Miten solu eroaa tavallisesta huoneesta. Munkin rukous sellissä

Tarinoita

Miehet mustissa . Toimittajana hän asui viikon Jurovichin luostarin sellissä

Olga Deksnis

Oletko koskaan ajatellut luopua kaikesta ja mennä luostariin? Vaikuttaa siltä, ​​että tästä on lähes mahdotonta päättää. Koti, työ, ystävät, matka... Mutta on ihmisiä, jotka kerran ottivat ja hylkäsivät entisen elämänsä. Miksi? Keitä nämä ihmiset ovat? Toimittaja Olga Deksnis vietti viikon naisten sellissä miesluostarissa Jurovitšissa ja selvitti, mikä sai valkovenäläiset pukeutumaan mustaan.

Varhain aamulla luostarin sisäänkäynnillä minua kohtaa hymyilevä apotti Auxentius- Temppelin rehtori, luostarin päällikkö. Hänellä on paljon huolia: nyt hän hankkii toista korkeakoulututkintoa, hän on kirkkotuomioistuimen puheenjohtaja, hän johtaa seurakuntaa Kalinkovitšin kirkossa sekä muokkaa ja päivittää nettisivuja. Lisäksi hän onnistuu antamaan ohjeita luostarissa ja pitämään kurin.

Tässä on sellisi - niin sanottu naisten selli - isä Auxentius ojentaa minulle avaimen huoneeseen, jossa on korkea kiviveistetty katto.

Jurovichin kylä Kalinkovitšin alueella Gomelin alueella on historiallisten ja kulttuuristen arvojen varasto. Se on yksi Valko-Venäjän matkailun kartan osista. Jokainen koululainen tietää, että täällä on primitiivisen valkovenäläisen miehen paikka. Ivan Melezh kirjoitti tästä mäkisellä alueesta romaanissa "Ihmiset suossa". Täällä on uskomattoman kaunis ja monimutkainen historiallinen jesuiittatemppeli, joka on peräisin 1710-1746 rakennusvuosilta. Nykyään se on muutettu Theotokos-luostarin pyhäksi syntymäpaikaksi ja Theotokos-kirkon Pyhäksi syntymäksi. Olen halunnut tulla tänne jo pitkään.

Minulle osoitetussa huoneessa on kaksi ikkunaa, pöytä, tuoli, neljä vapaata sänkyä pyhiinvaeltajille ja työläisille (viimeksi mainitut tulevat auttamaan temppeliä puutarhassa, rakennustyömaalla, keittiössä ja taloudellisesti ). Istuudun nopeasti uuteen paikkaan, pudotan matkalaukkuni ja kiirehdin hakemaan pappia.

Meillä on ruokasali täällä, - hän jatkaa kiertoajeluaan luostarissa. - Syöt yhdeksältä, kahdelta ja seitsemältä illalla. Muuten, haluaisitko aamiaisen? Kellon soitto kutsuu sinut pöytään.

Kaksi miespuolista työntekijää työskentelee keittiössä, he asuvat myös luostarissa. Heidän työpäivänsä alkaa klo 5.30 eikä kahvikupillisella, vaan eilisen lypsetyn maidon käsittelyllä. Siitä valmistetaan juustoa, raejuustoa, smetanaa. Ruokalistan laatii pääkirjanpitäjä, jonka myöhemmin hyväksyy rehtori. Ja ruoka on suoraan riippuvainen lahjoituksista.

Ruokalistallamme ei ole koskaan lihaa, - sanoo Leonid, harmaatukkainen kokki, jolla on pitkä ohut parta. Nähdessään kamerani hän kääntyy pois ja selittää: Kristinusko kieltää kuvaamisen. - Tiedän, että muissa luostareissa voi syödä niiden lihaa, "jotka eivät pureskele vikoja ja joilla ei ole kavioita". Meillä ei todellakaan ole sianlihaa. Teemme ruokaa erityisesti maidosta, kermasta, raejuustosta, kalasta ja vihanneksista.

Leonid on entinen rautatieaseman työntekijä. Hän on asunut luostarissa nyt kaksi vuotta. Hän testasi itseään myös toisessa luostarissa - Odessassa.

Päästäkseen sinne vain yöksi ukrainalaisen luostarin johtajat soittivat Jurovichiin ja ottivat todistukseni, Leonid muistelee. - Ja aamulla he kysyivät minulta kysymyksen: menenkö aloittelijoille vai palaanko kotimaahani? Aloittelija on ensimmäinen askel, sitten tulee munkki ja sitten munkki. Ja en suostunut - en ollut valmis. He eivät tarvitse työntekijöitä. Heillä on 130 munkkia, jotka onnistuvat tekemään kaiken itse.

Käytävällä kuulemme pienen kellon soivan kolme kertaa, mies sinisessä keittiötakissa kutsuu kaikki pöytään.

Tänään aamiaiseksi kaurapuuroa tuoreessa lehmänmaidossa, tuoreita mansikoita puutarhasta, teetä, pitkää leipää ja luumuhilloa. Ennen ruokailua saamme siunauksen isä Paavalilta. Seisomme pöydän ääressä, luemme "Isä meidän". Kaikki istuvat alas, syövät hiljaisuudessa ja kuuntelevat Pyhän Ignatius Brianchaninovin teosten täydellistä kokoelmaa - tämä on erityisesti nykyajan ihmisille mukautettua luettavaa. Työntekijä Sasha lukee sen:

Luku 38 Munkin omaisuuden, varallisuuden ja aarteen tulee olla Herramme Jeesus Kristus; Katseemme on jatkuvasti kiinnitettävä häneen.

Pussi vasta 23-vuotias, hänellä on huumeet takanaan, ja heidän "kiitos" - toinen ryhmä vammaisia. Tänään Sasha palaa halusta omistautua vain Jumalalle. Kerran ja ikuisesti. Hän on haluton puhumaan itsestään. Hän rukoilee aina kun mahdollista: käytävällä, kadulla ja tietysti temppelissä kaikille pyhimmille. Myös laulaa. Tässä hän on hyvässä asemassa.

Kun rukous päättyy, isä Pavel soittaa pientä kelloa ja antaa siunauksen lähtemisestä. Pappi näkee, etten selviä selkeästä aikakehyksestä "rukousjonot - aamiaisaika", silittää päätäni ja rauhoittaa minua hymyillen: "Syö, syö!" Siitä tulee myöhemmin hyvä vitsi.

Hänestä tuli nunna 64-vuotiaana

Asiakirjojen mukaan luostari on miespuolinen, mutta siinä on vain neljä munkkia, joiden joukossa on enemmän johtajia. Hiljaisen tiedon mukaan uudet Jumalan palvelijat ovat haluttomia astumaan sinne. Tämä johtuu siitä, että luostari ja temppeli ovat olleet kroonisen rakentamisen ja entisöinnin tilassa noin 100 vuoden ajan, tai pikemminkin epävarmuudessa. Yksinkertaisesti sanottuna suljettu. Lähes ei tuloja. Hän itse näki, kuinka turistit ajavat temppelin ohi ja kääntyvät ympäri, kun he näkivät laudattuna olevan oven.

Kaksi iäkästä nunnaa asuu temppelissä: 80-vuotias Lawrence ja 85-vuotias Makaria. Kuten Batiushka Avksenty vitsailee, "perimme sen" (vuosina 1993-2005 täällä oli luostari - kirjoittajan huomautus) ja he auttavat pääasiassa rukouksessa. He lahjoittavat myös eläkkeistään miljoona ruokaa ruokaan.

Naiset saivat tonsuurin aikana uusia epätavallisia nimiä. Haluan päästä nunnien selliin, saan heiltä pitkän kalikon hameen, jossa on kukka ja pieni risti langassa.

Muista käyttää hametta temppeliin ja ruokasaliin, sanoo äiti Lavrentia, ja nyökkään päätäni ja hyväksyn uuden elämän peruskirjan.

Ja sitten vaatteesi ovat täysin pielessä, - hän hymyilee ja katsoo tiukkoja harmaita farkkujani.

Matushka Lawrence tuli Jumalan luo jo eläkeläisenä. Aiemmin hän oli kirjanpitäjä, lypsyneito, sairaanhoitaja. Ortodoksisen kirkon lakien mukaan tonsuuria saa ottaa enintään 40–45-vuotias nainen. Ikärajat eivät ole satunnaisia. Heidän tulee hyödyttää temppeliä rukouksen lisäksi myös auttamalla sisäpihalla. Äiti työskentelee nykyään kirkon kaupassa. Miksi hän päätti "lähteä", hän ei edes muista.

Kaksi vuotta mieheni kuoleman jälkeen tulin katsomaan Khoinikissa sijaitsevaa luostaria ja jäin sinne, kertoo äiti Lavrentia. - Tiedätkö, ennen tätä ikää minulla oli kuluttajausko: sytytä kynttilä, muistele jotakuta, maalaa munia, kerää vettä.

Ja miten lapsesi suhtautuivat siihen, että päätit mennä luostariin?

Minulla oli niitä kolme: kaksi tytärtä ja poika, äiti kertoo. Yksi kuoli ei liian kauan sitten. Aluksi he näyttivät reagoivan ymmärtämättömyydellä, epäluottamuksella ja haluttomuudella. Ajan myötä he tottuivat siihen. Ja nyt he ovat onnellisia. Joka vuosi Radunitsalla tulen rehtorin siunauksella katsomaan heitä. Menen hautausmaalle, äitini, mieheni, tyttäreni on haudattu sinne. Myös lapsia tulee joskus luokseni, mutta se kaikki on kallista. Viime vuonna sisaruksia tuli kylään, toinen Liettuasta, toinen Venäjältä. He asuivat täällä ja pitivät siitä kovasti.

"Kerran näin unta Neitsyt Mariasta"

Matushka Makaria, 85, kävelee ulos ovesta ja kiiruhtaa "talohuoneeseen" - pieneen temppeliin itse luostarissa. Seuraan häntä huutaen äänekkäästi (nainen on huonokuuloinen): "Saanko kysyä sinulta muutaman kysymyksen?"

Minulla on nyt aikaa lukea psalteri! - hän vastaa odottamattomaan opukseeni, laimennettuna herkullisella korkeiden kattojen akustiikalla.

Rukous temppelissä annetaan pääajan. Munkit ja nunnat raportoivat ympäri vuorokauden kaikista "terveydestä" ja "rauhasta" tuoduista muistiinpanoista.

Kerro tarinasi, miten päädyit luostariin?

Olin 70-vuotias, ei miestä, ei lapsia, äiti sanoo ja vihjaa, ettei puhumiseen ole kerta kaikkiaan aikaa. - Kerran näin unta Neitsyt Mariasta ja sanoin: "Mene selliin." Joten soitin ja tulin. Välittömästi Khoinikin luostariin, ja sitten meidät siirrettiin tänne. Olen ollut kokki koko ikäni. Mutta olen aina pitänyt luostarista. Heti hän työskenteli kokina temppelissä, ja sitten hänen jalkansa eivät kestäneet kuormaa.

Temppelikompleksin takapihalla työ on täydessä vauhdissa aamusta iltaan. nuori munkki Serafim katselee, kun vapaaehtoiset rakentajat asentavat uusia puisia ikkunoita, myös nimettömän yrittäjän lahjoittamia.

Serafim on papin poika, hän on vain 27-vuotias. Otin tonsuurin kaksi vuotta sitten. Nyt hän opiskelee ortodoksisessa akatemiassa.

Tulin tänne lomalle, jäin kuukaudeksi ja pidin siitä, munkki kertoo. - Hän jätti työnsä - sähköverkosta. Vanhempani olivat järkyttyneitä, minkä vuoksi lykkäsin päätöstä pitkään. Mutta tajusin, että mitä pidemmälle, sitä enemmän epäilyksiä.

Mitä eroa on munkin ja papin välillä?

Suurin ero on kyvyttömyys perustaa perhettä. Katsoin samanikäisiä ystäviäni, jotka onnistuivat naimisiin ja eroon, ja tämä kohta sopi minulle.

Miksi munkki tarvitsee koulutusta?

Outo kysymys. Mutta yleensä tämä on seurakunnan jäsenille välttämätöntä. Henkilö tulee luoksesi kysymyksen: mitä kuvaketta rukoilla, kuinka usein ja mitä on tehtävä. Ja tilanteet ovat erilaisia: jollain on poika vankilassa, jollain aviomies, joka juo, jollain tytär, joka meni naimisiin väärän henkilön kanssa. Ja sinun on annettava neuvoja: on tärkeää olla keskustelukumppani.

Myöhemmin keskustelun aikana isä Auxentius vastasi myös tähän kysymykseen minulle.

Koulutusta tarvitaan, jotta munkit eivät levittäisi tummumista ja näkisi elämää järkevästi, hän selitti. - Pelkkä tietämättömyys uskon perusteista, mukaan lukien dogmaatit, synnyttää usein kaikenlaisia ​​taikauskoa.

Palvelu aamulla, pakollinen kulkue illalla

Jokainen uusi päivä luostarissa alkaa kello seitsemän aamulla jumalanpalveluksella, kello viisi - iltarukouksella ja kulkueella. Jos jumalanpalvelus on liturgia, se voi kestää yli kaksi tuntia.

Jokaiselle munkille ja työntekijälle on määrätty oma tehtävänsä: joku leikkaa polttopuita, joku vastaa lehmistä ja kanoista. Joten isä Pavel on pesien päällikkö, 36-vuotias työntekijä Sasha on puutarhan pää.

Aamiaisen jälkeen menen kitkemään mansikoita, tällä hetkellä puhun Sashan kanssa, joka kieltäytyy valokuvauksesta, mutta kertoo mielellään itsestään.

Kuinka voit täällä? - Vedän ruohoa ja käyn dialogia.

Äitini sairastui, hän ei käynyt ollenkaan viime kuukausina, minun piti lopettaa työ kolhoosilla ja huolehtia hänestä ”, Sasha muistelee. - He eivät antaneet hänelle ryhmää, he elivät vain hänen eläkkeestään. Jo hänen kuollessaan oli pari kuukautta, jolloin käytimme huumeetuja. Kuukausi äitini kuoleman jälkeen veljeni hirtti itsensä. Tämän seurauksena vaivuin vakavaan masennukseen ja päädyin sairaalaan.

Sasha kertoo, että raskaiden rauhoittavien lääkkeiden takia hänen oli vaikea palata töihin: sairaalasta poistuttuaan hänestä tuli tunteeton ja halusi jatkuvasti nukkua.

Kerran kotona ikonien luona kuulin äänen - kirkon laulun, - hän sanoo. - Laulua toistettiin loputtomasti ja luulin jo olevani tulossa hulluksi. Soitin naapurille ja sanoin hänelle: "Kuule, kuuletko laulua?". Hänen neuvoistaan ​​aloin mennä temppeliin ja palvella siellä, ja nämä laulut loppuivat. En vieläkään tiedä mikä se oli. Myöhemmin päädyin toiseen luostariin, mutta en pitänyt siitä siellä. Ja täällä tunsin oloni kotoisaksi. Ja puutarha ja maa. Ja sieluni on kevyt siitä tosiasiasta, että olen jatkuvasti temppelissä. Nyt haluan tehdä kaikkeni tullakseni munkina. Luen paljon ja opin laulamaan.

Tarkoittaako se, ettet koskaan perusta perhettä?

Maailmassa - ei, täällä haluan antaa sen Jumalalle.

Puhuessamme hän lähestyi Isä Pavel- kolmannen sukupolven pappi. Hänen veljensä on pappi ja hänen sisarensa Riiassa luostarissa. Hän "puhuu" mehiläisten kanssa pienestä pitäen, hänen isänsä opetti hänelle.

Muuten, jos pöydällä on kalaa, tämä on isä Pavelin työ - hän on innokas kalastaja, hän meni Pripyatiin. Batiushkalla on erityinen rakkaus elämään. Myöhemmin huomasin, että hän voi yksinkertaisesti halata häntä, joka tuli hänen luokseen, puhua hänelle, rauhoittaa häntä, suudella häntä päähän, kuin pieni. Erityisen hauskaa on, kun hän kutsuu 85-vuotiasta äitiään "nuoreksi". Tykkää leikkiä töihin tulevien lasten kanssa.

Haluatko nähdä mehiläisiä? - Isä Pavel vapauttaa pesän untuvatyynyistä ja soittaa minulle. - Älä pelkää, kun minä olen täällä, he eivät koske sinuun, huusin heille! Ota se käsiisi - otan sen ja ravistan sitä, satoja mehiläisiä kädessäni. - Katso, nämä ovat hunajakennoja, me ostamme niitä, ja mehiläiset itse venyttävät niitä ja täyttävät ne hunajalla. Tämä on äiti - hän on tärkein. Jos hän lentää pois, hänen koko perheensä menehtyy. Mehiläinen voi munia 500 - 1,5 tuhatta munaa päivässä, ja 19 päivän kuluttua syntyy uusia mehiläisiä.

Jonkin ajan kuluttua Sasha sanoo, että on aika pestä kätesi ja muuttaa ruokasaliin. Tänään lounaaksi hernekeittoa kasvisliemessä, riisiä ja kalakakkua.

Työntekijä Sasha lukee jälleen opetuksia, joiden aikana hän menetti ruokahalunsa, hän halusi vain kadota.

Luku 42

”Kunnivat isät, kaikkien aikojen pyhät munkkimme, vartioivat huolellisesti itseään naissukupuoleen tutustumiselta. Naispuolisen sukupuolen pääsy muinaisiin luostareihin oli kielletty... Sukupuolten liitto nykyisessä muodossaan on luonnollista (langenneelle luonnolle). Neitsyys on luonnollisesti korkeampi. Sen tähden sen, joka haluaa pitää ruumiinsa neitsyydessä, on ehdottomasti pidettävä se erossa siitä ruumiista, jonka liittämistä luonto vaatii.

Rukouksen luettuaan rehtori omistaa aikaa epäviralliselle keskustelulle.

Haluan tehdä välillämme pienen sellaisen testin, hän kiehtoo. - Kaikki, vastatkaa minulle kysymykseen, mutta se on hieman hankala: missä haluaisit tavata Jeesuksen elämässäsi - vapaudessa vai vankilassa?

"Halissa" on hiljaisuus, ja otan ensimmäisen vastauksen käsiini, kuten sanotaan.

Haluaisin tavata hänet vankilassa, minulla olisi enemmän aikaa "pysähtyä ajattelemaan" ja kommunikoida hänen kanssaan, sanon.

Mielenkiintoinen ajatus, isä Auxentius poimii ajatukseni. – Itse asiassa me kaikki haluamme vapautta. Mutta useammin tulemme Jeesuksen luokse juuri silloin, kun elämässä kohtaa ongelmia. Valitettavasti olemme avoimimpia sille elämän vaikeimpina hetkinä. Mutta koettelemuksia ei tarvitse pelätä, ne annetaan meille, jotta voimme ajatella paljon.

"Simone, tyttöni"

Maito, raejuusto ja smetana luostarin pöydällä - ponnistelujen ansiosta Valeria. Hän itse on kotoisin Ukrainasta, palveli Neuvostoliiton armeijassa, kotiutettiin Mozyrissa ja meni naimisiin. Hän on asunut luostarissa neljä vuotta.

Menemme hänen kanssaan luostarin takapihalle. Lyön tuoreita kakkuja ylipäällikölle navetassa, jossa asuu kolme lehmää ja kolme pientä vasikkaa. Valeri muuttuu huomattavasti nähdessään eläimiä.

Oi, sinä olet minun pieni ihmeeni, se oli hän, joka synnytti, - mies muuttaa äänensävyään ja suutelee eläintä. - Oi, olet kauneuteni, kuinka hän poseeraa... Simone, tyttöni, noustaan ​​ylös.

Ja lehmä, kuin ymmärtäisi sanat, nousee jaloilleen.

Tavalliseen kysymykseeni "miksi" hän vastaa suoraan:

Koska hän on luuseri, se ei onnistunut maallisessa elämässä, kaksi perhettä hajosi, - Valeri huokaa ja asentaa lypsykoneen Simonelle. - Ensimmäisestä avioliitosta on aikuinen poika, toisesta - myös poika, hän on yhdeksänvuotias.

12 vuoden ajan työskentelin taloudenhoitajana Moskovassa varakkaiden ihmisten parissa. Heillä on maalaistalo. Siellä ansaitsin noin 800 dollaria kuukaudessa, käytin enintään sata. Ateriat ovat ilmaisia, asunto tarjotaan - minulla oli erillinen talo. Tulin kotiin kahdeksi viikoksi kesällä ja kahdeksi viikoksi talvella. Zhenya siirsi rahaa ...

Kävelemme navetan ympäri, tutkimme jälkeläisiä.

Mitä voin sanoa temppelistä? - Istu penkille, jossa voit tuntea voimakkaan eläinten tuoksun. - Tiedätkö, olemme yleensä huonoja mainonnan kanssa. Eikä mainontaa ole, koska päätemppeli on ollut suljettuna monta vuotta. Toivon, että ihmiset tulisivat tänne. Ja temppeli voisi ansaita jotain. Tee omia luovia työpajoja. Ja niin, kaikki yksin - ruokaa puutarhasta.

Pettymys

Luostarin sisäänkäynnillä seisoo puutalo. Se on avoin niille, jotka ovat menettäneet katon päänsä päältä ja ovat valmiita auttamaan luostaria "käsillään".

26 vuotta vanha Kunnia tulee Venäjältä. Kerran pakenimme äitini kanssa jatkuvasti heidän perheessään kuuluvia skandaaleja sinisilmäiseen. Harrastaa laulua, laulaa naapurikylässä kansankuorossa. Aina kohtelias. Tässä on vastuullinen työntekijä: keittiöstä ja "mennä kauppaan" - monimutkaisiin rakennustöihin. Täällä Vjatšeslav oli ainoa, joka halusi avoimesti puhua:

Pettymys toi minut tänne.” Hän laskee silmänsä, puristaa huuliaan ja vastaa hankalasti. - Pettymys rakkaudessa. Suhteemme kesti vuoden, ja jotenkin kaikki ei toiminut. Tämä sattui paljon. Joten tulin tänne sydämeni kutsusta. Asun temppelissä viikko toisensa jälkeen. Kaikki hyvin. Mutta tarvitset vielä aikaa toipuaksesi ja alkaa elää entiseen tapaan.

Jos haluat auttaa luostarin elpymistä, se voidaan tehdä monella tavalla: rahalla, työllä, rakennusmateriaaleilla, tavaroilla, tuotteilla.

Luostari sijaitsee osoitteessa: Gomelin alue, Kalinkovitšin alue, Jurovichin kylä, st. Vuori, 9.

Varapuheenjohtaja on hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).

Puh.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .

Tarvikkeet

PYHÄ JOULU MIESTEN LUOSTERI Jurovichin kylässä, Kalinkovitšin alueella, Turovin hiippakunnassa. UNN 400440204, Valko-Venäjä, 247722 Jurovichin kylä, Kalinkovitšin alue, Gomelin alue, st. Gornaya 9, selvitystili 3015660172019 CCO nro 7 JSC "BELINVESTBANK" osastolla Gomelin alueella. Pankin tunnus 151501739.

Sberbank of Russia -kortti 4279 0800 1029 4062 on voimassa 18.10. asti ANDREY ABRAZHEY.

Ilmoitettu teema on erittäin tärkeä cenobittisen luostarin elämälle. Heti alusta alkaen haluan selventää, että aion luottaa enemmän vanhin Aemilianin1 ja luostarimme munkkien henkeen ja rukouskokemukseen kuin omaan kurjaan ja riittämättömään kokemukseeni. Kirkon täyteys itsessään on jo ehtoollista. Munkeille, jotka ovat luopuneet kaikista maallisista siteistä ja entisestä elämästään, luostarista tulee paikka, jossa he löysivät Jumalan itselleen; heidän elämänsä on siirtymässä toiseen todellisuuteen, nimittäin Valtakunnan ja viimeisten päivien todellisuuteen, jossa kaikki on täynnä Jumalan kirkkautta. Heidän elämänsä, joka on vapautettu kaikista kompromisseista maailman kanssa, on lakkaamatonta läsnäoloa Jumalan valtaistuimen edessä kuin enkelit. Ohjeellinen evankeliumi, jossa sanotaan, että jotkut täällä seisovista... eivät maista kuolemaa ennen kuin näkevät Ihmisen Pojan tulevan valtakuntaansa (Matt. 16:28), on osoitettu munkeille. Jokainen munkki noudatti Kristuksen kutsua henkilökohtaisesti hänelle. Joko pakkotoimien seurauksena tai elämänolosuhteiden vuoksi tai johdonmukaisen kristillisen kasvatuksen seurauksena, mutta tavalla tai toisella Kristuksen katse lepäsi hänessä ja kutsui häntä jättämään kaiken ja seuraamaan Häntä. Mutta täydellinen Kristuksen seuraaminen tapahtuu munkkien keskuudessa rukouksen kautta, jossa he jäljittelevät apostoleja. Siten yritämme selittää, kuinka yksityinen rukous on kirjattu senobittisen luostarin elämään, paljastaen molempien useita puolia.

Jatkuva Jumalan palvelus

Aivan kuten opetuslapset seurasivat Kristusta Tabor-vuorelle, niin myös munkki astuu luostariin, ja siellä, pääasiassa, tietysti Jumalan palvelun ansiosta, Herran valo paljastuu hänelle. Tämä valo on kuin valo, jolla Herran kasvot loistivat. Sama tapahtuu muissa yhteisöelämän ilmenemismuodoissa: työssä, veljien välisissä suhteissa, aterialla, vastaanotettaessa vieraita, hoidettaessa sairaita ja vanhuksia, yhteisissä veljeskeskusteluissa jne., eli kaikki tämä luostaria verrataan Herran vaatteisiin, joka tuli valkoiseksi niissä heijastuneesta jumalallisesta valosta. Kaikki luostarissa on jumalallista, kaikki on lakkaamatonta palvelua. Jumalanpalvelus on elämän keskiössä, jumalanpalvelukset säätelevät jokaista hetkeä, ja kaikki toiminta alkaa ja päättyy temppelissä rukouksella ja virsillä. Ensimmäinen kutsu Herralta on kuin kipinä, joka leimahtaa sydämessä antaakseen sysäyksen, joka vapauttaa tämän maailman kiusauksista. Tämä kipinä helpottaa suuresti askeettisen elämän ankaruuden koettelemista ja oppimista, mutta on olemassa vaara, että se kuolee pois, jos sitä ei ravita, niin että munkki kutsutaan havaitsemaan Jumalan ilmoituksen mysteeri, joka on ilmeinen ja mystisesti ilmaistuna jumalanpalveluksissa.

Tämä havainto tapahtuu kahdella tavalla: askeettisen sodankäynnin ja yksityisen rukouksen kautta. Ascesis pyrkii auttamaan munkkia puhdistautumaan intohimoista, joiden alku on itsekkyys, ja tekee hänestä astian, joka vastaanottaa jumalallisia energioita; rukous puolestaan ​​on yhdistävä linkki, joka yhdistää munkin Jumalaan - rukouksen kautta hän puhuu Herran kanssa ja kuulee Hänen vastauksensa.

Rukous munkin elämän olennaisena osana

Koska luostari on Jumalan lakkaamattoman läsnäolon paikka, on mahdotonta, että rukous ei olisi munkin elämän keskipiste. ”Luostarielämää ei voida ajatella ilman rukousta – ja koska palvelusta suoritetaan lakkaamatta – ilman lakkaamatonta rukousta”, vanhin Emilian kertoi meille ja lisäsi: ”Kun munkki rukoilee, hänestä tulee persoona, mikä osoittaa ennen kaikkea elävänsä Jumalassa. Hän elää sikäli kuin hän on rukouksessa… Rukous palvelee häntä hänen hengellisen kasvunsa edellytyksenä.”2 Pääasia, joka oikeuttaa hänen läsnäolonsa luostarissa, on vaatimus jatkuvasta yhteydestä Jumalan kanssa rukouksen kautta. Rukoustyyppejä on monenlaisia, mutta vain solurukous muuttaa olemassaolomme todella.

Cenobitic ja hiljainen luostaruus

Jotkut väittävät, että yksityistä tai noeettista rukousta käyttävät vain papisto ja että cenobitic munkit harjoittavat vain jumalanpalvelusta, ja tämän pitäisi riittää heille. Ei kuitenkaan ole olemassa kahta erilaista luostaruutta. Tietysti eroja on, mutta se johtuu pääasiassa elinoloista ja yhteisestä rukouksesta ja kuuliaisuudesta vapaan ajan järjestämisestä.

Molempien luostarielämän muotojen päämäärä oli ja on sama: läheisyyden hankkiminen Jumalan kanssa ja henkilökohtainen jumaloitumisen kokemus Kristuksessa. Luostarikunnan historia, joka on aina merkinnyt näitä kahta rinnakkaista ja toisiaan täydentävää tyyppiä, osoittaa suuntausta niiden keskinäiseen lähentymiseen. Kuten voimme nähdä, Pyhän Paisiuksen (Velichkovsky) ajoista nykypäivään on yritetty tuoda hesykastista hengellistä opetusta luostariyhteisöön. Tämä on yksi Pyhän Vuoren luostaruuden nykyisen elpymisen ja kukoistamisen tunnusomaisista piirteistä. Nykyään Pyhälle Vuorelle tulevat nuoret (epäilen, että sama tapahtuu venäläisissä luostareissa) enimmäkseen pyrkivät elämään hostellin normien mukaan, samalla kun heillä on mahdollisuus elää yksilöllistä henkistä elämää. Katsotaanpa kuinka hiljaista rukousta suoritetaan cenobittisessa luostarissa.

Munkin selli: Babylon-uuni

Kun illalla, Complinen jälkeen, munkki palaa selliinsä, hän ei eroa veljeskunnan yhteisestä ruumiista. Selli on hänen henkilökohtainen tilansa, mutta samalla se kuuluu hostellille. Kaikki, mitä siinä on - huonekalut, ikonit, kirjat, vaatteet jne. - sijaitsee siellä siunauksella. Mitä tahansa munkki tekee sellissään - lepää, rukoilee, pohtii elämäänsä, valmistautuu tunnustukseen ja ehtoolliseen - kaikella tällä on orgaaninen yhteys muuhun luostarin elämään. Tietenkin munkki lepää sellissä, mutta selli ei ole paikka levätä. Todellisuudessa se on askeettisen sodankäynnin areena ja kohtaamispaikka Jumalan kanssa. Jotkut muinaiset luostaritekstit vertaavat selliä babylonialaiseen uuniin, jossa munkki, kuten kolme nuorta, koetetaan, puhdistetaan ja valmistetaan kohtaamaan Jumalan. Selli on munkille varattu paikka, jonne mikään maailmasta ei saisi tunkeutua, jotta hän voisi taistella Jumalan kanssa saadakseen Häneltä siunauksen (ks. 1. Moos. 32:24-30), ja sitten hän voi olla kutsutaan, kuten Jaakob, joka näki Jumalan.

Solusääntö eli "yksityinen liturgia"

Sellissä munkki täyttää sääntönsä, joka koostuu vanhimman määräämästä kumartumisesta, rukouksista rukousrukouksessa, pyhien kirjojen lukemisesta ja kaikista muista rukouksista. Solusäännön sisällön, suoritustavan, ajan ja keston suhteen on – ja pitäisikin olla – paljon vaihtelua, koska ihmiset ovat erilaisia ​​ja heillä on eriasteinen kehon kestävyys, temperamentti ja luonne. Rippinantajan tulee ottaa tämä kaikki huomioon määrittäessään rukoussäännön aloittelijalleen. Jollain tapaa munkin henkilökohtaisen elämän solusäännöllä on sama merkitys kuin temppelin liturgisella peruskirjalla, sillä ainoalla erolla on, että säännön on ensinnäkin oltava munkin kykyjen mukainen, ja toiseksi siitä tulee monimutkaisempi, kun hän kasvaa henkisesti. Yksi asia on sääntö aloittelijalle, toinen vaikeaa tottelevaisuutta kantavalle munkille, toinen heikoille, toinen vanhuksille. Tapaamisessa vanhimman kanssa munkki tietysti tunnustaa hänelle kaikki syntinsä, avaa ajatuksensa, kysyy neuvoja, mutta pääkeskustelu koskee sääntöä: kuinka rukous menee? onko sinulla unihäiriöitä? kyllästyykö hän kumartamiseen? pitäisikö minun tehdä enemmän? mitä askeettisia kirjoituksia tulisi lukea sydämen sytyttämiseksi voimakkaammin jne. Säännöllinen solusäännön tarkistaminen on olennainen indikaattori jokaisen tietoisen munkin henkisestä kasvusta.

Hengellistä elämää sellaisenaan ei pidä pelkistää solusäännöksi. Se on yksinkertaisesti välttämätön vähimmäismäärä, joka munkin on täytettävä päivittäin ja tiettyinä aikoina "muistaakseen, että hänet on erotettu Jumalasta ja riistetty Hänen armostaan", kuten vanhin Emilian opetti. Kysymys säännön pysyvyydestä on olennainen merkitys, jota hengelliset isät poikkeuksetta korostavat. On mahdotonta täyttää sääntöä vain silloin, kun olet siihen tuulella, ja jos olet jo unohtanut sen, sinun tulee ilmoittaa tästä vanhimmalle ja tunnustajalle poikkeuksena luostarivelvollisuudestasi. Siksi sääntö tulee laskea niin, että se voidaan täyttää päivittäin, huomion, nöyryyden ja täysin tietoisena siitä, että et tarjoa jotain Jumalalle, vaan seisot Hänen edessään ja pyydät Hänen armoaan. Siten sääntö ei rappeudu yksinkertaiseksi tottumukseksi eikä siitä tule muodollista velvollisuutta, jota munkki suorittaa "vain päästäkseen eroon siitä" ja ajatuksissaan jostain muusta. Koska munkki tekee kaikkensa taistellakseen Jumalan kohtaamisesta juuri sellin säännön täyttyessä, me luostarissamme kutsumme sitä mieluummin "vigiliaksi" tai "selliliturgiaksi", ei vain siksi, että se suoritetaan pääasiassa klo. yö, mutta pääasiassa siksi, että se edustaa Jumalan odotusta ja pyrkimystä, munkin kaikkien voimien ylöspäin suuntautuvaa ponnistelua. Vähimmäismäärästä, jonka vanhin hänelle määräämällä hemmottelemalla, voi tulla sulake, joka sytyttää hänessä jumalallisen innokkuuden palamisen, ja sitten sääntö venyy ajan myötä ja vahvistuu täyttäen koko yön. Vanhin Joseph Hesykastin veljissä sääntö kesti kuusi tuntia ja koostui yksinomaan noeettisesta rukouksesta, ja monissa Holy Mountainin hostelleissa munkin on mahdollisuus omistaa joka ilta vähintään neljä tuntia rukoukseen päivittäisen rukouksen lisäksi. jumalanpalveluksen kierto. "Selliliturgia" on mystisen kokemuksen tila, sisäänkäynti "pilveen", joka peitti kolme apostolia Valon, teologian kuilun ilmestymisen jälkeen, ja siksi se suoritetaan yöllä.

Yö on jumalallisten ilmestysten, suurten epifanioiden aikaa pyhissä kirjoituksissa, tämä on hetki, jolloin Jumala kumartaa ihmisiä. Siksi sekä profeetat että Herramme Jeesus Kristus rukoilivat yöllä (vrt. Matt. 26:36, Luuk. 21:37). Näinä tunteina ihminen, päässyt eroon mielen häiriötekijöistä, voi nostaa taistelun ajatuksia vastaan, nousta Jumalan luo, puhua Hänen kanssaan, tuntea Hänet, niin että hänestä tulee tuntemattomasta ja abstraktista Jumalasta oma Jumala. Ilman öistä rukoustyötä Pyhä Henki ei toimi meissä ja puhu meille, kuten vanhin Emilianus opetti ja asettaa tämän osan munkin työstä hänen elämänsä keskipisteeseen3.

Siksi solusääntö on niin tärkeä, että sen tekeminen kirkossa juuri ennen aamujumalanpalvelusta devalvoi sen. Tietenkin tällainen siirto takaa, että munkit täyttävät säännön, mutta samalla sen henkilökohtainen luonne menetetään. Sellissä munkki voi hajottaa sydämensä, polvistua, rukoilla, itkeä, muuttaa asentoaan taistellakseen unta vastaan, mutta temppelissä nämä mahdollisuudet muuttuvat saavuttamattomiksi, ja sääntö saa liturgisen ja objektiivisen luonteen, miehittäen palveluspaikan. Samalla se sisältää kaikki samat elementit, mutta saa liturgisen muodon.

Yörukouksen tausta

Aivan kuten jumalanpalveluksella on säännöt, niin myös "liturgialla sellissä" on tiettyjä edellytyksiä, joita ilman sen päämäärää ei voida saavuttaa. Kun munkki astuu selliinsä tai pikemminkin sen jälkeen, kun hän on levännyt useita tunteja ja herännyt keskellä yötä täyttääkseen rukoussääntönsä, hän ei saa tuoda mitään maailmasta selliin. Hänen tulee olla vapaa maallisista huolista ja tottelevaisuuteensa liittyvistä toiminnoista, eikä hänellä saa olla intohimoa ja uteliaisuutta mitään kohtaan. Hänen on myös oltava sisäisen rauhan ja ykseyden tilassa kaikkien veljiensä kanssa, eikä hän saa tuntea kaunaa tai kateutta ketään kohtaan tai edes katua mahdollisia syntejä. Tämä rauha vallitsee omassatunnossa ensisijaisesti puhtaan tunnustuksen ja ajatusten paljastuksen seurauksena sekä lyhyen itsensä tutkimisen jälkeen, joka voi edeltää rukouksen säännön täyttymistä. Vanhin Aemilian opetti paljolti samalla tavalla: ”Meidän täytyy tyhjentää itsemme odottaen jatkuvasti Pyhän Hengen tuloa. Meidän täytyy pysyä yllä olevissa asioissa ottaaksemme Hänet vastaan ​​kaikkina aikoina. Paastossa, vaikeuksissa, kivussa, nöyryytyksen janossa, irtautuessa ja hiljaisuudessa, jotta pystymme pitämään Pyhän Hengen… Henki laskeutuu yleensä tyhjiin vatsoihin ja valppaisiin silmiin”4.

Vain välinpitämättömyydellä mitä tahansa voit saavuttaa sydämen katumuksen, hurskauden, nöyrän tietoisuuden siitä, että olet täynnä laittomuutta ja pimeyttä, ja tehdä kaikkesi ”koskettaaksesi Jumalaa” ja houkutellaksesi Henkeä niin, että hän varjostaa sinut.

Raittius ja Jeesus-rukous

Sen lisäksi, mitä munkki tekee tällä hetkellä, noudattaen vanhimman hänelle antamia ohjeita, hänen päätehtävänsä on tyhjentää mielensä kaikesta, oli se sitten hyvä tai huono, "jotta kasvatamme kykyämme raittiudella, valppautta, hiljaisuutta ja ilon, rauhan ja taivaallisen elämän kaivoa, jota kutsutaan Jeesus-rukoukseksi. ”Käyttäytyminen ei riipu vain asenteestamme ja siitä, kuinka paljon rakastamme Jumalaa, vaan myös työstämme, ponnisteluistamme ja vuodattamastamme hiestä, ja mitä enemmän kapasiteettimme kasvaa, sitä enemmän Jumala antaa meille”6.

Tätä tuhoa kutsutaan patristisessa henkisessä terminologiassa "raittiudeksi". Se koostuu huomiosta, valppaudesta, mieleen tulevien ajatusten tarkkailusta ja pyrkimyksestä päästä sydämeen sielun voiman hallitsemiseksi. Raittius on munkin pääasiallinen toiminta, koska se ei enimmäkseen sisällä taistelua ruumiillisia kiusauksia vastaan. Se on "taiteen taidetta ja tieteiden tiedettä", jota on vaikea käsittää sellaiselle, joka vielä elää mielen huvitusten ja maallisten intohimojen myllerryksessä. Siksi emme voi puhua raittiudesta ja sisäisestä taistelusta, kun ei ole vastaavaa "hiljaisuutta". Yön hiljaisuudessa munkki voi seurata ajatuksiaan ja pohtia erilaisia ​​ajatuksia päästäkseen vain yhteen Kristuksen Nimen rukoukseen. Raittius ja yksitavuinen rukous ovat mystisen elämän luovuttamattomia kumppaneita, joten on mahdotonta työskennellä yhdessä ilman toista mielen liikkuvuuden vuoksi, joka aina tarvitsee jonkinlaista työtä. Tästä syystä, torjuakseni erilaisten ajatusten hyökkäykset, annan mielelleni yhden ja ainoan ammatin – vedän Kristuksen Nimeen vastustamattomana aseena ja pyhityksen keinona7. Siksi Jeesus-rukous, henkinen rukous, tämä kuninkaallinen polku - on munkin pääase tässä taistelussa, ja se sisältää hyytymän kaikesta kirkon keräämästä kokemuksesta. Tässä ei ole tarpeen jäädä sen tarkemmin käsittelemään Jeesus-rukouksen taidetta, joka on kuvattu huolellisesti raittiiden isien teksteissä ja jonka 1800-luvun suuret venäläiset jumalaa kantavat isät ovat selkeästi selittäneet. Jeesus-rukous on tehokkain rukousmuoto, mutta ei ainoa, joten olisi viisasta pakottaa se kaikkiin munkkeihin. Joillekin yksitavuinen Jeesus-rukous voi tulla tylsäksi ja esteeksi vapaalle kommunikaatiolle kaipatun Herran kanssa, eikä johtuen intohimoista tai kypsymättömyydestä, vaan yksinkertaisesti luonteesta ja mielentilasta.

Munkki Paisiuksen (Velichkovsky) uskollisen opetuslapsen, munkki George of Chernikin mukaan, Jeesuksen rukouksen yhden säännön asettaminen oli yksi syistä Neamts-luostarin suuren veljeskunnan nopeaan hajoamiseen. munkki Paisius. Näin ollen yösäännöksi voidaan suositella yksitavuista Jeesus-rukousta, mutta on parempi olla pakottamatta sitä, koska veljien on oltava erilaisia.

Ei pidä myöskään unohtaa, että suuret erakkoisät ja mystisen elämän suuret teologit eivät turvautuneet Jeesus-rukoukseen, vaan pikemminkin lukivat psalmeja ja pyhiä kirjoituksia.

Kokemuksen syventämisessä ja hengellisessä ohjauksessa, mistä Roomalainen Abba Cassian puhuu keskusteluissaan autiomaasta erilaisista rukoustyypeistä (rukous, rukoukset, anomus ja kiitos), rouvakunnasta eri rukousten aikana, sopivasta tai muusta. rukouksen merkitys sekä sellin hiljaisuudessa suoritetun rukouksen merkitys.

Pääasia, jota valppaan munkin tulee noudattaa, riippumatta siitä, käyttääkö hän mielensä yksitavuisella Jeesus-rukouksella vai sen muilla muodoilla, on tunne seisomisesta Kristuksen edessä, josta puhutaan psalmissa: Herran näkeminen edessäni (Ps. 15: kahdeksan). Tässä on tarpeen tehdä ero toisaalta lakkaamattoman rukouksen tai rukouksen ja toisaalta lakkaamattoman Jumalan muistamisen välillä, mikä on toivottu tulos. Tätä lakkaamatonta Jumalan muistamista ei saavuteta vain rukouksella, vaan kaikella raittiilla toimilla ja elämällä yhteisössä. Erityisesti tulisi painottaa kaikinpuolista "mielen säilyttämistä", mutta itse sanat, lakkaamatta toistetut, ovat erittäin hyödyllisiä ja kohottavat mieltä. Muinaisten isien rukoushuuto, esimerkiksi Jumala, auta minua, Herra, auta minua, pyri (Ps. 69: 2) ei valittu sattumalta, samoin kuin myöhempi "Herra Jeesus Kristus, armahda minua ”, koska ne ilmaisevat kaiken kokemuksen, jonka ihmisluonto voi sisältää. Nämä sanat voidaan lausua kaikissa olosuhteissa, ne sopivat torjumaan kaikki kiusaukset ja tyydyttämään kaikki tarpeet. Niitä on käytettävä sekä vaikeuksissa että hyvissä ajoin, jotta voidaan pitää sanoinkuvaamaton ja suojautua ylpeydeltä. Näistä sanoista tulee ennakkomaku pelastuksesta, jumalallisen henkäys, jatkuva suloisin kumppanisi.

Meidän ei pitäisi olla huolissamme siitä, että rukouksella on "tulos" tai siitä, että Herra antaa meille lahjan jonkinlaisena palkkiona. Tällainen asenne paljastaa itsekkään ja turhan sielun. Tarvitsen vain seisoa Jumalan edessä ja olla kärsivällinen. Tajusin, että en ollut mitään, kelpaa turhaan ja kyvytön mihinkään, "seison tässä" ja sanon: "Jumalani, jos haluat, ota minut, jos haluat, anna minulle vuosia elämää, mutta minä kuolen ennen sinua”. "Ennakointi" temppelissä tulee Jumalan ilmestykseksi, sekä eksplisiittisesti että salaperäisesti. Sisäisen "selliliturgian" aikana munkki itse seisoo näkymättömän Jumalan edessä ja kaipaa nähdä Hänet omin silmin.

Olisi hurmaava uskoa, että monivuotisella päivittäisellä sodankäynnillämme, rukoussäännöillämme ja rukouksillamme saamme oikeuden nähdä Jumala niin kuin monet pyhät näkivät Hänet, nähdä Hänet Hänen kasvojensa muutoksen valossa. Ei. Meidän ”tehtävämme” on seistä Jumalan edessä niin, että Hän näkee meidät, tulla Hänen kaltaisiksi, niin pitkälle kuin mahdollista, evankeliumin hyveiden hankkimisessa.

Pyhän Hengen odotus on rukoussäännön ja öisen virkailijamme tavoite. Menestyksen kriteeri ei ole niinkään lahjat ja armon täyttämät lahjat, jotka saamme rukouksen kautta, vaan työ ja uhrautuminen.

Joten kun olemme omaksuneet äärimmäisen varovaisuuden tavan, jota voimme kehittää vuosien varrella raittiudessa pyrkien, rukouksemme lakkaa olemasta rukous ja anomus, vaikka Jumala on antanut meille jotain, vaan siitä tulee yksinkertaista askeleiden kuuntelemista. lähestyvästä Jumalasta ja Hengen huojumisesta. Luonnollisesti kirjamme ovat täynnä kokemuksia pyhien rukouksesta. Vastaavista kokemuksista ei ole pulaa nykyaikaisten munkkien ja nunnien keskuudessa. Olen kerännyt heiltä monia kirjeitä, joissa he henkilökohtaisesti todistavat omasta elämästään Jumalassa.

Ongelmia rukouksessa

Sellissä seisominen voi olla vaikeaa, kun munkki kokee sitkeistä ponnisteluista huolimatta ongelmia, jotka liittyvät uneen, ruumiilliseen tai henkiseen kipuun, väsymykseen, kaipaukseen, sydämen tuhoon, pimeyteen, epäuskoon, ajatusten hämmennykseen, epätoivoon. , vihollisen hyökkäyksen kanssa ja ehkä jopa vaikeuksia puhua Jeesuksen rukouksen sanoja. Sitten sellin pimeys muuttuu synkäksi ja näistä tunteista tulee tuskallisia. Tällaisissa tapauksissa vanhin Emilian kertoi meille toistuvasti: ”Munkilla on suurimmat ongelmat rukouksessa… Mutta meidän ei pidä unohtaa, että tämä ei ole sattumaa… Tämä vahvistaa, että rukouksesta alkaa tulla todellinen kokemuksemme… todellinen ammattimme. Jumala suokoon, että saat todellista iloa rukouksesta. Tämä on erittäin, erittäin hyödyllistä. Mutta tiedä, että alussa (että sanoisi useiden vuosien ajan, ja joskus kerta kaikkiaan) on paljon hyödyllisempää olla ongelmia, esteitä ja vaikeuksia kuin nauttia. Sillä kun kohtaamme esteitä, tahtomme, vapautemme ja rakkautemme Jumalaan joutuvat todella koetukselle: onko minulla rakkautta sieluni syvyyksissä? onko sisälläni jumalallista rakkautta; Onko minun tahtoni kääntynyt Herran puoleen?”9

Siten nämä vaikeudet voivat muuttua todelliseksi verettömäksi marttyyrikuolemaksi (μαρτύριο) munkin kohdalla, joka ei hylkää päämääräänsä ja jatkaa kamppailua öisin monta vuotta, kenties tuntematta mitään ja luottaen vain uskoonsa ja pyhien todistuksiin (μαρτυρία). .

Kun munkki on riittävän juurtunut kirkolliseen perinteeseen, hän ei joudu rukouksen aikana kohtaamiensa vaikeuksien ylitse, vaan hän saa mieluummin iloa nöyrästä kamppailustaan. Kun illan päätteeksi soi kirkonkello, hän poistuu sellistä tapaamaan veljiä hyvää työtä tehneenä ja ylpeänä jopa tappioistaan.

Palaa temppeliin ja uhraa veljeskuntaa

Sinä hetkenä, jolloin veljet kokoontuvat jälleen rukoilemaan, kukin tuo iltaisen taistelunsa uhrilahjaksi, joka uhrataan yhdessä jumalallisen eukaristian lahjojen kanssa alttarilla. Missä kaikki on yhteistä, yhteistä ja taistelua, yhteistä ja iloa ja yhteisiä lahjoja. Jokainen jumalallinen mystinen kokemus ei kuulu yhdellekään munkille, vaan se tarjotaan koko veljeskunnalle ja siitä tulee liikkeellepaneva voima, jotta kaikki Kristuksen ruumiin jäsenet vaurastuvat ja hyväksyvät Pyhän Hengen.

Kirkon jumalanpalvelusta rikastuttaa veljien yökokemus, joilla yhteisössä on näin mahdollisuus saada osa aidon hesykastin kokemuksista. Päivän aikana tottelevaisuuden kierrossa testataan öisen hengellisen kokemuksen aitoutta, koska se antaa munkille voimaa kestää Jumalan tähden vaikeudet, joita hän saattaa kohdata päivän aikana täyttäessään kuuliaisuuttaan.

Edellä esitetyt pohdinnat osoittavat meille, että yörukous sellissä on olennainen ja orgaaninen osa senobittisen luostarin elämää. Se hallitsee pelastuksen sakramentin kokemuksen, ja ilo, jonka munkki saa siitä, on vahvistus hänen lupauksensa aitoudesta Jumalan edessä - sillä Jumalan valtakunta on sisälläsi (Luuk. 17:21) - ja esimakua tulevan aikakauden elämää.

Käännös kreikasta: Maxim Klimenko, Aleksei Grishin.

__________________________________

1. Arkkimandriitti Emilian (Vafidis) – Simonopetran luostarin hegumeni vuosina 1973–2000, yksi Athos-vuoren arvostetuimmista vanhimmista. Nyt hän on levossa Ormylian luostarissa (Halkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμα Νηπτιίίή Νηπτιζκή Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ibid. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7. ”ἀπαιτεῖ ἡμᾶς πάντως ὁ νοῦς, ὅταν αὐτοῦ πάσας τάς Διεωυς τῇ μνήμῃ ἀποφason τοῦ θεοῦ ἔφεῖλον ὐ π π ἐ π π πφεῖλον ὐ π π π π ἔἔ minulle. Δεῖ οὖν αὐτῷ Διδόναι τό τύριε ἰησοῦ μόνον ἰλόκληρον πραγματείαν τοῦ σκοποῦ ”(Diachis valokuvien luvuista henkisestä täydellisyydestä. 59, SC 5BIS, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (New Synaksar, 3. joulukuuta, osa 2, s. 445).

Lomat jatkuvat. Ja valtionduuman uudenvuoden lomat ovat ohi. Ihmiset palaavat elämään, ja me palaamme töihin Leushinsky-yhdistykseen. Työläiset palasivat Veliki Novgorodista.

Metropoliita Varsonofy asetti meille tehtäväksi valmistella Leushinsky-yhdistys Leushinsky-luostarin avaamista varten mahdollisimman pian. Tekemistä on paljon. Et tiedä mitä tehdä ensin. Mutta mikä on tärkeintä tässä vaiheessa? Ei ole luostaria ilman nunnia, eikä nunnia ilman luostarisoluja. Joten panimme kaikki voimamme solujen korjaamiseen.

Kuinka monta solua - ja vastaavasti - asukkaita oli Leushinsky-kompleksissa?
Täällä ei pärjää ilman historiallista tutkimusta. Minun piti kaivaa arkistoja läpi.
RGIA:sta löytyi "Luettelo Pietarin Leushinsky Johannes Kastajan luostarin pihalla asuvista sisaruksista vuodelta 1910", jonka mukaan 2 vaippanunnaa, 6 "asetuksen noviisia" ja 33 "elävää". koeaika" asui täällä. Asukkaita on yhteensä 41.
Samassa arkistoon on tallennettu toinen lista sisaruksista jo vuodelta 1914. Pihaa kutsutaan jo nimellä "Petrograd". Tämän luettelon mukaan täällä asui 6 vaippanunnaa, 26 "indikatiivista noviisia" ja 24 "koe-noviisia". Asukkaita on yhteensä 46. Tämä luettelo on arvokas sikäli, että se osoittaa jokaisen nunnan tottelevaisuuden. Yli puolet sisaruksista suoritti kuorojen tottelevaisuutta. Tämä seikka osoittaa, kuinka tärkeä luostarin abbessa, Abbess Taisia, liittyi kirkkolauluun pihalla.
Molemmat listat ovat silmiinpistäviä eläneiden sisarusten lukumäärän suhteen. Nyt vain erittäin suuret luostarit voivat ylpeillä tällaisista hahmoista: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Tämä tosiasia yllätti ja hämmensi minua. Olin yllättynyt siitä, että Pietarin keskustassa oli jo silloinkin kokonainen luostari. Ja ihmettelee missä ne sijaitsevat? Takapihalla ei ole paljon tilaa. Ilmeisesti sisarukset asuivat melko tiheästi - useita ihmisiä sellissä.
Abbess Taisia ​​itse kirjoitti, että piha "koostui 3-kerroksisesta kivitalosta, josta oli näkymä sisäpihalle ja jonka oikealla puolella oli aittarakennus, mukaan lukien kirkko 3. kerroksessa, ja alle kappelin sisäänkäynnistä on sijoitettu sellit toinen kerros". Tällä hetkellä toisessa kerroksessa on kuusi selliä, joista kolme on näkymät Nekrasov-kadulle (historiallinen nimi on Basseynaya), ja kolme - sisäpihan sisällä. Neljä solua kunnostettiin aiemmin. Yhdessä heistä varustimme ja avasimme Kronstadtin Pyhän Johanneksen muistosellin. St. John-Taisian Sisterhoodin sisaret asuvat kahtia. Toinen solu on varattu vierassoluksi. Näin ollen temppelirakennuksen toiseen kerrokseen jää vielä kaksi selliä, jota nyt kunnostamme. Kirjaimellisesti näinä juhlapäivinä - Pyhän Johanneksen Kronstadtin juhlan aattona - he saivat päätökseen kunnostustyönsä.

Mitä tiedämme luostarisellistä? Jo sanasta "solu" hengittää jotain salaperäistä ja arvoituksellista. Maailmasta luopuneiden ihmisten elämä on aina herättänyt yhteiskunnan kiinnostusta. Täällä pihallamme vierailijat kysyvät, kuinka sisaremme elävät, mitä he tekevät, katsovatko he televisiota? Monet ovat kiinnostuneita tutkimaan solua.
Katsotaanpa hengellistä katsetta nunnan asuntoon ja yritetään ymmärtää, mitä luostarisolu on? Klassisessa mielessä tämä on erillinen olohuone luostarissa, itse asiassa kreikkalainen sana κελλίον, joka tulee latinan sanasta cella, ei tarkoita muuta kuin "huonetta".
Mutta selli ei ole vain huone, se on koko luostarielämän maailma: rauhan ja hiljaisuuden maailma, jota luostarikielellä kutsutaan hesychiaksi. Luostarikunnan isät opettavat meitä rakastamaan selliämme, pyrkimään siihen, olemaan jättämättä sitä. Pyhä Antonius Egyptiläinen sanoi: "Aivan kuten kalat, jotka viipyvät pitkään kuivalla maalla, kuolevat, niin myös munkit, jotka ovat pitkään poissa sellistään tai oleskellessaan maallisten ihmisten kanssa, menettävät rakkautensa hiljaisuuteen."
Munkin/nunnan selli ei ole "rentoutumishuone", vaan ennen kaikkea rukoushuone, "loputtoman rukouksen laboratorio", hengellisen työn ja tottelevaisuuden paikka: täällä luetaan solurukouksia päivittäin, tarkka sääntö. Jeesuksen rukous suoritetaan, hengellisiä lukemia pidetään. Meidän aikanamme ei tietenkään voi tulla toimeen ilman "Internet-sääntöä". Nunnat voivat sellissään suorittaa käsintehtyjä kuuliaisia. Yleensä solu on nunnan elämän keskipiste, minkä vuoksi Abba Moses sanoi: "Sellisi opettaa sinulle kaiken."
Ymmärtäminen, mikä solu on, ei ole täydellinen, jos et muista yhtä tärkeää asiaa. Vierailijat nunnan selliin ovat sallittuja vain luostarin siunauksella, ja naisten oleskelu miesten luostarien ja miesten vastaavasti naisten luostareissa on ehdottomasti kielletty.

En salaa sitä tosiasiaa, että valkoisen papin ei ole helppoa palauttaa luostarisoluja. Itse en ole niissä koskaan asunut. Pari kertaa käynyt tuttujen munkkien kanssa. Ensimmäisenä tulee mieleen vanhin John Krestyankinin selli Pihkovan-Petšerskin luostarissa.
On monia teknisiä, suunnittelu- ja henkisiä ongelmia. Millainen nunnan sellin tulisi olla? Mikä taustakuva valita? Mitä värejä valita? Millaisia ​​lamppuja ripustaa? Mitä huonekaluja laittaa? Luostarisoluille ei ole vielä luonnollista suunnittelijaa (vaikka, kuka tietää?!) Sinun on päätettävä kaikki itse, tietysti sisarusten kanssa neuvotellen.
Tämän seurauksena tein seuraavan kuvauksen ihanteellisesta (Leushinsky) solusta:
1. Solun tulee olla yksinkertainen ja mukava, koska täällä asuu jatkuvasti ihmisiä. Joillekin siitä tulee koti moniksi vuosiksi ja ehkä ikuisiksi ajoiksi.
2. Solu ei saa olla räikeä, vaatimaton, ei häiritse huomiota, auttaa sisäistä keskittymistä, koska rukous suoritetaan, yhteys Jumalan kanssa.
3. Sellissä saa olla vain välttämätön, ilman röyhelöitä, jotta elämää ei kuormitettaisi tarpeettomilla esineillä.
4. Mielestäni solun pitäisi olla hieman vanha, jotta se olisi tämän ajan ulkopuolella.
5. Samaan aikaan sellin ei pitäisi olla kurja, sillä luostarimme, vaikka Leushinsky, sijaitsee Pietarin keskustassa. Sellin on oltava tämän kaupungin arvoinen.
6. Sanalla sanoen solun tulee olla sellainen, että siinä oleskelu tuo henkistä hyötyä asukkaalle, jotta hän pyrkii palaamaan sinne.
7. Tarvitaan pyhä kulma, paikka kumartumiseen.
Näyttää siltä, ​​​​että en ole unohtanut mitään (ehkä "asiantuntijat" ehdottavat tai täydentävät jotain).

Mutta kuten tiedät, on helpompi rakentaa teoria kuin toteuttaa se käytännössä. Käsittelin tätä tapausta taideteoksena. Valitsin antiikkivalaisimet, kahvat ja ovihelat. Erityinen ongelma oli valita tapetti, joka määrää suurelta osin solun pinnan. Jouduin kiertämään useamman kuin yhden tapettikaupan. Kuten missä tahansa työssä, siellä oli luonnoksia. Yhdessä solussa vaihdoin kokonaan jo liimatun tapetin uusiin. Avustajani oli upea tapettivalmistaja Svetlana, jonka löysin Dostojevski-museon kautta. Hän ripusti tapettia sinne viime remontin aikana.

Pidän ansioksi, että onnistuin pelastamaan Leushinsky-luostarin historialliset ovet. Valittavana oli: purkaa tai korjata, tehdä uusia tai säilyttää vanhat. Toinen vaihtoehto vaati entisöinnin, joka osoittautui paljon kalliimmaksi kuin uusien ovien valmistus. Mutta kaikki vanha Leushinsky meille on historiallista ja henkistä arvoa. Loppujen lopuksi Abbess Taisia ​​itse avasi nämä ovet, Leushinsky-sisaret käyttivät niitä, ja vierassellin ovet avasi Kronstadtin Johannes. Tätä varten ovet piti purkaa yhdessä laatikkona, toimittaa ne tuotantoon, jossa ne purettiin lähes kokonaan, tasoitettiin, proteesoitiin ja poistettiin useita maalikerroksia. Kun heidät tuotiin takaisin kuukauden kuluttua, sitä oli vaikea tunnistaa. Jos et tiedä, voit ottaa uusia. Mutta tiedämme, että nämä ovat juuri niitä - meidän Leushinskymme. Avaamme ne vapisten ja muistelemalla niitä, jotka työskentelivät täällä ennen meitä.

Onnistuimme myös säästämään kaikki toisen kerroksen ikkunat Basseinayaan päin, ja näitä on 7 ikkunaa. He tekivät saman menettelyn kuin ovien kanssa. Jos kävelen Basseinayaa (Nekrasovaa) pitkin Leushinsky-kiinteistön ohi, katson kauniita 2. kerroksessa, tiedän, että ne ovat aitoja, todellisia, silti samoja. (Ikkunat pihalle uusittiin - kaksoisikkunat).

Meillä ei ollut erityistä avauspäivää uusille soluille, mutta loman tunne ei jätä niitä katsoessa. Ne ovat edelleen tyhjiä, niissä ei ole huonekaluja (tämä on toinen luova ongelma, johon on puututtava).
Solut odottavat asukkaitaan. Muuten, tässä suhteessa herää kysymys, kuinka monta nunnaa voi olla yhdessä sellissä? Eri luostareilla on erilaisia ​​kokemuksia. Nykykreikkalaisissa luostareissa, erityisesti kuuluisassa Ormylian luostarissa, nunnat asuvat vain yksi kerrallaan. Mutta meillä on oma Leushin-perinteemme. Abbess Taisia ​​määritteli laatimassaan "Leushinsky-luostarin peruskirjassa" seuraavaa: sisarukset "elävät ulkoisesti yhteisissä sellissä, eli eivät yksi kerrallaan, kuten erakot, vaan kaksi tai kolme, harkinnan mukaan abbessa (vain vanhin nuoremman kanssa johtajuuteen, ei iältään ja saavutuksiltaan samanarvoinen)". Siksi pihan sellit on suunniteltu kahdelle nunnalle. Heillä on vielä pitkä matka...

- (uusi kreikkalainen kelleion, lat. cella room). Munkin asunto. Kuvainnollisessa mielessä: pieni, vaatimaton huone. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910. Munkin tai nunnan soluhuone. Sanakirja…… Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

cm… Synonyymien sanakirja

Solu, solut, suku. pl. solu, nainen (kreikaksi kellion latinasta). Erillinen munkkihuone (kirkko). || trans. Yksinäisen ihmisen huone (vitsillä). Tässä on opiskelijasoluni. Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakovin selittävä sanakirja

CELL- Kuzmin, talonpoika, St. 15-luvulla A. F. I, 16. Solu, orja Starodubissa. 1539. A. F. I, 64... Biografinen sanakirja

- (kreikaksi kellion, latinasta cella room), asuintilat luostarissa yhdelle tai useammalle munkin... Nykyaikainen tietosanakirja

- (kreikaksi kellion lat. cella room), erillinen munkin olohuone ... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

Solu ja, suku. pl. li, nainen 1. Erillinen huone munkille, nunnalle luostarissa. Luostari k. 2. käänn. Eristäytynyt ja vaatimaton asunto, huone (vanhentunut). | vähentää solu ja vaimot. | adj. solu, oh, oh (1 arvoon). Ožegovin selittävä sanakirja. S.I... Ožegovin selittävä sanakirja

solu- tumma (Kozlov); hiljainen (Frug); sulkea (Valkoinen, Gippius); köyhä (Kozlov, Sadovnikov) Kirjallisen venäläisen puheen epiteetit. M: Hänen Majesteettinsa tuomioistuimen toimittaja, A. A. Levensonin painokoneyhtiö. A. L. Zelenetsky. 1913... Epiteettien sanakirja

solu- solu, suku. pl. solu... Nykyaikaisen venäjän ääntämis- ja stressivaikeuksien sanakirja

Cell- (kreikaksi kellion, latinasta cella room), asuintilat luostarissa yhdelle tai useammalle munkin luokse. … Kuvitettu tietosanakirja

JA; pl. suvun. liy, dat. lyami; ja. Munkin, nunnan asunto luostarissa (erillinen huone tai erillinen asunto). // kenen tai mikä. Trad. runoilija. Pieni huone yksinäiselle ihmiselle. * Opiskelijasoluni syttyi yhtäkkiä (Pushkin). ◁ Salainen (katso).…… tietosanakirja

Kirjat

• Pronssiratsumies ja muita teoksia (MP3-äänikirja), A. S. Pushkin. Huomiota pyydetään äänikirjaan "The Bronze Horseman". Nauhoitukset 1940-1950-luvuilta… äänikirja
• Nunna, Diderot Denis. Denis Diderot - erinomainen valistuksen kirjailija ja ajattelija, kuuluisan 171:n julkaisija; Encyclopedia tai selittävä tieteiden, taiteiden ja käsityön sanakirja 187;, uljaan romaanin kirjoittaja ...
• "Pronssiratsumies" ja muut taiteellisen sanan mestarien Aleksanteri Pushkinin esittämät teokset. 1. Vsevolod Aksjonov lukee Bacchic laulua 2. Vasily Kachalov lukee "Pysätin itselleni muistomerkin, jota ei ole tehty käsin..." Ruslan ja Ljudmila (alku) Boris Godunov (Yö. Selli ihmeluostarissa) ...