dostojevskin pääidea toistetaan tässä romaanissa: ihmisen täytyy elää, olla nöyrä, kyettävä antamaan anteeksi ja tuntemaan myötätuntoa, ja kaikki tämä on mahdollista vain todellisen uskon hankkimisella. Tämä on puhtaasti kristillinen lähtökohta, joten romaani on tragikoominen, saarnaromaani.

Dostojevskin lahjakkuuden ja syvimmän sisäisen vakaumuksen ansiosta kristillinen ajattelu toteutuu täysin, sillä on vahva vaikutus lukijaan ja sen seurauksena se välittää kaikille kristillisen idean, ajatuksen pelastuksesta ja rakkaudesta.

Pietarin kuva on yksi romaanin tärkeimmistä. Ensinnäkin se on toiminnan paikka, jota vastaan ​​tapahtumat etenevät. Samalla pääkaupunkikuvassa on jonkin verran filosofista näkökulmaa. Razumikhin keskustelee paheiden syistä...

"Mihin olen syyllinen heidän edessään? .. He itse kiusaavat miljoonia ihmisiä ja jopa kunnioittavat heitä hyveestä" - näillä sanoilla voit aloittaa oppitunnin Raskolnikovin "kaksosista". Raskolnikovin teoria, joka osoittaa, onko hän vapiseva olento vai onko hänellä oikeus, ehdotti ...

F. M. Dostojevskin romaanin keskeinen paikka on Sonya Marmeladovan kuva, sankaritar, jonka kohtalo herättää myötätuntoa ja kunnioitusta. Mitä enemmän opimme hänestä, sitä enemmän olemme vakuuttuneita hänen puhtaudesta ja jaloudesta, sitä enemmän alamme ajatella ...

Romaanin "Rikos ja rangaistus" kirjoitti Dostojevski kovan työn jälkeen, kun kirjailijan vakaumukset saivat uskonnollisen merkityksen. Totuuden etsiminen, epäoikeudenmukaisen maailmanjärjestyksen tuomitseminen, unelma "ihmiskunnan onnesta" yhdistyvät Dostojevskissa epäuskoon ...

1000-luvulla Venäjälle tuotu ortodoksisuus vaikutti syvästi Venäjän kansan mentaliteettiin, jätti lähtemättömän jäljen venäläiseen sieluun. Ja lisäksi ortodoksisuus toi mukanaan kirjoittamisen ja siten kirjallisuuden. Tavalla tai toisella kristillinen vaikutus voidaan jäljittää jokaisen kirjailijan teoksissa. Syvimmän sisäisen vakaumuksen kristillisistä totuuksista ja käskyistä kantaa erityisesti sellainen venäläisen kirjallisuuden titaani kuin Dostojevski. Hänen romaaninsa "Rikos ja rangaistus" on todiste tästä.
Kirjoittajan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on syvyydeltään silmiinpistävää. Käsitteet synnin ja hyveen, ylpeyden ja nöyryyden, hyvän ja pahan käsitteet ovat Dostojevskia kiinnostavia. Romaanin avainhenkilö Raskolnikov kantaa syntiä ja ylpeyttä. Lisäksi synti imee paitsi suoria tekoja, myös piilotettuja ajatuksia (Raskolnikovia rangaistaan ​​jo ennen rikosta). Kävittyään läpi itsensä tietoisesti voimakkaan teorian "Napoleoneista" ja "vapivista olennoista", sankari tappaa saman vanhan panttilainaajan, mutta ei niinkään hänen, vaan itsensä. Seurattuaan itsensä tuhoamisen polkua Raskolnikov löytää kuitenkin Sonyan avulla avaimen pelastukseen kärsimyksen, puhdistumisen ja rakkauden kautta. Kuten tiedät, kaikki nämä käsitteet ovat tärkeimpiä ja tärkeimpiä kristillisessä maailmankuvassa. Ihmiset, joilta on riistetty parannus ja rakkaus, eivät tunne valoa, vaan näkevät pimeän kuolemanjälkeisen elämän, kauhean olemukseltaan. Joten Svidrigailovilla on jo elämänsä aikana selkeä käsitys kuolemanjälkeisestä elämästä. Hän esiintyy edessämme "mustana kylpynä hämähäkkien ja hiirten kanssa" - kristillisen näkökulman mukaan tämä on kuva helvetistä syntisille, jotka eivät tunne rakkautta eivätkä katumusta. Myös Svidrigailovin mainitsemisen yhteydessä "paholainen" ilmestyy jatkuvasti. Svidrigailov on tuomittu: jopa hyvä, mitä hän aikoo tehdä, on turhaa (unelma 5-vuotiaasta tytöstä): hänen hyvään ei hyväksytä, liian myöhään. Myös kauhea saatanallinen voima, paholainen, jahtaa Raskolnikovia, romaanin lopussa hän sanoo: "Paholainen johti minut rikokseen." Mutta jos Svidrigailov tekee itsemurhan (tekee kauheimman kuolemansynnin), Raskolnikov puhdistuu. Romaanin rukousaihe on myös tyypillinen Raskolnikoville (uneen jälkeen hän rukoilee hevosta, mutta hänen rukouksiaan ei kuulla, ja hän tekee rikoksen). Vuokraemäntä Sonya (hän ​​valmistautuu luostariin) ja Katerina Ivanovnan lapset rukoilevat jatkuvasti. Rukouksesta, joka on olennainen osa kristittyä, tulee osa romaania. Siellä on myös sellaisia ​​kuvia ja symboleja kuin risti ja evankeliumi. Sonya antaa Raskolnikoville Lizavetalle kuuluneen evankeliumin, ja sitä lukiessaan hän syntyy uudelleen elämään. Aluksi Raskolnikov ei ota vastaan ​​Lizaveta Raskolnikovin ristiä Sonyasta, koska hän ei ole vielä valmis, mutta sitten hän ottaa sen, ja taas tämä liittyy henkiseen puhdistumiseen, uudestisyntymiseen kuolemasta elämään.
Romaanin kristinuskoa korostavat lukuisat analogiat ja assosiaatiot raamatullisten tarinoiden kanssa. Raamatussa on muisto Lasarista, vertaus, jonka Sonya lukee Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Samaan aikaan Lasarus tästä vertauksesta nousi kuolleista neljäntenä päivänä. Eli Raskolnikov on ollut henkisesti kuollut nämä neljä päivää ja itse asiassa makaa arkussa ("arkku" on sankarin vaatekaappi), ja Sonya tuli pelastamaan hänet. Vanhasta testamentista romaanissa on vertaus Kainista, Uudesta - vertaus publikaanista ja fariseuksesta, vertaus portosta ("jos joku ei ole syntinen, heittäköön hän ensimmäisenä kiven häntä”), vertaus Marthasta - naisesta, joka koko elämänsä tähtää turhamaisuuteen ja puuttui tärkeimmästä (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, on hämmentynyt koko elämänsä, vailla pääalkua).
Evankeliumiaiheet näkyvät selvästi nimissä. Kapernaumov on sen miehen sukunimi, jolta Sonya vuokrasi huoneen, ja portto Maria asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Nimi "Lizaveta" tarkoittaa "jumalaa kunnioittavaa", pyhää hölmöä. Ilja Petrovitšin nimi sisältää Iljan (Ilja profeetta, ukkonen) ja Pietarin (kova kuin kivi). Huomaa, että hän oli ensimmäinen, joka epäili Raskolnikovia. "Katerina on "puhdas, kirkas." Kristinuskossa symboliset numerot ovat myös symboleja "Rikos ja rangaistus". Nämä ovat numerot kolme, seitsemän ja yksitoista. Sonya ottaa Marmeladovin 30 kopekkaa, ensimmäistä kertaa sen jälkeen, kun hän toi "työstä" 30 ruplaa; Marfa lunastaa Svidrigailovin myös 30:llä, ja tämä pettää hänet Juudaksen tavoin ja tunkeutuu hänen elämäänsä. Svidrigailov tarjoaa Dunalle "kolmekymmentä asti", Raskolnikov soittaa kelloa 3 kertaa ja yhtä monta kertaa iskee vanhaa naista päähän. Porfiri Petrovitšin kanssa on kolme tapaamista. Numero seitsemän: seitsemännellä tunnilla hän saa selville, ettei Lizavetaa tule, tekee rikoksen. seitsemäs tunti." Mutta numero 7 on symboli Jumalan liitosta ihmiseen; rikoksen tekeminen Raskolnikov haluaa rikkoa tämän liiton ja kärsii siksi piinaa. Epilogissa: jäljellä on 7 vuotta kovaa työtä, Svidrigailov asui Martta 7 vuotta.
Romaani sisältää teeman vapaaehtoisesta marttyyrikuolemasta parannuksen, syntien tunnustamisen vuoksi. Siksi Mikolka haluaa ottaa vastuun Raskolnikovista. Mutta Sonjan johtama Raskolnikov, joka kantaa sisällään kristillistä totuutta ja rakkautta, tulee (tosinkin epäilyksen esteen kautta) ihmisten katumukseen, koska Sonyan mukaan vain ihmisten avoin parannus kaikille on todellista. Dostojevskin pääidea toistetaan tässä romaanissa: ihmisen täytyy elää, olla nöyrä, kyettävä antamaan anteeksi ja tuntemaan myötätuntoa, ja kaikki tämä on mahdollista vain todellisen uskon hankkimisella. Tämä on puhtaasti kristillinen lähtökohta, joten romaani on tragikoominen, saarnaromaani.
Dostojevskin lahjakkuuden ja syvimmän sisäisen vakaumuksen ansiosta kristillinen ajattelu toteutuu täysin, sillä on vahva vaikutus lukijaan ja sen seurauksena se välittää kaikille kristillisen idean, ajatuksen pelastuksesta ja rakkaudesta.

Kristillisiä kuvia ja aiheita F.M. Dostojevski "Rikos ja rangaistus"

I. Johdanto

Dostojevski oli kristitty, ortodoksinen, syvästi uskonnollinen henkilö. Näistä asemista hän lähestyi aikansa ongelmia. Siksi kirjailijan asemaa missään hänen romaanissaan, mukaan lukien Rikos ja rangaistus, ei voida ymmärtää oikein ottamatta huomioon kristillisiä kuvia ja motiiveja.

II. Pääosa.

1. Romaanin juoni perustuu siihen tosiasiaan, että Raskolnikov tekee kuolemansynnin rikkoen yhtä Jumalan tärkeimmistä käskyistä - "älä tapa", ja sitten sovittaa syyllisyytensä kärsimyksellä, katumuksella ja puhdistumalla.

2. Sonya tekee myös kuolemansynnin, ja hänen kuvansa vastaa evankeliumin kuvaa "portosta". Tämä on monimutkainen kuva, joka ei liity vain synnin käsitteeseen, vaan myös ajatukseen kristillisestä armosta. Evankeliumissa Kristus antaa anteeksi portolle, joka vilpittömästi uskoi häneen. Kristus käski myös armoa ihmisille sanoen portosta: "Joka on synnitön, heittäköön häntä ensimmäisenä kiven." Romaanin eri hahmojen asenne Sonyaan toimii eräänlaisena heidän kristillisen henkensä testinä (Raskolnikov laittaa hänet sisarensa, Dunjan, Pulcheria Aleksandrovnan viereen, Razumikhin "älä heitä kiveä häntä", mutta esim. Luzhin tekee juuri niin).

Kummallista kyllä, synti yhdistää Sonyan ja Raskolnikovin: "murhaajan ja porton, jotka kokoontuivat lukemaan ikuista kirjaa", eli evankeliumia. Mutta näiden kahden rikollisen välillä on myös perustavanlaatuinen ero: Raskolnikov ei usko Jumalaan eikä siksi voi uskoa lunastukseen; hän joutuu usein epätoivoon. Sonya päinvastoin sanoo itsestään: "Mitä minä olisin ilman Jumalaa?" Siksi hänelle on avoin tie lunastukseen kärsimyksen ja hyvien tekojen kautta; hänellä ei ole epätoivoa.

3. Erittäin tärkeä evankeliumin aihe on kärsimyksen aihe. Kärsimys sovittaa paitsi henkilökohtaisen synnin, myös ihmiskunnan synnit, siksi ajatus "kärsimyksestä" on vahva venäläisessä ortodoksisessa ihmisessä - yksinkertaisesti, ilman vikaa (Mikolka; vanki, josta Porfiry Petrovitš kertoo Raskolnikoville viimeisessä keskustelussaan).

4. Ristin kuva liittyy läheisesti kärsimyksen ja lunastuksen motiiveihin - "Kristuksen kärsimyksen" symboli. Tämän kuvan kehittäminen romaanissa on melko vaikeaa. Raskolnikovilla ei ole ristiä - Dostojevskin ajan Venäjälle tapaus on harvinainen ja puhuu paljon. Sonya laittaa ristin Raskolnikoville, siunaa häntä kärsimyksestä. Hän panee ristinsä hänen päälleen, tekee niistä sitten ikään kuin veljet ja sisaret Kristuksessa, ja hän itse kantaa Lizavetan, hengellisen sisarensa ristiä, jonka Raskolnikov tappoi.

5. Dostojevskin kannalta oli erittäin tärkeää osoittaa jokaisen ihmisen, jopa rikollisen, ylösnousemuksen mahdollisuus kääntymällä Jumalan puoleen. Siksi yksi tärkeimmistä evankeliumin aiheista ja kuvista on Lasaruksen ylösnousemus. Sonya lukee vastaavan paikan Raskolnikoville hänen pyynnöstään, mutta jo aikaisemmin, Raskolnikovin ja Porfiry Petrovitšin ensimmäisessä keskustelussa, tämä motiivi näkyy jo, ja viimeisen kerran se mainitaan epilogin lopussa.

III. Johtopäätös

Kristilliset aiheet ja kuvat ovat tärkeä osa "Rikos ja rangaistus" -teoksen ideologista sisältöä, ja ne ilmaisevat suoraan kirjoittajan Dostojevskin kantaa.

Haettu täältä:

• Kristilliset motiivit romaanissa Rikos ja rangaistus
• Kristilliset kuvat ja motiivit romaanissa Rikos ja rangaistus
• talonpoikamotiivit romaanissa Rikos ja rangaistus

Johdanto

Kovalla työllä Dostojevski löysi kristinuskon pelastavan merkityksen. Poikkeuksellinen rooli "vakaumusten uudestisyntymisessä" oli Dekabristien vaimojen Tobolskissa esittämällä evankeliumilla, ainoalla kirjalla, jonka vangit saivat pitää. Tämän evankeliumin merkitys on pitkään tunnustettu Dostojevskin tutkimuksessa. L. Grossman, R. Pletnev, R. Belnap, G. Hetsa kirjoittivat tästä läpitunkevasti. Nyt G. Hetsin kirjan ansiosta tästä evankeliumista on tieteellinen kuvaus, jota Dostojevski ei vain lukenut, vaan myös työskenteli sen parissa koko elämänsä. On epätodennäköistä, että kukaan maailman neroista tunsi evankeliumin yhtä hyvin kuin Dostojevski, ja hän oli A. Bemin ilmaisullisen päätelmän mukaan "loistava lukija". On huomionarvoista, että kymmenen vuoden ajattelun tulos, mukaan lukien kova työ, oli sävelletty, mutta kirjoittamaton artikkeli "Kristinuskon asettamisesta taiteeseen", josta hän kirjoitti pitkäperjantaina 1856 paroni A.E. Wrangel: "Ajattelin kaiken viimeiseen sanaan asti Omskissa.

Tulee paljon alkuperäistä, kuumaa. Vakuutan esittelyn. Ehkä monet ihmiset ovat kanssani eri mieltä. Mutta uskon ideoihini ja se riittää. Haluan pyytää sinua lukemaan artikkelin etukäteen. Maykov. Joissakin luvuissa on kokonaisia ​​sivuja pamfletista. Tässä on itse asiassa kyse kristinuskon tarkoituksesta taiteessa. Kysymys on vain siitä, mihin se sijoitetaan?" (28.1; 229). Artikkeli jäi kirjoittamatta - sitä ei ollut mihinkään sijoittaa, mutta Dostojevskin näkemys tästä aiheesta on ilmaistu kaikessa myöhemmässä työssä. Tämä on se "vilpitön, luonnollinen ja kristillinen " näkökulmasta, josta L. Tolstoi piti Dostojevskin teoksessa.

Evankeliumi oli Dostojevskille todella "hyvä uutinen", vanha ilmoitus ihmisestä, maailmasta ja Kristuksen totuudesta. Tästä kirjasta Dostojevski sai henkistä voimaa Kuolleiden talossa, sen mukaan hän oppi lukemaan ja kirjoittamaan venäjäksi Dagestanin tatari Alei, joka tunnusti hänelle erotessa tehneensä hänestä miehen vankeudesta.

Tästä kirjasta tuli Dostojevskin kirjaston pääkirja. Hän ei koskaan eronnut hänen kanssaan ja vei hänet tielle. Hän makasi aina hänen edessään hänen pöydällään. Hänen mukaansa hän vahvisti epäilyksensä, arvasi kohtalonsa ja sankariensa kohtalon toivoen, kuten N. Ogarevin runon "Vankila" sankari, joka arvasi "vanhasta Raamatusta",

Tulemaan ulos luokseni kohtalon tahdosta -

Ja profeetan elämä ja suru ja kuolema.

Dostojevskin suhteen voidaan selventää: aikamme kristillinen profeetta.

Vapautuessaan rangaistuksen orjuudesta Dostojevski paljasti "uskon symbolinsa" tällä tavalla: "uskoa, ettei ole mitään kauniimpaa, syvempää, myötätuntoisempaa, järkevämpää, rohkeampaa ja täydellisempää kuin Kristus, eikä vain, mutta mustasukkaisella rakkaudella sanon itselleni, että se ei voi olla. Lisäksi, jos joku todistaisi minulle, että Kristus on totuuden ulkopuolella, ja todellakin olisi, että totuus on Kristuksen ulkopuolella, niin pysyn mieluummin Kristuksen kuin totuuden kanssa " (28, I; 176). Tämä on paradoksi, mutta se perustuu vakaumukseen, että totuus on Kristuksessa.

"Kristillinen ja erittäin moraalinen ajatus" sai täyden ruumiillistumansa Dostojevskin myöhäisissä teoksissa, hänen romaaneissaan "Rikos ja rangaistus" ja "Veljekset Karamazovit", vaikkakin "Köyhät ihmiset" ja "Köyhät" käsittelivät tätä ajatusta lujasti. monia varhaisia ​​tarinoita ja romaaneja, hän ilmaisi ehdoitta teoksissa "Nöyryytetty ja loukattu" ja "Notes from the House of the Dead", "Winter Notes on Summer Impressions" ja "Notes from the Underground". Tällä Dostojevskin idealla oli useita toteutusvaiheita. Ensimmäinen on tunnistaa henkilö itsessään, löytää henkilö henkilöstä. Toinen on palauttaa ihmismuoto, löytää omat kasvosi. Ja lopuksi, oivaltanut jumalallisuuden itsessään, muuttua, tulla Kristuksen käskyjen mukaan eläväksi henkilöksi.

Tästä ideasta tuli Dostojevskin työn "superidea" - ajatus ihmisen, Venäjän ja maailman kristillisestä muutoksesta. Ja tämä on Raskolnikovin, Sonya Marmeladovan, Prinssi Myshkinin, Possessedin kronikon, Arkady Dolgorukyn, vanhimman Zosiman, Aljoshan ja Mitya Karamazovin polku. Heidän polkunsa kulki tunnustuksen kautta parannukseen ja lunastukseen, iankaikkisen totuuden ja iankaikkisen ihanteen hankkimiseen. Nämä ovat hänen myöhempien romaaniensa juonet rikoksesta ja rangaistuksesta Karamazovin veljeksiin.

1. Evankeliumi romaanin "Rikos ja rangaistus" rakenteessa

Dostojevski kuvailee romaanissa Rikos ja rangaistus juuri sitä kopiota evankeliumista, jonka dekabristien vaimot esittelivät hänelle vuonna 1850 Tobolskissa kulkupihalla: " Lipastossa oli jonkinlainen kirja.<...>Se oli venäjänkielinen Uusi testamentti. Kirja oli vanha, käytetty, nahkasidottu. (6; 248).

Sitten, hänen elämänsä viimeisellä ajanjaksolla, hänen kirjastossaan, A.G. Dostojevskaja, "useita kopioita evankeliumista". Mutta tällä, ainoalla vankilassa sallitulla kirjalla, hän ei koskaan eronnut. Hän oli hänen jatkuva lukemansa. A.G. Dostojevskaja sanoi, että jopa monta vuotta kovan työn jälkeen hänen miehensä muistelee "kokemaansa hengellistä ahdistusta ja ahdistusta ja sanoi, että toivo heräsi hänen sydämessään vain evankeliumin ansiosta, josta hän sai tukea, tunsi joka kerta, kun hän otti sen, erityinen voiman ja energian aalto." On havaittavissa, että hän palasi uudelleen monille pitkään luetuille sivuille, ja sitten muistiinpanojen viereen ilmestyi kynällä kynsillä merkit. Eli merkitty kynsillä ja merkillä NB (lyijykynä) art. 24 of ch. Johannes 12 ("Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos vehnänjyvä putoaa maahan..."). Ja samassa evankeliumissa tehdyt kynnenjäljet ​​luvussa. 4 (Art. 52, 53, 54), voimme päätellä, että Dostojevskin suunnitelma Raskolnikovin moraalista ylösnousemuksesta ja parantamisesta ei liity ainoastaan ​​Lasaruksen ylösnousemuskertomukseen, vaan myös toiseen Jeesuksen ihmeeseen - hoviherran poika ("Hän kysyi heiltä: mihin aikaan hän voi paremmin? Hänelle kerrottiin: eilen seitsemännellä tunnilla kuume lähti hänestä. Tästä isä tiesi, että tämä oli hetki, jolloin Jeesus sanoi hänelle: poikasi Ja hän itse ja koko hänen huoneensa uskoivat. Tämä on toinen ihme, jonka Jeesus loi palatessaan Juudeasta Galileaan. Tämä ihme tapahtui seitsemännellä hetkellä Kapernaumissa, kaupungissa, johon Kristus asettui ja lähti Nasaretista saarnaten parannusta ja parantaen sairaita.

Kapernaumovin asunnossa (tämän nimen symbolinen evankelinen luonne on ollut ilmeinen jo pitkään) Sonya lukee pyhän evankeliumin Raskolnikoville ja täällä syntyy hänen katumuksensa - päätös ilmoittaa rikoksestaan ​​kohtalokkaalla seitsemännellä hetkellä. "Tämä minuutti oli hänen tunteessaan hirveän samanlainen kuin se hetki, jolloin hän seisoi vanhan naisen takana päästettyään jo kirveen silmukasta..." (6; 314). Mutta tämän Sonyan tapaamisen pöytäkirjassa tapahtui jotain muuta: Raskolnikov ojensi kätensä ristille. "Kun menet kärsimään, puet sen päälle. Sinä tulet luokseni..." - Sonya sanoo (6; 324). Ja hän tuli hänen luokseen, kun "hämärä oli jo alkamassa" ja "aurinko".<...>jo rullattuina "(6; 402). Seitsemännellä tunnilla Sonya laittoi sypressiristin rintaansa. "Tämä tarkoittaa, että otan ristin päälleni..." - hän huomaa (6; 403). "Ja joka ei kanna omaa ristiä ja seuraa minua, ei voi olla minun opetuslapseni" (Luukkaan evankeliumi, luku 14, art. 27). Ja nämä evankeliumin rivit on merkitty kynnellä... Näin alkoi ylösnousemus Raskolnikov kuolleista, hänen paranemisensa ja toipumisensa (opetuksen mukaan Pythagoraan numero seitsemän tarkoittaa terveyttä ja pyhyyttä).

Mustejälkiä on vähän. Niiden luonne, joka muistutti hyvin hänen luovien käsikirjoitustensa sivuja, ja mikä tärkeintä, niiden evankeliumin sivujen sisältö, joille ne tehtiin, vihjasi, kuinka mustejäljet ​​ilmestyivät hänen elämänsä pääkirjaan heinäkuun päivinä. vuodelta 1866, jolloin hänet pakotettiin "Venäjän sanansaattajan" toimittajien pyynnöstä tekemään "vaikeasti ja kaipaamalla" uudelleen "Rikos ja rangaistus" (28, II; 166) neljännen osan neljäs luku. Merkkejä tehdään Johanneksen evankeliumin yhdestoista luvussa – näin hän kutsuu neljättä suosikkievankeliumiaan romaanissa Rikos ja rangaistus (6:250). Legenda Lasaruksen ylösnousemuksesta on täynnä numeroita, nota-bene -merkkejä, erityisiä merkkejä, joita löytyy myös hänen luonnoksistaan, joitain sanoja on alleviivattu. Mutta romaanin tekstissä hän alleviivaa vääriä sanoja, jotka on korostettu evankeliumissa (ja lainaa tekstiä, joka ei ole täysin tarkka). Ei kuitenkaan siksi, että hän lainasi muistista, mikä oli todellakin tyypillistä Dostojevskille. Joten evankeliumissa jakeessa 39 - "neljä päivää hän oli haudassa" sanat "niin kuin hän oli haudassa" on alleviivattu. Romaanissa Dostojevski korostaa: "Hän on ollut haudassa neljä päivää." Ja Sonya lukiessaan " osui vahvasti sanaan: neljä" (6; 251). Tämä ei ole sattumaa: Lasaruksen ylösnousemuslegendan lukeminen tapahtuu Rikos ja rangaistus neljäntenä päivänä Raskolnikovin tekemän rikoksen jälkeen. Lukeminen päättynyt. Sonya "mumisesi äkillisesti ja ankarasti": "Kaikki Lasaruksen ylösnousemuksesta" (6; 251). Koko legenda oli välissä romaanin tekstissä - 45 evankeliumin säkettä (luku 11, st. 1 - 45). Dostojevski jopa merkitsi sen evankeliumissaan roomalaisilla numeroilla I, II, III, IV, V, mikä osoittaa sen romaanin sisällyttämisen järjestystä.

Suuri kirjailija väistyy "ikuiselle evankeliumille" (nämä sanat hänen evankeliumissaan on alleviivattu ja merkitty merkillä nota-bene. - Pyhän Johanneksen teologin ilmestys, luku 14, artikkeli 6). Tahattomasti mieleen tulee muita majesteettisia sanoja evankeliumista, sanat, joilla Johanneksen evankeliumi alkaa: "Alussa oli Sana ...".

On mahdollista, että evankeliumin lukeminen romaanin lopullisessa tekstissä ilmestyi Dostojevskin alunperin suunnitteleman "Kristuksen näyn" sijaan. Saman mielipiteen ilmaisee myös professori J. Gibian ("Romaanin lopullisessa tekstissä tämä kohtaus (eli Kristuksen näky) korvattiin sillä, jossa Sonya lukee evankeliumin ääneen"). On kuitenkin mahdollista, että molemmat kohtaukset olivat kirjailijan mielessä romaania luodessaan alusta alkaen. Dostojevski, jolla on luontainen "virran kaipuu", joka havaitsi innokkaasti kaikki aikakautensa ilmiöt ja pystyi vastaamaan niihin nykyaikaisesti ja oikea-aikaisesti, ei voinut olla huomaamatta myrskyistä kiistaa, joka puhkesi sekä Euroopassa että Venäjällä. vuosina 1864-1865. D. Straussin ja E. Renanin Kristuksen elämää käsittelevien teosten uusien painosten ympärille. "Legenduilla Jairuksen tyttären ylösnousemuksesta ja Lasaruksen ylösnousemuksesta oli todisteluvoima tulevien ihmeiden suhteen", Strauss väitti kirjassa, jonka Dostojevski otti Petraševskin kirjastosta. Hän hankki kirjastoonsa uusia painoksia, kun 60-luvulla käytiin kiistaa siitä, olivatko tällaiset ihmeet mahdollisia, olivatko ne historiallisia vai olivatko ne vain evankelistan mielikuvituksen tuotetta. Kysymys uskosta ja epäuskosta, Jeesuksen olemassaolosta, liittyi uskoon ihmeisiin. Kuolleista ylösnousemustapaukset mainitaan myös kolmen ensimmäisen evankelistan kertomuksissa. Mutta "Johanneksen evankeliumi", jonka yli Sonya ja Raskolnikov kumarsivat, oli voimakkain kertomus. Lasaruksen ylösnousemus kuolleista, joka oli ollut haudassa jo neljä päivää, oli ennenkuulumaton, suurin ihme, joka vahvisti uskon Kristukseen, viimeinen todiste ja vahvistus Hänen jumalallisesta voimastaan. Romaanissa "Rikos ja rangaistus" Straussin ja Renanin nimiä ei kutsuta suoraan. Renanin kirjoituksilla on tärkeä paikka romaanin Idiootti luovassa historiassa. Mutta myös Rikos ja rangaistus sisältää kaikuja vuosien 1865-66 kiistasta, joka käytiin "Renan-kirjoitusten" ympärillä - ja aivan Lasaruksen ylösnousemuslegendan lukemisen kohtauksessa, jopa siinä, kuinka voimakkaasti sanat "neljä" päivät" korostetaan, "neljäs evankeliumi", eli kaikkein ratkaisevin, ja mikä tärkeintä, niissä kysymyksissä, joita Porfiri Petrovitš kysyy Raskolnikovilta: "Joten uskot edelleen uuteen Jerusalemiin? Uskotko Jumalaan? Anteeksi, , niin utelias<...>Uskotko Lasaruksen ylösnousemukseen?" (6; 201).

Ja Raskolnikovin viimeinen unelma, kuten neljännen osan neljäs luku, palaa evankeliumiin. Dostojevski teki myös Apokalypsiin muistiinpanoja musteella, kynsillä ja lyijykynällä: teoksessa "The Revelation of St. John the Theologian", luku. 13, jakeen 15 viereen on asetettu risti, jakeiden 11 - 12 viereen marginaaliin kirjoitetaan: "sosiaalinen [ismi]", luvussa. 17, art. 9 - "sivilisaatio", merkki, jossa on risti ja nota-bene -merkki musteella, st. 6 kappaleesta 14: "Ja minä näin toisen enkelin lentävän keskellä taivasta, jolla oli ikuinen evankeliumi saarnattavana maan päällä asuville ja kaikille kansoille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille" HUOM (nota-bene) musteella.

2. Kristillisten ajatusten heijastus romaanin "Rikos ja rangaistus" juoneissa ja kuvissa

Christian ajatteli Dostojevskia

G.V. Florensky näki Dostojevskin nerouden omaperäisyyden avoimuudessa "elämän vaikutelmille". Ontologian henkinen kokemus on todellinen omaperäisyyden lähde. Samaan aikaan V.F. Erna, "universumi, kosmos, on alkuperäisen Sanan paljastaminen ja ilmestyminen", ja siksi "maailma salaisimmissa syvyyksissään on "looginen", eli johdonmukainen ja oikeassa suhteessa Logokseen ja jokaiseen yksityiskohtaan ja tämän maailman tapahtuma on piilotettu ajatus, kaiken läpäisevän jumalallisen Sanan salainen liike." Dostojevskille Kristus on sekä olemisen että kirjallisuuden keskiössä. Maallisen maailman ja Logoksen välinen pyhä yhteys käsittää luovan teon minän. Kirjoittajan luomukset sisältävät ongelman ihmisen sanan ja Sana-Jumalan välisestä korrelaatiosta. Tämä järjestää Dostojevskin luovat molekyylit. Tästä johtuen on mahdotonta ymmärtää täysin hänen teostensa juonet ja kuvat, jotka jäävät ontopoetiikan rajojen ulkopuolelle.

Sen tavoitteena on nähdä oleminen taiteen kautta, paljastaa oleminen kielen kautta, selkeyttää olemisen ja luovuuden logoja. Ja koska Dostojevskin luomista tarkastellaan, niin ontopoetiikkaa ei voida kuvata abstrakteilla filosofisilla kategorioilla, sitä valaisevat kristilliset periaatteet suhtautumisesta elämään, ihmiseen. Jumala. Ontopoetiikka on olemisen poetiikkaa, josta on tullut taiteellinen todellisuus.

"Rikoksessa ja rangaistuksessa" toteutuu motiivi saada henkilö saavuttaa Korkeimman Hyvän: toteutuu sankarin tasolla Raskolnikovin valintana Svidrigailovin heijastavan sanan ja integraalin Sonyan välillä, jonka kirjoittaja ymmärtää omalla tasollaan useilla linjoilla. : 1) Raskolnikovin idean tunnustaminen synniksi: 2) ihmisluonnon tunnistaminen alunperin syntttömäksi ja lankeemuksen seurauksena traagisesti kaksihaaraiseksi: 3) synnin voittamisen mahdollisuuden tunnustaminen, jumaluus. Viimeinen perusta on rakennettu toiselle, joka on yhdenmukainen teologisen perustan kanssa. Pyhä Iisak syyrialainen sanoi: "Sielu on luonteeltaan välinpitämätön. Intohimot ovat jotain lisäosaa, ja sielu itse on niihin syyllinen. Kun se palaa primitiiviselle tasolle, on jo epäilemättä sielu sen ulkopuolella. luonto, heti kun se tulee intohimoiseen liikkeeseen (...)". Siten - ylösnousemuksen juonen sisäinen motivaatio romaanissa.

Dostojevskin kristillinen ajattelu määrittää rikoksen ja rangaistuksen binaarisen rakenteen, joka ilmenee esimerkiksi genretasolla taipumuksena mysteeriin. Joten K. Mochulsky ajatteli Raskolnikovista: "Hän seisoo edessämme, kuin mies keskiaikaisessa mysteerissä, hyvien ja pahojen enkelien välissä." Se osoitti teoksissa ajan dikotomiaa romaanissa, mikä vaikuttaa myös juoneen. Binaarisuus on käsinkosketeltavaa myös teoksen empirismin ja metafysiikan dialogissa: empiirisessä kontekstissa sen julistaa vastakkainasettelu (Raskolnikoville relevantti ja näkyvä, joka vaatii hänen vapaata valintaa) Svidrigailovin "epätoivon, kyynisimmän" (7) kanssa. ; 204) ja "toivo, kaikkein toteuttamattomin" (7; 204) Sony. Metafyysisessä avautuu totuuden piste, joka mahdollistaa ylösnousemusjuonen motivaatiojärjestelmän sulkemisen: Raskolnikovin liikkeen kauneudesta-totuudesta-hyvyydestä perääntymiseen niistä ja rumuuden-väären-pahan omaksumiseen jälkimmäisen voittamiseksi. kristillisellä rakkaudella ja etene kohti harmoniaa (kauneus-totuus-hyvä). Tällaisen totuuden kantaja on kirjoittaja itse.

Romaani ei olisi syntynyt ilman ontologista merkitystä, ymmärtämättä syitä alkuperäisen eheyden loukkaamiseen. Pääsyyllinen on "saatanallinen" "ylpeys" (7; 149), joka iski ihmiseen. Kaikki teologit ymmärsivät ylpeyden gpexin tavalla tai toisella. Pyhä Johannes Tikasta sanoi hänestä: "Ylpeys on Jumalan hylkäämistä, demonista keksintöä, ihmisten halveksuntaa, tuomitsemisen äiti, ylistyksen jälkeläinen, sielun hedelmättömyyden merkki, Jumalan hylkäämistä. apu, mielettömyyden edelläkävijä, lankeemusten syyllinen, demonisen vallan aiheuttaja, vihan lähde, tekopyhyyden ovi, linnoitusdemonit, syntien varasto, armottomuuden syy, myötätunnon tietämättömyys, julma kiduttaja, epäinhimillinen tuomari, Jumalan vastustaja, jumalanpilkan juuri. Samanlainen laajennettu ymmärrys ylpeydestä saa ilmaisun Dostojevskin romaanissa. Tikkaiden sanat ovat erittäin tärkeitä selitettäessä, mitä Raskolnikoville tapahtuu: tämä on vetäytyminen Jumalasta ja kontaktin menetys ihmisiin, armottomuus rakkaansa kohtaan, syntien lisääntyminen ja sielun kidutus. sankari ja hänen järjettömyytensä.

Pirullinen alku on ihmisen perustavanlaatuisen harmonian vääristyminen, väärä olemus. Tässä yhteydessä yksi Raskolnikovista kertova lause on huomionarvoinen: "Hän oli muuten huomattavan hyvännäköinen (...)" (6; 6). Sankarin kasvot ovat täydelliset, melkein komeat, mutta ennen roomalaista aikaa. Nykyisyydessä on kuitenkin ruman piirteiden vangitseminen: "outo hymy", "syvimmän inhotuksen tunne" "hienoissa piirteissä" (6; 6). Kaikki huomio keskittyy siihen, että Raskolnikovin tila on vailla omaperäisyyttä. Hänet vangitaan hajoamisen hetkellä, hänen alkuperäisen olemuksensa hajoaminen. On kerrottu, että hän ärsytti itseään unelmien "rumalla, mutta viettelevällä rohkeudella" ja "jostain jopa tahattomasti tottui pitämään "rumaa" unta yrityksenä" (6; 7). Persoonallisuudella on kuitenkin oma esihistoriansa, joka juurtuu ikuisuuteen ja perustuu sen kauneuteen.

Romaanin alusta lähtien syntyy tietty Sonyan ja Raskolnikovin vastakohta, joka muuttuu rinnakkaiseksi ja kirjeenvaihdoksi. Periaatteessa ilmoitus toiminta-ajasta: "Heinäkuun alussa, erittäin kuumana aikana (...)" (6; 5). Neutraalilla lauseella ei olisi ollut ratkaisevaa merkitystä, ellei se olisi ollut äiti Raskolnikovin kirjettä. Hänen sankarinsa lukee oikeudenkäynnin jälkeisenä päivänä, mutta uutinen tuli Nastasjan mukaan "eilen" (6; 27), eli tapahtumien ensimmäisenä päivänä.

Pohtiessaan Dunjan kohtaloa Raskolnikov ehdottaa ja muistelee: "(...) Tiedän myös, mitä ajattelit koko yön kävellessäsi huoneessa ja mitä rukoilit Kazanin Jumalanäitiä, joka seisoo äitisi luona. makuuhuoneeseen. silloin on vaikea nousta" (6; 35). Kazanskajan juhla oli vanhan tyylin mukaan 8. heinäkuuta. On myönnettävä, että kronologia on tarkka: ensimmäinen päivä on 8. heinäkuuta. Sitten hän näkee Raskolnikov Marmeladovin, joka kertoo tapaamisestaan ​​tyttärensä kanssa: "Ja tänään Sonya oli siellä, hän meni pyytämään krapulaa!" (6; 20). Ja sitten hän sanoo hänestä ne sanat, jotka aina viittaavat Jumalan Äitiin: "Hän ei sanonut mitään, hän vain katsoi minua hiljaa... Ei siis maan päällä, vaan siellä... he kaipaavat ihmisiä, itke, mutta älä moiti, älä moiti!" (6; 20).

Ihmisen tulee vastata avointa hyvyyttä ja muutosta, joka johtuu jumalallisen huolenpidon hyväksymisestä omassa elämässään. Raskolnikovin "testi", joka suoritettiin yhden kunnioitetuimman ikonin päivänä, on tauko Jumalan armosta. Ei ole sattumaa, että numerolla 8 on toinen merkitys - apokalyptinen päivä. Aluksi asetetaan metafyysisen valinnan tilanne. Teoksen lopussa se toistetaan: Raskolnikovin apokalyptinen unelma ja Sonyan esiintyminen sankarin edessä, T.A.:n mukaan. Kasatkina, ikonin ihmeellinen löytö.

Mielenkiintoista Raskolnikovin sanoissa ja Golgatan mainitsemisessa: henkilön on toistettava Jumalan Pojan toiminta. Sankari erehtyy ja kuvailee itseään: "Olen köyhä ja sairas opiskelija, köyhyyden masentama (hän ​​sanoi niin: "masentunut")" (6; 80). Dostojevski tiesi hyvin "masennus" merkityksen: Tyutchevin runon "Nämä köyhät kylät ..." rivit heräsivät hänen mielessään:

masentuneena kummiäidin taakasta,

Te kaikki, rakas maa,

Orjallisessa muodossa taivaan kuningas

Lähti ulos siunaten.

Vain "ristin taakka" antaa oikeuden arvioida itseään Raskolnikovin tapaan. Sankarin teko on myös haaste jumalamiehelle.

Kazanin ikonin ihmeelliseen ulkonäköön ja toimintaan liittyvät aiheet kehittyvät romaanissa edelleen. Säilyneiden todistusten mukaan "kun ikoni vietiin temppeliin, monet sairaat ihmiset, erityisesti sokeat, paranivat. Voisi ajatella, että tämä sokeuden ensisijainen tarkoitus oli merkkinä siitä, että pyhä ikoni näytti valaisevan hengellistä valoa niitä, joita muhammedilaisen väärän opin sokeus pimensi." Kun Sonya lukee evankeliumia Raskolnikoville, hän keskittyy erityisesti Kristuksen ihmeeseen, joka paransi sokeat: "Viimeisessä säkeessä:" Eikö tämä, joka avasi sokean silmät ... - hän, alentaen ääntään, kiihkeästi ja intohimoisesti välitetty epäuskoisten, sokeiden juutalaisten epäilys, moiti ja pilkkaaminen, jotka nyt, aivan kuin ukkosen iskemänä, kaatuvat, itkevät ja uskovat ... "Ja hän, hän on myös sokea ja epäuskoinen - hän tulee kuule myös nyt, hän myös uskoo, kyllä, kyllä! nyt, nyt", hän unelmoi ja vapisi iloisesta odotuksesta" (6; 251). Sonyasta itsestään tulee keino parantaa sankari. Edessämme on kuva mahdollisesta ihmeestä, jonka tekee Jumalanäidin ikoni. Se on aivan totta, vaikka se ei tapahdu heti. Näyttää siltä, ​​​​että juuri Kazanin päivään liittyy myös ajatus "ukkonen" murskaavasta ja puhdistavasta voimasta, koska jopa kirjeen luettuaan Raskolnikov kokee sen "äkillisesti iski häneen kuin ukkonen " (6; 39).

Kuitenkin tuona kohtalokkaana päivänä syntiselle viettelylle antautuneen ihmisen tahto osoittautui vahvemmaksi: "(...) hänen huulillaan käärmei raskas, sappimainen, paha hymy" (6; 35). Toisaalta käy selväksi, ja Koraanisten aiheiden sisällyttäminen teokseen vertaa Raskolnikovia Muhammediin: "Oi, kuten minä ymmärrän "profeetan", miekalla, hevosen selässä. Allah käskee ja tottele, " vapiseva" olento! (...) Tottele, vapiseva olento, ja - älä siis halua - tämä ei kuulu sinulle! .. "(6; 212). Sankarin on päästävä eroon sellaisesta väärästä opetuksesta, jota kristillinen ihme edistää.

Kristillisten merkitysten lisäksi pyhien uskonnollisten symbolien tunkeutuminen kirjalliseen tekstiin valmistelee myös romaanin väistämätöntä lopputulosta, syntiin lankeemisen juonen vanhenemisen väistämättömyyttä ja ylösnousemuksen kauneuden ilmentymistä.

Dostojevski muodostaa kuvan Jumalan äidistä armolliseksi, murheelliseksi. Kazan - tiukka, murskaava, uhkaava. Kirjoittaja vahvistaa jälleen jumalallisen rakkauden prioriteetin. Ei turhaan, että Sonya antaa Marmeladoville 30 kopekkaa, ikään kuin antaen anteeksi kolmenkymmenen Serebrenikin synnin, ne 30 ruplaa, jotka hän toi Katerina Ivanovnalle. Jos ihmisille voidaan antaa anteeksi heidän kärsimyksensä, ei ole epäilystäkään siitä, että Raskolnikov teki kirjeen saatuaan virheen: väärä valinta, väärä päätös.

Ylösnousemuksen juoni ei olisi ollut mahdollinen, ellei Dostojevski olisi näyttänyt syntiin lankeemusta, ellei hän olisi osoittanut käänteistä prosessia. Kirjoittaja tulkitsee ylösnousemuksen mysteerinä, ihmeellisenä muutoksena, koska hän näkee kuinka kovaa on ihmisen lankeemus ja kuinka suuri on syntisen viettelyn voima. "Rikos ja rangaistus" kirjoittaja sanoo Raskolnikovista: "(...) ikään kuin joku olisi ottanut häntä kädestä ja vetänyt häntä vastaan ​​vastustamattomasti, sokeasti, luonnottomalla voimalla, vastustamatta. Oli kuin hän olisi lyönyt vaate auton pyörään, ja hän alkoi vetäytyä siihen" (6; 58). Pahuus alisti sankarin tahdon ja johtaa rikokseen. Kaikki sanat ovat semanttisesta pahuuden sarjasta: "sokeasti", "luonnollinen voima", "kone", "raahattu", "helvetti" jne.

Oleellinen on myös ulkonäön, aavellisuuden motiivi. Se palaa patristisiin ja yleensäkin kristillisiin käsityksiin ihmisen tahdon virheestä, joka pitää parempana hyvän eli pahan haamua. Siten hän esimerkiksi ymmärsi Pyhän Pietarin inhimillisen pahuuden merkityksen. Gregory Nyssky. Pyhä Macarius Egyptiläinen selitti: "Jos tahtoa ei ole, Jumala itse ei tee mitään, vaikka hän voi vapaudellaan tehdä. Siksi Hengen työn suorittaminen riippuu ihmisen tahdosta."

Tahdon sairaus alkaa viekkaasta unelmoinnista, ja mielen valtaavat viettelevät kuvat. Rev. Hesychius Jerusalemilainen tarjosi erilaisia ​​tapoja "raittisuuteen", pelastukseen, intohimoista eroon pääsemiseen. Yksi niistä on "katsoa hellittämättä unen tai teeskentelyn taakse, sillä ilman unta Saatana ei voi järjestää ajatuksia ja esittää niitä mielelle petoksen viettelemiseksi". Unelma on synnin polku. Siksi Dostojevskin romaanin sanaa "unelma" ympäröi siihen liittyvien konteksti: rumuus on saatanallinen periaate; ei yksityiskohta ja sana "yritys", joka liittyy "unelmaan": se ilmaisee idea-intohimon juurtumisasteen (ks.: 6; 7).

Raskolnikovin idea on synti, jonka hyvin tarkan ja yksinkertaisuudessaan täydellisen määritelmän antoi St. Simeon Uusi teologi. Hänen mukaansa synti on "pahoja ajatuksia, sanoja ja tekoja".

Paha on teologiassa aina samaistettu "hyvästä luopumiseen" (Dionysius Areopagiitti), se "ei ole muuta kuin hyvän riistämistä, aivan kuten pimeys on valon riistämistä, sillä hyvä on hengellistä valoa: samoin paha on hengellistä pimeys. Hengellisen pimeyden seuraus on ontologinen kuolema. Vain Svidrigailov joutuu hänen vankeuteensa.

Siitä huolimatta Raskolnikovin idean rationaalisuuden astetta ei pidä liioitella. Synti vie paitsi sankarin mielen, myös hänen sydämensä. Lukija kuulee Raskolnikovin tunnustuksen: "Ja voisiko tuollainen kauhu todellakin käydä mielessäni? Mihin likaan sydämeni kuitenkin kykenee? Pääasia: likainen, likainen, inhottava, inhottava! .." (6; 10). Sankarin näkökulmasta tällainen "alogismi" - sydän ei ole päässä - on melkein selittämätöntä, mutta teleologisen juonen tasolla, kirjoittajan tasolla, kaikki on orgaanista ja välttämätöntä. Sama valmistelu. Hesychius Jerusalemista sanoi: "(...) on mahdotonta, että synti tunkeutuisi sydämeen, jos se ei ensin koputa (...) unelmaan pahasta tekosyystä." Ihmissydän on synnin tuhoavan voiman alainen - tämä on tragedia.

Mutta se ei vahvistu paatosessa, koska sen turhuudesta ja tarpeesta poistaa se on selkeä käsitys. Dostojevskin soteriologinen toivo on selkeä ja ylevä. Pyhä Maximus Rippis vakuutti: "Ihmisluonnon jumaloitumisen toivon luja ja varma perusta on Jumalan inkarnaatio, joka tekee ihmisestä jumalan siinä määrin kuin Jumalasta tuli ihminen." On Kristus, mikä tarkoittaa, että näennäisestä toivottomuudesta on varmasti kelvollisia keinoja.

Dmitri Karamazov kokee pelastuksen mahdollisuuden: "Antakaa minun olla kirottu, antakaa minun olla alhainen ja alhainen, mutta antakaa minun suudella viittansa reunaa, johon Jumalani on pukeutunut; anna minun mennä samalla paholaisen perässä, mutta minä hiljaa ja poikasi, Herra, ja minä rakastan sinua, ja tunnen iloa, jota ilman maailman on mahdotonta seistä ja olla" (14; 99). Tahdon ja uskon korjaaminen voi johtaa ihmisen Jumalan luo. Siten Rikoksen ja rangaistuksen teoksessa ihmisen valinnan ongelma, ontologisen vapauden motiivi, paljastuu täydellisesti.

Raskolnikov tietysti hyväksyy pahan vapaaehtoisesti, koska hänellä on oikeus ilmaista tahtonsa. Pahuudelle, St. Maximus Tunnustaja saa aikaan "intohimon" ja "demonien" lisäksi "pahan tahdon", eli yksinomaan tietoisen pahan valinnan. Vasta sitten sankari voi syyttää ihmisvihollista osallisuudesta.

Suunnitelmansa toteuttamiseksi Raskolnikov huomaa yllättäen Nastasjan läsnäolon keittiössä, jossa on kirves. Sankarin reaktio on riittävä hänen vääristyneeseen tahtoonsa: "Hän halusi nauraa itselleen vihasta... Tylsää, eläimellistä pahuutta kiehui hänessä" (6; 59). Heti kun se ilmeni persoonallisuudessa | paha, joten päätös on heti valmis: kirves on vahtimestarihuoneessa, Raskolnikov johdattaa siihen outo loisto, koska esine on piilotettu niin, että todellisessa avaruudessa sitä ei yksinkertaisesti voinut nähdä (talonhoitajan kaapissa, alla penkki, kahden puun keskellä). Tietoisuus tuo syyn ajatukseen: "Ei mieli, vaan demoni!" hän ajatteli hymyillen oudosti. Tämä tapaus ilahdutti häntä erittäin "(6; 60). Myös synti iskee tunteeseen, se on hänelle optimaalinen. Tahdon tappio on seurausta sananvapaudesta ja todiste todellisen vapauden menetyksestä, sillä kuten St. Syyrialainen Iisak sanoi: "joka ei alistu tahtoaan Jumalalle, hän alistuu vastustajalleen (...)".

Pyhä Iisak syyrialainen, joka jatkoi ajatuksia St. Gregory Nyssalainen, tajusi vapauden toteuttaa pahaa, mutta hyvää ei voi toteuttaa muuten kuin vapaudessa. Lisäksi vain siinä on todellinen maailma, käteinen, siinä käydään taistelu hyvän ja pahan välillä. "Tämä maailma on kilpailu ja kilpailukenttä. Tämä aika on kamppailun aikaa", Sirin sanoo. Suunnilleen sama - Dmitri Karamazovin sanat: "On kauheaa, että kauneus ei ole vain kauhea, vaan myös salaperäinen asia. Täällä paholainen taistelee Jumalaa vastaan, ja taistelukenttä on ihmisten sydämet" (14; 100). Tämä yhteentörmäys on Dostojevskin sankarin typologian taustalla, jonka sielussa on taistelu synnin kanssa. Taistelu kauneudesta on korotuksen ja juonen perusta.

Aito vapaus, ei sen haamu, on mahdollista vain keskeytyksessä Luojan kanssa, itsensä täydellistyessä ja jatkuvassa pyrkimyksessä jumalallistaa itsensä. Mutta sitä on mahdotonta löytää korjaamatta nollaa, hylkäämättä ylpeyttä. Jumalan antama vapaus toteutuu vain nöyryydessä. Romaanin valmistelumateriaaleissa on tyypillinen merkintä: "Ja ole sävyisä ja ole sävyinen - ja valloita koko maailma, ei ole tätä vahvempaa miekkaa" (7; 188). Suunnilleen sama - Tikhonin suunnitellussa heijastuksessa "Suuren syntisen elämästä": "Nöyryydestä (kuinka voimakas nöyryys on). Kaikki nöyryydestä ja vapaasta tahdosta" (9; 138). Nöyryys - tämä on valtakunta, tämä on voima, sillä siellä on Jumalan Pojan kaltaisuus.

Haitallisen vankeuden tilassa Raskolnikov ei enää ymmärrä eikä hyväksy Totuutta ehdoitta. Sankari voi silti kääntyä Jumalan puoleen: "Herra!" hän rukoili, "näytä minulle tieni, niin minä hylkään tämän kirotun... unelmani!" (6; 50). Mutta hänen sanansa ei sisällä Jumalan olemuksen koskemattomuutta, sen halkeaa toimilupasopimuksen motiivi, ja siksi kyky löytää harmonia jää toteutumatta, mikä ilmestyi odottamatta, jotenkin yhtäkkiä, aivan kuten Herran vastaus rukoukseen: " Vapaus, vapaus! Hän on nyt vapaa näistä lumouksista, noituudesta, viehätyksestä, pakkomielteestä! (6; 50). Synonyymisarja - lumous, noituus, viehätys, pakkomielle - osoittaa selvästi sankarin pirullisen pakkomielteen, hänen vankeutensa. Tämä on itse asiassa Jumalan ja paholaisen välinen taistelu ihmisten puolesta.

Raskolnikovin tahdon heikkous ei salli hänen löytää paljastunutta hyvää, ja kun hän saa selville, että vanha nainen jää yksin kohtalokkaana päivänä, hän taas yllättäen ymmärtää: ”(...) hänellä ei ole enää mitään vapautta. mielessä tai tahdolla ja että kaikki on yhtäkkiä lopullisesti päätetty" (6; 52). Kuka tekee lopullisen päätöksen? Syntiselle henkilölle - paholainen.

Dostojevski luo vapauden Jumalasta semantiikan "on" ansiosta, mikä on täysin yhdenmukainen hyvän ja olemassa olevan tunnistamisen teologisen perinteen kanssa: Raskolnikovin vetoomus Jumalaan on dialogisesti aktiivisen "sinun" muoto, rukoileva. "Sinä". Mutta demonien tahdon vankeus ilmaistaan ​​persoonattomana lauseena, välinpitämättömän, persoonattoman "se"-muodon riittävällä muodolla, vapauden puuttumisella "ei"-sanan semantiikan kautta, mikä taas vastaa teologian pahan ymmärtämistä. Pahuus on aina miinus, anti-arvo. Dionysius Areopagiitti sanoi: "(...) Pahaa ei ole olemassa", kiistäen hän väitti: "Joten, kaikessa olemassa olevassa ei ole pahaa", "(...) paha ei tule Jumalasta, ja se ei ole Jumalassa - ei yleisesti eikä erikseen."

Syntisen polkunsa alussa oleva Raskolnikov ei vielä tiedä lopputulosta, mutta annettu luokitusjärjestelmä antaa lukijan olettaa tarkasti juonen jatkokehityksen. Voit myös ennustaa sankarin tilan rikoksen jälkeen. Pyhä Maximus Rippis uskoi, että syksyllä ihminen menettää koskemattomuutensa, jakautuu kahtia. Dostojevskin sankarien kaksinkertaistuminen 1860-1870-luvuilla. ei ole juurtunut pelkästään romanttisen maailmankuvan luonteeseen, vaan syvemmälle - kristillisen mystiikan perinteeseen.

Myös Raskolnikovin yllätys "oikeudenkäynnin" tuloksesta on uskonnollisten meta-aistien ympäröimä. "En tiedä, miten käy niin, että monet ylpeät, tietämättään itseään, luulevat saavuttaneensa kiihkon, ja jo poistuessaan tästä maailmasta he näkevät köyhyytensä", kirjoitti St. Tikaiden Johannes. On ymmärrettävää, että sankaria piinaa "testin" epäonnistuminen, kyvyttömyys tukahduttaa henkilöä itsessään (Tikkaiden sanojen peilisemantiikka). Selitäkäämme myös hengellinen umpikuja, jossa Raskolnikov elää. Kutsuessaan paholaista "kostajaksi", Maximus Tunnustaja näkee kaiken hänen julmuutensa: "Kun se hänelle sallitaan, hän syöksyy myrskyn tavoin niihin, joille hän Jumalan luvalla sai vallan, keksien yksi toisensa jälkeen. tahattoman kärsimyksen aiheuttaminen heille (mielivaltaisista intohimoista). ), ei kuitenkaan täyttää Jumalan käskyä, vaan haluaa tyydyttää intohimoisen vihansa meitä kohtaan: niin että sielu, joka on uupunut surujen ja vaikeuksien painosta, hylkää kaiken toivoa jumalallista apua (...)". Epätoivoa seuraa uskon menetys "Jumalan olemassaoloon".

Uuden elämän etsintä kasvaa ulos ihmiskunnan syntisestä tilasta haluna voittaa se ja ylösnousemuksen kautta löytää oman olemassaolonsa tarkoitus. Se on paluuta Jumalan luo kieltämällä pahan. E.N.:n merkittävän ilmaisun mukaan. Trubetskoy, pahan voima on "ajassa ja vain ajassa: kuten sanotaan, parodialle ei ole sijaa ikuisessa elämässä". Rumuus on "iän" luokka, "ikuisesti ja ikuisesti" vastakohta, joka on ilmaus alkuperäisestä jakamattomasta koskemattomuudesta, olemisen täydellisyydestä. "Vuosisadan" luokan - syksyn juonen - Dostojevski toteuttaa sekä yksilön historian (romaani "Rikos ja rangaistus") kuin kansakunnan historian - romaanin "Demonit" kannalta. ", jossa on kirjailijan taiteelliseen maailmaan epätyypillistä ja romaanille ominaista rappeutumisen ja kuoleman kuvien voima, E. N. Trubetskoy huomautti erittäin tarkasti: "(...) kuolema on synnin luonteessa, muodostaa sen sisäisen paljastamisen "Dostojevski ei näe lankeemusta ja ylösnousemusta kahtena tasa-arvoisena voimana, saman vastustuksen samanarvoisina osina. Lankeemus on väistämättä korjattava, siinä on sen ennaltamääräys, koska se on loppujen lopuksi aina impotenssia ja siksi sitä tulee vastustaa henkisellä parantamisella, kauneudella ja jumaluusvoimalla.Ihmiselle annetaan kaksi esimerkkiä: enkeli ja demoni, sinun on ymmärrettävä ja tehtävä: nouse ylös, herätä kuolleista.

Synnin ja ikuisuuden yhteentörmäys, joka on akuutein eskatologiassa, poistetaan apokalyptisessä kirkastuksessa. Sellaiset tunteet läpäisivät kristinuskon ensimmäiset vuosisadot: on selvää, että Dostojevski veti puoleensa tämä jännitys. Muistakaamme ainakin Svidrigailovin sanat Dunista: "Tiedätkö, olin aina alusta asti pahoillani siitä, ettei kohtalo sallinut sisaresi syntyä aikakautemme toisella tai kolmannella vuosisadalla, jonnekin suvereeni prinssi tai siellä joku hallitsija tai prokonsuli Vähä-Aasiassa. Hän olisi epäilemättä ollut yksi marttyyrikuoleman kärsineistä, ja varmasti hymyili, kun hänen rintojaan poltettiin kuumalla pihdillä. Hän olisi tehnyt tämän tarkoituksensa itse, ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän lähti Egyptin autiomaahan ja asuisi siellä kolmekymmentä vuotta syöden juuria, herkkuja ja näkyjä" (6; 365). Svidrigailovin odottamatonta onkologista ja historiallista poikkeamaa ei voi yliarvioida romaanin taiteellisessa järjestelmässä: se on profaanisti sanottu Raskolnikovin oikeasta valinnasta. Egyptissä ja Syyriassa luostariliike alkaa. Harjoiteltu ja henkilökohtainen yksinäisyys, ja hostelli - kinoviya. Askeettisuus voitti. Samaan aikaan odotukset tulevasta Ilmestyskirjasta olivat vahvat.

Svidrigailovin karnevaalipuheen prisman kautta huomattava sekoitus henkisiä mielikuvia (ruoka sielulle - "ilot") ja lihallisia kuvia (ruoka ruumiille - "juuret"), sanan pyhyyden väheneminen, joka juontaa juurensa hagiografinen perinne sankarin käyttäytymisen puitteissa ("Hitto kuinka paljon juon viiniä!" (6; 365) Egyptin Marian kuva luodaan uudelleen ja rukouksen ja Jumalalle kiitoksen ominaisuudet näkyvät - kaikki mitä askeetit ja Erityisesti kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen mystikot arvostivat ja mikä heidän mielestään saavutettiin vain hiljaisuudessa, jumaloitumisen poluilla. Mystinen ykseys Jumalan kanssa toteutettiin askeesin kautta, eikä se ollut ihmisen samaistuminen Luojaan, sillä inhimillisen epätäydellisyyden ja Jumalan täydellisyyden välillä on aina ero. Ei-kristillisessä mystiikassa havaitaan päinvastainen: ihmisen täydellinen samaistuminen Jumalaan, itsensä ymmärtäminen jumaluudeksi. Dostojevskissa tällainen ero heijastuu Jumala-ihmisen ja Jumala-ihmisen vastustus mies-jumalalle ja ihmis-jumalalle.

"Sielun henkilökohtainen-uskonnollinen mystinen kosketus uskonnolliseen todellisuuteen" (S. N. Bulgakovin sanat) toteutetaan romaanissa "Rikos ja rangaistus" Raskolnikovin asteittaisena liikkeenä kohti kauneutta. Dostojevski laajentaa kristillisille askeeteille ominaisen tien Jumalaan - jumaluus - ihmisen henkiselle tielle yleensä. Luostarielämän kokemuksen tulisi olla esimerkki koko maailman täydellisyydestä.

Itäisen kirkon opetuksen mukaan pyhät isät pelastuvat syntiseltä intohimolta "sydämen rukouksella", "älykkäällä tekemisellä". Rev. Esimerkiksi Hesychius Jerusalemilainen "älykkään tekemisen" menetelmien joukossa kutsuu "jatkuvaa kuoleman muistamista". Laadultaan erilainen, mutta kuoleman muisto ja siihen liittyvä kokemus tunkeutuvat Raskolnikovin tietoisuuteen Katerina Ivanovnan hautajaisrukouksen aikana: sankari tuntee "jotain raskasta ja mystisesti kauheaa" (6; 337), joka oli hänessä lapsuudesta asti, ja myös "jotain muuta, liian kauheaa ja levotonta" (6; 337), joka tuhoaa henkilön syntisen vankeuden, palauttaa ilmeisesti muiston hevosen hakkaamisen ja tappamisen kuviin, synnin aiheuttaman shokin rajan; samaan aikaan mystinen intuitio astuu nyt taisteluun synnin kanssa: "(...) mitä yksinäisempi oli< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

Johtopäätös

Romaanin epilogin orgaaninen luonne perustuu Dostojevskin tyylin muutokseen: sanasta tulee tiukempi, läpinäkyvämpi, sillä se todistaa toipumisesta. Sankari, joka ei vieläkään täysin luopunut teoistaan, muistaa kuitenkin aavistuksensa: "(...) kun hän seisoi joen yllä, hän ehkä näki itsessään ja vakaumuksissaan syvän valheen" (6; 418). Kirjoittaja väittää, että tämä epäilys on totuus: "Hän ei ymmärtänyt, että tämä aavistus voisi olla hänen elämänsä tulevan käännekohdan, hänen tulevan ylösnousemuksensa, hänen tulevan uuden elämänkatsomuksensa ennakkoedustaja" (6; 418). Mutta siitä huolimatta paraneminen tapahtuu kokonaan, erilainen olemisen vaihe avautuu, sen toinen taso on ikonografinen, antityypillinen. Romaani päättyy "siirtymään maailmasta toiseen". Jumaluus arvona osuu yhteen sekä sankarin että kirjailijan mielessä. Raskolnikovista tulee läheinen Dostojevskille.

Kirjoittajan kannan oli tarkoitus olla mahdollisimman arvovaltainen. Dostojevski päättää: "Tarina kirjoittajan puolesta, ikään kuin näkymätön, mutta kaikkitietävä olento (...)" (7; 146). Ja sitä vahvistaa johtopäätös: "On välttämätöntä olettaa, että kirjoittaja on kaikkitietävä olento eikä tee syntiä, vaan paljastaa kaikille yhden uuden sukupolven jäsenistä" (7; 149). Kirjoittaja itse korostaa sanat "kaikkitietävä", "ei syntiä". Ensimmäinen liittyy jollain tavalla tiedon totuuden merkitykseen, viittaa gnoosiksen uskonnolliseen merkitykseen, Jumalan tiedon täyteyteen (merkityksen metafyysisessä voimakkuudessa), toinen - ihmisen syntisyyden ongelman muotoiluun ja kyky muuttaa sitä, jonka kirjoittaja saavuttaa. Vaikka ulkoisesti tarkasteltavien sanojen merkitykset ovat kaukana näin korkealta tasolta, ne syntyvät kuitenkin metafyysisen, ontologisen intuition puitteissa.

Uskonnollinen usko ja kristillinen merkitys ovat kaikki määrittäviä voimia Dostojevskin maailmassa. Logos, teologia, ikoni muodostavat kuvan sisäisen sisällön, juonen, oikeuttavan, pyhittävän taiteellisuuden.

Kirjallisuus:

1.Dostojevski F.M. Täydelliset teokset: 30 osassa - L .: Tiede. Leningrad. osasto, 1973. - T. 6. - 407 s.

2.Bahtin M.M. Dostojevskin poetiikan ongelmat. - 4. painos - M.: Sov. Venäjä, 1979. - 320 s.

.Dudkin V.V. Dostojevski ja Johanneksen evankeliumi // Evankeliumiteksti venäläisessä kirjallisuudessa 1700-1900-luvuilla: Lainaus, muisto, motiivi, juoni, genre: la. tieteelliset artikkelit / Toim. toim. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Petroskoin yliopiston kustantamo, 1998. - Numero. 2. - S. 337 - 348. - (Historiallisen poetiikan ongelmat; Numero 5).

.Erofejev V.V. Dostojevskin usko ja humanismi // Erofejev V.V. Kirottujen kysymysten labyrintissa. - M.: Sov. kirjoittaja, 1990. - S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Pääsiäisen arkkityyppi Dostojevskin runoudessa // Evankeliumiteksti 1700 - 1900-luvun venäläisessä kirjallisuudessa: Lainaus, muisto, motiivi, juoni, genre: la. tieteelliset artikkelit / Toim. toim. V.N. Zaharov. - Petrozavodsk: Petroskoin yliopiston kustantamo, 1998. - Numero. 2. - S. 349 - 363. - (Historiallisen poetiikan ongelmat; Numero 5).

.Zakharov V.N. Dostojevskin teoksen pääidean kristillisestä merkityksestä // Dostojevski 1900-luvun lopussa: la. Taide. / Comp. K.A. Stepanyan. - M.: Classics plus, 1996. - S. 137 - 147.

.Zvoznikov A.A. Dostojevski ja ortodoksisuus: alustavat muistiinpanot // Evankeliumiteksti 1700-1900-luvun venäläisessä kirjallisuudessa: Lainaus, muisto, motiivi, juoni, genre: la. tieteelliset artikkelit / Toim. toim. V.N. Zaharov. - Petroskoi: Petroskoin yliopiston kustantamo, 1994. - S. 179 - 191. - (Historiallisen poetiikan ongelmat; Numero 3).

.Kasatkina T.A. Dostojevskin viiden suuren romaanin epilogien yhdestä ominaisuudesta // Dostojevski 1900-luvun lopulla: la. Taide. / Comp. K.A. Stepanyan. - M.: Classics plus, 1996. - S. 67 - 128.

.Kirillova I. Dostojevskin merkit Johanneksen evankeliumin tekstiin // Dostojevski 1900-luvun lopulla: la. Taide. / Comp. K.A. Stepanyan. - M.: Classics plus, 1996. - S. 48 - 60.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

2

MOU lukio nro.

essee

kirjallisuudesta

Aihe: Kristilliset motiivit F.M.:n romaanissa Dostojevski "Rikos ja rangaistus"

Suorittanut: 11. luokan oppilas

tarkistettu: kirjallisuuden opettaja

minä Perustelut aiheen valinnalle

II. F.M.:n maailmankuva Dostojevski

1. Dostojevski 1860-luku

2. Dostojevski 1870-luvulla

III. Sonya Marmeladovan kuva Dostojevskin ajatusten ilmaisuna

IV. Luopuminen Jumalasta ja polku puhdistumiseen Rodion Raskolnikov

V. "kristilliset" linjat romaanissa ja niiden tulkinta

VI. Kristillinen symboliikka romaanissa

1. Evankeliumin nimet

2. Kristinuskossa symboliset numerot

3. Raamatun kertomuksen käyttäminen

VII. Johtopäätös

VIII Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

I. Aiheen valinnan perustelut

1800-luvun venäläisen ajattelun tärkeimpien kysymysten joukossa uskontokysymyksellä on erityinen paikka. F.M. Dostojevski, syvästi uskonnollinen mies, elämän tarkoitus oli ymmärtää kristillisiä ihanteita, rakkautta lähimmäiseen.

Teoksessa "Rikos ja rangaistus" kirjailija kuvasi ihmissielua, joka kävi läpi kärsimystä ja virheitä ymmärtääkseen totuuden. 1800-luvulla vanhojen kristillisten aksioomien riittämättömyys tuli näkyväksi, ja ne kaikki nousivat ihmisen eteen kiireellisiä ratkaisuja vaativien kysymysten muodossa. Mutta näiden kysymysten kiireellisyys, tieto siitä, että koko ihmiskunnan ja jokaisen ihmisen tuleva kohtalo riippuu heistä, osoitti selvästi, että epäilevän ihmiskunnan täytyi vain olla vakuuttunut entisen uskonsa totuudesta. F. M. Dostojevski tiesi tämän erittäin hyvin, ja tällä ymmärryksellä oli huomattava vaikutus hänen työhönsä. Loppujen lopuksi Dostojevskin edeltäjät eivät koskaan nostaneet kysymystä ihmisen moraalista yhtä selvästi ja avoimesti kuin hän (romaanissa Rikos ja rangaistus). Kirjoittajan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on syvyydeltään silmiinpistävää.

Dostojevski oli kiinnostunut ihmisen hengestä, sillä ihminen oli hänelle henkinen olento, jolla oli yhtenäinen ja monipuolinen maailma, jonka syvyyttä ei voida koskaan täysin tuntea ja rationalisoida. Häntä kiinnostivat myös jumalallisen ja maallisen yhteydet, tie ihmisen pelastukseen, mutta jumalallisen langan avautumisen kautta sielussa, luopumalla Jumalasta, luopumalla uskosta ja palaamalla siihen ymmärtämisen kautta. taivaan korkeus ja oman putouksen syvyys. Jumalallinen ja maallinen ovat ihmissielun kaksi napaa. Ihmisessä on pimeyttä, ahdistavaa pimeyttä, tukahduttavaa, mutta on myös valoa, ja Dostojevski uskoi tämän valon voimaan. Sekä Jumala että paholainen elävät ihmisessä. Paholainen on maan voima, sielua kuormittava pimeyden voima. Ja on väärin uskoa, että ihmisluonto on alhainen ja merkityksetön, kieroutunut ja heikko. Jos ihmiset avautuisivat Jumalalle, jos he tunteisivat Hänen läsnäolonsa horjuvassa, erehtyvässä sydämessään ja seuraisivat Hänen sanaansa, silloin ihmisten maailma tulisi puhtaammaksi ja selkeämmäksi. Pahaa ei koskaan hävitetä tästä maailmasta - sen juuret ovat liian syvällä, mutta henkinen ihmisessä vastustaa pahaa, Jumala ei jätä ihmistä, jos hän hyväksyy Hänet, jos Hänen Henkensä huutaa.

Jotkut kristilliset motiivit ovat nähtävissä "Rikos ja rangaistus" ensimmäisessä käsittelyssä. Luettuani kirjailijan yksityiskohtaisen elämäkerran, tuntemalla paremmin hänen maailmankatsomuksensa, halusin löytää romaanista kaiken, mikä liittyy kristinuskoon, ja siten ymmärtää paremmin kirjoittajan tarkoitusta.

II. F.M. Dostojevskin maailmankuva

1. Dostojevski 1860-luku

Dostojevski 1860-luvun alussa - henkilö, joka uskoo epämääräiseen ja jonkinlaiseen "kristilliseen yleensä" uskoon. Tapahtumat 1864-1865 murskasi hänen elämänsä perustan tuolloin. Vaimon, veljen, Apollon Grigorjevin kuolema; "Vremyan" kirjallisuuspiirin hajoaminen lehden sulkemisen jälkeen: "Epochin" päättyminen; ero Apollinaria Suslovan kanssa; materiaalitarve tavanomaisen hyvinvoinnin jälkeen. Siten hän vapautuu tahattomasti ensimmäistä kertaa entisestä ei-kirkonvastaisesta ja suoraan kirkonvastaisesta ympäristöstään ja elämäntavoistaan. Tällaisilla tapahtumilla Dostojevski alkaa etsiä syvempää uskoa. Luonnollisesti hän aloittaa tarkemmalla tietoisuudella uskosta, joka hänellä jo oli. Vastaavien merkintöjen sykli alkaa kuuluisimmista ja merkityksellisimmistä niistä: "Masha makaa pöydällä. Näenkö Mashan?" Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (XX, 172-175). Pohdiskelujen tulos keskittyy kappaleeseen: "Kaikki riippuu siis siitä, hyväksytäänkö Kristus lopulliseksi ihanteeksi maan päällä, eli kristillisestä uskosta. Jos uskot Kristukseen, niin uskot eläväsi ikuisesti ." Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (XX, 174). Koko kysymyksen terävyys piilee siinä, missä määrin tämä ihanne toteutuu maan päällä. Dostojevskille tässä voidaan puhua vain tulevaisuudesta: "Kristus on täysin astunut ihmiskuntaan ja ihminen pyrkii muuttumaan minä Kristus ihanteenasi. Saavutettuaan tämän hän näkee selvästi, että kaikki ne, jotka ovat saavuttaneet saman tavoitteen maan päällä, ovat tulleet Hänen lopullisen luontonsa kokoonpanoon, toisin sanoen Kristukseen. Miten kukin sitten herää henkiin? minä - Yleisesti Synteesi - on vaikea kuvitella. Elävien, jotka eivät ole edes kuolleita saavutuksiin asti ja jotka heijastuvat lopullisessa ihanteessa - täytyy herätä henkiin lopullisessa, synteettisessä, loputtomassa elämässä. ) Outo oppi "muuntumisesta minä Kristus" ei ollut täysin Dostojevskin keksintö. Sen perustana ovat Homjakovin "keskiajan" ajatukset, 1840-luvun puoliväli - 1850-luvun loppu. Tällaisten ajatusten alkuperäinen intuitio oli ihmisluonnon jumalallistaminen - sen samaistuminen jumalalliseen luontoon Jumalan ja ihmisen välinen suhde ymmärrettiin samaan aikaan "synnin" rikkomana identiteetinä - kuten näemme sen Dostojevskin kohdalla (syntihän on se, joka estää yleisen sulautumisen Kristukseen). "Synti" toimii olemisen luonnollinen laki, jonka näemme myös Dostojevskin jäsennellyssä muistiinpanossa: "Kun ihminen ei täyttänyt ihanteen tavoittelun lakia, eli hän ei tuonut rakkaus uhrauksena sinulle minä ihmiset tai joku muu olento (minä ja Masha), hän tuntee kärsimystä ja kutsui tätä synnin tilaa. Ihmisen täytyy siis jatkuvasti tuntea kärsimystä, jota tasapainottaa taivaallinen nautinto lain täyttämisestä eli uhrauksesta. Tässä kohtaa maallinen tasapaino. Muuten maa olisi merkityksetön." F. M. Dostojevski, täydelliset kerätyt teokset: 30 osassa. Kaikki tämä on johdettu kahdesta eurooppalaisen humanismin dogmasta, suhteellistaen minkä tahansa totuuden, mutta äärimmäisen dogmaattista kahdessa kohdassa: "ihmisen erehtymättömyyden julistus". " (Dostojevskilla - synnin käsitteen puuttuminen sanan ortodoksisessa merkityksessä) ja "jumalimiehen karkottaminen maasta taivaaseen" (Dostojevskilla - "Kristuksen opetus vain ihanteena", saavuttamaton Maan päällä.) Ensimmäinen näistä dogmeista on suora ilmaus humanistisesta uskosta, jossa Jumalan paikka on ihmisellä (ajatus ihmisyydestä eräänlaisena "alikehittyneenä" jumalallisena valtiona).

Vuodesta 1865 vuoteen 1866 Dostojevski kirjoitti romaanin "Rikos ja rangaistus", joka merkitsi kirjailijan ensimmäistä käännettä oikeaan ortodoksisuuteen itse keksimästä "kristinuskosta". 2. tammikuuta 1866 päivätyssä merkinnässä, jonka otsikko on "Romaanin idea", ensimmäiset sanat ovat alaotsikko "Ortodoksinen näkemys, jossa on ortodoksia". Dostojevski kirjoittaa: "Mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä. Sellainen on planeettamme laki (...). Ihminen ei synny onneen. Ihminen ansaitsee onnensa ja aina kärsimällä." Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (VII, 154-155). Kärsimyksen tarve ei enää johdu oletettavasti luonnollisesta hyvän ja pahan harmoniasta. Raskolnikov tulee esille kumoamalla väitteen, jonka mukaan "kaikki toiminta, myös paha, on hyödyllistä." Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevski ei ainoastaan ​​kiistä tämän teesin ääripäätelmää - että rikoksia ei ole olemassa, vaan järjettömyyteen supistamisen menetelmää käyttäen kumoaa alkuperäisen oletuksen - että maailman pahuuden syy on itse olemisen rakenteessa, ja ei ihmisen vapaassa tahdossa.

2. Dostojevski 1870-luvulla

Myöhäisen Dostojevskin uskomusten luonne määritettiin jo vuonna 1870. Ensimmäinen ja ratkaiseva askel tässä oli ratkaiseva katkaisu ihmisen palvonnasta ja vetoomus oikeaan ortodoksisuuteen. Käsitys synnistä tavaran olemassaolon periaatteena, ei inhimillisen syyllisyyden periaatteena, ja hengellisten intohimojen jumalallisesta luonteesta on hylätty, vaikkakaan sitä ei ehkä ole juuri poistettu.

Ja Myöhäisen Dostojevskin ajatukset ovat keskittyneet yhteen kirjoitukseen vuonna 1870. "Monet ajattelevat, että kristityksi riittää uskoa Kristuksen moraaliin. Ei Kristuksen moraali, eivät Kristuksen opetukset pelasta maailmaa, vaan juuri usko siihen, että Sana oli liha. Hänen opetuksensa paremmuuden henkinen tunnustaminen, mutta suora vetovoima.Meidän täytyy uskoa tarkasti, että tämä on ihmisen lopullinen ihanne, koko lihaksi tullut Sana, lihaksi tullut Jumala.Koska tällä uskolla me yksinään me saavuttaa palvonta, se ilo, joka eniten sitoo meidät suoraan häneen ja jolla on voimaa olla viettelemättä henkilöä syrjään. Vähemmän innostuneisuudella ihmiskunta olisi varmasti poikkeanut ensin harhaoppiin, sitten ateismiin, sitten moraalittomuuteen ja lopulta ateismi ja troglodytismi ja olisivat kadonneet, rappeutuneet Huomaa, että ihmisluonto vaatii aina palvontaa Moraali ja usko ovat yhtä, moraali seuraa uskosta, palvonnan tarve on ihmisluonnon luovuttamaton ominaisuus. tuo ominaisuus on korkea, eikä matala - äärettömän tunnistaminen, halu levitä maailman äärettömyyteen, tieto siitä, että ihminen tulee siitä. Ja palvonnan saamiseksi tarvitset Jumalaa. Ateismi lähtee nimenomaan ajatuksesta, että palvonta ei ole ihmisluonnon luonnollinen ominaisuus, ja odottaa vain itselleen jätetyn ihmisen uudestisyntymistä. Hän yrittää kuvitella häntä moraalisesti, mitä hän vapautuu uskosta. (...) Itseensä tai tieteeseen jätetty moraali voidaan vääristää viimeiseen roskaan asti (...). Kristinusko on pätevä jopa pelastamaan koko maailman ja kaikki siinä olevat kysymykset. "Dostojevski F.M. täydelliset kokoelmateokset: 30 osassa L., 1972-1991 (XI, 187-188). säilytti kirjaimellisen merkityksensä - kirkon kunnia. e nie", moderni venäjä. "noin noin"Rakkauden äärimmäisen asteen" merkitys koettiin edelleen kuvaannollisena. Tämä levy on rakennettu molemmille merkityksille kerralla. Sanoissa "... saavutamme palvonnan, tuo ilo..." on psykologinen, kuvaannollinen merkitys, ja sanoin: palvonta oli, Jumalaa tarvitaan" - etymologinen. Mutta molemmat merkitykset, tietoisesti niiden erosta, tunnistetaan: "palvonta" tulkitaan psykologiseksi ja jopa luonnolliseksi tilaksi - ihmisen asenteeksi Kristukseen, johon hän uskoo kuin Jumalaan. Tällaisesta "ihailusta" ei seuraa eikä voi seurata henkilön itsensä jumalallistamista - päinvastoin, henkilö sellaisena kuin hän oli ja pysyy "omiensa kanssa", psykologiansa kanssa. Täällä ei uskota ihmisen jumaloinnin todellisuuteen - mutta ei ole enää "moraalin" jumalallistamista, ei ole spontaania pakanallista omien intohioiden palvontaa.

Mutta todellinen ortodoksisuus hyväksytään pääasiassa sen ulkoisissa ilmenemismuodoissa. Sinänsä tämä oli väistämätöntä, koska on mahdotonta tulla ortodoksiseksi aloittamatta pinnasta - pinnan yli ja syvälle menemistä ei ole. Mutta Dostojevskin kypsyys ihmisenä vaati paljon enemmän kuin melkein vastasyntynyt ortodoksinen vauva voisi saada. Hänen kärsivällisyytensä ei riittänyt kestämään tätä tilaa sairautena. Yrittäessään mielivaltaisesti lievittää sisäistä tilaansa hän alkoi kehittää fantasioita askeesista ja kirkon historiallisesta kohtalosta.

Dostojevski ymmärtää nyt "synnin" kristillisellä tavalla ja uskoo siksi synnittömän elämän saavuttamiseen lihassa. Mutta hän ei näe siihen käytännöllistä mahdollisuutta ja työntää siksi toivonsa määrittelemättömän kauas.

Dostojevski avaa vastavuoroisesti valaistujen tietoisuuksien maailman, konjugoitujen semanttisten inhimillisten asenteiden maailman. Heidän joukossaan hän etsii korkeinta arvovaltaista ympäristöä, ja hän ei näe sitä todellisena ajatuksensa, vaan toisena todellisena henkilönä. Ihanteellisen ihmisen kuvassa tai Kristuksen kuvassa hän näkee ideologisten etsintöjen ratkaisun. Tämän kuvan tai äänen tulee kruunata äänimaailma, organisoida, hillitä se. Ei uskollisuus omaa vakaumusta kohtaan eikä heidän uskollisuuttaan, vaan uskollisuus arvovaltaiselle henkilökuvalle - tämä on Dostojevskin viimeinen ideologinen kriteeri. "Minulla on moraalinen malli ja ihanne - Kristus. Kysyn: polttaisiko hän harhaoppiset, ei. No, harhaoppisten polttaminen on moraalitonta toimintaa."

III. Sonya Marmeladovan kuva Dostojevskin ajatusten ilmaisuna

Keskeinen paikka romaanissa F.M. Dostojevskia kiinnostaa Sonya Marmeladovan kuva, sankaritar, jonka kohtalo herättää myötätuntoa ja kunnioitusta. Mitä enemmän opimme siitä, sitä enemmän olemme vakuuttuneita sen puhtaudesta ja jaloudesta, sitä enemmän alamme ajatella todellisia inhimillisiä arvoja. Kuva, Sonyan tuomiot saavat sinut katsomaan syvälle itseesi, auttavat sinua arvioimaan, mitä ympärillämme tapahtuu. Sankaritar on kuvattu romaanissa lapsena, heikkona, avuttomana, lapsellisen puhtaana, naiivina ja kirkkaana sieluna. Lapset evankeliumeissa symboloivat ihmisen moraalista läheisyyttä Jumalaan, sielun puhtautta, joka kykenee uskomaan - ja häpeämään.

Marmeladovin tarinasta saamme tietää hänen tyttärensä valitettavasta kohtalosta, hänen uhrauksestaan ​​isänsä, äitipuolensa ja lastensa puolesta. Hän teki syntiä, uskalsi myydä itsensä. Mutta samaan aikaan hän ei vaadi eikä odota mitään kiitollisuutta. Hän ei syytä Katerina Ivanovnaa mistään, hän yksinkertaisesti alistui kohtalonsa. "... Ja hän vain otti meidän suuren vihreän pelätyn huivin (meillä on sellainen yhteinen huivi, dread dam), peitti sillä päänsä ja kasvonsa kokonaan ja makasi sängylle päin seinää vasten, vain hänen hartioitaan ja vartaloa olivat. vapina ...” Sonya sulkee kasvonsa, koska hän häpeää, häpeää itsensä ja Jumalan edessä. Siksi hän tulee harvoin kotiin, vain antamaan rahaa, hän on nolostunut tapaaessaan Raskolnikovin siskoa ja äitiä, hän tuntee olonsa kiusaksi jopa oman isänsä jälkeen, jossa häntä niin häpeämättömästi loukattu. Sonya on eksyksissä Luzhinin painostuksen alla, hänen sävyisyytensä ja hiljaisuutensa vaikeuttavat itsensä puolustamista. Sonyan kärsivällisyys ja elinvoima ovat suurelta osin peräisin hänen uskostaan. Hän uskoo Jumalaan, oikeudenmukaisuuteen koko sydämestään, menemättä monimutkaiseen filosofiseen päättelyyn, hän uskoo sokeasti, piittaamattomasti. Ja mihin muuhun voi uskoa 18-vuotias tyttö, jonka koko koulutus on "useita romanttisen sisällön kirjoja", näkee ympärillään vain humalaisia ​​riitoja, riitoja, sairauksia, irstailua ja inhimillistä surua? Hänellä ei ole ketään, johon luottaa, keneltäkään ei odottaa apua, joten hän uskoo Jumalaan. Rukouksessa Sonya löytää rauhan, kuten hänen sielunsa tarvitsee.

Kaikki sankarittaren toimet yllättävät vilpittömyydellään ja avoimuudellaan. Hän ei tee mitään itselleen, kaiken jonkun vuoksi: äitipuolinsa, veljensä ja sisarensa Raskolnikovin vuoksi. Sonyan kuva on todellisen kristityn ja vanhurskaan naisen kuva. Se paljastuu parhaiten Raskolnikovin tunnustuskohtauksessa. Tässä näemme Sonetshkinin teorian - "Jumalan teorian". Tyttö ei voi ymmärtää ja hyväksyä Raskolnikovin ideoita, hän kieltää hänen nousunsa kaikkien yläpuolelle, halveksunta ihmisiä kohtaan. Itse käsitys "epätavallisesta henkilöstä" on hänelle vieras, samoin kuin mahdollisuutta rikkoa "Jumalan lakia" ei voida hyväksyä. Hänelle kaikki ovat tasa-arvoisia, kaikki tulevat Kaikkivaltiaan tuomioistuimen eteen. Hänen mielestään maan päällä ei ole henkilöä, jolla olisi oikeus tuomita omanlaisensa, päättää heidän kohtalostaan. "Tappaa? Onko sinulla oikeus tappaa?" Sonya huudahti närkästyneenä. Hänelle kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä. Kyllä, Sonya on myös rikollinen, kuten Raskolnikov, hän rikkoi myös moraalilakia: "Olemme kirottuja yhdessä, menemme yhdessä", Raskolnikov kertoo hänelle, vain hän rikkoi toisen ihmisen elämän ja hän omansa. Sonya ei pakota uskoa väkisin. Hän haluaa Raskolnikovin tulevan tähän itse. Vaikka Sonya neuvoo ja pyytää häntä: "Risti itsesi, rukoile ainakin kerran." Hän ei tuo "kirkasta" hänelle, hän etsii hänessä parastaan: "Kuinka voit antaa viimeisen, mutta tapettu ryöstääkseen!" Sonya kutsuu Raskolnikovia parannukseen, hän suostuu kantamaan hänen ristiään, auttamaan tulemaan totuuteen kärsimyksen kautta. Emme epäile hänen sanojaan, lukija on varma, että Sonya seuraa Raskolnikovia kaikkialla, kaikkialla ja on aina hänen kanssaan. Miksi, miksi hän tarvitsee sitä? Mene Siperiaan, elä köyhyydessä, kärsi sellaisen ihmisen vuoksi, joka on kuiva, kylmä kanssasi, hylkää sinut. Vain hän, "ikuinen Sonechka", jolla oli hyvä sydän ja välinpitämätön rakkaus ihmisiä kohtaan, pystyi tekemään tämän.

Prostituoitu, joka vaatii kunnioitusta, kaikkien ympärillä olevien rakkautta - tämä on ajatus humanismista ja kristinuskosta, joka läpäisee tämän kuvan. Kaikki rakastavat ja kunnioittavat häntä: Katerina Ivanovna ja hänen lapsensa, naapurit ja vangit, joita Sonya auttoi ilmaiseksi. Lukemalla Raskolnikov-evankeliumia, legendaa Lasaruksen ylösnousemuksesta, Sonya herättää hänen sielussaan uskon, rakkauden ja parannuksen. "He nostivat kuolleista rakkauden avulla, toisen sydämessä oli loputtomasti elämän lähteitä toisen sydämelle." Rodion päätyi siihen, mihin Sonya kehotti häntä, hän yliarvioi elämän ja sen olemuksen, minkä todistavat hänen sanansa: "Eivätkö hänen vakaumustensa voi nyt olla minun vakaumukseni? Hänen tunteensa, hänen toiveensa, ainakin...” Luotuaan kuvan Sonya Marmeladovasta Dostojevski loi vastapuolen Raskolnikoville ja hänen teorialleen (hyvyys, armo, pahan vastustaminen). Tytön elämänasema heijastaa kirjoittajan itsensä näkemyksiä, hänen uskoaan hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, anteeksiantamukseen ja nöyryyteen, mutta ennen kaikkea rakkautta henkilöä kohtaan, olipa hän mikä tahansa. Sonjan kautta Dostojevski ilmaisee näkemyksensä hyvän voiton tiestä pahasta.

IV. Luopuminen Jumalasta ja polku puhdistumiseen Rodion Raskolnikov

Romaanin "Rikos ja rangaistus" päähenkilö on Rodion Raskolnikov. "Älä varasta", "älä tapa", "älä tee itsestäsi idolia", "älä ole ylpeä" - ei ole käskyä, jota hän ei rikkoisi. Millainen ihminen tämä on? Luonteeltaan reagoiva, kiltti, toisen tuskaa kovalla kädellä kokeva ihminen, joka auttaa aina ihmisiä, vaikka vaarantaisi olemassaolonsa. Hän on epätavallisen älykäs, lahjakas, kärsivällinen, mutta samalla ylpeä, epäsosiaalinen ja erittäin yksinäinen. Mikä sai tämän ystävällisen, älykkään, välinpitämättömän miehen murhan, vakavan synnin? Raskolnikovin jatkuvasti haavoittuva ylpeys piinaa häntä, ja sitten hän päättää tappaa haastaakseen muut ja todistaakseen itselleen, ettei hän ole "vapiseva olento", vaan "on oikeus". Tämä mies on kestänyt ja kärsinyt paljon. Raskolnikov oli köyhä, ja hänen ylpeytensä loukkasi se, että hän söi ylijäämiä, piiloutui emännältä, jolle hän ei pitkään aikaan maksanut kurjaa vaatekaappiaan. Juuri tässä kerjäläisessä huoneessa syntyi hirviömäinen rikosten teoria. Itseensä jakautuneena Raskolnikov ei voi oikein arvioida ympärillään olevaa "kelta-harmaata maailmaa". Näyttääkseen sankarin inhimillisyyden (lasten pelastaminen, sairaan opiskelijan tukeminen) Dostojevski ei yksinkertaista sisäistä maailmaansa ja asettaa Raskolnikovin valinnan edelle. Sielun sisäisestä kamppailusta tulee yksi murhan syistä. "Jokainen valtakunta, joka jakautuu itseään vastaan, tulee autioksi; eikä mikään kaupunki tai talo, joka on riitautettu itseään vastaan, ei kestä." Uusi testamentti, Matt.

Kaksinaisuuden vuoksi syntyy kaksi tavoitetta. Toinen Raskolnikov pyrkii hyvään, toinen pahaan.

Dostojevski huomauttaa lukijoille, että Jumala haluaa jokaisen pelastuvan, mutta vain silloin, kun ihminen itse sitä haluaa. Siksi Raskolnikoville annetaan varoituksia, jotta rikosta ei tehdä. Tapaaminen Marmeladovin kanssa, joka puhuu viimeisestä tuomiosta ja nöyrien anteeksiantamisesta: "... siksi minä hyväksyn heidät, järkeviä, siksi hyväksyn heidät, viisaita, koska yksikään heistä ei pitänyt itseään tämän arvoisena ... ”, “Ja me myös ojennamme Hänen kätensä meille. Kaadutaan… ja ymmärrämme kaikki… Herra, tulkoon Sinun Valtakuntasi!” Toinen varoitus on uni. Unelma on ennustus, jossa esitetään armoton idea - Mikolka viimeistelemässä hevosta ja jossa hän (Rodya - lapsi) osoittaa myötätuntoa. Ja samaan aikaan koko murhan kauhistus näkyy unessa.

Mutta Raskolnikov tekee rikoksen. Sen jälkeen hän kuitenkin yhtäkkiä tajuaa, ettei hän vastaa teoriaansa, koska hänen omatuntonsa ahdistaa häntä. Kehitettyään ajatuksen kahdesta ihmistyypistä hän ylentää itseään vertaamalla Jumalaa, sillä hän sallii "veren omantunnon mukaan". Mutta "joka ylentää itsensä, se alennetaan". Ja tehtyään rikoksen sankari tajuaa, ettei hän voi kantaa "uuden idean kantajan" ristiä, mutta paluuta ei ole. Hän katkaisee yhteydenpidon perheen kanssa, elämän tarkoitusta ei enää ole. Hän ei enää pysty näkemään hyvää, hän menettää uskonsa. "Toinenkin putosi orjantappuroihin, ja orjantappurat kasvoivat ja tukahduttivat sen, (siemen)", sanoo vertaus kylväjästä. Uusi testamentti, Matt. Raskolnikov jää yksin, kaupungin "jäykkyyden" joukkoon.

Ottaen huomioon Raskolnikovin rikoksen kristillisestä näkökulmasta, kirjoittaja korostaa siinä ensinnäkin moraalilakien, ei laillisten, rikoksen tosiasiaa. Rodion Raskolnikov on mies, joka kristillisen käsityksen mukaan on syvästi syntinen. Tämä ei tarkoita murhan syntiä, vaan ylpeyttä, inhoa ​​ihmisiä kohtaan, ajatusta siitä, että kaikki ovat "vapivia olentoja", ja hänellä kenties "on oikeus", valitulla. Kuinka Raskolnikov kykeni ymmärtämään oman teoriansa virheellisen toiminnan ja syntyä uudelleen uuteen elämään? Hän teki varmasti rikoksen, julman rikoksen, mutta eikö hän kärsi siitä? Raskolnikovista tulee rikoksensa uhri: "Tapoin itseni, en vanhaa naista." Raskolnikov tuli siihen tulokseen, että "yleisesti tämän kuluttavan, tyhmän ja pahan vanhan naisen elämä" tarkoittaa "ei muuta kuin täin elämää", joten hän päätti pelastaa ympärillään olevat häikäilemättömältä vanhalta naiselta. Mutta hän ei ajattele sitä tosiasiaa, että yksi rikos tuo mukanaan toisen, riippumatta siitä, millainen ihminen tapettiin, oliko hän "vapiseva olento" vai "jolla on oikeus". Niin kävi Raskolnikoville. Tappamalla arvottoman vanhan naisen hän otti hengen ihmiseltä, joka herättää sääliä lukijassa, eikä itse asiassa ole syyllistynyt mihinkään ennen ihmiskuntaa. Joten näemme, että Raskolnikov ei ole vain rikollinen, vaan oman rikoksensa uhri. Ikuinen kipu, kuten Kristuksen kipu, seuraa häntä kaikkialla, piinaten hänen valitsemansa polun alusta alkaen - tietoisesti, tietoisena teoistaan ​​ja päätöksistään ja samalla olematta kuvittelematta tekojaan. Tämä on polku - polku itseä, totuutta, uskoa, Kristusta, ihmisyyttä vastaan. Kaikkea pyhää vastaan, mikä on vakavin rikos itsemurhan jälkeen, tuomiten onnettoman kovimpaan piinaan. Hän tuomitsee itsensä kuolemaan piinaan rikoksen tarkoituksesta... "Älä tapa!" ... Raskolnikov rikkoi tämän käskyn ja, kuten Raamatun mukaan, hänen on mentävä pimeydestä valoon, helvetistä, puhdistumisen kautta päästäkseen paratiisiin. Koko työ rakentuu tälle ajatukselle. Raskolnikov rikkoi lakia, mutta se ei tullut hänelle helpommaksi. Rodionin sielu revittiin palasiksi: toisaalta hän tappoi vanhan panttilainaajan, ja entä jos joku muu "poikkeuksellinen" henkilö päättää testata itsensä ja tappaa joko sisarensa tai äitinsä, mutta toisaalta (teorian mukaan) se tarkoittaa, että Dunya, äiti, Razumikhin - kaikki tavalliset ihmiset. Hän ei ymmärrä mitä tapahtui ja luulee tehneensä jotain väärin, mutta hän ei epäile teorian oikeellisuutta. Ja tässä Sonya Marmeladova tulee Raskolnikovin apuun. Säälin tunne voittaa hänen esiintymisensä Rodionissa. Sääli ottaa hänet kiinni ajatuksesta, että hän "tuli piinaamaan" Sonyaa; hän ei halua kärsimystä, mutta hän haluaa onnea. Häntä hämmästyttää erityisesti nöyryys, jolla hän hyväksyy kärsimyksen häneltä: ”Palvelun jälkeen Raskolnikov lähestyi Sonyaa, hän otti hänet molemmista käsistä ja kumartui päänsä hänen olkapäälleen. Tämä lyhyt ele yllätti Raskolnikovin, se oli jopa outoa: "Kuinka? Ei pienintäkään inhoa ​​häntä kohtaan, ei pienintäkään vapinaa hänen kädessään! Se oli jo jonkinlainen hänen oman nöyryytyksensä äärettömyys... Siitä tuli hänelle hirveän vaikeaa. Pohjimmiltaan Sonyan asenne Raskolnikoviin on Jumalan asenne ihmiseen, toisin sanoen anteeksianto. Sonya palautti Rodionin totuuteen, ohjasi hänet oikealle tielle. Tämä auttoi Rodionia saamaan uskon. Hän ottaa Kristuksen itseensä - hän uskoo Häneen. Kristuksen sanat osoitettiin Martalle: "Minä olen ylösnousemus ja elämä, joka uskoo minuun, hän elää, jos hän kuolee!" totta: Raskolnikov on vihdoin herännyt kuolleista uuteen onnelliseen elämään rakkaudessa!

Dostojevski tunnustaa aluksi inhimillisen "minän" absoluuttisuuden, jokaisen henkisen arvon ja vapauden, jopa kaikkein masentuimman ja merkityksettömimmän ihmisen. Tämä arvokkuus ilmenee nöyryydessä Jumalan lähettämän kärsimyksen edessä. Dostojevski löysi heikon ihmisen kyvyn hengelliseen saavutukseen. ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi”, ja sitten sinulle paljastuu Raskolnikovin tavoin totuus, jonka voit tietää vasta käytyäsi läpi kärsimyksen ja vaikeuksia. Ei ole sellaista syntiä, ei ole sellaista lankeamisen syvyyttä, jota ei lunastaisi parannus.

V. "kristilliset" linjat romaanissa ja niiden tulkinta

Osa I. Luku II.“…kaikki salaisuus tulee selväksi...” Ilmaisu, joka juontaa juurensa Markuksen evankeliumiin: ”Ei ole mitään salattua, mikä ei tulisi selväksi; eikä mikään ole piilossa, mikä ei tule ulos."

“Mies Xie!” "Tässä on mies!" - Pontius Pilatuksen sanat Kristuksesta Johanneksen evankeliumista: ”Sitten Jeesus tuli ulos orjantappurakruunu ja purppura. Pilatus sanoi heille: Katso, mies!

“Sodoma, herra, rumin…” Sodoma ja Gomorra ovat raamatullisia kaupunkeja, joiden asukkaita Jumala rankaisi ankarasti moraalittomuudesta ja laittomuudesta.

“...ja joka sääli kaikkia jajoka ymmärsi kaikki ja kaiken, hän on yksi, hän on tuomari. Tulee sinä päivänä…” Tässä on kyse Kristuksen toisesta tulemisesta. Sen ajoitus evankeliumin mukaan on tuntematon, mutta sen pitäisi olla ennen maailman loppua, jolloin maa on täynnä vääryyttä ja "kansa nousee kansaa vastaan ​​ja valtakunta valtakuntaa vastaan; ja tulee nälänhätää, ruttoa ja maanjäristyksiä.” Uusi testamentti, Matt.

“Ja nyt sinun syntisi ovat monet anteeksi annetut, koska rakastit paljon..."Mnozi (kirkon slaavi.) - monia. Muutettu lainaus Luukkaan evankeliumista: "Sen tähden minä sanon teille: hänen monet syntinsä ovat anteeksi annetut, koska hän rakasti paljon; mutta jolle vähän annetaan anteeksi, se rakastaa vähän." Hän sanoi hänelle: Sinun syntisi on annettu anteeksi. Romaanissa, kuten evankeliumissa, puhumme syntisestä.

“… pedon kuva ja sen sinetti...” Puhumme Antikristuksesta, joka on tavallisesti kuvattu evankeliumissa pedon muodossa ja joka merkitsi kannattajansa erityisellä sinetillä.

Luku IV.“Golgatalle on vaikea kiivetä ". Golgata on teloituspaikka lähellä Jerusalemia. Evankeliumin mukaan Jeesus Kristus ristiinnaulittiin täällä.

Osa II. Luku I“Talo - Nooan arkki …” Ilmaisu syntyi raamatullisesta myytistä maailmanlaajuisesta tulvasta, josta Nooa pakeni perheensä ja eläintensä kanssa, koska Jumala oli opettanut hänet rakentamaan arkin (aluksen) etukäteen. Sitä käytetään merkityksessä "huone täynnä monia ihmisiä".

Luku VI.“… mistä luin tämän, kuinka kuolemaan tuomittu tunti ennen kuolemaa sanoo tai ajattelee, että jos hänen täytyisi asua jossain korkealla, kivellä ja niin kapealla alustalla, että vain kaksi jalkaa voisi laittaa - ja kaikki ympärillä on syvyyksiä, valtameri, ikuinen pimeys, ikuinen yksinäisyys ja ikuinen myrsky - ja pysy sellaisena, seisoen avaruuden pihalla, koko elämäsi, tuhat vuotta, ikuisuus - on parempi elää näin kuin kuole nyt! ” Tämä viittaa V. Hugon romaaniin ”Notre Damen katedraali”, jonka käännös julkaistiin Dostojevskin veljesten aikalehdessä ”Time” vuonna 1862: ja rukoili Jumalaa, että hän antaisi hänen viettää loppuelämänsä tässä pienessä tilassa, vaikka hänellä olisi mahdollisuus elää vielä kaksisataa vuotta. Kuvaamalla V. Hugon työn "pääideaa" Dostojevski kirjoitti: "Hänen ideansa on kaiken 1800-luvun taiteen pääidea, ja Hugo taiteilijana oli melkein tämän idean ensimmäinen saarnaaja. Tämä on kristillinen ja erittäin moraalinen ajatus; sen kaava on olosuhteiden ikeen, vuosisatojen pysähtymisen ja sosiaalisten ennakkoluulojen epäoikeudenmukaisesti musertaman kuolleen ihmisen ennallistaminen. Tämä ajatus on kaikkien yhteiskunnan parioiden nöyryytettyjen ja hylkäämien oikeuttaminen. Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (XIII, 526).

Osa III. Luku II.“Ei tunnustaja niin olen minäkin...” Rippiri, eli pappi, joka saa koko ajan tunnustuksen joltakin.

Luku IV.“… Lasarus laulaa... ”Ilme syntyi evankeliumista, vertauksesta köyhästä Lasaruksesta, joka makasi rikkaan miehen porteilla ja mielellään saisi tarpeekseen jopa hänen pöydältä putoavista muruista. Vanhoina aikoina kerjäläiset - raajarit, jotka pyysivät almua, lauloivat "hengellisiä säkeitä" ja erityisen usein "jaetta köyhästä Lasaruksesta", joka luotiin evankeliumin vertauksen juonen pohjalta. Tämä säe laulettiin valitettavasti, surulliseen säveleen. Sieltä tuli ilmaisu "laula Lasarus", jota käytetään tarkoittamaan kohtalosta valittamista, itkemistä, onnettoman, köyhän teeskentelyä.

Luku V“… joskus aivan viattomia ja urhoollisesti vuodatettuja ikivanhan lain vuoksi...” Puhumme marttyyrikuolemasta Jumalan puolesta, toisin sanoen Raamatun profeettojen - Jumalan tahdon saarnaajien - muinaisen, Vanhan testamentin lain vuoksi. Nämä olivat epäjumalanpalveluksen syyttäjiä, jotka eivät pelänneet kertoa totuutta kuninkaiden kasvoille ja päättivät elämänsä useimmiten marttyyreina.

“… Uuteen Jerusalemiin, tietysti! - Uskot siis edelleen uuteen Jerusalemiin?” Ilmaus "Uusi Jerusalem" juontaa juurensa Apokalypsiin: "Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan; sillä entinen taivas ja entinen maa ovat kadonneet, eikä merta ole enää. Ja minä Johannes näin pyhän kaupungin Jerusalemin, uuden, laskeutuvan alas Jumalalta taivaasta…” Saint-Simonistien opetusten mukaan usko Uuteen Jerusalemiin merkitsi uskoa uuden maallisen paratiisin – ”kultaisen aikakauden” alkamiseen. "Nousevaa sosialismia", Dostojevski muistelee "Kirjailijan päiväkirjassa" vuodelta 1873, "verrattiin silloin, jopa sen ratsumiehistä, kristinuskoon, ja sitä pidettiin vain viimeksi mainitun korjauksena ja parannuksena aikakauden mukaisesti. ja sivilisaatio." Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (X1, 135). "Keskustelu uudesta Jerusalemista on moniselitteistä: Porfiry tarkoittaa uudella Jerusalemin uskonnolla, Apokalypsia, Raskolnikov on utopistinen paratiisi maan päällä, uusi Jerusalem on - Simonistit ja muut utopistit, jotka tulkitsivat evankeliumia omalla tavallaan... Dostojevskin aikalaisilla ja ystävillä ei ollut epäilystäkään siitä, mitä Raskolnikov todella tarkoitti puhuessaan uudesta Jerusalemista. Uuden Jerusalemin alla Raskolnikov ymmärtää uuden elämänjärjestyksen, jota kohti kaikki sosialistien pyrkimykset ovat, järjestyksen, jossa universaali onnellisuus voidaan toteuttaa, ja Raskolnikov on valmis uskomaan sellaisen järjestyksen mahdollisuuteen, ainakin hän ei kiistä sen mahdollisuutta.

“Kärsimys ja kipu ovat aina välttämättömiä laajalle tietoisuudelle ja syvälle sydämelle.". Nämä linjat ilmaisevat yhtä tärkeimmistä kristillisistä eettisistä periaatteista - jokaisen syyllisyyttä ja vastuuta kaikkia kohtaan ja jokaisen kaikkia kohtaan. Maailma on pahassa ja Jeesus Kristus antoi itsensä ristiinnaulittavaksi ihmisten syntien tähden: "Sillä Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä." Uusi testamentti, Matta. Näin ollen: henkilön, jolla on "laaja tietoisuus ja syvä sydän", tulee aina muistaa Golgata, toisin sanoen Kristuksen ristiinnaulitseminen.

“Todella mahtavien ihmisten... täytyy tuntea suurta surua maailmassa...” Saarnaajan inspiroima rivi, Vanha testamentti, raamatullinen kirja, jonka legendan mukaan on kirjoittanut kuningas Salomo ja joka tarkoittaa "kokenutta viisautta": "Ja minä katsoin taaksepäin kaikkia tekojani, joita käteni olivat tehneet, ja työtä, jota olen tehnyt niitä tehdessäni: ja katso, kaikki on turhuutta ja hengen ahdistusta, eikä niistä ole mitään hyötyä auringon alla!", "Koska paljon viisautta on paljon surua; ja joka lisää tietoa, se lisää surua.” Raamattu. Dostojevskille "todella suuret ihmiset" ovat aina kristillisen uskon ja hengen ihmisiä, kirkon pyhiä askeetteja, jotka tietäen maailman synneistä ja Golgatasta "tuntevat suurta surua maailmassa".

Dostojevski laittoi nämä sanat kuitenkin Raskolnikovin suuhun. Hänelle näillä sanoilla on aivan päinvastainen merkitys. Raskolnikoville "todella suuret ihmiset" ovat "vahvoja persoonallisuuksia", maailman valloittajia - Julius Caesar, Napoleon - eivät vain kiellä kristillistä moraalia, vaan asettavat sen tilalle toisen, antikristillisen, sallien verenvuodatuksen. Siksi nämä "vahvat persoonallisuudet", kuten ylpeä demoni, ovat surullisia yksinäisestä loistosta. Ja näissä sanoissa Raskolnikoville piilee koko ihmisjumaluuden tragedia, koko "vahvojen persoonallisuuksien" tragedia, jotka asettavat itsensä Jumalan tilalle.

Osa IV. Luku IV.“ Hän näkee Jumalan". Korostaessaan Lizavetan hengellistä puhtautta Sonya lainaa Matteuksen evankeliumia: "Autuaita ovat puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan." Uusi testamentti, Matt.

“Tämä on Jumalan valtakunta". Lainaus Matteuksen evankeliumista: "Mutta Jeesus sanoi: antakaa lasten mennä älkääkä estäkö heitä tulemasta minun tyköni, sillä senkaltaisten on taivasten valtakunta."

“… meni siemeneksi…” Eli suvussa, jälkeläisissä. Tässä mielessä sanaa siemen käytetään evankeliumissa.

Osa VI. Luku II.“Etsi ja löydä ". Eli etsi ja löydät. Lainaus Jeesuksen Kristuksen vuoren saarnasta.

Luku VIII.“Hän on menossa Jerusalemiin…” Jerusalem on kaupunki Palestiinassa, jossa legendan mukaan sijaitsee Jeesuksen Kristuksen hauta.

Epilogi.

Luku II.“Hän meni kirkkoon - muiden kanssa - hyökkäsivät yhtäkkiä hänen kimppuunsa. - Sinä olet ateisti! Sinä et usko Jumalaan! he huusivat hänelle. - Minun täytyy tappaa sinut.". Dostojevski halusi todella nähdä Venäjän kansassa "jumalallista kansaa" ja tuomita Raskolnikovin kansan tuomioistuimen mukaan Jumalan tuomioistuimena. Ihmiset ovat edustettuina sekä heidän pimeydessään, alentuneisuudessaan, eläimellisyydessään että tuhoutumattomassa totuudenvaistossaan. Eikä vain Raskolnikovin ateismissa ole tuomittujen häntä kohtaan osoittaman vihan salaisuus, vaan ennen kaikkea niin sanotusti päivittäisessä ja visuaalisessa epäinhimillisyydessä.

“Sairaudessaan hän haaveili, että koko maailma tuomittiin jonkin kauhean, ennennäkemättömän Aasian syvyyksistä Eurooppaan tulevan ruttotaudin uhriksi... Ihmiset tappoivat toisiaan jonkinlaisella järjettömällä pahuudella. Kokonaiset armeijat kokoontuivat toisiaan vastaan ​​... he puukottivat ja leikkasivat, purivat ja söivät toisiaan ... Tulipalot syttyivät, nälänhätä alkoi. Kaikki ja kaikki kuolivat". Raskolnikovin unen pohjalla on 24 lukua Matteuksen evankeliumista ja Apokalypsin luvut 8-17 - Johannes Teologin ilmestys. Kun Jeesus Kristus istui Öljymäellä, hänen opetuslapsensa tulivat hänen luokseen ja alkoivat kysyä, milloin vanha ikä loppuu ja uusi alkaisi. Jeesus Kristus vastasi: "... kuule sodista ja sodista. Katso, älä kauhistu; sillä kaiken tämän täytyy olla. Mutta tämä ei ole vielä loppu, sillä kansa nousee kansaa vastaan ​​ja valtakunta valtakuntaa vastaan, ja paikoin tulee nälänhätää, ruttoa ja maanjäristyksiä. kuitenkin tämä on sairauden alku... Ja silloin monet loukkaantuvat ja kavaltavat toisensa ja vihaavat toisiaan; ja monia vääriä profeettoja nousee ja eksyttää monia; ja pahuuden lisääntymisen vuoksi monien rakkaus kylmenee…”Uusi Testamentti, Matt. Venäjän, Euroopan ja koko maailman kohtaloa pohtiva Dostojevski täyttää Raskolnikovin evankeliumiunelman syvällä symbolisella sisällöllä. Kirjoittaja huomauttaa yksilöllisyyden kauheasta vaarasta ihmiskunnalle, joka voi johtaa kaikkien moraalinormien ja käsitteiden, kaikkien hyvän ja pahan kriteerien unohduttamiseen.

“Ihmisistä, jotka ottivat heidät itseensä, tuli heti demonien riivaamia ja hulluja. Mutta ihmiset eivät koskaan, koskaan pitäneet itseään yhtä älykkäinä ja järkkymättöminä totuudessa kuin tartunnan saaneet ajattelivat.". Nämä ovat evankeliumin sanat: ”Vuorella laidunsi heti suuri sikalauma, ja demonit pyysivät häntä päästämään heidän sisäänsä. Hän salli ne. Demonit lähtivät miehestä ja menivät sioihin; ja lauma syöksyi alas jyrkkää rinnettä järveen ja hukkui. Paimenet näkivät, mitä oli tapahtunut, juoksivat ja kertoivat kaupungissa ja kylissä. Ja he menivät ulos katsomaan, mitä oli tapahtunut; Ja kun he tulivat Jeesuksen luo, he löysivät miehen, josta demonit olivat lähteneet, istumasta Jeesuksen jalkojen juuressa puettuna ja terveellä mielellä, ja he pelästyivät. Ja ne, jotka sen näkivät, kertoivat heille, kuinka demonin riivaama parani." Dostojevski antoi Kristuksen riivaaman demonin parantamisesta kertovalle jaksolle symbolisen ja filosofisen merkityksen: Venäjää ja koko maailmaa vallannut demonien riivaamisen ja hulluuden sairaus on individualismi, ylpeys ja omatahto.

“Vain harvat ihmiset voitiin pelastaa kaikkialla maailmassa, he olivat puhtaita ja valittuja, heidän oli määrä perustaa uudenlainen kansa ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maa, mutta kukaan ei nähnyt näitä ihmisiä missään, kukaan ei kuullut heidän sanojaan ja äänet". Raskolnikov osoittautui kärsineensä loppuun asti ja hänet valittiin romaanin epilogiin.

“…totisesti, Abrahamin ja hänen laumansa aikakausi ei ole vielä kulunut". Raamatun mukaan patriarkka Abraham syntyi lähes 2000 vuotta ennen Kristuksen syntymää.

“Heillä oli vielä seitsemän vuotta jäljellä... Seitsemän vuotta, vain seitsemän vuotta! Onnensa alussa, muina hetkinä he olivat molemmat valmiita katsomaan näitä seitsemää vuotta ikään kuin ne olisivat seitsemän päivää.". Raamatussa: ”Ja Jaakob palveli Raakelin puolesta seitsemän vuotta; ja ne ilmestyivät hänelle muutamassa päivässä, koska hän rakasti häntä.” Raamattu.

VI. Kristillinen symboliikka romaanissa

1. Evankeliumin nimet

Sankariensa nimet valitessaan Dostojevski noudatti syvälle juurtunutta venäläistä perinnettä, kun kasteessa pääosin kreikkalaisten nimien käytön ansiosta he etsivät selitystä ortodoksisista kirkkokalentereista. Kirjastossa Dostojevskilla oli tällainen kalenteri, jossa annettiin "Aakkosellinen luettelo pyhimyksistä", joka osoitti heidän muistonsa juhlanumerot ja venäjäksi käännettyjen nimien merkitykset. Ei ole epäilystäkään siitä, että Dostojevski katsoi usein tähän "luetteloon" ja antoi sankareilleen symbolisia nimiä.

Kapernaumov on tietysti merkittävä sukunimi. Kapernaum on Uudessa testamentissa usein mainittu kaupunki. Sonya vuokrasi huoneen Kapernaumovilta, ja portto Maria asui lähellä tätä kaupunkia. Jeesus Kristus asettui tänne lähdettyään Nasaretista, ja Kapernaumia alettiin kutsua "Hänen kaupungiksi". Kapernaumissa Jeesus teki monia ihmeitä ja parannuksia ja puhui monia vertauksia. "Ja kun Jeesus makasi talossa, monet publikaanit ja syntiset tulivat ja istuivat hänen ja hänen opetuslastensa kanssa. Tämän nähdessään fariseukset sanoivat Hänen opetuslapsilleen: Miksi Opettajasi syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa? Tämän kuultuaan Jeesus sanoi heille: "Sairaat tarvitsevat lääkäriä, mutta sairaat." Uusi testamentti, Matt. "Rikos ja rangaistus" Sonyan huoneessa Kapernaumovin asunnossa syntiset ja kärsijät, orvot ja köyhät kohtaavat - kaikki sairaat ja paranemista janoavat: Raskolnikov tulee tänne tunnustamaan rikoksen; "Sonjan huoneen erottavan oven takana ... herra Svidrigailov seisoi ja salakuunteli piilossa"; Dounia tulee myös tänne saadakseen selville veljensä kohtalosta; Katerina Ivanovna tuodaan tänne kuolemaan; täällä Marmeladov pyysi krapulaa ja otti viimeiset kolmekymmentä kopikkaa Sonyalta. Aivan kuten evankeliumissa Kristuksen pääasunto on Kapernaum, niin Dostojevskin romaanissa keskus on Kapernaumovin asunto. Kuten ihmiset Kapernaumissa kuuntelivat totuutta ja elämää, niin romaanin päähenkilö kuuntelee heitä Kapernaumovin asunnossa. Koska Kapernaumin asukkaat eivät suurimmaksi osaksi tehneet parannusta eivätkä uskoneet, vaikka heille paljastettiin paljon (siksi profetia lausuttiin: "Ja sinä, Kapernaum, nousit taivaaseen, sinä kaadut alas helvettiin; sillä jos Sodomassa olisivat ilmestyneet sinussa, hän olisi pysynyt tähän päivään asti." Uusi testamentti, Matta. , joten Raskolnikov ei edelleenkään luovu "uudesta sanastaan" täällä.

Ei ole sattumaa, että Dostojevski kutsuu Marmeladovin vaimoa nimellä Katerina. "Katariina" tarkoittaa kreikaksi "aina puhdasta". Katerina Ivanovna on todellakin ylpeä koulutuksestaan, kasvatuksestaan ​​​​ja "puhtaudesta". Kun Raskolnikov tulee ensimmäisen kerran Sonyan luo, hän, puolustaen Katerina Ivanovnaa hänen epäoikeudenmukaisilta syytöksiltä, ​​paljastaa nimensä semantiikan: "Hän etsii oikeutta ... Hän on puhdas."

Erityinen paikka Dostojevskin romaaneissa on nöyrillä naisilla, jotka kantavat nimeä Sofia - viisaus (kreikaksi). Sonya Marmeladova - kantaa nöyrästi osakseen langennutta ristiä, mutta uskoo hyvän lopulliseen voittoon. Dostojevskissa Sofian viisaus on nöyryyttä.

Sonyan isän - Zakharych - isännimessä on vihje hänen uskonnollisuudestaan. Aakkosellisessa pyhien luettelossa raamatullisen profeetta Sakarjan nimi tarkoittaa "Herran muistoa" (hepr.).

Avdotya Romanovna Raskolnikovan mahdollinen prototyyppi oli Avdotya Yakovlevna Panaeva, kirjailijan ensimmäinen rakkaus. Dunyan muotokuva muistuttaa vahvasti Panaevan ulkonäköä. R.G. Nazirov kuitenkin ehdotti artikkelissa "Joidenkin Dostojevskin hahmojen prototyypeistä", että Panaevan hahmo yhdistettiin Dunyan kuvassa legendaariseen Pyhän Agathan kuvaan, kuten kirjoittaja näki hänet Sebastiano del Piombon maalauksessa "The Pyhän Agathan marttyyrikuolema” Pitti-galleriassa Firenzessä. Tämä maalaus on kidutuksen kohtaus. Kaksi roomalaista teloittajaa, jotka yrittävät pakottaa Agathan luopumaan kristinuskosta ja palaamaan pakanuuteen, tuovat molemmilta puolilta kuumat pihdit hänen rintaansa. Agatha säilytti lujuutensa ja uskonsa loppuun asti. Ei ole sattumaa, että Svidrigailov sanoo Dunista: "Hän olisi epäilemättä yksi niistä, jotka kärsivät marttyyrikuoleman ja tietysti olisivat hymyilleet, kun he polttivat hänen rintaansa kuumalla pihdeillä."

Mitä tulee Raskolnikovin äitiin, aakkosellisessa pyhien luettelossa Pulcheria tarkoittaa "kaunista" (latinaksi) ja Aleksanteri (isännimi: Alexandrovna) tarkoittaa "ihmisten suojelijaa". Siksi hänellä on niin halu tulla upeaksi äidiksi, lastensa suojelijaksi.

On erittäin tärkeää, että Raskolnikovin unen Mikolka on nimetty samalla nimellä kuin värjääjä Mikolka. Molemmat kantavat tämän pyhimyksen nimeä. Puhtaan ja viatonsydämisen värjäjän antipodi on humalainen kyläpoika, joka hakkaa hevosen kuoliaaksi. Näiden kahden välissä Mikolki, uskon ja epäuskon välillä, ja Raskolnikov ryntää ympäriinsä yhdistettynä molempiin erottamattomasti: toisella - synnin molemminpuolinen tae, toisella - ylösnousemuksen toivo.

Dostojevski antaa tämän nimen Lizaveta Ivanovnalle, koska Elisaveta on "joka palvoo Jumalaa" (hepr.).

Dostojevski itse selittää apulaisvartijan Ilja Petrovitšin nimen: "Mutta juuri sillä hetkellä toimistossa tapahtui jotain ukkosen ja salaman kaltaista." Kirjoittaja kutsuu häntä ironisesti Thunderer-profeetta Eliaan ja apostoli Pietarin nimeksi, mikä tarkoittaa "kiveä" (kreikaksi).

Dostojevski antaa Porfiry Petrovichille nimen Porfiry, joka tarkoittaa "purinpunaista" (kreikaksi). Tappamalla koronkiskonijan ja hänen sisarensa ja siten rikkomalla Vanhan testamentin käskyä ”Älä tapa”, Raskolnikov joutuu ristiriitaan kahden totuuden kanssa – Jumalan ja inhimillisen. Uskonnollista alkua edustaa romaanissa Sonya, juridista - Porfiry Petrovich. Sonya ja Porfiry - jumalallinen viisaus ja puhdistava tuli.

Ei ole sattumaa, että kirjoittaja kutsuu Marfa Petrovnaa evankeliumin nimellä Martha. Hän oli koko elämänsä ajan uppoutunut pieniin päivittäisiin laskelmiin ja, kuten evankeliumi Martha, välitti liikaa, kun "ainoa tarvittiin".

Päähenkilön sukunimi todistaa, että "kirjailijan mielessä Raskolnikovin intohimoinen rakkaus ihmisiin, täydellisen välinpitämättömyyden saavuttaminen hänen etuihinsa ja fanaattisuus ajatuksensa puolustamisessa liittyi jossain määrin jakautumiseen". Skismi (vanhauskoiset) on 1600-luvun puolivälissä Venäjän kirkossa noussut suuntaus protestina patriarkka Nikonin innovaatioita vastaan, jotka koostuivat kirkkokirjojen ja joidenkin kirkon tapojen ja rituaalien korjaamisesta. Skisma on pakkomielle yhteen ajatukseen, fanaattisuuteen ja itsepäisyyteen.

2. Kristinuskossa symboliset numerot

Figuurit, jotka ovat symbolisia kristinuskossa, ovat symboleja myös rikoksessa ja rangaistuksessa. Nämä ovat numerot seitsemän ja yksitoista.

Numero seitsemän on todella pyhä luku yhdistelmänä numerosta kolme - jumalallinen täydellisyys (kolminaisuus) ja neljä - maailmanjärjestys; siksi numero seitsemän on symboli Jumalan "liitosta" ihmisen kanssa tai yhteydestä Jumalan ja hänen luomansa välillä. Romaanissa Raskolnikov, joka aikoi tappaa kello seitsemän, oli siten jo tuomittu tappioon etukäteen, koska hän halusi rikkoa tämän "liiton". Siksi Raskolnikovin täytyy jälleen käydä läpi tämä todella pyhä numero palauttaakseen tämän "liiton" uudelleen ja tullakseen jälleen mieheksi. Siksi romaanin epilogissa numero seitsemän esiintyy jälleen, mutta ei kuoleman symbolina, vaan pelastavana numerona: ”Heillä oli vielä seitsemän vuotta jäljellä; siihen asti niin paljon sietämätöntä kärsimystä ja niin paljon loputonta onnea!"

Toistuva kellon yhdentoista osoitus romaanissa liittyy evankeliumitekstiin. Dostojevski muisti hyvin evankeliumin vertauksen, jonka mukaan "taivasten valtakunta on kuin talon omistaja, joka lähti varhain aamulla palkkaamaan työmiehiä viinitarhaansa". Hän lähti palkkaamaan työntekijöitä kolmannella tunnilla, kuudentena, yhdeksännellä ja lopulta meni ulos yhdestoista. Ja illalla maksaessaan johtaja maksoi omistajan käskystä kaikille tasapuolisesti, alkaen niistä, jotka tulivat yhdestoista tunnilla. Ja jälkimmäisestä tuli ensimmäinen, joka täyttää jonkin korkeamman oikeuden. Viitaten Raskolnikovin tapaamisiin Marmeladovin, Sonjan ja Porfiri Petrovitšin kanssa kello yhdelletoista, Dostojevski muistuttaa, että Raskolnikoville ei ole vielä liian myöhäistä päästää irti pakkomielteistään, ei ole liian myöhäistä tällä evankeliumin hetkellä tunnustaa ja tehdä parannus ja tulla ensin jälkimmäisestä.

3. Raamatun kertomuksen käyttäminen

Romaanin kristinuskoa korostavat lukuisat analogiat ja assosiaatiot raamatullisten tarinoiden kanssa. Siinä on ote Lasaruksen evankeliumista. Lasarin kuolema ja hänen ylösnousemuksensa ovat prototyyppi Raskolnikovin kohtalosta rikoksen jälkeen hänen täyteen uudestisyntymiseensa asti. Tämä jakso näyttää kaiken kuoleman toivottomuuden ja kaiken sen parantumattomuuden sekä käsittämättömän ihmeen - ylösnousemuksen ihmeen. Sukulaiset surevat kuollutta Lasaria, mutta kyyneleillään he eivät herätä henkiin elotonta ruumista. Ja täältä tulee Hän, joka ylittää mahdollisen rajat, Hän, joka voittaa kuoleman, Hän, joka herättää henkiin jo rapistuvan ruumiin! Vain Kristus voi herättää Lasaruksen kuolleista, vain Kristus voi herättää henkiin moraalisesti kuolleen Raskolnikovin.

Sisällyttämällä romaaniin evankeliumilinjoja Dostojevski paljastaa lukijoille jo Raskolnikovin tulevan kohtalon, sillä yhteys Raskolnikovin ja Lazarin välillä on ilmeinen. "Sonya, lukiessaan riviä: "... neljä päivää, kuin haudassa", osui energisesti sanaan "neljä". Dostojevski korostaa tätä huomautusta ei sattumalta, koska Lasaruksesta lukeminen tapahtuu tasan neljä päivää vanhan naisen murhan jälkeen. Ja Lasaruksen "neljä päivää" arkussa vastaa neljää päivää Raskolnikovin moraalista kuolemaa. Ja Martan sanat Jeesukselle: "Herra! Jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut! - ovat myös tärkeitä Raskolnikoville, eli jos Kristus olisi läsnä sielussa, hän ei olisi tehnyt rikosta, hän ei olisi kuollut moraalisesti.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Kasvojen ja maailman välinen ristiriita taiteessa. Kuvat Sonya Marmeladovasta, Razumikhinista ja Porfiri Petrovitshista positiivisina Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus. Rodion Raskolnikovin kuva hänen kaksoisjärjestelmän kautta Luzhinin ja Svidrigailovin henkilössä.

lukukausityö, lisätty 25.7.2012


Realismi "korkeimmassa merkityksessä" - F.M.:n taiteellinen menetelmä. Dostojevski. Naisten kuvien järjestelmä romaanissa "Rikos ja rangaistus". Katerina Ivanovnan traaginen kohtalo. Sonya Marmeladovan totuus on romaanin keskeinen naiskuva. toissijaisia ​​kuvia.

tiivistelmä, lisätty 28.1.2009


Naiskuvien rakentamisen piirteet F.M.:n romaaneissa. Dostojevski. Sonya Marmeladovan ja Dunya Raskolnikovan kuva. Toissijaisten naiskuvien rakentamisen piirteet F.M.:n romaanissa. Dostojevski "Rikos ja rangaistus", ihmisen olemassaolon perusta.

lukukausityö, lisätty 25.7.2012


Kirjallisuuskritiikki ja uskonnollinen ja filosofinen ajattelu F.M.:n maailmankatsomusasemasta. Dostojevski ja romaani "Rikos ja rangaistus". Raskolnikov romaanin uskonnollisena ja filosofisena ytimenä. Sonya Marmeladovan rooli ja vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta romaanissa.

opinnäytetyö, lisätty 7.2.2012


Raamatullinen numeroiden symboliikka Dostojevskin teoksessa "Rikos ja rangaistus" ("3", "7", "11", "4"). Numeroiden yhdistäminen evankeliumiaiheisiin. Pienten yksityiskohtien heijastus lukijan alitajunnassa. Numerot kohtalon merkkejä Rodion Raskolnikovin elämässä.

esitys, lisätty 12.5.2011


Oppitunnin tarkoituksen, tehtävän ja ongelmallisen kysymyksen määrittely, varusteiden kuvaus. Painopiste Marmeladovan ja Raskolnikovin kuvissa draamassa "Rikos ja rangaistus". Ulkoinen samankaltaisuus ja perustavanlaatuinen ero Sonya Marmeladovan ja Raskolnikovin sisäisen maailman välillä.

oppitunnin kehitys, lisätty 17.5.2010


Symbolin teoria, sen ongelma ja yhteys realistiseen taiteeseen. Tutkimus valon symboliikkaa käsittelevästä teoksesta Dostojevski F.M. "Rikos ja rangaistus". Hahmojen sisäisen maailman psykologisen analyysin paljastaminen valon symbolismin prisman kautta.

lukukausityö, lisätty 13.9.2009


Dostojevskin teosten merkitys meidän aikanamme. Romaanin "Rikos ja rangaistus" nopea rytmi. Rodion Raskolnikovin kuvan epäjohdonmukaisuus ja eloisuus, muutos hänen sisäisessä maailmassaan, joka johti kauheaan tekoon - vanhan rahanlainaajan murhaan.

tiivistelmä, lisätty 25.6.2010


Dostojevskin Pietari, hänen maisemiensa ja sisätilojensa symboliikka. Raskolnikovin teoria, sen sosiopsykologinen ja moraalinen sisältö. Sankarin "kaksoset" ja hänen "ideansa" romaanissa "Rikos ja rangaistus". Romaanin paikka ihmisen elämän tarkoituksen ymmärtämisessä.

testi, lisätty 29.9.2011


Unelma yhtenä Dostojevskin taiteellisen näkemyksen muodoista. Uni tapana heijastaa ja ymmärtää todellisuutta romaanissa "Rikos ja rangaistus". Svidrigailovin unelmat ovat Raskolnikovin unelmien kaksoset. Käsite "joukko" Rodion Raskolnikovin unissa.