1. Kehon ja hengen kultti antiikin Kreikan asukkaiden vapaa-ajalla

1. Myytti ihmisen vapaa-ajan perustana muinaisessa Kreikassa

Kreikan kulttuurin kehityksessä 1. vuosituhannen eKr. III-1. puoliskolla. NS. sisältää vanhimpien sivilisaatioiden ajanjakson (III-II vuosituhat eKr.), Homeroksen ajanjakso (XI-IX vuosisata eKr.) ja arkaainen ajanjakso (VIII-VI vuosisata eKr.)

Jumalia ja maailman alkua koskevien myyttien lisäksi kreikkalaisten keskuudessa olivat hyvin yleisiä kaikenlaiset myytit sankareista, ja suosituimmat yhdistettiin sykleiksi, esimerkiksi Troijan sodasta, Herkuleen hyökkäyksistä, Perseus ja monet muut sankarit.

- ruumiin ja hengen kultti

Muinainen humanismi ylistää vain kehon kulttia - ihmisen fyysistä täydellisyyttä, mutta persoonallisuuden subjektiivisuutta, sen henkisiä kykyjä ei ole vielä paljastettu. Harmonian standardi oli ihmisen kehollinen kehitys. Jopa kreikkalaiset jumalat ovat ennen kaikkea ikuisia täydellisiä ruumiita. Tästä johtuu kreikkalaisen arkkitehtuurin suhteellisuus, kuvanveiston kukoistaminen. Muinaisen humanismin ruumiillisuuden suuntaa-antava ilmaus oli fyysisen kulttuurin poikkeuksellinen asema yhteiskuntakasvatuksen järjestelmässä.

Muinainen yhteiskunta kuitenkin tunnusti ihmisen biososiaalisen luonteen, joka on kirjattu Aristoteleen kaavaan: "Ihminen on sosiaalinen eläin." Keho tulkittiin kreikkalaisen kaupunkivaltion "poliksen" esteettiseksi symboliksi. Muinaiset kreikkalaiset yrittivät kehittää harmonisia henkisiä ominaisuuksia kehon kautta ja sen ansiosta, näkivät siinä tunteen ja mielen läsnäolon keskinäisessä yhtenäisyydessä ja ristiriidassa, mutta yksilöllisen persoonallisuuden heikko kehitys ei antanut kreikkalaisen kulttuurin heijastaa maailman korkeuksia. ihmisen emotionaalisuuden ja hengen ilmentymä.

Muinaisen taiteen ja kulttuurin korottaminen yleensä, kuten idässä, ratkaisi ristiriidan henkilökohtaisen ja julkisen välillä jälkimmäisen hyväksi. Yksilöä pidettiin hyödyllisenä yhteiskunnalle vain hänen kansalaishyveensä vuoksi. Objektin ja subjektin välisiä ristiriitoja ihmispersoonallisuuden puolina voidaan kutsua antiikin kulttuurin päähermoksi. Jos ihminen löysi jonkun ulospääsyn suhteista yhteiskuntaan, niin kohtalon suhteen sekä henkilö että yhteiskunta olivat vain esineitä, kohtalon sokeita välineitä.

Ajatus kohtalon leptymättömyydestä liittyy läheisesti muinaiseen orjuuteen, sillä muinaisessa maailmassa vapaat ihmiset pitivät itseään yleisen maailmanjärjestyksen orjina. Ihmishengen yksittäisistä läpimurroista muinaisessa kulttuurissa ei tullut muinaisen maailmankuvan paradigmaa, ne eivät ilmaisseet sen olemusta.

- viihdeteollisuus

antiikin kreikkalaisilta puuttui sana "ikävystyminen" ja vastaavien oireiden kuvaus.

Paljon aikaa vietettiin kuntosalilla ja palestrassa, jossa he harjoittivat fyysistä koulutusta. Lisäksi kuntosalilla sofistit, Sokrates, kävivät keskusteluja, poliittisia ja filosofisia kiistoja syntyi. Erityinen kommunikointipaikka oli markkinat, joissa vaihdettiin uutisia ostosten aikana. Melko usein pidettiin symposioneja - ystävällisiä juhlia, joissa he lauloivat lauluja, kilpailivat joskus kaunopuheisuudesta, runoudesta ja käytiin filosofisia kiistoja. Symposiumeihin osallistui vain miehiä, mutta usein juhliin kutsuttiin huilun soittajia, muita muusikoita, hetairoja. (Hetera (kreikan sanasta hetaira - ystävä, rakastaja) - muinaisessa Kreikassa koulutettu naimaton nainen, joka elää vapaata, itsenäistä elämäntapaa.)

2.Teatteri kansalaisten henkisen kasvatuksen, vapaa-ajan ja viihteen perustana

VII-VI vuosisadalla. eKr NS. syntyi kreikkalainen teatteri, joka kasvoi pyöreistä tansseista, lauluista ja rukouksista, joita esitettiin uskonnollisina juhlapäivinä Dionysoksen kunniaksi. Dramaattisten esitysten kehitys liittyy hahmon erottamiseen kuorosta - näyttelijästä.

Arkaaisen ajan taiteelle on ominaista sellaisen muodon etsintä, joka ilmaisee esteettisen ihanteen poliksen kansalaisen kauniista ruumiista ja hengestä.

Klassisen kreikkalaisen tragedian luoja on Aischylos (525-456 eKr.). Hän elvytti draaman tuomalla siihen toisen näyttelijän, teki teatteritoiminnasta dynaamisemman ja kiinnostavamman, lisäksi hänen nimeensä liittyy maisemien ja naamioiden käyttö. Yksi Aischyloksen työn päämotiiveista on kansalaishyveiden ja isänmaallisuuden ylistäminen, tragedia "Kahlittu Prometheus" on erityisen tyypillinen tässä suhteessa. Toinen tärkeä Aischyloksen teema on ajatus kostosta ja kohtalon tekijästä, joka ilmaistaan ​​parhaiten Oresteia-trilogiassa.

Väistämättömän kohtalon teemalla on suuri merkitys myös toisen kuuluisan kreikkalaisen tragedian - Sofokleen (n. 496-406 eKr.) -teoksissa. Näyttäessään vapaan ihmisen tahdon taistelua sokean kohtalon epäoikeudenmukaisuutta vastaan, Sofokles korostaa ihmisen voimattomuutta, hänelle valmistetun kohtalon väistämättömyyttä. Tunnetuimpia ovat Sofokleen tragediat legendaarisesta kuningas Oidipuksesta. Sophokleksen ansiota sanotaan: "Minä kuvaan ihmisiä sellaisina kuin heidän pitäisi olla, ja Euripides esittää heidät sellaisina kuin he ovat."

Psykologisen draaman luoja oli Euripides (485/484 tai 480-406 eKr.). Hänen teostensa pääkonflikti on järjen ja intohimon välinen kamppailu, joka yhtä väistämättä kuin kohtalo johtaa ihmisen kuolemaan. Erityisesti erottuu Euripideksen "Medea" ja "Phaedra" tragedioista.

Aristophanes (n. 445 - n. 386) oli erinomainen komediakirjailija, joka antoi komedialle poliittista terävyyttä ja ajankohtaisuutta. Hänen työssään (komediat "Rauha", "Hevosmiehet", "Lysistrata" ja muut) heijastivat attikan talonpoikien poliittisia näkemyksiä. Aristophanes oli kiihkeä demokratian kannattaja, perinteisten polis-ihanteiden kannattaja, joten hänen komediassaan sofisteja ja Sokratesta pilkataan usein individualismin kannattajina, vastoin kollektivistista moraalia.

Ateenan kansalaisten koko elämä 500-luvulla. eKr NS. liittyi yhteisiin etuihin, tapahtui jatkuvassa viestinnässä. Suurin osa kansalaisista - miehistä - osallistui kansankokouksen työhön, hallintoelimiin,

4. Olympiakisat ihmisen hengen ja urheilupotentiaalin yhtenäisyytenä

Tärkeä tekijä Kreikan kulttuurisessa kehityksessä oli joidenkin jumalien kunniaksi pidetyt pelit. Merkittävimmät niistä olivat: Olympialaiset - Zeukselle omistetut urheilukilpailut, jotka pidettiin joka neljäs vuosi Olympiassa vuodesta 776 eKr. alkaen. NS.; Pythian Games - urheilu- ja musiikkikilpailut Apollon kunniaksi Delphissä (joka neljäs vuosi); Isthmian - Poseidonin kunniaksi, pidetään lähellä Korintia kahden vuoden välein.

Pelissä jumalien kunniaksi ilmenee yksi antiikin kreikkalaisen kulttuurin tärkeimmistä elementeistä - agonistit. (Agnostikko (Kreikka agon - taistelu) - pyrkii menestykseen urheilussa, musiikissa, runoudessa jne.)

Muinaisten kreikkalaisten maailmankuvaan orgaanisesti ominaista vastakkainasettelua, kilpailua koskeva halu läpäisee melkein kaikki heidän toimintansa. On ominaista, että arkaaisen aikakauden koulutusjärjestelmässä tärkeintä on ylittää muut, tulla parhaaksi. Koulutetun ihmisen piti omistaa kaikenlaisia ​​aseita, soittaa lyyraa, laulaa, tanssia, osallistua urheiluun ja peleihin jne.

Olympialaiset (kreikaksi τὰ Ὀλύμπια) ovat Kreikan suurimmat kansalliset festivaalit.

Ne tapahtuivat Olympiassa Peloponnesoksella ja syntyivät vanhimman legendan mukaan Kronoksen aikana Herkuleen idean kunniaksi. Tämän legendan mukaan Rhea luovutti vastasyntyneen Zeuksen ideologisille daktyyleille (Kuret). Viisi heistä tuli Kreetan Idasta Olympiaan, jonne oli jo pystytetty temppeli Kronoksen kunniaksi. Herkules, vanhin veljistä, voitti kaikki kilpailussa ja sai voitosta villin oliiviseppeleen. Samaan aikaan Hercules perusti kilpailut, jotka piti käydä 5 vuoden kuluttua Olympiaan saapuneiden ideologisten veljien lukumäärän mukaan.

Kansallisjuhlan alkuperästä oli myös muita legendoja, jotka ajoitettiin yhteen tai toiseen myyttiseen aikakauteen. Ei ole epäilystäkään siitä, että Olympia oli muinainen pyhäkkö, joka tunnettiin pitkään Peloponnesoksella. Homeroksen Ilias mainitsee Eliksen asukkaiden järjestämät quadrigi-kilpailut (neljän hevosen vaunut) (Peloponnesoksen alue, jossa Olympia sijaitsi) ja jonne quadrigit lähetettiin muualta Peloponnesoksesta (Ilias, 11.680).

Ensimmäinen olympialaisiin liittyvä historiallinen fakta on kuningas Elis Iphitin ja Sparta Lycurgusin lainsäätäjän uudistaminen, jonka nimet kirjoitettiin Gereonissa (Olympiassa) säilytetylle levylle Pausaniaksen aikana. Siitä lähtien (joidenkin lähteiden mukaan pelien alkamisvuosi on 884 eKr., toisten mukaan - 828 eKr.) kahden peräkkäisen pelien juhlan väli oli neljä vuotta tai olympialaiset; mutta Kronologisena aikakautena Kreikan historiassa otettiin käyttöön lähtölaskenta vuodesta 776 eKr. NS. (katso artikkeli "Olympiadi (kronologia)").

Jatkaessaan olympialaisia, Iphit perusti niiden juhlien aikana pyhän aselevon (kreikaksi έκεχειρία), jonka erikoissaarnaajat (kreikaksi σπονδοφόροι) julistivat ensin Elisissä, sitten muualla Kreikassa; aselepokuukautta kutsuttiin ίερομηνία. Tuolloin ei ollut mahdollista käydä sotaa vain Eliksessä, vaan myös muualla Hellasessa. Käyttäen samaa paikan pyhyyden motiivia, elealaiset pääsivät Peloponnesoksen osavaltioiden kanssa yhteisymmärrykseen pitää Elis maana, jota vastaan ​​oli mahdotonta käydä sotaa. Myöhemmin elealaiset itse kuitenkin hyökkäsivät toistuvasti naapurialueille.

Vain puhdasrotuiset helleenit, jotka eivät olleet käyneet läpi atimiaa, saattoivat osallistua juhlallisiin kilpailuihin; barbaarit saattoivat olla vain katsojia. Poikkeus tehtiin roomalaisten hyväksi, jotka maan omistajina saattoivat muuttaa uskonnollisia tapoja oman harkintansa mukaan. Naisetkaan Demeterin pappia lukuun ottamatta eivät saaneet katsoa pelejä. Katsojia ja esiintyjiä oli erittäin paljon; hyvin monet käyttivät tätä aikaa kauppaan ja muihin liiketoimiin, ja runoilijat ja taiteilijat - tutustuttivat yleisöä teoksiinsa. Kreikan eri osavaltioista lähetettiin lomalle erityisedustajia (kreikaksi θεωροί), jotka kilpailivat keskenään runsaasta tarjonnasta ylläpitääkseen kaupunkinsa kunniaa.

Siitä huolimatta naiset voivat tulla olympiavoittajiksi poissa ollessa - yksinkertaisesti lähettämällä vaununsa. Esimerkiksi Spartan kuninkaan Agesilauksen sisaresta Kiniskasta tuli ensimmäinen olympiavoittaja.

Loma pidettiin kesäpäivänseisauksen jälkeisenä ensimmäisenä täysikuuna, eli osui ullakkokuukaudelle Hecatombeonille ja kesti viisi päivää, joista yksi osa oli omistettu kilpailuille uhrauksin, kulkueilla ja julkisilla juhlilla voittajien kunniaksi. . Pausaniaksen mukaan ennen vuotta 472 eKr. NS. kaikki kilpailut järjestettiin samana päivänä, ja myöhemmin ne jaettiin kaikille lomapäiville.

Tuomareita, jotka seurasivat kilpailun kulkua ja jakoivat voittajille palkinnot, kutsuttiin Έλλανοδίκαι; heidät nimitettiin arvalla paikallisten elealaisten keskuudesta ja he vastasivat koko festivaalin järjestämisestä. Ellanodiks oli ensin 2, sitten 9, vielä myöhemmin 10; 103. olympialaisesta (368 eKr.) niitä oli 12, Eleatic-fylajen lukumäärän mukaan. 104. olympialaisissa heidän määränsä väheni kahdeksaan, ja lopulta 108. olympialaista Pausaniakseen niitä oli 10. Heillä oli purppuraiset vaatteet ja heillä oli erityiset istuimet lavalla. Heidän komennossaan oli poliisiyksikkö άλύται άλυτάρκης johdolla. Ennen yleisölle puhumista jokaisen, joka halusi osallistua kilpailuun, oli todistettava hellenodiaisille, että he olivat omistaneet 10 kuukautta ennen kilpailua esivalmisteluille (kreikaksi προγυμνάσματα) ja vannottava vala Zeuksen patsaan edessä. Kilpailemaan halukkaiden isät, veljet ja voimisteluopettajat joutuivat myös vannomaan, etteivät he olisi syyllistyneet mihinkään rikokseen. Kaikkien kilpailemaan halukkaiden oli 30 päivän ajan ensin esiteltävä taideteoksensa Hellenodicsin edessä Olympiakuntosalilla.

Kilpailun järjestys ilmoitettiin yleisölle valkoisen kyltin (kreikaksi λεύκωμα) avulla. Ennen kilpailua kaikki siihen halukkaat arvosivat taistelujärjestyksen, jonka jälkeen saarnaaja ilmoitti julkisesti kilpailijan nimen ja maan. Voiton palkintona oli villioliiviseppele (kreikaksi κότινος), voittaja asetettiin pronssiselle kolmijalalle (τρίπους έπιχαλκος) ja hänelle annettiin palmunoksia. Voittaja henkilökohtaisen maineen lisäksi ylisti myös valtiotaan, mikä tarjosi hänelle erilaisia ​​etuja ja etuoikeuksia. Ateena antoi voittajalle rahapalkinnon, mutta summa oli kohtuullinen. Vuodesta 540 eaa NS. Eleans sai pystyttää patsaan voittajalle Altis (katso Olympia). Kotiin palattuaan hänelle annettiin voitto, hänen kunniakseen sävellettiin lauluja ja palkittiin eri tavoin; Ateenassa olympiavoittajalla oli oikeus asua valtion tilillä Pritaneassa, mitä pidettiin erittäin kunniallisena.

Keisari Theodosius kielsi olympialaiset ensimmäisenä vuonna 293. olympialaisissa (394) pakanallisena, ja ne herätettiin uudelleen henkiin vasta vuonna 1896.

5. Muinaisen Kreikan juhlapyhät

Symposium(muinaiskreikkalainen Συμπόσιον) - muinaisen Kreikan rituaalinen juhla, johon liittyy ylenpalttista hauskanpitoa, tärkeä osa miesten ajanvietettä. Symposium pidettiin ruokailun jälkeen kotialttarilla ja se alkoi rituaalisella käsien pesulla ja suitsukkeella. Symposiumin osallistujat - symposiastit - koristelivat itseään ja astioitaan viinillä muratti-, myrtti- ja kukkaseppeleillä. Valkoisia ja punaisia ​​​​otsakuhoja käytettiin myös koristeina, mikä symboloi omistautumista Dionysokselle. Ensimmäinen kulhollinen viiniä, joka heitettiin ympyrään, juotiin hyvän hengen - demonin - kunniaksi. Myös jumalien piti juoda viiniä, joka roiskuttiin kupeista vanhan Apollo-jumalalle omistetun kulttilaulun tahtiin, ja musiikin säestyksellä huilulla.

Mukinlaskijan roolia hoitivat yleensä nuoret nuoret, joiden tehtäviin kuului viinin tarjoilu yleisön keskuudessa ja sen vedellä laimentaminen. Symposiumien aikana kyfaristit ja huilit esittivät musiikkiteoksia ja kutsutut tanssijat, akrobaatit ja laulajat molempia sukupuolia ilahduttivat vieraiden silmiä. Vieraat itse myös lauloivat lauluja nimeltä skoli. Xenophanes kertoo, että symposiumeissa pidettiin taiteellisia esityksiä, kilpailuja improvisoiduista puheista ja vertailupeleistä sekä ratkottiin arvoituksia. Myös getterit kutsuttiin osallistumaan symposiumiin.

Symposiumit olivat kuuluisia peleistään. Suosituin oli niin sanottu "kottab" (muinaiskreikkalainen κότταβος), jonka kuvat on säilytetty monissa maljakoissa, mukaan lukien kuuluisa Ephroniuksen psykteri Eremitaašista. Tämän pelin aikana osallistujat roiskuivat viinin jäännöksiä avoimista astioistaan ​​(kiliks tai Scyphos) yrittäen osua kohteeseen.

Muinaisina aikoina oli monia erimuotoisia astioita, joita nykyaikaisessa kirjallisuudessa kutsutaan likaiseksi temppuksi. Niiden joukossa oli varressa reikäisiä kilikoita, joista viini valui yllättäen juomariin, kaksoispohjaisia ​​astioita, astioita, joiden suunnittelussa käytettiin kommunikoivien astioiden vaikutusta, ja viini ilmestyi ja katosi. Kaikkia näitä astioita käytettiin symposiumien aikana juhliin kokoontuneiden viihdyttämiseen.

Symposiumiin osallistuneiden joukosta valittiin symposaari. Hän johti juhlaa, piti järjestystä ja valitsi keskustelunaiheita. Kunnollisen ihmisen odotettiin säilyttävän hyveensä juomalla ja löytävän tiensä kotiin yksin.

Ainoat säilyneet kirjalliset ohjeet symposiumien johtamisesta ovat Platonin laeissa. Xenophanes of Kolophonskyn samanniminen runo todistaa, että symposiumeja pidettiin jo 6. vuosisadalla. eKr NS. Kuvatussa muodossa symposiumien perinne säilyi muinaisten aikojen loppuun asti.

Dionysios On yksi antiikin Kreikan tärkeimmistä festivaaleista. Loma on omistettu jumalalle Dionysokselle. Maaseudun dionysioita havaittiin marras-joulukuussa. Kaupungin Dionysiasia (Suuri Dionysia) juhlittiin viisi päivää helmi-maaliskuussa. Suuren Dionysiaksen aikana teatterissa järjestettiin esityksiä, tänä aikana näytelmäkirjailijat esittelivät teoksiaan yleisölle ja osallistuivat kilpailuun.

Dionysian päivät eivät olleet työpäiviä. Koko kaupungin väestö osallistui festivaalille.

Panathenaeans, Panathenaean Games(antiikin Kreikan Παναθήναια, lat. Panathenaia) - muinaisen Ateenan suurimmat uskonnolliset ja poliittiset juhlat, joita pidettiin kaupungin suojelijatar, jumalatar Athenen kunniaksi.

Legendan mukaan Ateena-festivaali perusti mytologinen kuningas Erechtheus, ja Theseus, joka yhdisti attic-asutukset yhdeksi valtioksi, antoi lomalle uuden nimen - Panathinea, eli "loma kaikille ateenalaisille". Arkhon Hippocladesin aikana, kuusi vuotta ennen tyranni Pisistratuksen hallituskautta, naapurivaltiot osallistuivat jo juhliin.

Panathenaeja pidettiin suuria ja pieniä. Pienet Panathenaeat pidettiin vuosittain, ja suuret, jotka erottuivat pidemmältä ajalta, pidettiin kerran viidessä vuodessa, kolmantena olympiavuonna. Pienet Panathenaeat pidettiin Hecatombeon-kuukauden 25. - 28. päivänä Ateenan kalenterin mukaan, Suuret 21. - 29. Juhlien apogee osui viimeiselle lomalle. Juhlien aikana uhrattiin, kulkueita, teatteriesityksiä ja kilpailuja pidettiin: vuodesta 566 eKr. NS. - hymni ja Perikleen ajoilta - musiikilliset agonit. Juhlat avasivat musiikkikilpailut Odeonissa.

Kymmenen Panathenian kisojen tuomaria valittiin kymmenen ateenalaisen phyla - agonottin eli urheilijan joukosta. Kilpailun voittajan palkintona oli seppele pyhitetyn oliivipuun oksista ja suuret kauniit savikannut - pyhällä öljyllä täytetty ns. Panathenaic-amfora.

Panathenaean huipentuma oli juhlakulkue, johon osallistuivat paitsi kaikki Ateenan kansalaiset sukupuolesta ja iästä riippumatta, myös Ateenan ja metakialaiset, joilla ei ole äänioikeutta. Kulkueen kärjessä oli erityinen vaunu - niin kutsuttu Panathena-laiva - jossa oli kirjailtu sahraminvärinen jumalatar Athenen viitta, jonka attikalaiset naiset kutoivat ja ompelivat jokaista Panathena-juhlaa varten. Kulkueen jälkeen ateenalaiset suorittivat uhrausrituaalin - hekatomin, jota seurasi yhteinen juhla, joka täydensi Panathenean-ohjelman.

Se tapahtui Panathenean aikana vuonna 514 eKr. NS. Harmodius ja Aristogiton, jotka myöhemmin saivat lempinimen tyrannisidit, tekivät epäonnistuneen yrityksen Ateenan tyrannien Hippiaan ja Hipparkhoksen elämään, joka kuitenkin jäi historiaan demokratian syntymäpäivänä.

Targelia tai Fargelia(kreikaksi Θαργήλια, "sadonkorjuu, hedelmien kypsyminen") on ateenalainen juhla, jota vietetään 6. ja 7. Targelionissa Apollon ja Artemiksen kunniaksi. Targelia ja Delphinia olivat tärkeimmät Apollo-juhlat Ateenassa. Apolloa kunnioitettiin kuuman kesän jumalana, joka edistää peltojen hedelmien kypsymistä, ja näiden hedelmien esikoiset tuotiin hänelle ja Oramille. Mutta koska helteellä voi toisaalta olla tuhoisa vaikutus paitsi kasvillisuuteen, myös ihmisiin itseensä, ateenalaiset suorittivat tänä lomana sitä, mikä oli Jumalalle mieluista, erilaisia ​​suotuisia ja puhdistavia rituaaleja.

Aluksi, kuten legenda kertoo, he uhrasivat joko kaksi miestä tai miehen ja naisen, kutsuen heitä kreikkalaisiksi. φαρμακοί (eli palvelee puhdistavana uhrina ihmisten syntien edestä). Myöhemmin ateenalaiset luultavasti poistivat tämän teloituksen ja suorittivat sen vain näyttelemisen vuoksi. Tämän symbolisen seremonian yksityiskohdat ovat tuntemattomia. 7. Targelionissa ateenalaiset nauttivat juhlan ilosta kulkueiden ja kaikenlaisten kilpailujen seurassa. Tämän loman tärkeys käy ilmi siitä, että sen hallinto uskottiin ensimmäiselle arkhonille (eponyymi).

Teofaniat(kreikaksi θεοφάνια) - muinaisilla kreikkalaisilla oli Delphin loppiaisen juhla, eli Apollon ilmestyminen. Tätä päivää pidettiin Apollon syntymäpäivänä ja muinaisina aikoina se oli ainoa päivä vuodessa, jolloin oraakkeli avattiin niille, jotka halusivat kyseenalaistaa Jumalaa. Teofanian juhla symboloi valojumalan paluuta tai uudestisyntymistä ja kevään tuloa. Päivän seremoniat koostuivat kulkueesta laakereiden oksilla, uhrien uhraamisesta ja rukouksista sekä juhlasta, jossa suoritettiin juomapala. Herodotos mainitsee Delphissä valtavan hopeamaljan, jonka kapasiteetti oli 600 amforaa ja joka täytettiin viinillä loppiaisena.

Thesmophoria(antiikin kreikan Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - suuri ullakkoloma lainsäätäjän Demeterin (Θεσμοφόρος) ja osittain Coran (Persephone) kunniaksi, jota juhlitaan yksinomaan vapaana syntyneiden naisten (lokakuun lopussa) osallistuessa. ullakkokuussa) ...

Tänä lomana Demeter palkittiin maatalouden, maatalouselämän ja avioliittojen suojelijana - ne instituutiot (θεσμοί), joihin istuvaan elämäntapaan siirtyneiden kansojen kulttuuri perustuu. Loma kesti 5 päivää ja sitä vietettiin osittain deme Galimuntissa Attikan rannikolla, osittain kaupungissa. Tesmophoria oli kansallinen ja kansallinen juhla. Ritin suorittamiseksi ja juhlan järjestämiseksi jokaisessa demessä valittiin kaksi vaurainta ja arvostetuinta naista, joiden varat kattoivat kaikki loman järjestämisestä aiheutuvat kustannukset.

Ensimmäisenä tesmoforian päivänä naiset kokoontuivat tiettyyn pisteeseen ja menivät kaikki yhdessä Galimuntiin vaihtaen matkan varrella vitsejä ja kyynistä pilkkaa. Galimuntissa oli lainsäätäjä Demeterin temppeli: sinne kulkue oli suunnattu. Juhlan toisena päivänä sikoja teurastettiin; Kolmantena päivänä naiset palasivat Ateenaan kantaen päänsä päällä pyhät kirjat Demeterin säädöksillä. Loman neljäs päivä vietettiin paastoamassa ja masentuneessa, viidentenä päivänä pidettiin iloinen juhla, leikkien ja tanssien. Loman luonne on kuvattu meille tulleessa Aristophanesin komediassa "Naiset Tesmophorian juhlassa". Demeterin teesmoforinen kultti oli olemassa Ateenan lisäksi monissa muissa kaupungeissa.

Kehokulttuuri - terveen vartalon, kauniin ruumiinrakenteen, kyvyn hallita kehoa ylläpitäminen. Ulkonäön kauneus määräytyy suurelta osin vartalon kauneuden perusteella: mittasuhteet, rakenne, paino. Eri aikakausina, eri aikoina käsitys ihanteellisesta ruumiista oli erilainen. Mutta kehon yksittäisten osien suhteellisuutta, tervettä ihoa on aina arvostettu.

Fyysinen rakenne periytyy. Olennainen rooli sen muodostumisessa on myös ulkoisella ympäristöllä (esimerkiksi ilmasto-oloilla) ja sellaisilla tekijöillä kuin ammatti, harjoitettavaksi valitun urheilulajin erityispiirteet (jos sitä harrastavat), harjoitustavan erityispiirteet. elämästä ja käytöksestä. Niillä voi olla erityisen huomattava vaikutus kasvavaan organismiin.

Antropologisten tutkijoiden mukaan ihmisen ei tule tehdä itsestään perinnöllisyyden orjaa, vaan päinvastoin hänen tulee etsiä tapoja vapautua sen kahleista. Kauniin vartalon muodostaminen, sen säilymisestä huolehtiminen on jokaisen sivistyneen ihmisen tarve.

Kehokulttuurin puutteen vuoksi ihminen on rajoittunut, ujo, päättämätön. Kerran vieraassa ympäristössä, esimerkiksi salissa - vastaanottoon, tansseihin, hän ei uskalla ylittää sitä, puristaa seinää vasten. Tämä tapahtuu, koska hän ei tiedä kuinka hallita kehoaan, se ei tottele häntä.

Ruokavalio, erityiset harjoitukset auttavat kiillottamaan figuuria. Jokaisen tulee valita omat keinonsa, omat tekniikansa, jotka edistävät eniten kauniin fysiikin muodostumista. Monille naisille tämä voi olla painon säätelyä, kehon rasvaa (rasvaprosentin vähentämistä) - Vartalon korjausta, erikoisharjoituksia. Miehille se voi olla kehonrakennusta tai muuta fyysistä harjoitusta. Nuorille - vartalon jäykkyyden voittaminen (usein nuoret miehet ja naiset osoittavat kömpelyyttä, eivät tiedä mitä tehdä käsillään, eivät osaa "kantaa" vartaloa - ja tämä ei ole tyypillistä vain tyhmälle) .

Urheilu, tanssi, voimistelu, koreografia, liikunta, ruokavalio, hygienia edistävät kehon muovin kehittymistä, antavat sinun parantaa sitä kauneuden lakien mukaan.

Myös ihmisen sisäisellä tilalla on tärkeä rooli. Heidän on myös opittava hallitsemaan.

Olemme kaikki tottuneet näkemään kehon ihanteelliset mittasuhteet kreikkalaisten kuvanveistäjien luomissa marmori- ja kipsiveistoksissa. Näiden taideteosten mallina olivat nuoret naiset tai komeat miehet. Maailmankulttuuri ei tunne muita "kauneuden sääntöjä" kuin mittasuhteet ja harmoninen yhdistelmä täydellisiä kasvojen ja vartalon piirteitä.

Kreikkalaiset pitivät jo antiikissa erittäin tärkeänä ihmiskehon kauneutta, kauniita vaatteita, harmoniaa ja ihanteellisia mittasuhteita. Muinaisen Kreikan arkkitehtuurin museoissa, historiallisissa muistomerkeissä on säilytetty paljon kuvia kreikkalaisesta kauneuden jumalattaresta Aphroditesta. Hän on helleenien kauneusnormien malli, ihanteellisten mittasuhteiden standardi.

Kreikkalainen kauneus

Kreikkalaiset käänsivät sellaisen käsitteen kauniina ruumiina paitsi visuaalisiksi kuviksi patsaiden, maalausten, piirustusten, luonnosten muodossa, mutta myös matemaattisiksi merkityksiksi. Naisen ihannepituus oli siis 164 cm, rinnanympärys 86 cm, vyötäröltä otettiin pois jopa 69 cm ja lantion annettiin elää ylellisesti kaikki 93 cm. Mutta nämä parametrit olivat ei kaukana nykyaikaisille tutusta 90 * 60 * 90:stä.

Muinaisen Kreikan kehon kultti ilmentyi erilaisissa tilanteissa ja joskus jopa pelasti erinomaisten mittasuhteiden omistajien hengen. Joten Praxitel Phrynen hetaira tai malli, jonka kuvaksi kuvanveistäjä loi kauniin Afroditen patsaan, tuomittiin. Häntä syytettiin ilkeästä käytöksestä. Mutta oikeudenkäynnissä, ennen tuomion julkistamista, hän esiintyi tuomareiden edessä äitinsä synnytyksessä. Oikeus päätti, että niin täydellinen ruumis ei millään tavalla sisältäisi syntistä sielua ja he päästivät Phrynen kotiin.

Muuten, mittasuhteet ovat hyvät, mutta muinaisessa Kreikassa edes ajatukset eivät voineet myöntää, että ihanteellinen vartalo voitaisiin esittää kumartuneessa, kiertyneessä muodossa. Kaunis asento on toinen asia, johon muinaiset kreikkalaiset kiinnittivät paljon huomiota.

Kuitenkin kauneuskäsitteiden sekä vartalon ja kasvojen mittasuhteiden suhteen monet ajattelijat eivät esimerkiksi olleet samaa mieltä numeerisina arvoina ilmaistujen parametrien kaanonien kanssa. He sallivat merkittäviä poikkeamia niistä puhuen puhtaasti visuaalisista ominaisuuksista. Kauneus oli muinaisille kreikkalaisille pikemminkin olemisen muoto.

Mutta Pythagoras päinvastoin päätteli ruumiiden ja kasvojen koon ihanteellisen digitaalisen suhteen. Matemaatikko on etsinyt sopivia parametreja ja niiden "oikeaa" suhdetta pitkään. Kasvoja pidettiin kauniina, jos ne jaettiin visuaalisesti yhtä suuriin osiin. Niitä saattoi olla 3 tai 4. Jos valittiin jako 3 osaan, yksi linjoista kulki yläkaareen ja toinen nenän kärjen kautta. Jos kasvot jaettiin 4 osaan, alaviiva oli suhteessa ylähuulen, sitten seuraava - pupillia pitkin, kolmas - otsan yläosaa pitkin.

Kreikkalaiset pitivät täydellisenä ehdottoman suoraa nenää, pyöristettyä leveästi auki, suuret silmät kaarevilla silmäluomilla. Myös silmien väliseen etäisyyteen kiinnitettiin huomiota. Sen ei pitänyt olla yhtä suuri kuin yhden silmän pituus ylittävä arvo.

Kanonien mukaan suun tulee olla kooltaan 1,5 kertaa silmän pituus. Otsan ei pitänyt olla korkealla. Hiukset saa jakaa tai kehystää kauniilla kiharoilla.

Aristoteleen mukaan kauneus perustuu kehon ja kasvojen osien oikeaan mittasuhteeseen. Samanaikaisesti on noudatettava symmetriaperiaatteita, ja yleensä hahmon havainnoinnin on yksinkertaisesti näytettävä täydelliseltä ja orgaaniselta. Niinpä tällaisten kauniiden ruumiiden ja kasvojen kuvausten silmiinpistävimpinä inkarnaatioina pidettiin Apollon, Afroditen, Artemiksen antiikkipatsaita.

Nuoruudella oli suuri merkitys. Uskottiin, että täydellinen vartalo on nuori ja jopa niin kaunis. Väitetään, että tästä syystä jopa ajatukset muuttuvat jalommiksi.

Kuinka saavuttaa täydelliset parametrit?

Tietenkään kaikki antiikin Kreikan asukkaat eivät vastanneet hyväksyttyjä ihanteita. Mutta monet saavuttivat tarvittavat parametrit pelaamalla urheilua useita kuukausia ja jopa vuosia. Hyvin harjoitettua vartaloa, jossa oli selkeä, urheilullinen muoto, pidettiin kauniina.

Ja kuitenkin, kreikkalaiset panivat kauneuden perusteisiin paitsi kehon ihanteelliset parametrit myös kehon ja hengen harmoniaa. Jos ihminen on saattanut muotonsa täydellisyyteen ja samalla hän ei löydä paikkaa itselleen, ei pysty selviytymään huolistaan, peloistaan, kuten aikalaiset sanoisivat - stressi, kuinka kaunis hän tässä tapauksessa on? Ihanteellisen kaunis ihminen - rauhallinen, kaunis ruumiilta ja sielulta.

Ja mitä tulee kanoniin ja moduuleihin. Muinaisen Kreikan tutkijat kehittivät useita sääntöjä. Heitä seurannut henkilö tunnustettiin kauniiksi. Joten, rungon muotojen ei pitänyt olla kulmikkaita, vaan vain pyöristettyjä, linjat olivat pehmeitä. Jos naisella on suora nenä ja suuret silmät, hänen tulisi kiinnittää yhtä huomiota hiustyyliinsä.

Kiharoita ei saa leikata tai niitä tulisi leikata vain koko elämän ajan. Hiukset olivat siististi selässä ja hiukset kiinnitettiin kauniisti nauhalla. Tätä kampausta kutsuttiin "Antique knot". Se on muuten edelleen muodissa.

Nuoret ajavat parta joka päivä. Samaan aikaan he, kuten naiset, eivät leikkaaneet kiharoitaan, vaan siivosivat ne kauniisti sieppaamalla ne vanteella tai kangassidoksella. Mitä tulee aikuisiin miehiin, he leikkasivat hiuksensa lyhyiksi ja kasvattivat parran ja viikset.

Kasvojen ja vartalon ihosta huolehtivat messupuolen edustajat sekä miehet. Säännöissä oli tiukka hygienia. Muinaiset kreikkalaiset naiset pitivät kasvonsa valkoisina ja puhtaina. Tällaisen kauneuden saavuttamiseksi naiset käyttivät kalkkia. Ennen kaikkea sinisten silmien omistajilla oli onnea. Tätä väriä pidettiin vakiona. Oli parempi olla kultaiset tai vain vaaleat hiukset.

Naiset koristelivat kasvojaan. He laskivat silmänsä alas. Tätä varten käytettiin erityistä esanssia, joka poltettiin ensin tuhkaksi, ja tuhkalla piirrettiin siroja nuolia. He levittivät myös poskipunaa. Poskien kirkastamiseen käytetyt värit ovat punainen, koralli, kuuma pinkki. Naiset eivät unohtaneet maalata huuliaan ja käyttää puuteria.

Kaikki yllä oleva koskee aatelistoperheisiin kuuluvia naisia. Mitä tulee tavallisiin, heillä ei ollut kosmetiikkaa, ja he eivät edes suurella halulla saaneet erilaisia ​​kasvomaaleja. Ihosta huolehtimiseen he käyttivät vain taikinasta valmistettuja naamioita, joihin oli lisätty munia ja mausteita.

Blondit ovat suuressa arvossa

Vaaleiden kiharoiden muoti tai ainakin tuhkainen väri tuli meille Kreikasta. Oli tapana koristella hiustyylit tiaroilla, nauhoilla, vanteilla ja jopa helmillä. Kiharoiden piti olla reheviä, mieluiten kihartuneita. Hiustyyli oli mahdollista jakaa jakaus. Ei ollut tapana käyttää otsatukkaa. Hiukset poistettiin otsasta ja oimoista, kerättiin ja kiinnitettiin pään takaosaan.

Kyllä, vaaleista naisista antiikin kreikkalaiset miehet pitivät eniten. Venus oli kultatukkainen. Mutta tämän lisäksi ja valkoihoinen. Mutta entä brunetit? Jo muinaisessa Kreikassa oli tapana valkaista hiuksia. He tekivät sen yksinkertaisesti. Vuohenmaidosta valmistettua voita, johon oli lisätty pyökkipuun tuhkaa, levitettiin hiuksiin ja meni aurinkoon. Säteet valaisivat kiharat kullanruskeiksi.

Joinakin vuosina niin sanotut "kreikkalaiset hiustyylit" tulivat muotiin. Ne olivat korkeita väärennettyjä peruukkeja ja hiuslisäkkeitä.

Naiset yrittivät jatkuvasti suorittaa hoitotoimenpiteitä. He käyttivät erilaisia ​​kasvonaamioita. Erityisesti valkaisumanipulaatioita pidettiin suuressa arvossa. Ei ollut hyväksyttävää pisamia ja ryppyjä. Kermaa, jogurttia ja maitoa käytettiin pigmentin poistamiseen ja ihon kosteuttamiseen.

Jalot ihmiset veivät matkoillaan kokonaisia ​​aasilaumoja, jotka antoivat heille kymmeniä litroja maitoa. Naiset uivat siinä.

Keitä muinaiset kreikkalaiset kuvattiin, ja mitä he todella olivat?

Harmoniset vartalon mittasuhteet, täydelliset kasvot. Monet tiedemiehet väittävät tähän päivään asti, olivatko muinaiset kreikkalaiset todellisuudessa sellaisia? Jotkut historioitsijat ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että itse asiassa arkkitehtoniset monumentit, veistokset ovat jumalien ja jumalattarien kuvien ruumiillistuma.

Todellisuudessa antiikin Kreikan naiset eivät olleet lainkaan kuten Kleopatra tai Afrodite. Naiset synnyttivät monia lapsia ja pitivät kotitaloutta. Samaan aikaan heillä ei ollut lainkaan aikaa seurata hahmoa, tehdä ikääntymistä estäviä naamioita. Kaikki aika vietettiin kotona ja voimme puhua antiikin kreikkalaisen naisen kadehdimattomasta osuudesta.

Nais-miehen asema, niin oudolta kuin se kuulostaakin, oli vain heteroseksuaalien hallussa. Nämä reilun puoliskon edustajat olivat erittäin koulutettuja, hyvin luettuja, heillä oli mahdollisuus sanoa painava sanansa poliittisesta tilanteesta, julkisesta elämästä.

Heteroseksuaaleja pidettiin oikeutetusti kaunottareina. Runoilijat ja muusikot lauloivat teoksissaan heidän armoaan, ja näiden naisten ruumiit inspiroivat kuvanveistäjiä. Kaikki elämän ilot olivat heteroseksuaalien saatavilla. He sisustivat itsensä haluamallaan tavalla, eikä heitä kielletty. Tavalliset naiset eivät voineet laittaa kovin kirkasta meikkiä kasvoilleen. Tästä heitä voitiin moittia helpon hyveen naisen muistuttamisesta.

Kuitenkin 5-luvulla. eKr. kosmetiikka tuli kaikkien kreikkalaisten naisten saataville. Lisäksi he eivät vain maalanneet silmiään ja huuliaan ilahduttaakseen omien aviomiehiensä silmiä. Tytöt lähtivät kaduille "täysmaaleina", vierailivat julkisilla paikoilla, eikä tätä tuomittu ollenkaan.

Uskontojen historia. Osa 1 Kryvelev Iosif Aronovich

KULTTIKEHITYS (22)

KULTTIKEHITYS (22)

Kristinuskon historian alkuvaiheessa F. Engels panee merkille sellaisen olennaisen piirteen kuin rituaalin yksinkertaisuus. Edellä jo todettiin, että kristinuskon jatkokehityksessä juutalaisuuden rituaalit, erityisesti sellaiset raskaat ja epämiellyttävät kuin ympärileikkaus, katosivat. Uudet tulivat tilalle.

Uskonnon asemassa pysyminen ilman omia erityisiä rituaalejaan liittyi kristinuskon kuolemaan. Taistelussa massoista se käsitteli kilpailijoita, jotka pitivät ihmiset vaikutuksensa alla juuri kirkkaiden ja tunnepitoisten kulttimaagisten toimien haarautuneen järjestelmän ansiosta. Oli tarpeen luoda oma järjestelmä tällaisille toimille, ja elämä sai mahdollisuuden lainata niitä niistä uskonnoista, joista vastaavat uskovaiset tulivat kristinuskoon.

Kristillisen kirkon kulttijärjestelmän rakentamiseen käyttämä materiaali oli melko rikasta. Juutalaisten käännynnäiset tunsivat siihen mennessä kehittyneen synagogakultin, joka oli monimutkaisempi kuin edellinen temppelikultti. Luonteeltaan puhtaasti symbolisten uhrien ohella rukous- ja puhekaavat ja laulut, soittimet (trumpetit, torvet) alkoivat olla suuressa roolissa.. Tunnelma synagogissa oli upeampi ja ulkoisesti näyttävämpi kuin Jerusalemin temppeli.

Mutta paljon enemmän materiaalia kuin juutalaisuudesta, kristinusko saattoi ammentaa kulttiaan hellenistisen maailman uskonnoista. Tämä materiaali oli sitäkin tärkeämpää, mitä suurempi paikka oli entisillä pakanoilla vastakäännyttyneiden kristittyjen joukossa. Isisin ja Mithraksen, Dionysoksen ja Cybelen, Bacchuksen ja Serapisin ihailijat toivat kulttitapansa ja taipumuksensa uuteen uskontoon. Neofyyttien värväämiseksi näistä kerroksista oli välttämätöntä löytää tuttu ympäristö ja tavanomaiset rituaalit uudesta uskonnosta. Siksi kristinuskon ideologit eivät vastustaneet pakanallisten rituaalien sisällyttämistä nousevaan kristilliseen kulttiin. Jo 500-luvun alussa. Augustinus ei ainoastaan ​​tunnustanut, että kristinusko lainasi pakanallisia riittejä, vaan myös perusteli tällaisen lainaamisen legitiimiyttä. "Kristityt", hän kirjoitti, "vähemmän kuin kenenkään muun tulisi hylätä jotain hyvää vain siksi, että se kuuluu jollekin toiselle... käytetty ei tarkoita lainaamista heiltä; päinvastoin, se tarkoittaa sitä, että heiltä otetaan pois se, mikä ei kuulu heille, ja palautetaan se todelliselle omistajalle, Jumalalle, omistetaan se hänelle suoraan hänen kulttissaan tai epäsuorasti pyhimysten kulttiin”23.

Tämä prosessi oli erittäin aktiivinen, kun se oli valmis omaksumaan muiden uskontojen rituaaleja, tapoja ja kirkon määräyksiä. Tämän seurauksena syntyi jotain juutalaisten ja pakanallisten rituaalien synteesiä, ja uuden uskonnon kehityksen aikana ensimmäinen korvattiin nopeasti toisella. Ympärileikkaus symbolina yhteydestä yhden pelastavan uskon ja sen kannattajien joukkoon väistyi vesikasteelle 24. Jälkimmäisestä tuli yksi "sakramenteista", tärkein rituaali, jonka suorittaminen liittyy uskon mukaan ihmeeseen.

Veteen upottaminen tietyn uskonnon yhteydessä ei ilmestynyt ensin kristinuskoon. Tämä riitti oli laajalle levinnyt antiikin esikristillisissä uskonnoissa.

Kristittyjen ensimmäisten sukupolvien aikana, kun uuteen uskontoon kuuluivat pääosin aikuiset, kaste suoritettiin juuri heidän päällänsä. Mutta tulevaisuudessa tähän uskontoon kuulumisesta tuli perinnöllistä, ja vanhemmat luonnollisesti pyrkivät käännyttämään lapsensa kristinuskoon syntymästä lähtien. Siksi vastasyntyneiden kaste tuli uskonnolliseen elämään ja kirkon laillistamiseen.

Todennäköisesti vähän aikaisempi kaste kristillisessä kulissa syrjäytti ehtoollisriitin. Sen leviämistä helpotti se, että sen ei tarvinnut syrjäyttää vastaavaa juutalaista riittiä, kuten kastetta.

Viimeisen ehtoollisen evankeliumin perinteestä löytyy nimenomaan kristillinen selitys ehtoollisen semantiikasta. Mutta sen todellinen alkuperä on esikristillisissä kulteissa. Tämä riitti tunkeutui kristinuskoon mitraismista, Dionysoksen orgiastisista mysteereistä, Bacchuksen kultista, kreetalaisista orfisista mysteereistä ja muista muinaisista kulteista. Jumalan lihan ja veren syömisen riitti on peräisin alkukantaisista ajoista ja totemistisista kulteista. Primitiivisyyden ja antiikin uskonnoissa oli laajalle levinnyt ajatus, että ottamalla sisäänsä hiukkasen jumaluutensa ruumiista, ihminen hankkii voimansa ja viisautensa, urheutensa ja oveluutensa. Kristillisen jumalanpalveluksen keskeisenä elementtinä sen historian alkuvaiheessa ehtoollisriitillä oli tärkeä rooli koko jumalanpalveluksen suunnittelussa. Tämän riitin järjestäminen laajassa mittakaavassa johti yhteiseen ateriaan yhteisön jäsenille. Tällaiset ateriat ovat saaneet kreikkalaisen nimen "agape" - rakkauden ilta (tai illalliset). Asiaa ei voitu rajoittaa vain yhteiseen ruoan syömiseen ja erityisesti "Herran ruumiin ja veren" syömiseen. Riitti joutui väistämättä hankkimaan useita sanallisia rukouksia ja muita kaavoja, jotka kristillisen kultin jatkokehityksessä johtivat liturgiaan.

Kasteen ja ehtoollisen riitit toimivat perustana nousevalle kristilliselle kulttiin. Se tosiasia, että ne oli lainattu muista uskonnoista, loi tiettyjä vaikeuksia niiden ymmärtämisessä. Lainatut kulttimuodot vaativat erilaista selitystä kuin se, joka niillä oli niitä synnyttäneissä uskonnoissa.

Uuden etiologian luominen lainatuille rituaaleille aiheutti lisäkuormituksen dogmien muotoiluun osallistuneiden uskonnollisten ideologien mielikuvitukselle. Aineistoa vanhojen rituaalien uusiin selityksiin etsittiin Uuden testamentin kirjoista, ja joskus se yksinkertaisesti keksittiin ja kirjattiin varhaiskristittyjen kirjailijoiden kirjoituksiin.

Useita tuolloin luodun Kristuksen elämäkerran yksityiskohtia ja jaksoja määräsivät nousevien rituaalien mytologisen etiologian tarpeet.