Takaisin eteenpäin

Huomio! Dian esikatselu on tarkoitettu vain tiedoksi, eikä se välttämättä edusta esityksen koko laajuutta. Jos olet kiinnostunut tästä työstä, lataa täysversio.

"Nykyaikaisen kotikasvatuksen tärkein tavoite ja yksi yhteiskunnan ja valtion ensisijaisista tehtävistä", sanotaan "Venäjän kansalaisen henkisen ja moraalisen kehityksen ja kasvatuksen käsite" on koulutus, sosiaalinen ja pedagoginen tuki. erittäin moraalisen, vastuullisen, luovan, aloitteellisen, pätevän Venäjän kansalaisen muodostumiseen ja kehittämiseen.

Tämän päivän koulun tulee yhdessä perheen kanssa muodostaa kokonainen henkisten ja moraalisten arvojen järjestelmä: rakkaus isänmaata kohtaan, oikeudenmukaisuus, armo, ystävällisyys, kunnia, arvokkuus, rakkaus, kunnioitus vanhempia kohtaan, tiedonhalu, ahkeruus, esteettinen asenne elämään... Ilman näitä ominaisuuksia ei ole Miestä.

Siten opiskelijoiden henkinen ja moraalinen kehitys ja koulutus on nykyaikaisen koulutusjärjestelmän tärkein tehtävä ja tärkeä osa koulutuksen yhteiskuntajärjestystä.

Mitä on henkisyys, moraali? Kuinka opettaja, joka kylvää ”järkevää, hyvää, iankaikkista”, voi kasvattaa hengellistä ja moraalista ihmistä?
Tietysti hänen persoonallisuutensa ja aiheensa keinoin, varsinkin jos tämä aihe on kirjallisuus.

Nykyään opettajan tulisi asettaa uusia oppimistavoitteita: ei opettaa, vaan antaa mahdollisuus oppia, ei opettaa, vaan antaa mahdollisuus löytää vastaus itse. Menetelmät ja tekniikat ovat erilaisia ​​- valinta on opettajan tehtävä: mikä tekniikka on tuottavampi jokaisessa oppitunnissa. Ja uusien pedagogisten teknologioiden käyttö ei ole menetelmä, se on työkalu, josta on tullut myös nykypäivän todellisuutta.

X-luokan kirjallisuusohjelma tarjoaa opettajalle runsaasti mahdollisuuksia kasvattaa kokonaista henkistä ja moraalista persoonallisuutta: kunniaa, velvollisuutta, omaatuntoa, rakkautta, antaumusta, myötätuntoa ja armoa nostivat teoksissaan esille I.A. Goncharov, S. Turgenev, A.N. .Ostrovsky, FM Dostojevski ja LN Tolstoi. Siten "korkean" kirjallisen ja elämäkerran materiaalin avulla voit rakentaa tämän työn järjestelmään.

Esitettävän kehitystyön materiaali on laaja, mutta se on suunniteltu yhdelle oppitunnille. Siksi siihen valmistautuminen tapahtuu useiden oppituntien aikana, käytetään yksilö- ja ryhmämenetelmää kotitehtävien tekemiseen evankeliumin tekstien tutkimisen, lainausmateriaalin valinnan muodossa.

Takana on oppitunteja Dostojevskin elämäkerrasta, romaaneista Idiootti ja Karamazovin veljet sekä Solženitsynin tarinan Matrenin Dvor käsittelevä oppitunti. Mielestäni on vaikea löytää kirjailijoita, jotka F. M. Dostojevskin ja A. I. Solženitsynin tavoin puhuisivat niin terävästi ja läpitunkevasti ihmisestä, hänen kohtalostaan, omastatunnostaan, sielustaan.

Sellainen oppitunti, jossa on historiallisia yhtäläisyyksiä, mahdollistaa 1800- ja 1900-luvun kirjallisuuden "ikuisten" teemojen yhdistämisen kristillisten aiheiden kautta.

Venäjän kirjallisuuden pääpiirre on sen ortodoksinen suuntautuminen.

PÄÄLLÄ. Berdjajev totesi: ”Kaikki 1800-luvun kirjallisuutemme on kristillisen teeman haavoittunut, se kaikki etsii pelastusta, kaikki se etsii vapautusta pahasta, kärsimyksestä, elämän kauhusta ihmiselle, ihmisille, ihmismaailmalle. Merkittävimmissä luomuksissa se on täynnä uskonnollista ajattelua.

Samaa voidaan sanoa 1900-luvun kirjallisuudesta, lukuun ottamatta joitakin viime vuosikymmenien teoksia.

Lisäksi integroidun oppitunnin elementit mahdollistavat opiskelijoiden potentiaalin kehittämisen, uudenlaisen ajattelun esittelyn, puheen, huomion ja esteettisten tunteiden kehittämisen. Runon ja musiikin käyttö oppitunnilla antaa oppilaille mahdollisuuden sukeltaa aiheen moraaliseen ilmapiiriin.

Kehittävän oppimisen ja yhteistyön teknologia, opiskelijakeskeinen lähestymistapa, jossa lapsen persoonallisuus, sen omaperäisyys, sisäinen arvo ja analyyttisen keskustelun menetelmät ovat etusijalla, mahdollistavat lukiolaisten pohtimisen monimutkaisia ​​elämän kysymyksiä, ilmaisua. näkökulmasta ja puolustaa sitä.

Oppitunti voi olla hyödyllinen kirjallisuuden ja MHC-opettajille, ja sen elementtejä voidaan käyttää koulun ulkopuolisessa toiminnassa.

Oppitunnin tavoitteet:

koulutuksellinen:

• järjestää opiskelijoiden toimintaa F.M. Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" ja A.I:n tarinan kristillisten motiivien ymmärtämiseksi. Solženitsyn "Matrenin Dvor";

• varmistaa uuden materiaalin havaitseminen, assimilaatio ja ymmärtäminen luomalla ongelmatilanne → sen tutkiminen → ratkaisu → analysointi → yleistys;
• herättää opiskelijoiden kiinnostusta evankeliumin lukemiseen.

kehitetään:

• kehittää loogista ajattelua;
• kehittää opiskelijoiden motivaatiota luovaan toimintaan;
• kehittää kykyä vertailla, määritellä käsitteitä, tunnistaa yhteyksiä ja vertailuja tutkittavien käsitteiden ja tekstien välillä, tehdä itsenäisiä johtopäätöksiä;
• havaita ilmiöt integroituina;
• kehittää luovaa, puhetta ja henkistä toimintaa, kiinnostusta kirjallisuuteen ja ortodoksiseen kulttuuriin .

kasvattajat:

• viljellä asennetta henkilöä kohtaan korkeimpana arvona;
• edistää opiskelijoiden moraalisten ominaisuuksien muodostumista, halua tulla paremmaksi;
• kouluttaa viestintää, kulttuuri puheviestinnän;
• kouluttaa itsenäisesti ajattelevaa ja syvästi tuntevaa henkilöä;
• viljellä esteettisiä tunteita.

Oppitunnin tyyppi: oppitunti tiedon soveltamisesta.

Käytetyt tekniikat: yhteistyöteknologia, persoonallisuussuuntautunut ja kehittävä koulutus.

Käytetyt tekniikat: analyyttinen keskustelu, kommentoitu lukeminen, synkviinin kokoamistekniikka luovan ja kriittisen ajattelun kehittämismetodologiaan.

Koulutustoiminnan järjestämismuodot: yksilötyö, ryhmätyö, frontaalityö.

Laitteet: muotokuvia F.M. Dostojevskista ja A.I. Solženitsyn, romaanin "Rikos ja rangaistus" tekstit ja tarina "Matryona Dvor", evankeliumitekstit, projektori, äänitallenteet: "AVE MARIA", romanssi M.I. Glinka "Muistan ihanan hetken", pianomusiikkia E. Morricone, multimediaesitys oppitunnille, monisteet: Raamatun käskyt, legenda Sodomasta ja Gomorrasta.

Tuntien aikana

"Älä elä valheilla" Solženitsyn A.I.

I. Organisatorinen hetki.

II. Orientaatio-motivaatiovaihe.

Musiikin ääniä. Opettaja lukee B. Okudzhavan runon.

Omatunto, jalo ja arvokkuus -
Tässä se on, pyhä armeijamme.
Anna hänelle kätesi
Hänelle se ei ole pelottavaa edes tuleen.
Hänen kasvonsa ovat korkeat ja hämmästyttävät.
Omista lyhyt elämäsi hänelle.
Ehkä et voita
Mutta sinä kuolet ihmisenä.

DIA #1.

III. Valmisteluvaihe.

Opettaja. Tänään puhumme kahdesta teoksesta, jotka ovat ensi silmäyksellä kaukana toisistaan ​​kirjoitusajan, hahmojen ja tekijöiden nimien suhteen. Tämä on F.M.:n romaani "Rikos ja rangaistus". Dostojevski ja A.I. Solženitsynin tarina "Matryona Dvor". Yritämme löytää kosketuskohtia näiden näennäisesti erilaisilta teosten välillä, selvitämme, mitkä kristilliset motiivit yhdistävät niitä.

Dostojevskin ja Solženitsynin kohtalot ovat monella tapaa samankaltaiset: molemmat kokivat hengellisen romahduksen, molemmat kärsivät hallinnosta: toinen joutui kokemaan ja toinen leireillä ja siirtokunnalla. Molemmat rakastivat Venäjää ja pohtivat sen kohtaloa.

Joten, oppitunnin aihe: "Kristilliset motiivit F. M. Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" ja A. I. Solženitsynin tarinassa "Matryona Dvor".

DIA #2 "Rakasta muita niin kuin itseäsi"

IV. Operatiivinen-toimeenpanovaihe.

Feodor Mihailovitš Dostojevski on suuri venäläinen kirjailija, joka yritti selvittää ihmispersoonallisuuden mysteeriä, esitti olemisen ikuisia kysymyksiä: miksi ihminen elää, onko olemassa Jumalaa, kuinka yhdistää ihmisen vapaus ja jumalallinen ennaltamääräys.
Lainaus diasta (prot. Zenkovsky)

Ihminen - tämä aiheutti kirjoittajaa: mikä on hänen luontonsa ("peto" hän tai "Jumalan kuva"), kuinka muuttaa maailmaa henkisyyden, moraalin, yksilön kunnioittamisen perusteella, kuinka yhdistää oikeudenmukaisuus , oikeudenmukaisuus ja laillisuus.

DIA №3 "Elä älä valheella"

Opettaja. Tällaisen lain pitäisi Dostojevskin mukaan olla moraalilaki (lainaus diasta), ja Solženitsyn 1900-luvulta jatkoi tätä ajatusta: "Älä elä valheiden mukaan."

Dostojevskin moraalinen ihanne oli Kristuksen kuva, joka ilmensi korkeimpia inhimillisiä ominaisuuksia. Mutta kirjoittaja ei tullut heti Kristuksen luo.

Opiskelijat. Kirjoittajan elämäkerrasta tiedämme, että hän oli M. Petrashevskyn piirin jäsen ja tuomittiin kuolemaan. Hänen tuomionsa uudestisyntyi vuonna 1849, kun hän odotti teloitusta, mutta sitten sen tilalle tuli kova työ.

Siperiassa hän tapasi dekabristin Fonvizinin vaimon, joka lahjoitti kirjailijalle pienen nahkasidonnaisen kirjan. Se oli evankeliumi. Dostojevski erosi hänestä vasta hänen elämänsä viimeisinä päivinä, samoin kuin Kristuksen kuvasta.

Opettaja. Muistaa. Mitä hän kirjoitti siitä päiväkirjaansa.

Opiskelija lukee: "Uskon, että ei ole mitään kauniimpaa, syvempää, myötätuntoisempaa, järkevämpää, rohkeampaa ja täydellisempää kuin Kristus."

Opettaja. Dostojevski todellakin sai uskon kärsimyksen kautta, ja hän antaa sen suosikkisankareilleen.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

Lainaus diasta nro 3 (Dostojevskin sanat)

DIA №4 "Ikuinen Sonechka"

Opettaja. Sonechka Marmeladova oli Dostojevskille sellainen hyvyyden ja henkisen kauneuden ikoni. Sankarittaren koko nimi on Sofia. Mitä se tarkoittaa? (viisaus).

Katsotaanpa romaanin tekstiä. Etsi muotokuvakuva Sonya Marmeladovasta (I, 2 - Marmeladov tyttärestään ja II, 7 - Sonya lähellä kuolevaista isäänsä, III, 4 - Sonya Raskolnikovissa). Oppilaat lukevat kohdat.

- Miten näit Sonyan näissä kohtauksissa? (Sävyinen, rakastava, anteeksiantava, vastikkeeton, nöyrä)

- Kerro meille Sonya Marmeladovan elämästä

Opiskelijat. Sonya on vasta 18-vuotias, mutta hän on jo menettänyt ja kokenut paljon elämässään. Äiti kuoli aikaisin. Isä menee naimisiin toisen kanssa, juo kaikki rahat pois. Perhe kamppailee hädässä, äitipuoli on sairas. Sonya pakotetaan menemään baariin ruokkimaan perhettään. Vaikuttaa siltä, ​​​​että Sonyan pitäisi olla vihainen äitipuolilleen, joka sai hänet ansaitsemaan rahaa tällä tavalla, mutta Sonya antaa hänelle anteeksi. Lisäksi hän tuo rahaa joka kuukausi ja on itse asiassa suuren perheen ainoa elättäjä.

Sonya on muuttunut ulkoisesti (hän ​​on pukeutunut meluiseen, tarttuvaan asuun), mutta sielussaan hän on pysynyt puhtaana ja tahrattomana.

Opettaja. Luuletko, että Sonya ottaa tämän askeleen tietoisesti?

Opiskelijat. Kyllä, hän tekee tietoisen liikkeen. Tämä on hänen moraalinen valintansa. Hän uhraa itsensä nälkäisten lasten puolesta.

Opettaja. Kiinnitä huomiota: elämän pohjalla Sonya ei tule ilkeäksi. Missä maailmassa Sonya asuu? Millaisia ​​ihmisiä hänen ympärillään on?

Opiskelijat. Häntä ympäröivät sellaiset ihmiset kuin Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Tämä on valheiden, ilkeyden, petoksen, väkivallan, julmuuden maailma.

Opettaja. Kuinka hän elää tässä maailmassa? Kyllä, Sonja ei protestoi kuten Raskolnikov, ei juoruile kuten Luzhin, ei murise kuin Svidrigailov. Mitä hän tekee?

Opiskelijat. Hän eroaa itse.

Opettaja. Ja miten ymmärrät mitä "nöyryys" on?

Opiskelijat. Tämä on mielenrauhaa, rauhaa, harmoniaa omantunnon, sielun kanssa. Ja tämä on hänen tietoinen valintansa, ei alistuminen olosuhteisiin. Tämä sisäinen rauha (nöyryys, harmonia) auttaa häntä luomaan maailmaa ympärilleen: auttamaan perhettään, tuntemaan kiihkeästi myötätuntoa Raskolnikoville.

Opettaja. Analysoidaan kohtaus Luzhinin kanssa (V osa, luku 3). Kiinnitä huomiota Sonyan käyttäytymiseen tässä kohtauksessa. Mitä Katerina Ivanovna sanoo hänestä? Katso huolellisesti kirjoittajan huomautuksia: ei sitä, mitä Sonya sanoo, vaan kuinka hän sanoo (arkaesti, tuskin kuultavissa ...)

Kyllä, Sonya on erittäin altis pahalle. Hän on puolustuskyvytön hänen edessään. Hän ei voi puolustaa itseään, vaan muita ... (näemme myöhemmin kuinka paljon sisäistä voimaa ja vakaumusta tässä ensisilmäyksellä hauraassa tytössä on).

Mikä on Sonyan nimi?

Opiskelijat. Olen häpeällinen, olen suuri syntinen.

Opettaja. Kuka on syntinen ja mikä on synti?

Opiskelijat. Synti tekee pahaa, rikkoo Jumalan käskyjä. Syntinen on henkilö, joka on luopunut Jumalasta.

Opettaja. Mitä Kristuksen käskyä Sonya rikkoi?

Opiskelijat. Älä tee aviorikosta.

Opettaja. Luuletko, että Sonian tekemä aviorikoksen synti voidaan antaa anteeksi?

Opiskelijat. Tietysti kyllä, koska häntä ohjasi rakkaus ja myötätunto. Rakkaus kansanmoraalin näkökulmasta on korkeampi kuin pelko Jumalan rangaistuksesta.

Opettaja. Tai ehkä hänellä oli toinen ulospääsy? (pois elämästä)

Opiskelijat. Ei, se ei olisi reilua Marmeladov-lapsia kohtaan. Se olisi itsekäs teko häneltä: päästä eroon piinasta ja kärsimyksestä ja tuomita lapsensa kuolemaan. Lisäksi Sonyalle syvästi uskonnollisena ihmisenä itsemurha on kuolemansynti, sitä ei voida hyväksyä: loppujen lopuksi elämä on Jumalan lahja.

Opettaja. Mikä tukee Sonyaa hänen vaikeassa elämässään?

Opiskelijat. Usko Jumalaan.

Opettaja. Kuva Sonyasta paljastuu täydellisimmin ja kirkkaimmin hänen tapaamisissaan ja keskusteluissaan Raskolnikovin kanssa. Muistakaamme nämä romaanin kohtaukset. Miten Raskolnikov näkee Sonyan heidän tuttavuutensa alussa? Kuka hän on hänelle?

Opiskelijat. Sonya on hänen kanssaan tasavertainen: hän, kuten hän, teki rikoksen. Mutta vähitellen hän ymmärtää: tämä tyttö elää täysin erilaisten lakien mukaan, ja hän on edelleen kauhean teoriansa armoilla.

Opettaja. Raskolnikov kutsuu häntä pyhäksi hulluksi ja toistaa kahdesti, miksi? Mitä tämä sana tarkoittaa? (Oppilaat lukevat selittävän sanakirjan artikkelin).

Pöydällä:

typeryyttä- synnynnäinen ruumiillinen tai henkinen epämuodostuma (maailmallinen esitys).

typeryyttä- tämä on "hullu viisaus", hengellinen saavutus, vapaaehtoinen hyväksyminen lihan riistoon, "spontaani marttyyrikuolema" (vanha venäläinen uskonnollinen perinne).

Synti- Uskonnollisten määräysten ja sääntöjen rikkominen.

Opettaja. Minkä lauseen Sonya sanoo heti Raskolnikovin tunnustuksen jälkeen?

Opiskelijat. "Niin, mitä teit itsellesi?" Ja neuvoo "seiso kaikilla neljällä puolella ja kerro kaikille:" Minä tapoin. Silloin Jumala lähettää sinulle elämän uudelleen."

Opettaja. Miksi "itsenne yläpuolelle?" Miksi Sonya ei sääli vanhaa panttilainaustajaa ja hänen siskoaan, vaan murhaajaa?

Opiskelijat. Koska hän teki kuolemansynnin ja tuhosi sielunsa.

Opettaja. Mitä Raskolnikovin pitäisi tehdä?

Opiskelijat. Sonya neuvoo "seisoa kaikilla neljällä puolella ja kertoa kaikille:" Tapoin sen. "Sitten Jumala lähettää sinulle elämän uudelleen." Hyväksy kärsimys ja lunasta itsesi sen avulla. Sitä sinä tarvitset. "Seuraan sinua, menen kaikkialle", Sonya sanoo ja antaa hänelle ristinsä.

Opettaja. Mitä ortodoksiset tarkoittivat ristien vaihtamisessa?

Opiskelijat. Se tarkoitti tulla henkisesti läheisemmiksi, tulla melkein perheeksi.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA #5. "Kaksi totuutta"

Opettaja. Sonya ja Raskolnikov ovat kaksi erilaista napaa, jotka ovat kaukana toisistaan, mutta eivät voi olla olemassa ilman toisiaan ja ovat houkuttelevia. Jokaisella on oma totuutensa.

Ryhmätyö. Oppilaat keskustelevat siitä, mikä on Sonjan totuus ja Raskolnikovin totuus. Kunkin ryhmän opiskelijat perustelevat, lainaavat tekstiä. Sitten kunkin ryhmän edustajat tekevät johtopäätökset.

Mikä on Sonyn totuus? (diakommentti)

Opiskelijat. Raskolnikov rikkoi itsensä ja Sonya muiden vuoksi.

Sonya itse selittää, miksi ystävällinen, rehellinen, jalo Raskolnikov rikkoi: "Olet lähtenyt Jumalasta ..." (lainaus diasta).

Ja itsestään hän sanoo näin: "Mitä minä olisin ilman Jumalaa" (lainaus dialta)

Raskolnikovin totuus on kapina. Ja Sonyn totuus on rakkaus ja nöyryys.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA №6 "Evankeliumin vertaukset"

Opettaja. Koko romaanin teksti, ikään kuin näkymättömillä langoilla, on ommeltu evankeliumin vertauksilla ja käskyillä (henkilöt ja kirjoittaja itse lainaavat niitä). Lue nämä kohdat. Miten ymmärrät ne?

Opiskelijat lue otteita romaanista, kommentoi niitä.

Evankeliumivertaukset ovat olennainen osa romaania, ne ovat hahmojen vieressä, ne auttavat lukijaa ymmärtämään heidän tekonsa.
Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA #7. "Lasaruksen ylösnousemus"

Opettaja. Tärkein kohtaus on Lasaruksen ylösnousemuksesta kertovan evankeliumin lukeminen. Tämä on ylösnousemukseen uskomisen näyttämö.

Oppilaat kertovat uudelleen jakson sisällön.

Sankari on tienhaarassa, hän on valmis tunnustamaan rikoksensa ja hyväksymään rangaistuksen.

Opettaja. Miksi luulet, että Sonya ei halunnut ensin lukea?

Opiskelijat. Hän itse on syntinen, hänelle se on hyvin henkilökohtaista. Hänkin kaipaa ylösnousemusta. Hän toivoo myös ihmettä.

Opettaja. Kyllä, he molemmat tarvitsevat ylösnousemusta, mutta jokainen heistä tarkastelee tätä vertausta omalla tavallaan: Sonya - Lasaruksesta ja Raskolnikov - Kristus.

Opiskelijat."Kynttiläkansi on sammunut jo pitkään vinossa kynttilänjalassa ja valaisee hämärästi tässä kerjäläisessä huoneessa murhaajan ja porton, jotka oudosti tulivat yhteen lukiessaan Ikuista kirjaa."

Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA #8 "Polku parannukseen" (EPILOGI)

Opettaja. Sankarien ylösnousemus tapahtuu katumuksen ja kärsimyksen kautta, joten vain kovalla työllä, missä Sonya meni, kuten hän lupasi, Raskolnikoville, sankarimme syntyvät uudelleen.

- Mitä mieltä olet, kumpi heistä on vahvempi, kuka johtaa toista?

Opiskelijat. Tietysti Sonya. Uskollaan, rakkaudellaan, myötätuntollaan hän antaa sankarille toivoa muutoksesta.

Opettaja. Etsi viivat, jotka vahvistavat, että Raskolnikov on valmis muutokseen.

Opiskelijat. "Kuinka hänen vakaumus ei nyt ole minun vakaumukseni? Hänen tunteensa, hänen toiveensa, ainakin..."

Tämän ymmärtäessään Raskolnikov tulee onnelliseksi ja tekee Sonyan onnelliseksi: "Hän tiesi, millä äärettömällä rakkaudella hän nyt sovittaisi kaikki hänen kärsimyksensä."

Opettaja. Miten näemme sankarin epilogissa?

Opiskelijat. "Hän nousi kuolleista, ja hän tiesi sen, hän tunsi sen täysin koko uudistuneen olemuksensa kanssa."

Sonya herätti hänet uuteen elämään.

Opettaja. Dostojevski tietää, että Raskolnikovin "täytyy ostaa uusi elämä kalliisti, maksaa se suurella tulevaisuuden saavutuksella". Se on erittäin pitkä ja vaikea tie.

Sonya on Dostojevskin ihanne. Sonya tuo mukanaan toivon ja uskon, rakkauden ja myötätunnon, arkuuden ja ymmärryksen valon. Sellainen ihmisen tulee olla Dostojevskin mukaan. Siksi sankaritar kantaa nimeä "Sophia" ("viisaus").

Opettaja. Mikä on Dostojevskin kristillisen maailmankuvan ydin?

Opiskelijat.Kirjoittaja uskoo, että on mahdollista herättää kuolleista uskon, rakkauden, armon ja myötätunnon avulla.

Opettaja. Siten voimme sanoa, että koko romaani "Rikos ja rangaistus" on rakennettu ihmisen ylösnousemuksen motiiville uuteen elämään.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA numero 9 "Kylä ei kestä ilman vanhurskasta miestä"

Opettaja. Kristillisen moraalin mielipidemittaukset huolestuttivat myös AI Solzhenitsyniä.

AI Solzhenitsyn on kristitty kirjailija. Hän ei kuitenkaan ole uskonnollinen saarnaaja, vaan taiteilija, joka ilmaisee näkemyksensä taiteellisten kuvien kautta.

- Kerro meille tarinan "Matryona Dvor" luomisen historiasta

Opiskelijat he raportoivat, että tarina on rakennettu omaelämäkerralliselle pohjalle, että sillä oli eri nimi - "Kylä ei kestä ilman vanhurskasta miestä." Sankarittaren nimi on tallennettu, vain kirjoittaja muutti sukunimen.

Opettaja. Kuka on vanhurskas ihminen? Mitä assosiaatioita sinulla on tämän sanan kanssa?

opiskelijat muodostavat assosiatiivisen joukon sanasta "vanhurskas".

Vanhurskas on totuus, valo, sielu, rauha, harmonia, moraali, moraali, Jumala.

Lautakunnan kirjoitus:

Vanhurskas- henkilö, joka ei tee syntiä moraalin sääntöjen vastaisesti.

DIA №10 "Ihmiset ovat unohtaneet Jumalan, siksi"

Opettaja. Kerro meille Matryonan elämästä (kysely). Mitä nimi "Matryona" tarkoittaa? (emännän, perheen äiti, äiti)

Opiskelijat. Matryonan kohtalo on miljoonien ja miljoonien Venäjän talonpoikaisten kohtalo : onneton avioliitto , lasten kuolema, kova kolhoosityö, aviomiehen kuolema, vakava sairaus - sairaus, joka voittaa joka vuosi enemmän ja enemmän. Mutta sankaritar ei murise, ei valita, ei kadehdi. Hän elää ihmisille, sukulaisille ja naapureille. Hän on hellimätön ja epäitsekäs. Hän ei katkeroitunut maailmaan eikä paaduttanut sieluaan Matryona elää kristillisellä tavalla.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

Dia numero 11 Matreninin talo

Opettaja. Etsi kuvaus Matryona Vasilievnan talosta. Mitä erityistä siinä on?

Oppilaat kertovat kuinka sankaritar elää, mikä häntä ympäröi, kuinka hän johtaa kotitaloutta.

Opettaja. Kuten näemme, Matrenan emäntä ei ole ihanteellinen: hänellä ei ole sikaa, eikä lehmää eikä kunnollisia vaatteita. Ja siellä on vino kissa, hiiret, torakat, vuohi ja ficus, jotka "täyttivät emännän yksinäisyyden hiljaisella, mutta vilkkaalla ihmisjoukolla". Miksi luulet Matronan olevan tällainen? Miksi muuten Yefim, hänen edesmennyt aviomiehensä, moitti vaimoaan tämän "sivilisoimattomasta" ulkonäöstä?

Opiskelijat. Koska sillä ei ole hänelle väliä. Tärkeintä on se, mikä antaa hänelle mahdollisuuden elää sopusoinnussa itsensä, omantuntonsa, sielunsa kanssa. Se on ystävällisyyttä, rakkautta, armoa, suvaitsevaisuutta.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA №12 "Äidin maailma"

Opettaja. Miten Matryona rakentaa suhteitaan ihmisiin? Miten hän näkee kohtalonsa? Onko se kaunaa, pahaa ihmisiä kohtaan?

Opiskelijat."Mutta hänen otsansa ei pysynyt pitkään pilvisenä..."

Matryona ei tiedä mitä kateus, vihamielisyys on. Ystävällisyys ja nöyryys - se ajaa sankarittaren.

Opettaja. Miten ymmärrät tarinan nimen merkityksen? Kirjoittaja ei puhu ulkorakennuksista. Ja mistä?

Opiskelijat. Piha ei ole vain eikä niinkään talon ulompi osa. Tämä on ihmisen ympäristö, mikä on hänelle rakas, läheinen. Tämä on Matryonan henkinen maailma. Tämä on hänen piha, suoja, suoja. Häntä ympäröivästä pirullisesta antimaailmasta.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

Dia numero 13 "Matryonan sydän"

Opettaja. Miksi luulet , Solženitsyn ei anna yksityiskohtaista muotokuvakuvausta päähenkilöstä? Mihin hänen ulkonäönsä yksityiskohtiin hän kiinnittää erityistä huomiota? (Kasvot ja hymy) - Lainaus diasta.

- Mikä oli hänen huoneensa Matryonalle?

Opiskelijat etsi sanakirjasta tulkinta sanalle "ylempi huone" (korkeampi, korkeampi, taivaallinen).

Opiskelijat. Tämä ei ole vain puurakennus, tämä on hänen elämänsä. "Se ei ollut sääli itse kammiolle, joka seisoi toimettomana, sillä Matryona ei koskaan säästänyt omaa työtä tai hyvyyttä. Mutta hänen oli kauheaa alkaa rikkoa sitä kattoa, jonka alla hän oli asunut neljäkymmentä vuotta ... Matryonalle se oli hänen koko elämänsä loppu ”Ja loukkaavin ja kauhein asia on, että kaiken kärjessä on Thaddeus, jota hän kerran rakasti.

Opettaja. Solženitsyn kirjoittaa, että ylähuonetta puretaan pala palalta ikään kuin se olisi elävä olento. Kyllä, näin se on. Kaikki lähtee ylähuoneen mukana: kissa lähtee, pyhä vesiastia katoaa ja sitten elämä itse lähtee. Matryona on yksinäinen, kukaan ei tarvitse häntä, hän antoi kaiken, mitä hänellä oli.

Muistiinpanot muistikirjoihin.

DIA №14 "Matryona soul"

Opettaja. Matryonan sielu kärsi paljon. Siitä huolimatta hän, kuten Sonya Marmeladova, säilytti avoimuutensa, välinpitämättömyytensä ja ystävällisyytensä. Mikä pitää Matryonan hengissä?

Kristilliset motiivit F.M.:n romaanissa Dostojevski "Rikos ja rangaistus"

Työssä F.M. Dostojevskin mukaan kristilliset ongelmat saavat pääkehityksensä romaaneissa Rikos ja rangaistus ja Karamazovin veljet. "Rikos ja rangaistus" käsitteli monia ongelmia, joita sitten kehitettiin "Karamazovin veljet".

Romaanin "Rikos ja rangaistus" pääidea on yksinkertainen ja selkeä. Hän on Jumalan kuudennen käskyn ruumiillistuma - "Älä tapa." Mutta Dostojevski ei vain julista tätä käskyä. Hän todistaa rikoksen tekemisen mahdottomuuden hyvällä omallatunnolla Rodion Raskolnikovin tarinan esimerkin avulla.

Romaanin alussa Raskolnikov itse kutsuu murhan tarkoitusta tuhansien onnellisten Pietarin köyhien hyödyksi. Päähenkilö kuitenkin muotoilee rikoksen todellisen tarkoituksen myöhemmin vuoropuhelujen aikana Sonya Marmeladovan kanssa. Tämän tavoitteena on määrittää, kuuluuko Rodion ensimmäiseen vai toiseen ihmisluokkaan.

Joten Raskolnikov tappaa pitkien epäilyjen jälkeen (kun hänen omatuntonsa elää hänessä) vanhan naisen. Mutta murhan aikana Lizaveta saapuu asuntoon odottamatta, panttinaturin sisar, sorrettu, puolustuskyvytön olento, yksi niistä, joiden etujen taakse Rodion piiloutuu. Hän myös tappaa hänet.

Murhan jälkeen päähenkilö on järkyttynyt, mutta katumaton. Kuitenkin "luonto", joka on murhan valmistelun ja toteuttamisen aikana täysin hukkunut mieleen, alkaa kapinoimaan uudelleen. Tämän sisäisen taistelun symboli Raskolnikovissa on fyysinen sairaus. Raskolnikov kärsii paljastumisen pelosta, tunteesta, että hänet "katkaistaan" ihmisistä, ja mikä tärkeintä, häntä piinaa käsitys, että "hän tappoi jotain, mutta ei mennyt yli ja jäi tälle puolelle".

Raskolnikov pitää teoriaansa edelleen oikeana, joten päähenkilö tulkitsee pelkonsa ja huolensa tehdystä rikoksesta merkiksi tehdystä virheestä: hän ei tavoitellut rooliaan maailmanhistoriassa - hän ei ole "supermies". Sonya suostuttelee Rodionin ilmoittamaan itsensä poliisille, jossa hän tunnustaa murhan. Mutta Raskolnikov ei pidä tätä rikosta nyt syntinä Kristusta vastaan, vaan nimenomaan "vapiviin olentoihin" kuulumisen loukkauksena. Todellinen parannus tulee vain kovalla työllä, maailmanloppuunen jälkeen, jossa näkyvät seuraukset siitä, että kaikki ihmiset hyväksyvät "napoleonismin" teorian ainoana oikeana. Maailmassa alkaa kaaos: jokainen ihminen pitää itseään lopullisena totuutena, eivätkä ihmiset siksi voi sopia keskenään.

Niinpä Dostojevski kumoaa romaanissaan Rikos ja rangaistus epäinhimillisen, antikristillisen teorian ja osoittaa siten, että historiaa ei ohjaa "vahvojen" ihmisten tahto, vaan henkinen täydellisyys, että ihmisten tulee elää "illuusioiden" sijaan. mielen”, mutta sydämen sanelee.

Luokka 10. Kirjallisuuden lopputyö. 1 vaihtoehto.

Osa 1

1. Kuka I.A.:n romaanin sankareista? Onko Goncharovalla "Oblomovilla" "kristalli, läpinäkyvä sielu"?

A) Zakhar B) Stolz C) Olga Iljinskaja D) Oblomov

1. Millaista sankaria I.S. Turgenev romaanissa "Isät ja pojat"?

A) Tarpeeton henkilö B) Heijastava persoonallisuus C) Nihilisti D) Kohtuullinen egoisti

1. Kenelle F.I.:lle omistettu runo on Tyutchev "Tapasin sinut ..."?

A) Elena Denisjeva B) Amalia Kryudener C) Eleonora Tyutcheva D) Anna Kern

1. Kuka A.N:n näytelmän hahmoista Ostrovskin "Ukkosmyrsky" totesi: "Ja minun mielestäni: tee mitä haluat, jos se vain ommeltu ja peitetty"?

A) Kabanov B) Boris C) Kudryash D) Barbara

1. Mistä runosta N.A. Nekrasov rivit otetaan:

Omistan lyyran kansalleni.

Ehkä kuolen hänelle tuntemattomana,

Mutta minä palvelin häntä - ja sydämeni on tyyni.

A) "Elegia" B) "Runoilija ja kansalainen" C) "Muusa" D) "Siunattu on lempeä runoilija"

6) Minkä tilauksen M.E. Saltykov-Shchedrinin "Viisas Minnow" -sadun sankari sai isältään?

A) "Pidä huolta ja säästä penniäkään" B) "Pidä huolta kunniasta nuoresta iästä lähtien" C) "Katso molempia" D) "Illyttää kaikkia ihmisiä poikkeuksetta"

7) M. E. Saltykov-Shchedrinin romaani "Herra Golovlev" on

A) Tarina perheestä B) Tarina kuolleista C) Tarina yhdestä kaupungista D) Tarina ilman sankaria

8) Mikä Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" sankareista vastaa muotokuvaa: "Hänellä on niin ystävälliset kasvot ja silmät. Todella paljon. Todiste - monet ihmiset pitävät siitä. Sellainen hiljainen, nöyrä, ei-toivottu, konsonantti, sopusoinnussa kaiken kanssa. Ja hänellä on jopa erittäin hyvä hymy.

A) Dunya B) Alena Ivanovna C) Sonya D) Lizaveta

9) Miksi L.N. Tolstoi kuvaa Borodinon taistelua Pierren käsityksen kautta?

A) Näytä mitä tapahtuu aidossa ja kirkkaassa valossa B) Tämä on välttämätöntä Pierren hahmon kehittymiselle C) Näytä ihmisen tila äärimmäisessä tilanteessa D) Tämä on alkuperäinen juonilaite

10) Kuka seuraavista hahmoista ei ole Tšehovin näytelmän "Kirsikkatarha" päähenkilö?

A) Gaev B) Firs C) Startsev D) Yasha

Osa 2

1. Kirjoita nimi 1800-luvun puolivälin teorialle, jonka edustajat väittivät taiteellisen luovuuden riippumattomuuden yhteiskunnasta.
2. Ketä N. A. Dobrolyubov kutsui "valosäteeksi pimeyden valtakunnassa"?
3. Millä nimellä Porfiry Golovlevin sukulaisia ​​kutsuttiin?
4. Mitä Sonya Marmeladovan kuva symboloi?
5. Minkä taiteellisen välineen A.A. Näet yllä olevassa otteessa:

Metsä heräsi

Kaikki heräsivät, jokainen haara,

Aloitti jokainen lintu...

Osa 3

1. Kuka A. N. Ostrovskin draaman "Ukkosmyrsky" hahmoista ei kuulu "pimeään valtakuntaan"?

A) Boris B) Karju C) Feklusha D) Villi

1. Mikä on "oblomovismi"?

A) Käytännöllisyys suhteessa elämään B) Apatia ja inertia C) Rahan raaskaus ja hamstraus D) Järjetön projektio

1. Mikä yksityiskohta Turgenevin romaanin "Isät ja pojat" sankarin Bazarovin muotokuvassa paljastaa hänen toimintansa?

A) korkeakasvuinen B) tilavan kallon suuret pullistumat C) alaston punainen käsi D) itseluottamusta ja älykkyyttä ilmaiseva hymy

1. Mitä aihetta ei ole tutkittu F.I. Tyutchev?

A) Luonto ja ihminen B) Runoilijan ja runouden tarkoitus C) Rakkaus D) Todellisuuden vallankumouksellinen muutos

1. Kuka runon hahmoista N.A. Nekrasov "Kenen on hyvä asua Venäjällä?"

"... kohtalo valmisteli loistavaa polkua, kansan esirukoilijan, kulutuksen ja Siperian äänekästä nimeä?"

A) Saveliy B) Grisha Dobrosklonov C) Yakim Nagom D) Ermila Girin

1. Millä taiteellisilla keinoilla Saltykov-Shchedrin luonnehtii sadun "Villi maanomistaja" hahmoa: "Talonpojat näkevät: vaikka heillä on tyhmä maanomistaja, mutta hänelle on annettu suuri mieli"?

A) Ironia B) Metafora C) Hyperboli D) Epiteetti

1. Kenestä tuli Porfiry Golovlevin "veljenpojat" kotinsa jättämisen jälkeen?

A) Sisters of Mercy B) Näyttelijät C) Opettajat D) Nunnat

1. Mikä kristillinen kuva on F. M. Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" leitmotiivi?

A) Porton kuva B) Lasaruksen ylösnousemuksen kuva C) Golgatan kuva D) Ristin kuva

1. Mikä Tolstoin mukaan päätti Borodinon taistelun tuloksen?

A) Hyvin harkittu sotilasoperaatiosuunnitelma B) sotilasjohtajien lahjakkuus C) armeijan henki D) joukkojen numeerinen ylivoima

1. Kenelle (tai mitä) Gaev osoittaa sanoilla "Rakas, rakas..."?

A) Puutarhaan B) Kuuteen C) Lopakhiniin D) Kaappiin

Osa 2

1. Ketä N. A. Nekrasovin runon hahmoista kutsuttiin "kuvernöörin vaimoksi"?
2. Kuka venäläinen kirjailija kirjoitti ensimmäisenä eeppisen romaanin?
3. Kuka Saltykov-Shchedrinin satujen sankareista "eläsi - vapisi ja kuoli - vapisi"?
4. Kirjoita jakson nimi, kun prinssi Andrei tajuaa, että "kaikki on tyhjää, kaikki on valhetta".
5. Mikä historiallinen henkilö oli Raskolnikovin idoli?

Osa 3

1) Mitkä Bazarovin periaatteet eivät kestä kiistaa elämän kanssa?

Vastaukset:

Ihminen Dostojevskin romaaneissa tuntee yhtenäisyytensä koko maailman kanssa, hän tuntee vastuunsa maailmaa kohtaan. Tästä johtuu kirjailijan jyrkästi esittämien ongelmien globaali luonne, niiden universaali luonne. Tästä syystä kirjailija vetoaa ikuisiin, raamatullisiin teemoihin ja ideoihin.

F. M. Dostojevski kääntyi elämässään usein evankeliumin puoleen. Hän löysi siitä vastauksia elintärkeisiin, jännittäviin kysymyksiin, lainasi yksittäisiä kuvia, symboleja, motiiveja evankeliumin vertauksista, käsitteli niitä luovasti teoksissaan. Raamatun aiheet näkyvät selvästi Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus.

Siten romaanin päähenkilön kuva herättää henkiin Kainin, maan ensimmäisen murhaajan, motiivin. Kun Kain teki murhan, hänestä tuli ikuinen vaeltaja ja maanpako kotimaassaan.

Sama tapahtuu Dostojevskin Raskolnikovissa: murhan tehtyään sankari tuntee itsensä vieraantuneeksi ympäröivästä maailmasta. Raskolnikovilla ei ole mitään puhuttavaa ihmisten kanssa, "ei mitään enempää, ei koskaan kenenkään kanssa, hän ei voi puhua nyt", hän "ikään kuin leikkisi itsensä saksilla pois kaikista", hänen sukulaisensa näyttävät pelkäävän häntä. Rikoksen tunnustamisen jälkeen hän päätyy kovaan työhön, mutta sielläkin he katsovat häntä epäluuloisesti ja vihamielisesti, he eivät pidä hänestä ja välttelevät häntä, kerran he halusivat jopa tappaa hänet ateistina.

Dostojevski kuitenkin jättää sankarille mahdollisuuden moraaliseen uudestisyntymiseen ja siten mahdollisuuden voittaa se kauhea, ylipääsemätön kuilu, joka on hänen ja häntä ympäröivän maailman välillä.

Toinen romaanin raamatullinen aihe on Egypti. Unissa Raskolnikov kuvittelee Egyptin, kultaisen hiekan, karavaanin, kamelit. Tavattuaan kauppiaan, joka kutsui häntä murhaajaksi, sankari muistaa jälleen Egyptin. "Jos katsot sadan tuhannesosaa, se on todiste Egyptin pyramidista!" Rodion ajattelee peloissaan. Puhuessaan kahdesta ihmistyypistä hän huomaa, että Napoleon unohtaa armeijan Egyptiin, Egyptistä tulee tälle komentajalle hänen uransa alku. Svidrigailov muistelee myös Egyptiä romaanissa ja huomauttaa, että Avdotya Romanovna on luonteeltaan suuri marttyyri, valmis asumaan Egyptin autiomaassa.

Tällä motiivilla on romaanissa useita merkityksiä. Ensinnäkin Egypti muistuttaa meitä hallitsijastaan, faaraosta, jonka Herra hylkäsi ylpeyden ja sydämen kovuuden vuoksi. Ymmärtäessään "ylpeän voimansa" farao ja egyptiläiset sortivat suuresti Israelin kansaa, joka tuli Egyptiin, koska he eivät halunneet ottaa huomioon uskoaan. Kymmenen Egyptin vitsausta, jotka Jumala oli lähettänyt maahan, ei voinut pysäyttää faaraon julmuutta ja ylpeyttä. Ja sitten Herra murskasi "Egyptin ylpeyden" Babylonin kuninkaan miekalla, tuhoten Egyptin faaraot, kansan ja karjan; muuttaen Egyptin maan elottomaksi autiomaaksi.

Raamatullinen perinne muistuttaa tässä Jumalan tuomiosta, rangaistuksesta omaa tahtoa ja julmuutta kohtaan. Egyptistä, joka ilmestyi unessa Raskolnikoville, tulee varoitus sankarille. Kirjoittaja näyttää muistuttavan sankaria koko ajan, kuinka tämän maailman mahtavien hallitsijoiden "ylpeä voima" päättyy.

Egyptin kuningas vertasi suuruuttaan Libanonin setripuun suuruuteen, joka "kerhoili kasvunsa korkeudella, oksiensa pituudella ...". "Setripuut Jumalan puutarhassa eivät pimentäneet sitä; sypressipuut eivät olleet sen oksien suuruisia, eivätkä kastanjapuut olleet sen oksien kokoisia, ei yksikään puu Jumalan puutarhassa kauneudeltaan. Sentähden, näin sanoo Herra, Herra: koska sinä olet kasvanut pitkäksi ja olet asettanut huippusi paksujen oksien sekaan, ja hänen sydämensä oli ylpeä hänen suuruudestaan ​​- sentähden annoin hänet kansojen hallitsijan käsiin. hän käsitteli sitä niin kuin piti... Ja vieraat katkaisivat sen... ja sen oksat putosivat kaikkiin laaksoihin; ja sen oksat murskattiin kaikissa maan onteloissa…” – luemme Raamatusta1.

Svidrigailovin maininta Egyptin autiomaasta, jossa useiden vuosien ajan Egyptin suuri marttyyri Maria, joka oli aikoinaan suuri syntinen, on myös tullut varoitukseksi. Täällä nousee esiin katumuksen ja nöyryyden teema, mutta samalla - ja menneisyyden katuminen.

Mutta samalla Egypti muistuttaa meitä myös muista tapahtumista - siitä tulee paikka, jossa Jumalanäiti Jeesus-lapsen kanssa turvautuu kuningas Herodeksen vainolta (Uusi Testamentti). Ja tässä suhteessa Egyptistä tulee Raskolnikoville yritys herättää hänen sielussaan ihmisyyttä, nöyryyttä, anteliaisuutta. Niinpä Egyptin motiivi romaanissa korostaa myös sankarin kaksinaista luonnetta - hänen kohtuutonta ylpeyttä ja tuskin vähemmän luonnollista anteliaisuutta.

Evankeliumin kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi liittyy romaanin Raskolnikov-kuvaan. Syyllistyään rikokseen Sonya lukee Rodionille evankeliumin vertauksen kuolleesta ja kuolleista nousseesta Lasarista. Sankari kertoo Porfiry Petrovichille uskostaan ​​Lasaruksen ylösnousemukseen.

Sama kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi toteutuu romaanin juonessa. Tämän Raskolnikovin ja raamatullisen Lasaruksen välisen yhteyden panivat merkille monet romaanin tutkijat (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Yritetään jäljittää evankeliumiaiheen kehitystä romaanin juonessa.

Muistakaamme vertauksen juoni. Ei kaukana Jerusalemista oli Betanian kylä, jossa Lasarus asui sisartensa Martan ja Marian kanssa. Eräänä päivänä hän sairastui, ja hänen sisarensa suuressa murheessa tulivat Jeesuksen luo kertomaan veljensä sairaudesta. Jeesus kuitenkin vastasi: "Tämä sairaus ei ole kuolemaksi, vaan Jumalan kunniaksi, olkoon Jumalan Poika kirkastettu sen kautta." Pian Lazar kuoli, ja hänet haudattiin luolaan, joka sulki sisäänkäynnin kivellä. Mutta neljä päivää myöhemmin Jeesus tuli Lasaruksen sisarten luo ja sanoi, että heidän veljensä nousisi kuolleista: ”Minä olen ylösnousemus ja elämä; Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisi... Jeesus meni luolaan ja kutsui Lasaruksen, ja hän tuli ulos "käärittynä kädet ja jalat hautaan". Siitä lähtien monet juutalaiset, jotka näkivät tämän ihmeen, alkoivat uskoa Kristukseen.

Lasaruksen motiivi romaanissa kuulostaa läpi tarinan. Murhan jälkeen Raskolnikovista tulee henkinen kuollut mies, elämä näyttää jättävän hänet. Rodionin asunto näyttää arkilta. Hänen kasvonsa ovat kuolleen kalpeat, kuin kuolleella miehellä. Hän ei pysty kommunikoimaan ihmisten kanssa: hänen ympärillään olevat huolenpidollaan, metelillään aiheuttavat hänessä vihaa ja ärsytystä. Kuollut Lazar makaa luolassa, jonka sisäänkäynti on täynnä kiveä, kun taas Raskolnikov piilottaa saaliin kiven alle Alena Ivanovnan asunnossa. Lasaruksen ylösnousemuksessa hänen sisarensa Martta ja Maria osallistuvat vilkkaasti. He johtavat Kristuksen Lasaruksen luolaan. Dostojevskissa Sonya johtaa vähitellen Raskolnikovin Kristuksen luo. Raskolnikov palaa elämään ja löytää rakkautensa Sonyaan. Tämä on Dostojevskin sankarin ylösnousemus. Romaanissa emme näe Raskolnikovin katumusta, mutta finaalissa hän on mahdollisesti valmis tähän.

Muut romaanin raamatulliset aiheet liittyvät Sonya Marmeladovan kuvaan. Raamatun motiivi aviorikoksesta, ihmisten kärsimyksen ja anteeksiannon motiivi, Juudaksen aihe liittyy tähän sankaritarin teoksessa Rikos ja rangaistus.

Aivan kuten Jeesus Kristus hyväksyi kärsimyksen ihmisten puolesta, samoin Sonia hyväksyy kärsimyksen läheistensä puolesta. Lisäksi hän on tietoinen kaikesta ammattinsa kauhistuksesta, syntisyydestä ja käy vaikeasti läpi oman tilanteensa.

"On reilumpaa", huudahtaa Raskolnikov, "olisi tuhat kertaa oikeudenmukaisempaa ja järkevämpää laittaa pää veteen ja tehdä kaikki kerralla!

- Mitä heille tapahtuu? Sonya kysyi heikosti katsoen häntä tuskallisena, mutta samalla ikään kuin ei ollenkaan yllättynyt hänen ehdotuksestaan. Raskolnikov katsoi häntä oudosti.

Hän luki kaiken yhdellä silmäyksellä. Joten todellakin hänellä itsellään oli jo tämä idea. Ehkä hän monta kertaa vakavasti ja epätoivoisena ajatteli, kuinka lopettaa kaikki kerralla, ja niin vakavasti, että nyt hän ei melkein hämmästynyt hänen ehdotuksestaan. Hän ei edes huomannut hänen sanojensa julmuutta... Mutta hän ymmärsi täysin, mihin hirvittävään tuskaan häntä piti, ja pitkään, ajatus hänen häpeällisestä ja häpeällisestä asemastaan. Mikä, mikä voisi, hän ajatteli, vielä estää hänen päättäväisyyttään lopettaa kaikki kerralla? Ja sitten hän ymmärsi täysin, mitä nämä köyhät, pienet orvot merkitsivät hänelle, ja tämä säälittävä puolihullu Katerina Ivanovna kulutuksensa ja päänsä seinään hakkaamisen kanssa.

Tiedämme, että Katerina Ivanovna työnsi Sonyan tälle tielle. Tyttö ei kuitenkaan syytä äitipuoliaan, vaan päinvastoin puolustaa ymmärtäen tilanteen toivottomuuden. "Sonechka nousi, laittoi nenäliinan päälle, puki palavan takin päälle ja poistui asunnosta, ja kello yhdeksän hän palasi. Hän tuli suoraan Katerina Ivanovnan luo ja laski hiljaa kolmekymmentä ruplaa eteensä olevalle pöydälle.

Täällä voi tuntea Juudaksen hienovaraisen vaikuttimen, joka myi Kristuksen kolmestakymmenestä hopearahasta. Tyypillistä on, että Sonya vie myös viimeiset kolmekymmentä kopikkaa Marmeladoville. Marmeladov-perhe "pettää" Sonyan jossain määrin. Näin Raskolnikov näkee tilanteen romaanin alussa. Perheen pää Semjon Zakharych on avuton elämässä kuin pieni lapsi. Hän ei voi voittaa vahingollista intohimoaan viiniin ja näkee kaiken kohtalokkaasti tapahtuvan välttämättömänä pahana, eikä yritä taistella kohtaloa vastaan ​​ja vastustaa olosuhteita. Kuten V. Ya. Kirpotin totesi, Marmeladov on passiivinen, alistuva elämälle ja kohtalolle. Juudaksen motiivi ei kuitenkaan kuulosta selkeältä Dostojevskissa: kirjailija syyttää Marmeladovin perheen onnettomuuksista elämää itseään, kapitalistista Pietaria, joka on välinpitämätön "pienen miehen" kohtalosta, eikä Marmeladovia ja Katerina Ivanovnaa.

Marmeladov, jolla oli kohtalokas intohimo viiniin, tuo romaanissa ehtoollisen motiivin. Siten kirjoittaja korostaa Semjon Zakharovichin alkuperäistä uskonnollisuutta, todellisen uskon läsnäoloa hänen sielussaan, jota Raskolnikovilta niin paljon puuttuu.

Toinen romaanin raamatullinen aihe on demonien ja demonismin aihe. Tämä aihe sijoittuu jo romaanin maisemiin, kun Dostojevski kuvailee sietämättömän kuumia Pietarin päiviä. ”Kadulla taas kuumuus oli sietämätöntä; edes pisara sadetta kaikkina näinä päivinä. Taas pölyä, tiiliä, kalkkia, taas se haju kaupoista ja tavernoista... Aurinko paistoi kirkkaasti hänen silmiinsä, niin että katsominen sattui, ja pää huimaa kokonaan..."

Täällä syntyy keskipäivän demonin motiivi, kun ihminen joutuu raivoon paahtavan auringon, liian kuuman päivän, vaikutuksesta. Daavidin ylistyslaulussa tätä demonia kutsutaan "ruttoksi, joka tuhoaa keskipäivällä": "Et pelkää yöllä kauhuja, päivisin lentävää nuolta, ruttoa, joka kävelee pimeässä, ruttoa, joka tuhoaa keskipäivällä ."

Dostojevskin romaanissa Raskolnikovin käytös muistuttaa usein demonin käyttäytymistä. Joten jossain vaiheessa sankari näyttää ymmärtävän, että demoni työntää häntä tappamaan. Koska Raskolnikov ei löydä keinoa ottaa kirvestä keittiön emäntältä, hän päättää, että hänen suunnitelmansa ovat romahtaneet. Mutta aivan odottamatta hän löytää kirveen talonmieshuoneesta ja vahvistaa jälleen päätöstään. "Jos se ei ole syy, se on demoni!" hän ajatteli hymyillen oudosti.

Raskolnikov muistuttaa demonista jopa tekemänsä murhan jälkeen. "Yksi uusi, vastustamaton tunne valtasi hänet yhä enemmän melkein joka minuutti: se oli jonkinlaista loputonta, melkein fyysistä, inhoa ​​kaikkeen, mitä hän tapasi ja ympärillään, itsepäinen, julma, vihamielinen. Kaikki hänen tapaamansa ihmiset olivat hänelle vastenmielisiä – heidän kasvonsa, askeleensa ja liikkeensä olivat inhottavia. Hän vain sylki jonkun päälle, puraisi, näyttää siltä, ​​​​jos joku puhuisi hänelle ... "

Sankarin tunteet keskustelussa Zametovin kanssa ovat myös ominaisia, kun he molemmat etsivät sanomalehdistä tietoa Alena Ivanovnan murhasta. Ymmärtääkseen, että häntä epäillään, Raskolnikov ei kuitenkaan tunne pelkoa ja jatkaa Zametnovin "kiusaamista". "Ja hetkessä hän muisteli äärimmäisen selkeästi sensaatiosta erästä äskettäistä hetkeä, jolloin hän seisoi oven takana kirveellä, lukko hyppäsi, he kirosivat ja murtuivat oven takana, ja hän yhtäkkiä halusi huutaa heille, vannoa heille. , ojenna kielensä, kiusaat heitä nauramaan, nauramaan, nauramaan, nauramaan!"

Naurun motiivi seuraa Raskolnikovia koko romaanin ajan. Samaa naurua esiintyy myös sankarin unissa (uni Mikolkasta ja unelma vanhasta panttilainajasta). B. S. Kondratiev huomauttaa, että. nauru Raskolnikovin unessa on "attribuutti Saatanan näkymättömästä läsnäolosta". Näyttää siltä, ​​että naurulla, joka ympäröi sankaria todellisuudessa, ja naurulla, joka kuuluu hänessä, on sama merkitys.

Demonin motiivi on kehitetty myös Svidrigailovin romaanissa, joka näyttää koko ajan houkuttelevan Rodionia. Kuten Yu. Karyakin huomauttaa, Svidrigailov on "eräänlainen Raskolnikovin paholainen". Tämän sankarin ensimmäinen esiintyminen Raskolnikoville on monella tapaa samanlainen kuin paholaisen esiintyminen Ivan Karamazoville. Svidrigalov näyttää kuin deliriumista, Rodionille hän näyttää jatkavan painajaista vanhan naisen murhasta.

Demonien motiivi nousee esiin Raskolnikovin viimeisessä unessa, jonka hän näki jo kovassa työssä. Rodion näyttää, että "koko maailma on tuomittu uhriksi jollekin kauhealle, ennenkuulumattomalle ja ennennäkemättömälle ruttotaudille". Erityisiä henkiä, joilla oli mieli ja tahto, infusoitiin ihmisten ruumiisiin - trikiinit. Ja tartunnan saaneista ihmisistä tuli demonien riivaamia ja hulluja, jotka pitivät ainoaa totta, totta, vain omaa totuuttaan, vakaumuksiaan, uskoaan ja laiminlyöivät totuuden, vakaumukset ja toisen uskon. Nämä erimielisyydet johtivat sotiin, nälänhätään ja tulipaloihin. Ihmiset jättivät käsityönsä, maatalouden, he "puukottivat ja leikkaavat", "tapoivat toisiaan jonkinlaisella järjettömällä pahuudella". Haava kasvoi ja liikkui jatkuvasti. Kaikkialla maailmassa vain harvat ihmiset voisivat pelastua, puhtaita ja valittuja, joiden kohtalo oli aloittaa uudenlainen kansa ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maata. Kukaan ei kuitenkaan ole koskaan nähnyt näitä ihmisiä.

Raskolnikovin viimeinen uni toistaa Matteuksen evankeliumia, jossa paljastuvat Jeesuksen Kristuksen ennustukset, että "ihmiset nousevat ihmisiä vastaan ​​ja valtakunta valtakuntaa vastaan", että tulee sotia, "nälänhätää, vitsauksia ja maanjäristyksiä", että "rakkaus kylmenee". monissa ihmisissä he vihaavat toisiaan, "he pettävät toisensa" - "joka kestää loppuun asti, se pelastuu."

Tässä nousee esiin myös egyptiläisen teloituksen aihe. Yksi vitsauksista, jonka Herra lähetti Egyptiin nöyrtämään faaraon ylpeyttä, oli rutto. Raskolnikovin unessa rutto saa ikään kuin konkreettisen inkarnaation trikiinien muodossa, jotka elävät ihmisten ruumiissa ja sieluissa. Trikiinit ovat täällä vain demoneita, jotka ovat tulleet ihmisiin.

Tapamme tämän motiivin usein raamatullisissa vertauksissa. Siten Luukkaan evankeliumista luemme kuinka Herra parantaa riivatun miehen Kapernaumissa. "Synagogassa oli mies, jolla oli saastainen demoninen henki, ja hän huusi suurella äänellä: jätä! Mitä välität meistä, Jeesus Nasaretilainen? Tulit tuhoamaan meidät; Tiedän sinut, kuka olet, Jumalan Pyhä. Jeesus kielsi häntä sanoen: ole hiljaa ja tule ulos hänestä. Ja demoni käänsi hänet ympäri synagogaa ja lähti hänestä vahingoittamatta häntä vähintäkään."

Matteuksen evankeliumista luemme Israelissa riivatun mykkän paranemisesta. Kun demoni karkotettiin hänestä, hän alkoi puhua. On myös tunnettu vertaus siitä, kuinka demonit, jättäen miehen, menivät sikalaumaan, joka ryntäsi järveen ja hukkui. Riistetty mies parani ja tuli täysin terveeksi.

Dostojevskissa demonismista ei tule fyysistä sairautta, vaan hengen, ylpeyden, itsekkyyden ja individualismin sairautta.

Siten romaanissa "Rikos ja rangaistus" löydämme synteesin mitä erilaisimmista raamatullisista aiheista. Tämä kirjailijan vetoomus ikuisiin teemoihin on luonnollista. Kuten V. Kozhinov huomauttaa, "Dostojevskin sankari kääntyy jatkuvasti ihmiskunnan koko valtavan elämän puoleen sen menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa, hän korreloi jatkuvasti ja suoraan sen kanssa, koko ajan mittaa itsensä sen mukaan."

Dostojevski - jonkinlainen tapahtumien pyörre, tunnustukset, skandaalit, murhat. Mutta "Sotaa ja rauhaa" lukiessaan joku ohittaa sotia kuvaavat luvut, joku ohittaa filosofiset luvut. Dostojevskin romaania ei voi lukea näin. "Rikos ja rangaistus", "Karamazovin veljet", "Idiootti" joko vangitsevat kokonaan tai hylätään "terveen hampaan poraamisena" (Tšehov), "julman lahjakkuuden" (Mihailovsky) piinana, "vulgaarina". etsivä" (Nabokov). Kokonaisuus ei ole keskittynyt osista eikä jakautunut kiillotettuihin osiin, se hallitsee osia, kuin tornado kohoavien hiekkajyvien yli. Poistettu tornadosta - hiekanjyvä on mitätön. Tornadossa hän kaatuu.

Koko romaani on arvokkain asia, jonka sanan taiteilija voi antaa lukijalle. Tämä on elämää, joka voidaan elää arvokkaasti tai menettää niin nopeasti, että siitä tulee pelottavaa, elämä, joka voi tarjota niin paljon iloa tai tuomiota julmalle piinalle...

Bazarov kuoli etsiessään vastausta kysymyksiinsä; "Eugene Onegin" luetaan edelleen tuskalla, koska päähenkilöä piinaa piina, johon hänet oli tuomittu. Raskolnikov kesti "ristin kokeen"...

Romaani on päähenkilön kulku "kaikkien elämän kiertokulkujen" läpi, joihin hän joutuu, kun hän ei ole vielä tullut Jumalan tuomiolle... Ikuinen kipu, joka on samanlainen kuin Kristuksen kipu, seuraa häntä kaikkialla, piinaa aivan aloittaessaan valitsemansa polun - tietoisesti, tietoisena teoistaan ​​ja päätöksistään ja samalla olematta kuvittelematta tekojaan... Tämä on polku - polku itseään vastaan, totuus, usko, Kristus, ihmiskunta. pahimmille. kipu.

"Älä tapa!" ... Raskolnikov rikkoi tämän käskyn ja, kuten Raamatun mukaan, hänen on mentävä pimeydestä valoon, helvetistä, puhdistumisen kautta päästäkseen paratiisiin. Koko työ rakentuu tälle ajatukselle.

Kristilliset kuvat ja aiheet seuraavat sankaria puhdistumiseen asti, auttaen rikollista nousemaan itsensä yläpuolelle. Risti, jonka hän poisti surmaamalta Elizaveta Raskolnikovilta, hänen tyynyn alla lepäävä Raamattu, sankaria matkalla mukana olevat vertaukset, tukeminen, kristityt ihmiset, joihin sankarin elämä törmäsi, ovat korvaamaton apu tiedon hankala tie. Ja taivaan Rodion Raskolnikovin tukemiseksi lähettämien symbolien ansiosta syntyy uusi sielu, jolla on voimaa tuoda osansa hyvää maan päälle. Tämä sielu on entisen murhaajan sielu, joka syntyi uudelleen täydellisyyteen... Ortodoksinen risti auttaa sankaria saamaan voimaa katua, myöntää hirviömäisen virheensä. Kuten symboli, talisman, joka tuo, säteilee hyvää, kaataa sitä kantajan sieluun, risti yhdistää tappajan Jumalaan... "Keltaisella lipulla" elävä tyttö Sonya Marmeladova on syntinen , mutta pyhimys ajatuksissaan ja teoissaan , antaa voimansa rikolliselle, nostaen ja nostaen häntä. Porfiry Petrovich taivuttelee hänet antautumaan poliisille, vastaamaan rikoksestaan, ohjaa oikeaa polkua, joka tuo parannuksen ja puhdistumisen. Epäilemättä elämä on lähettänyt tukea henkilölle, jolla on moraalista voimaa täydellisyyteen. "Joka on synnitön, heittäköön häntä ensimmäisenä kiven", sanoo vertaus portosta. Kaikki ovat syntisiä, joilla on oikeus myötätuntoon ja ymmärrykseen - tämä on vertauksen tarkoitus. Ja Raskolnikov saa ymmärrystä ja myötätuntoa. Hän on paholaisen vankeudessa, kun mieli saa hänet tekemään kauhean synnin. "Hitto", romaanissa niin usein käytetty sana "suojelee" piinaa, pyyhitään pois sankarin myöhemmistä rauhan, katumuksen ja sovinnon linjoista itsensä kanssa. Kristilliset symbolit eivät jätä murhaajaa hetkeksikään riistäen paholaisesta vallan... Ne ovat näkymättömästi "läsnä" "Rikos ja rangaistuksen" sankarien elämässä antaen heille tietää Kristuksen läsnäolosta...

Numerot "kolme", ​​"kolmekymmentä", "seitsemän", eli joiden koostumuksessaan on pidetty maagisena numerona, löytyy romaanista melko usein. Luonto itse ja sen voimat näyttelevät näkymättömästi roolia ihmisen elämässä. Kyllä, Raskolnikovia uhkaa kristillisessä kielessä ikuinen kuolema. Vanhan panttinaturin murhaan ja sitten katumukseen, jota hän kantaa vastoin tahtoaan. Ja silti hän on tietoinen siitä. Tietoisuus ja automatismi eivät sovi yhteen. Mutta Dostojevski vakuuttaa meidät, että yhtäläisyydet ovat lähentyneet, että vastuuttomuus ja vastuu ovat sulautuneet yhteen. Tärkeintä on hyväksyä idea, joka voi tappaa ihmisen. Miten ajatus pakottaa sielun? Raskolnikov viittaa joskus paholaiseen. Joku ääni alkaa ehdottaa hänelle tuhoisia ja itsetuhoisia tekoja... Ehkä tämä on merkki ihmiselle annetusta sydämen tyhjyydestä. Kun mieli ei hyväksy kuiskaavan ääntä, se on melkein voimaton. Mutta kun sydän on tyhjä, kun mieli on ajatuksesta hämmentynyt, tämä ääni yhdistettynä ajatukseen voi ottaa tietoisuuden haltuunsa... Toinen ajatuksen liittolainen on älyllisen kokeen haureus. Raskolnikoviin tarttui teoreetikko, joka kuuli, että huomenna illalla olisi mahdollista suorittaa ratkaiseva koe. Dostojevskin romaani ei tasapainoile vain hyvän ja pahan, Jumalan ja helvetin, elämän ja hengellisen kuoleman partaalla. Epäilemättä ihminen ei voi elää ilman siunausta ylhäältä, mutta tämä ei ole tärkein asia. Paholainen voi väijyä kiusauksen varjossa, valheiden varjossa. Dostojevski yritti esittää sankarinsa paholaisen vankeudessa - itsensä. Päättäessään tappaa sankari ei astu Jumalan, vaan itsensä kautta. Tietämättään hän tuhoaa itsensä. Onko mitään kauheampaa kuin rikos itseään vastaan? Kristus puolestaan ​​personoi sen sielun ja ruumiin harmonian, jonka voi tunnistaa henkilö, joka ei ole alistunut kauhean synnin ”kokeeseen” itseään kohtaan - kokeilulle, jossa rajat hyvän ja pahan välillä pyyhitään pois, pyhä ja helvetti, ja reunalla tasapainotellen hän voi valita yhden tai toisen...

Siksi "Rikos ja rangaistus" on romaani ihmissielusta, joka osaa rakastaa ja vihata, erottaa maailman totuuden helvetin kiusauksista tai jolla ei ole sellaista "lahjakkuutta", joka tarkoittaa "täytyy kuolla". , jonka ovat tuhonneet omat intohimonsa eivätkä helvetin "pelit". » paholainen. Kyky tulla ulos tästä taistelusta voittajana, kaatua ja pystyä nousemaan jalustalle esitti Dostojevski, joka synnytti suuren miehen! ..

F. M. DOSTOJEVSKIN ROmaanin ”RIKOS JA RANGAISTUS” TAITEELLISET OMINAISUUDET

F. M. Dostojevskin romaani "Rikos ja rangaistus" julkaistiin vuonna 1866. Sen kirjoittaja eli suurimman osan elämästään melko ahtaissa aineellisissa olosuhteissa, mikä johtui tarpeesta maksaa velat Epoch- ja Vremya-lehtien julkaisemisesta, jonka Dostojevskin veljekset suorittivat ennen vanhemman veljensä Mihailin kuolemaa. Siksi F. M. Dostojevski pakotettiin "myymään" romaaninsa kustantajalle etukäteen ja kiirehtimään sitten tuskallisesti määräaikaan. Hänellä ei ollut Tolstoin tavoin tarpeeksi aikaa kirjoittaa uudelleen ja korjata seitsemän kertaa kirjoittamansa. Siksi romaani "Rikos ja rangaistus" on joillain osin melko haavoittuvainen. Sen pitkittymisestä, yksittäisten jaksojen luonnottomasta kasautumisesta ja muista sommittelupuutteista on puhuttu paljon.

Mutta kaikki sanottu ei voi peittää meiltä sitä tosiasiaa, että Dostojevskin työ, hänen taiteellinen maailmankuvansa on niin uutta, omalaatuista ja loistavaa, että hän astui ikuisiksi ajoiksi keksijänä, uuden koulukunnan perustajana maailmankirjallisuuden historiassa. .

Romaanin "Rikos ja rangaistus" tärkein taiteellinen piirre on psykologisen analyysin hienovaraisuus. Psykologia venäläisessä kirjallisuudessa on ollut tunnettu jo pitkään. Dostojevski itse käyttää myös M. Yu. Lermontovin perinteitä, jotka pyrkivät todistamaan, että "ihmissielun historia ... on melkein mielenkiintoisempi ja opettavampi kuin kokonaisen kansan historia". Dostojevskille romaanissa on ominaista tunkeutuminen kuvattujen hahmojen psykologiaan (olipa kyseessä sitten Sonya Marmeladovan kristallinkirkas sielu tai Svidrigailovin sielun synkät mutkat), halu paitsi välittää heidän reaktiotaan silloin vallitseviin suhteisiin. ihmisten välillä, mutta myös henkilön asenne tietyissä sosiaalisissa olosuhteissa (Marmeladovin tunnustus) .

Sielun paljastamiseksi hahmojen maailmankuva auttaa kirjailijaa käyttämään romaanissa polyfoniaa, polyfoniaa. Jokainen hahmo vuoropuheluihin osallistumisen lisäksi lausuu loputtoman "sisäisen" monologin, joka näyttää lukijalle, mitä hänen sielussaan tapahtuu. Dostojevski ei rakenna romaanin koko toimintaa niinkään tositapahtumien ja niiden kuvauksen varaan, vaan hahmojen monologeihin ja dialogeihin (tähän kietoutuu myös hänen oma äänensä, kirjailijan ääni). Kirjoittaja välittää hienovaraisesti kunkin kuvan puheominaisuudet, toistaa erittäin herkästi kunkin hahmon puheen intonaatiojärjestelmän (tämä näkyy selvästi Raskolnikovin puheessa). Toinen romaanin taiteellinen piirre tulee tästä luovasta asenteesta - kuvausten lyhyydestä. Dostojevskia ei kiinnosta niin paljon miltä ihminen näyttää, vaan millainen sielu hänellä on sisällä. Ja niin käy ilmi, että Sonyan koko kuvauksesta muistetaan vain yksi kirkas höyhen hatussa, joka ei mene hänelle ollenkaan, kun taas Katerina Ivanovnalla on kirkas huivi tai huivi, jota hän käyttää.