Hyvä ja paha kirjallisuudessa. Hyvä venäläisessä ja ulkomaisessa kirjallisuudessa: esimerkkejä hyvistä kirjoista ja pahasta venäläisissä töissä

pää / Tunteet

Hyvä ja paha on suosituin aihe, jonka opiskelijat valitsevat lopullisen tentin ohimennen. Jos haluat kirjoittaa samanlaisen esseen, tarvitaan kirjallisuuden korkealaatuisia ja erinomaisia \u200b\u200bargumentteja. Tässä valinnassa johtuimme täsmälleen tällaisista esimerkeistä eri lähteistä: Roman M. A. Bulgakov "Mestari ja Margarita", Roman F. M. Dostovsky "rikollisuus ja rangaistus" ja venäläinen kansanperinne. Jokaisen nimikkeen alla on 4 argumenttia.

Hyvä ja paha ihmiset näkevät eri tavoin. Usein tapahtuu, että yksi korvaa toisen, mutta näkyvyys säilytetään, mikä henkilö ottaa tietyn: hyveiden ominaisuudet paha tarkoitus, ja Frank Epa myöntää etuja. Esimerkiksi Mikhail Bulgakov "Master ja Margarita" -ohjelmassa kuvataan Neuvostoliiton kirjoittajien ja kriitikoiden elämää ja moraalia. Writers MossoLituksen yhdisteestä vain se, että viranomaiset ovat tyytyväisiä. Keskustelussa Ivanin kanssa kodittomat Berlioz ilmaisee suoraan, että hänen runossaan on välttämätöntä selkeästi nimetä Ateistinen asema, joka on osa Neuvostoliiton ideologiaa. Ei ole väliä, että sanan taiteilija haluaa sanoa, hän on huolestunut vain siitä, miten arvostaa kirjaa korkeamman henkilön. Tällainen orja osallistuminen poliittiseen prosessiin vain vahingoittaa taidetta. Päällikön todellinen nero kertoi kriitikoille, ja Priststhous tekijöiden roolissa vain istui ravintolassa ja syönyt ihmisten rahaa. Tämä on ilmeinen paha, mutta yhteiskunta samojen kirjoittajien ja kriitikoiden edessä näki tämän siunauksen ja vain muutamia rehellisiä ihmisiä, kuten Margarita ja päälliköt näkivät, että tämä järjestelmä oli julma. Siten ihmiset ovat usein virheellisiä ja vievät pahaa hyväksi ja päinvastoin.
Valtava pahan vaara on se, että se on usein peitetty hyvällä tavalla. Esimerkki voi olla tilanne, jonka on kuvattu M. A. Bulgakov "Mestari ja Margarita" romaani. Pontius Pilate uskoi, että hän palvelee hyvää, tuomittiin Yeshua kuolemanrangaistukseen. Hän pelkäsi, että hänen konfliktinsa vuoksi paikallisen eliitin kanssa päätöksestä, jonka anteeksi kunniaksi loman kunniaksi hajottaa mellakan väkijoukon roomalaisia \u200b\u200bsotilaita vastaan, ja paljon verta irtoa. Lyhyen uhrin procurator odottaa estävän suuria iskuja. Mutta hänen laskentansa oli moraaliton ja itsekäs, koska Pilatus, ennen kaikkea pelkäsi kaupunki, joka oli uskottu hänelle, jonka hän vihasi koko sielua ja hänen asemaansa hänessä. Yeshua otti marttyyria hänen tuomarinsa pelkuri. Siten sankari otti pahan tekon ystävälliselle ja viisasta päätökseksi, ja hänet rangaistiin siitä.
Hyvän ja pahan teema erittäin huolestunut M. A. Bulgakov. Hänen romaansa "Mestari ja Margarita" hän tulkitsi näitä käsitteitä omalla tavallaan. Joten, aalto, pahuuden ja varjojen kuningas, teki todella hyviä toimia. Esimerkiksi hän auttoi Margarita palauttamaan päällikön huolimatta siitä, että hän oli jo käyttänyt halua, että hän oli auttanut Fitudia. Hän antoi heille myös mahdollisuuden elää ikuisessa lepoa ja löytää lopulta harmonia elämässä yhdessä. Toisin kuin valojoukkojen edustajat, Woland yritti löytää sopivan päätöksen pariskunnalle, tuomitsematta heitä yhtä tiukasti kuin Levi Matvey. Luultavasti luodaan kuvan kirjoittajan innoittamana hahmo Goethe, mefistofelin, joka etsi pahaa, mutta teki hyvää. Tämä paradoksi venäläinen kirjailija osoitti sankareidensa esimerkissä. Niinpä hän osoitti, että hyvien ja pahojen käsitteet ovat subjektiivisia, niiden olemus riippuu siitä, mitä henkilöä arvioidaan, on tulossa.
Henkilö muodostaa koko elämän ja täydentää hänen ajatuksiaan hyvästä ja pahasta. Usein hän sammuttaa oikean polun ja erehtyy, mutta ei vieläkään myöhäistä harkita uudelleen näkemyksiä ja ottaa oikean puolen. Esimerkiksi romaanissa Ma Bulgakov "Mestari ja Margarita" Ivan asunnottomat kaikki hänen elämänsä palvelijansa: kirjoitti huonoja runoja, laittoi propaganda heihin ja vakuuttuneita lukijoita, että Neuvostoliitossa kaikki on kunnossa, ja ongelma on vain Ne, jotka kadehtivat yleistä onnea. Hän valehteli, kuten suurimman osan kollegoistaan. Neuvostoliitossa selkeästi tunsi pilan seuraukset sisällissodan jälkeen. Esimerkiksi M. A. Bulgakov hienovaraisesti rangaistus siitä, mitä tapahtuu, mikä johtaa likhodeev: n puheesta, jossa hän ylpeilee, mitä hän tilata ravintolassa "Sudak A La Naturel". Hän uskoo, että tämä on hieno ruokalaji - ylellisyyttä, jota ei voida valmistaa tavallisessa keittiössä. Mutta ironia on tosiasiassa, että Sudak on halpa kala ja "La Naturelin etuliite" tarkoittaa, että se toimitetaan luontoissuoritukseksi, jopa ilman alkuperäistä muotoilua tai reseptiä. Kuninkaan kanssa tämä kala voisi varaa jokaiseen talonpoiinin. Ja tämä kurja uusi todellisuus, jossa ja Sudak muuttui herkkuksi, runoilija suojaa ja exalt. Ja vain tutustuminen päällikölle, hän ymmärtää, miten hän oli väärässä. Ivan tunnistaa hänen tulisensa, pysähtyy takki ja säveltää huonoja runoja. Nyt hän ei houkuttele palvelua valtiolle, joka huijata hänen päätään hänen väestöönsä ja rohkeasti pettää häntä. Näin ollen hän hylkäsi yleisesti hyväksyttyä vääriä hyviä ja alkoi tunnustaa uskon todelliseen hyötyyn.

Rikos ja rangaistus

Taistelu hyvyydestä pahalla on kuvattu F. M. Dostoevsky romaanin "rikos ja rangaistus". Päähakku on erittäin ystävällinen henkilö. Tämä tosiasia vakuuttavasti todistaa uneensa, jossa hän, joka on pieni poika, kyyneleet pahoittelee lyöty hevonen. Hänen tekojensa puhuvat myös hänen luonteensa yksinoikeus: viimeinen raha, jonka hän lähtee marmeladien perheestä, nähdessään surunsa. Mutta Rodiossa ja pimeässä puolella on: hän on syytä todistaa itselleen, että sillä on oikeus lopettaa maailman kohtalo. Tätä hakkuria ratkaistaan \u200b\u200bmurhalle, paha voitti ylhäältä hänen yli. Kuitenkin vähitellen sankari tulee ajatukseen, että on välttämätöntä rauhoittaa synnissä. Sonya Marmaladov lähetti hänet tähän askeleen, joka onnistui vahvistamaan Rodionin protestointitunnuksen. Hän tunnusti teoksen pahan ja hänen moraalisen herätyksensä hyvästä, oikeudenmukaisuudesta ja rakkaudesta alkoi Katorga.
Hyvän ja pahan vastakkainasettelu kuvasi F. M. Dostoevskyä hänen romaaninsa "rikos ja rangaistus". Näemme sankarin, joka menettää tässä taistelussa. Tämä on Marmaladov, jonka kanssa pääsemme ravintolaan, hänen elinympäristöönsä. Olemme ilmestyneet keski-ikäisen miehen riippuvaisesta alkoholista, joka toi perheensä köyhyyteen. Ja kun hän teki hyvin ystävällisen ja armollisen tekon, naimisiin huono lesken lasten kanssa. Sitten sankari työskenteli ja voisi sisältää niitä, mutta sitten hänen sielustaan \u200b\u200boli hämmentynyt, ja hän pestiin. Vasen ilman palvelua, hän alkoi nojata alkoholiin vahvemmaksi kuin kotitalous tuodaan fyysisen kuoleman kynnysarvoon. Tämän vuoksi hänen tyttärensä alkoi tehdä rahaa prostituutiolla. Mutta tämä tosiasia ei pysähtynyt perheen isä: Hän jatkoi näitä näitä häpeällä ja häpeällä nostetuista rupista. Paha, suljettu varapuheenjohtaja, lopulta kaapattu Marmaladov, hän ei enää voinut taistella häntä tahdonvoiman puutteen vuoksi.
Se tapahtuu, että jopa absoluuttisen pahan keskellä hyvä itää. Esimerkki kuvataan F. M. Dostoevsky romaanissa "rikos ja rangaistus". Heroine, joka yrittää ruokkia perhettä, alkoi työskennellä prostituteina. Vicein ja synnin keskellä Sonya voisi väistämättä tulla kyyniseksi ja likaiseksi myyntimaksuna. Mutta pysyvä tyttö ei menettänyt uskoa Jumalaan ja säilynyt puhtaus sielussaan. Ulkoinen lika ei koskettanut häntä. Nähdään ihmisen tragedioita, hän uhrasi auttaa ihmisiä. Hän itse oli erittäin vaikea elää, mutta Sonya voitti kipua ja pystyi pääsemään eroon pirteästä. Hän vilpittömästi rakasti Raskolnikov ja seurasi häntä kattokorttiin, jossa hän antoi reagointikyvyn kaikkiin vankiloihin ja sorrettuihin asukkaisiin. Hänen hyve ylittää vihaisesti ympäri maailmaa.
Taistelu hyvyydestä pahaa tapahtuu kaikkialla, ei vain ihmisen sielussa. Esimerkiksi F. M. Dostoevsky "rikos ja rangaistus" kuvaili, kuinka hyvät ja pahat ihmiset kohtaavat elämässä. Odasta tarpeeksi, useimmiten me voitamme ne, jotka ovat siunauksia, eikä haittaa, koska me kaikki alitajuisesti venytetään täsmällisesti hyväksi. Dunyan kirjassa Skolnikova voittaa Svidrigaylova, joka juoksee pois ja jätä nöyryyttävää vakuuttavaa. Hänen sisäinen valo ei sammuta jopa nukkumaan kohtuullisen egoismin kanssa. Tyttö ymmärtää, että tämä avioliitto on häpeällinen sopimus, jossa se on vain tuote, jolla on alennus. Mutta hän hankkii suhteellisen sielun ja elämän satelliittia Moody, hänen veljensä ystävä. Tämä nuori mies voittanut myös ympäröivän maailman pahan ja laittaa oikea polku. Hän antoi rehellisen matkan ja auttoi lähelle sitä ilman ansioita. Pysyvät uskollisiksi uskomuksiinsa, sankarit pystyivät voittamaan kiusauksia, testejä ja kiusauksia, jotta he voisivat saada hyviä ihmisiä.

Kansantarut

Venäjän folklore on runsaasti esimerkkejä hyvien ja pahojen taistelusta. Esimerkiksi Tinch-Havroshchan satu, sankaritar oli vaatimaton ja hyvä tyttöystävä. Hän tuli varhain orvoksi, ja he ottivat itsensä ihmisille itselleen. Mutta hänen suojelijansa erotettiin pahuus, laiskuus ja kateus, joten he aina kamppailivat antamaan sille mahdottomia tehtäviä. Onneksi havroshchka vain kuunteli vannoja ja jatkoi työtä. Kaikki päivät olivat täynnä rehellistä työtä, mutta se ei häiritse hänen maalareita voittamaan ja nälkää heroine nälkä. HAVROSHCHKA ei kuitenkaan ansaitse vihaa heitä, hän suoritti julmuutta ja paheksua. Siksi mystiset voimat auttoivat häntä täyttämään kaikki omistajien toiveet. Tyttöjen hyvyys palkittiin voimakkaasti kohtalosta. Barin näki hänen ahkera, kauneus ja vaatimattomuus, arvosteli heitä ihmisarvoisesti ja naimisissa. Moraali on yksinkertainen: Hyvä aina voittaa pahan.
Pahojen hyvyyden voitto löytyy usein satuista, koska ihmiset haluavat kouluttaa lapsiaan päällikköön - kyky tehdä hyviä toimia. Esimerkiksi satu "Morozko", tärkein merkki rehellisesti ja Ryano työskenteli kotityössä, ei tullut vanhin ja ei ollut kaprisesti, mutta äitipuoli ei vieläkään usko sitä. Joka päivä hän yritti tuoda padmeritsaa loppuun saattamiseen. Kun hän oli vihainen ja lähetti miehensä lainkaan metsään, jossa on vaatimus: heittää tytär siellä. Mies totteli ja jätti tytön oikeaan kuolemaan talvella useammin. Hänellä oli kuitenkin onnekas tapaamaan Morozkon metsissä, joka välittömästi valloitti eräänlaisen ja vaatimattoman keskustelukumppanin. Sitten hän palkittiin arvokkaiden lahjojensa kanssa. Mutta hänen paha ja röyhkeä yhteenveto sisko, joka tuli hänelle palkinnon vaatimuksella, hän rangaisi Audacity ja jätti mitään.
Fairy tarina "Baba Yaga" Tervetuloa hyvin selvästi voittaa pahan. Heroine oli epäuskoinen äitipuoli ja lähetti hänet metsään Baba Yagalle, kun taas hänen isänsä jäi. Tyttö oli hyvä ja kuuliainen, joten suoritin ohjeita. Ennen sitä hän meni tätiään ja sai elämän oppitunnin: on välttämätöntä käsitellä kaikkia ihmisen, ja sitten jopa paha noita ei ole kauhea. Heroine teki, kun tajusin, että Baba Yaga aikoo syödä häntä. Hän ruokkii kissansa ja koiransa, hajosi portin ja sidottiin koivu hänen matkalleen, jotta he jäi hänet ja opettivat, kuinka paeta heidän rakastajalleen. Kiitos ystävällisyydestä ja hyväistä, heroine pystyi palamaan kotiin ja varmistamaan, että isä ajaa pois pahaa sairastua kotoa.
Fairy-tarina, "Magic Ring" pelastettu eläin auttoi omistajaa vaikeassa hetkessä. Kun hän vietti viimeisen rahan pelastamaan ne välittömästä kuolemasta. Ja hän itse oli vaikeassa tilanteessa. Magic-renkaan löytäminen, sankari meni naimisiin prinsessan, koska hän täytti isänsä tilansa - rakensi palatsin, katedraalin ja kristalliltaan yhden päivän ansiosta maagisten voimien avulla. Mutta vaimo osoittautui ovelaksi ja paha nainen. Salaisuuden ottaminen hän varastoi renkaan ja tuhosi kaiken, mitä Martyn rakensi. Sitten kuningas luki hänet Dungeoniin ja nälkäisen kuoleman ehtoihin. Kissa ja koira päätti vetää omistajan, löytää rengas. Sitten Martyn palasi kantaansa, hänen rakennuksensa

Jos tarvitset argumentteja, kirjoita meille kommentteihin, jotka lisäävät!

Tänään on mahdotonta avata sanomalehteä eikä löydä artikkelia seuraavasta murhasta, raiskauksesta tai taistelusta. Joka vuosi rikos kasvaa yhä enemmän. Ihmiset paha ja kohtelevat toisiaan vihamielisiä. Mutta uskon, että jopa kaikkein pahin ihminen sydämessä on jopa vähän hyviä tunteita ja hyvin harvoin, mutta silti löytyy meidän aikamme todella hyviä ihmisiä. Mutta tällaisia \u200b\u200bihmisiä on erittäin vaikea elää, koska he eivät ymmärrä heitä ja usein halveksivat ja yrittävät huijata tai nöyryyttää. Jotkut tekijät yrittivät nostaa hyvien ja pahojen kysymyksiä teoissaan, hyvä suhde ihmisten välillä.

Uskon, että todellakin kaikkein ystävällinen henkilö, joka ei koskaan tehnyt mitään väärää, on Jeesus Kristus, joka jopa oikein nimittää Godrobel. Yksi tekijöistä, jotka kirjoittivat hänestä teoissaan oli M. A. Bulgakov. Kirjoittaja osoitti Kristuksen elämän ja kuoleman henkilökohtaisen version romaansa "Mestari ja Margarita", jonka kirjoittaja kutsui Yeshua Ga-Nozri. Kaikki hänen Yeshuan lyhyen elämänsä toimivat hyvänä ja auttoivat ihmisiä. Se on tällainen laatu, joka johtaa Ga-Nochrin kuolemaan, koska vallan pysyvät ihmiset näkivät pahoja aikomuksia hänen toimissaan. Mutta huolimatta pettämisestä ja lyönnistä, jotka saivat ihmisiltä, \u200b\u200bYeshua, veriset ja pahoinpidelmät, kutsuu edelleen kaikkia niitä, jopa rotan brändi - "kylmä ja vakuuttunut teloittaja" - hyvät ihmiset. Ponti Pilatin procurator itse, joka ei koskaan kiinnostunut rikollisten kohtalosta, joka oli kulunut hänen kauttaan, ihaili Ishua, hänen sielunsa puhtaudesta ja toimista. Mutta pelko menettää voiman ja jättää haluttomuuteen, teki omat: Pilatus väittää Yeshuan kuolemanrangaistuksen.

Toinen kirjailija, joka mainitsi Jeesuksen, oli Chingiz Aitmatovin ihana moderni kirjailija. Mutta haluaisin kiinnittää huomiota Kristukseen, vaan henkilö, rakastettu ja uskoi häneen. Tämä on romaanin "FLOH" päähenkilö. Tämän nuoren miehen koko lyhyt käyttö liittyi Jumalaan: Hänen isänsä oli pappi, ja hän itse opiskeli hengellisessä seminaarissa. Kaikki Oudo jätti syvän merkin Augerin luonteesta: syvä usko Jumalaan "E hänellä oli huonoja toimia. Uskon, että kirjoittaja ei ole turhaan kääntynyt Kristuksen kuvan, koska hänen kohtalonsa ja Augean jotain vastaavaa. Ja hän, ja toinen asui lyhyen elämän; molemmat rakastivat ihmisiä ja yrittivät laittaa ne oikeaan polkuun; Jopa kuolema heillä oli sama: ne ristiinnaulivat ne, joille he halusivat auttaa.

Lähetä hyvä työ tietopohjaan on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työ ovat hyvin kiitollisia sinulle.

Lähetetty osoitteeseen http://www.allbest.ru/

Suunnitelma

Johdanto

1. Hyvä ja paha eettisessä tilassa

2. Hyvä ja paha Fairy Tale Evgeny Schwartz "Cinderella"

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Työn tarkoitus: paljastaa hyvän ja pahan käsitteet kotimaisessa kirjallisuudessa, selitä, miten nämä ominaisuudet liittyvät toisiinsa, mitä ne tarkoittavat etiikassa ja mikä paikka on kirjallisuudessa käytössä.

Hyvien ja pahojen käsitteet liittyvät läheisesti tällaiseen tieteeseen eettisenä, mutta harvat ihmiset ajattelivat, kuinka paljon nämä ominaisuudet merkitsevät näitä ominaisuuksia elämässä ja mitä he opettavat meille kirjoissa. On tavanomainen käsite: hyvä aina voittaa pahan. On mukavaa lukea kirjaa tai katsella elokuvaa, kun ymmärrät, että oikeus on innostunut, hyvä voittaa huono ja tarina päättyy tuttu rakkaasi hyvään päähän. Psykologisella tasolla opimme kotimaisista töistä hyväksi ja rehellisiksi ihmisiksi, valitettavasti, ei kaikki tule ulos, mutta he antavat meille toivoa kirkkaasta ja onnellisesta, mitä kutsutaan hyväksi.

Etiikka - yksi muinaisimmista teoreettisista tieteenaloista, tavoite, joka on moraali. Etiikka tarkastelee ihmisen moraalin kehityksen historiaa, tutkii moraalia sosiaalisten suhteiden muodossa ja tietoisuudessa, sen rooli yhteiskunnassa. Etiikka heijastaa millaista hyvää ja mikä on paha, mikä on henkilön elämän tarkoitus ja merkitys, mitä ihmiset meidän on oltava ja miten elää ainoa ja melko lyhyt elämä. Ajattelu henkilö ei voi tehdä heijastamaan näitä asioita, ja etiikka auttaa häntä - moraalin teoria.

Hyvä ja paha ovat tärkeimmät etiikan käsitteet. Hyvä on ymmärrettävä, että yhteiskunta tässä historiallisessa kaudella pitää moraalista, kunnioitusta, jäljitelmää. Me, ihmiset panivat tähän käsitteeseen kaikki, jotka edistävät ihmisen, oikeudenmukaisuuden, armon, rakkauden naapuria parantamaan elämää, moraalista korkeutta. Kun puhumme "ystävällisestä" henkilöstä, tarkoitamme, että hän on halukas tulemaan pelastamaan toiselle henkilölle, joka ei ole hyötyjen vuoksi, vaan heittäytyä vakaumuksella moraalisella velvollisuudella. Hyvyyden luominen on jokaisen ihmisen elämän merkitys. Kaikissa tapauksissa, kun henkilön on tehtävä vastuullinen päätös, sitä ohjaavat tärkeimmät käytännön ohjeet - hyvä arvo.

Kaikki, mikä on hyvä, on paha. Tämä on moraalin rikkominen, se on moraaliton, kunnollinen tuomitseminen, antihuman. Tämä käsite ilmaisee yleensä kaiken, mitä se ansaitsee halveksuntaa, ja heidän on voitettava ihmiset, yhteiskunta, erillinen henkilö. Paha on, missä ihmiset nöyryyttävät, loukkaus. Pahojen käsite kattaa kaikki negatiiviset ilmiöt: väkivalta, petos, epämuodostus, uskollisuus, varkaus, petos jne. Joka päivä henkilö voi kohdata pahaa, joka tuli tavalliseksi, joka tuli tavanomaiseksi, egoismi, välinpitämättömyys kärsimykselle, Stranger kipu, juopunut, hankala jne. Valitettavasti paha on hyvin yleinen ja monipuolinen ja usein salaus. Se ei julista: "Olen paha! Olen moraalitonta!" Päinvastoin, paha pystyy kattamaan maskin hyvän.

Joten, hyvä ja paha ovat etiikan peruskäsitteet. He palvelevat meitä opas valtavassa moraalisessa maailmassa. Moraalinen henkilö pyrkii rakentamaan toimintaansa siten, että estävät pahaa ja luomaan hyvää. Henkilö on moraalinen olento, hän on suunniteltu elämään moraalin lakien mukaan, jotka on ymmärrettävä etiikassa, eikä viidakon lainsäädännön mukaan, missä vahva on aina oikeassa. Hyvän ja pahan käsitteet heikentävät ihmisten käyttäytymisen eettisen arvioinnin. Ottaen huomioon ihmisen "hyvä", "hyvä", annamme hänelle positiivisen moraalisen arvioinnin ja harkita sitä "paha", "huono" - negatiivinen "

Ja E. Schwartz. Hyvän ja pahan teema on laajalti paljastettu satu, voi sanoa, että koko olemus perustuu näihin kahteen laatuun. Näemme kahden päähenkilön eettisen käyttäytymisen. Vaiheet - pahan ja cinderella - hyvien tukijat.

Cinderella on söpö, meek, vaatimaton vastuullinen, vilpitön, rehellinen tyttö, joka on valmis aina tulemaan pelastamiseen, joka suoritti kaikki hänen äitipuolensa huiput suuren rakkauden vuoksi. Nämä ominaisuudet, joita me arvostamme henkilöstä, ovat hyviä, on arvokas kunnioitusta, ja äitipuoli on mahtava, kova nainen, jolla on "myrkyllinen" hahmo etsii kaikkia etuja, tekee kaiken itselleen, pahaa, hankala, kateellinen , ahne. Hänen käyttäytymisensä kanssa hän näyttää meille moraalittoman asenteen, halveksuntaa ihmisille eli Negatiiviset ilmiöt ja paha.

Kauppatetuissa teoksissa hyvä aina voittaa pahan, valitettavasti elämässä ei aina, mutta kuten he sanovat: "Messu tarina on vinkki siinä ...".

Kaikki toimet, toimet, moraali arvioi humanismin näkökulmasta, määrittelee, on hyvä tai huono, hyvä tai paha. Jos toimet ovat hyödyllisiä ihmisille, edistävät elämäänsä - tämä on hyvä, se on hyvä. Älä osallistu, häiritse - tämä on paha. Englannin filosofi I. Bentam formuloi tällaisen hyvyyden kriteerin: "Suurin onnellisuus ihmisten suurimmalle määrälle". Hyvä vain, kun he käyttäytyvät intensiivinen moraalinen elämä (hyvää). Ja tie hyväksi on aswaling menossa.

1. Hyvä ja paha eettisessä tilassa

Etiikka (LTTICB Ztos - Custom, Temper, luonne) on yhdistelmä tässä aikakaudella hyväksytyn käyttäytymisen periaatteiden ja normien yhdistelmä ja tässä sosiaalisessa ympäristössä. Etiikan opiskelun tärkein tavoite on moraali.

Moraalit ovat sääntöjä ja sääntöjä, joiden täytäntöönpano on vapaaehtoinen. Solonitsyn A.A. Ammatillinen etiikka ja etiketti. Kustannustoimisto kaukana maan päällä. Yliopisto, 2005. Sivu 7.

Aristotelin ymmärryksessä etiikka on erityinen moraalin erityinen tiede (hyve), jonka tavoitteena on opettaa henkilö, miten tulla hyveelliseksi (ja onnelliseksi). Etiikan pitäisi auttaa henkilö ymmärtämään toimeentulonsa päätavoitteet ja ratkaisemaan koulutuksen mahdollisuuden hyvkylaisten kansalaisten tilassa.

Hyvä - korkein moraalinen ja moraalinen arvo, jonka osalta kaikki muut luokat ovat toissijaisia. Yhteisö: Lähde: http://eticscenter.ru/dobro.html

Paha on ihmisen tai monien ihmisten toimintaa, jonka tarkoituksena on tuhota tai jättää huomiotta yhteiskunnassa hyväksytyt moraaliset periaatteet, mikä aiheuttaa vahinkoa muille ihmisille ja itse, se tuo heille moraalista kärsimystä ja johtaa ihmisen tuhoamiseen.

Paha, vastaava, samoin kuin hyvät ovat etiikan perustavanlaatuisia käsitteitä. Monien uskonnollisten oppeiden mukaan nämä kaksi konseptia olivat maailman perustamisen alkuperää. Vain paha on hyvä, pienempi osa siitä. Uskonnossa hyvä on Jumalan etuoikeus, hänen vallansa hyvän luomisessa on kiistaton. Päinvastoin, paha on paholaisen käsissä (käännetty tämä tarkoittaa vastustajaa), mikä on heikompi kuin Jumala. Kaikki maailman uskonnot opetetaan, että paha valmistuu Jumalan pyysi. Kaikki tämän maailman ilmiöt kulkevat hyvän ja pahan luokkien taistelun kautta: Lähde: http://eticscenter.ru/zlo.html

Sanan laajassa merkityksessä hyvä ja paha merkitsevät positiivisia ja negatiivisia arvoja lainkaan. Hyvä ja paha viittaavat tavallisimpiin moraalisen tietoisuuden käsitteisiin, erottamalla moraalista ja moraalista. On tervetullut kommunikoimaan sen käsitteen kanssa, johon se on hyödyllistä ihmisille. Näin ollen ei ole hyvä asia, että se on hyödytön, kukaan tarvitsee tai haitallista. Kuitenkin niin hyvä, ei ole mitään hyötyä, vaan vain mitä hyötyä ja paha ei ole haittaa, mutta mikä aiheuttaa haittaa johtaa häneen.

Etiikka ei ole kiinnostunut mistään, vaan vain hengellisiä hyötyjä, joihin tällaiset korkeammat moraaliset arvot ovat sekä vapaus, oikeus, onnellisuus, rakkaus. Tällä rivillä se on erityinen hyvä ihmisen käyttäytymisen alalla. Toisin sanoen merkitys hyvänä kuin toimien laatu on se, mitä nämä toimet ovat hyviä.

Ja sitten hyvä on rakkaus, viisaus ja lahjakkuus.

"Anna ne, jotka ovat tuntemattomia, tämä valtio esittelee rakkauskokemuksensa tässä maailmassa, mitä pitäisi olla kokous kaikkein rakastettu olento" Katso: Ado P. Plotin tai yksinkertaisuus näkökulmasta.

Mitä on rakkaus? Kuinka kaunis oli esine, onko se tarpeeksi selittää rakkautemme hänelle?

"Sielu voi houkutella esineitä hyvin pitkälle ja paljon pienentää sitä. Jos hän tuntee heille vahvan rakkauden, niin ei siksi, että he ovat, mitä siellä on, mutta koska ne liitetään ylimääräinen elementti, laskeva."

Jos me rakastamme, koska kauneus on yhteydessä johonkin selittämättömään: liikkuminen, elämä, loistaa, joka tekee esineestä toivottavaa ja ilman, mikä kauneus pysyy kylmä ja inertti. Katso: Ado P. PLOTIN tai helppo näkymä. Puhui antiikkifilosofia-idealistisia patoja.

Jos uskonnollinen etiikka pitää hyvää ja pahaa, ennen kaikkea, ihmisen moraalisen käyttäytymisen perustana näiden luokkien filosofinen analyysi suunnataan pikemminkin heidän olemuksensa, alkuperän ja dialektiikan tunnistamiseksi. Halu ymmärtää hyvän ja pahan luonne, yhdistää eri ajattelijoiden ponnistelut, aiheuttivat runsaan klassisen filosofisen eettisen perinnön, mikä erottaa näiden käsitteiden käsittelyn F. Hegel. Hänen näkökulmastaan \u200b\u200btoisiinsa ja hyvien ja pahojen keskinäiset käsitteet ovat erottamattomia yksilön käsitteestä, itsenäisestä yksilöllisestä valinnasta, vapaudesta ja bemppedionista. "Hengen ilmiö" Hegel kirjoitti: "Koska minusta tuntuu hyvältä ja pahalta edessäni, voin valita heidän välillään, voin päättää toisesta, voin ottaa sen subjektiiviseksi, molemmille että muille . Luonto paha, joten se on se, että henkilö voi haluta häntä, mutta ei ole välttämätöntä halua häntä "Katso: Gegel G.v. F. Lainfilosofia. S.45.

Hygel toteutetaan myös yksilön kautta: "... hyvällä on huomattava oleminen subjektiiviselle tahtoa, - hänen on tehtävä se tavoite ja saavuttaa ... Hyvä ilman subjektiivista tahtoa on vain todellisuutta, ja sen pitäisi olla Vain saada tämä todellisuus aiheen tahdon kautta, jonka pitäisi ymmärtää hyvästä, tehdä siitä aikomuksensa ja toteuttaa sen toiminnassaan "Katso: Gegel G.v. F. Lainfilosofia. P. 41. Käsite Will Hegel jakautuu paitsi ulkoisen täytäntöönpanon, toimien alueen lisäksi myös alueen sisäiseen, ajatteluun ja aikomuksiin.

Siksi hän antaa itsestään tietoisuuden, joka toimii ihmisen itsestään rescination lähteenä vapaassa valinnassa hyvän ja pahan välillä. Hegel "itsetietoisuus on mahdollisuus ... laittaa oma ominaisuus universaalin yläpuolelle ja toteuttaa sen toimilla - mahdollisuus olla paha. Näin ollen se on itsestään tietoisuus, joka omistaa tärkein rooli vihaisen muodostumisessa tulee sekä hyvä. " Katso: Hegel G.v. F. Lainfilosofia. P. 58.

Hyvä vain sitten hyvä, kun se tarkoittaa ihmiskunnan hyötyä sellaisenaan, eli hyvä teko ja ajatukset ovat kaukana suora henkilökohtainen voitto ja työntää kaiken erityisen kiinnostuksen rajat.

Toisin kuin hyvä paha, tämä tuhoaa henkilön elämän ja hyvinvoinnin. Paha - aina tuhoaminen, suppressio, nöyryytys. Paha tuhoava, se johtaa hajoamiseen, ihmisten vieraantumiseen toisistaan \u200b\u200bja elämästä, joka antaa olemisesta, kuolemaan. Solonitsyn A.A. Ammatillinen etiikka ja etiketti. Kustannustoimisto kaukana maan päällä. Yliopisto, 2005. S.8

Paha sisältää tällaisia \u200b\u200bominaisuuksia kuin kateus, ylpeys, kosto, ylimielisyys, julmuus. Envy on yksi pahan tärkeimmistä osista. Tunne kateudesta pilaa ihmisten persoonallisuus ja suhde, se herättää ihmisten halu niin, että toinen epäonnistui, epäonnea, diskreditoi itsensä muiden silmissä. Usein kateus työntää ihmisiä tekemään moraalisia toimia. Se ei ole sattumalta, että sitä pidetään yhtenä suurimmista synteistä, sillä kaikki muut syntiä voidaan pitää seurauksena tai kateuden ilmentymisenä. Paha on molemmat ylimielisyyttä, joille on ominaista epäkunnioittava ja halveksiva, vastuuhenkilö. Päinvastoin ovat erittäin vaatimattomia ja ihmisten kunnioittamista. Yksi hirvittävimmistä pahoista on kosto. Joskus se voidaan ohjata paitsi siihen, joka aiheutti alkuperäisen pahan, mutta myös hänen sukulaistensa ja sukulaistensa vastaan \u200b\u200b- veren kosto. Kristillinen moraali tuomitsee kostoa, vastustaa hänen vastustuskykyään pahasta väkivallasta.

Jos hyvä liittyy meihin, elämä, vauraus ja vauraus kaikille ihmisille (ja rajalla - kaikille eläville olennoille), niin paha on mikä tuhoaa henkilön elämän ja hyvinvoinnin. Paha - aina tuhoaminen, suppressio, nöyryytys. Paha tuhoava, se johtaa hajoamiseen, ihmisten vieraantumiseen toisistaan \u200b\u200bja elämästä, joka antaa olemisesta, kuolemaan.

Puhuminen henkilön empiirisestä elämästä, meidän on huomattava, että maailmassa on paha, joka voidaan jakaa vähintään kolmella tavalla.

Ensimmäinen on fyysinen tai luonnollinen, paha. Nämä ovat kaikki luonnolliset luonnolliset voimat, jotka tuhoavat hyvinvointimme: maanjäristykset ja tulvat, hurrikaanit ja tulivuoren, epidemioiden ja tavallisten sairauksien purkaus. Historiallisesti luonnollinen paha ei ole riippuvainen ihmisen toiveiden ja toimien lisäksi biologisia ja geologisia prosesseja. Muinaiset ajat olivat kuitenkin liikuntaa, joka väitti, että se oli negatiiviset ihmisen intohimot - viha, viha, vihaa - luo erityisiä tärinöitä maailmankaikkeuden hienovaraisilla tasoilla, jotka aiheuttavat luonnollisia kataklysmejä. Näin ollen ihmisten henkinen maailma osoittautui olennaisesti väitetysti puhdasta luonnollista pahaa. Samankaltainen ilme löysi ilmaisun ja uskonnon, joka aina sanoi, että fyysiset onnettomat, odottamattomasti putosi ihmisiin - tämä on seurausta Jumalan vihasta, sillä ihmiset ovat tehneet niin paljon häpeää, että hän seurasi rangaistusta.

Moderni maailmassa monet luonnollisen pahan ilmiöt liittyvät suoraan ihmiskunnan laajamittaiseen toimintaan, ja ekologisen tasapainon rikkominen. Ja vielä myrskyt ja tornadot, suihku ja kuivuus ovat ensisijaisesti objektiivisten elementtien toimintaa - paha on väistämätön ja itsenäinen meistä.

Toinen tavoite paha on paha julkisissa prosesseissa. Pahan käsite: Lähde: http://bib.convdocs.org/v28791

Totta, se on jo sitoutunut ihmisen tietoisuuden osallistumiseen, mutta silti monessa suhteessa hänen lisäksi. Siksi sosiaalinen vieraantuminen, joka löytää ilmaisun luokassa vihaa, väkivaltaa, vakavassa kateudessa, halveksuntaa, syntyy puolueettoman työn erottamisen, mikä johtaa väistämättä yksityiseen omaisuuteen ja toimintaan. Samoin objektiivinen intressien vastakkainasentointi on maa-alue, raaka-aineiden lähteet - kääntyy aggressiivisuuteen, sotaan, jossa monet ihmiset osoittautuvat sen lisäksi heidän tahtonsa lisäksi. Sosiaaliset katakysyymit rikkovat myös spontaanisti ja hallitsemattomia myrskyjä ja historian raskas pyörä ajaa tuhat tuhansia ja miljoonia kohtaloa, rikkomalla ne ja kytkin. Tuloksena syntynyt, joka syntyy monien vapaiden vuorovaikutuksesta ja törmäyksestä, havaitsee itsensä historiallisiin tapahtumiin sokea ja voimallinen voima, joka ei kiristä yksittäisiä ponnisteluja, älä ota pois itsestään. Koska se on esimerkillinen, hyvä, kunnollinen henkilö, voi olla tahto kohtalon olevan sosiaalisen pahan epicenterissä, joka on sota, vallankumous, orjuus jne. Paha on: Lähde: http: //bib.convdocs .ORG / V28791

Kolmas pahan tyyppi on paha, subjektiivinen alkuperä, todella moraalinen paha. Tietenkin todellisuudessa se ei aina ole olemassa "sen puhtaassa muodossa", mutta meidän on kuitenkin puhuttava siitä. Moraalinen paha kutsumme tätä pahaa, joka on tehty ihmisen sisäisen maailman suoralla osallistumisella - hänen tietoisuutensa ja tahtonsa. Tämä paha, joka on mitä tapahtuu ja luova henkilö itse asiassa valinnut.

Tällaista pahaa - vihamielisyyttä ja lisenssejä on kaksi lajiketta.

Hyödyllisyyteen kuuluu hävittämiseen, aggressiiviseen, väkivaltaan, vihaan, vihaan, kuoleman halun, muiden tukahduttamisen. Tämä paha on aktiivinen, energinen, pyrkii tuhoamaan jonkun toisen oleminen ja hyvinvointi. Se on suunnattu ulkona. Vihamielinen mies pyrkii tietoisesti aiheuttamaan haittaa, vahinkoa, kärsimystä, nöyryytystä.

Usein aktiivisen vihamielisyyden käynnistysmekanismi on pelko: se, joka on siirtynyt puolustuksesta hyökkäykseen, ei enää kokenut tätä tuskallista ja nöyryyttävää tunnetta.

Vapauma on eräänlainen moraalinen paha - yhdistää tällaiset inhimilliset: helpottavat pelkuri, laiskuuten, voin, kyvyttömyys selviytyä heidän nähtävyyksistään, toiveistaan \u200b\u200bja intohimoistaan. Hylätty henkilö on helposti irtoaa, ei ihme, että kristinusko väittää, että paholainen tarttuu sielu kahdella tavalla - joko voimalla tai viettelillä. Greedness, kasvu, dressiness, irrotettava intohimo voi johtua kampanjoista. Pahan käsite: Lähde: http://bib.convdocs.org/v28791

Hylätty henkilö ei tarkkaile muiden puolestasi, koska se ei kykene luopumaan hänen nautintoonsa, mitä he ovat töykeä, terveydelle haitallisia, terveydelle ja perverssille. Egoismi ja ruumiilliset nähtävyydet vallitsevat siinä ja siirtymällä aktiivinen hoito naapurimaailmalle. Hän on heikko ennen omia toiveita, hän on heidän palvelijansa ja orja. Pohjimmiltaan ne ovat paljon helpommin antamaan yrittäjilleen kuin vastustaa heitä ja hylkäävät kevyen sydämen kangaspuut heidän heikkouksilleen. Hylätty henkilö verrataan eläimelle, joka ei tunne sosiokulttuurisia rajoituksia ja kieltoja, hän pelkää ja välttää pyrkimyksiä, voittaa tiukka kurinalaisuus, pyrkii välttämään epämukavuutta, ei pysty käyttämään kärsivällisyyttä. Tällaiset ihmiset saavat helposti pettureita ja päällystettyjä kukkuloita, he ovat valmiita uhraamaan ketään ja kaiken omaan mukavuuteen, kylläisyyteen ja maisemointiin. Pahan käsite: Lähde: http://bib.convdocs.org/v28791

Tässä maailmassa kaikki työntää meidät pahaan, eikä mikään rohkaise hyvää, lukuun ottamatta vapautta.

Vapaus - henkilön kyky toimia sen etujen ja tavoitteiden mukaisesti, jotta voit tehdä valinnan. Ihmiset eivät ole vapaita toimintaansa objektiivisten olosuhteiden valinnassa, mutta niillä on erityinen ja suhteellinen vapaus, kun he säilyttävät mahdollisuuden valita tavoitteet ja keinot niiden saavutuksiin, jotka normit ja arvot ovat hyväksyneet. Solonitsyn A.A. Ammatillinen etiikka ja etiketti. Kustannustoimisto kaukana maan päällä. Yliopisto, 2005. S.8

Friedrich Engels - Saksalainen filosofi kirjoitti: "Hyvän ja pahan ajatukset muuttuivat niin paljon ihmisistä ihmisille, vuosisadalle vuosisadalle, joka usein suoraan ristiriidassa toisiaan." Tämä on se, mitä viime vuosisadan alussa (yhden vuoden toisessa luvussa "Eugene Onegin" A. Pushkin). "Mukaan lukien kaikki riidat synnyttivät ja houkuttelivat pohdintaa:

Aikaisempien sopimusten heimot, tieteiden hedelmät, hyvä ja paha, ja vanhentuneiden, ja mysteeri-arkku, kohtalo ja elämä Twreadissa, kaikki altistettiin tuomioistuimelle "katso Pushkin A.S. Evgeny Mangin

Nämä käsitteet ovat ikuisia ja erottamattomia. Sen ehtojen, hyvän ja pahan, kuten se oli kaksi puolta samaa mitalia. Ne on keskenään määritelty ja tässä ne ovat samanlaisia. Hyvä ja paha ovat maailman yhdenmukaisia \u200b\u200bperiaatteita vakioissa ja kohtuutonta taistelulajista. Jo antiikin, ajatus hyvän ja pahan ylitsepääsemättömästä yhteydestä syvästi ymmärretään. Muinainen kiinalainen vertailu kertoo nuoresta miehestä, joka valitti salvia pyynnöstä ottaa hänet opiskelijoilleen, jotta he voisivat opettaa totuuden polkua. - Voitko valehdella? - kysyi salvia. - Ei tietenkään! - Vastasi nuorelle miehelle. - ja varastaa? - Ei. - Ja tappaa? "Ei - Menen," opettaja huudahti "ja tietää kaikki tämä." Ja lue, älä! Palable: Lähde: http://znanija.com/task/1757765 Tämä halusi sanoa salvia outoja neuvoja? Loppujen lopuksi ei ole, että on välttämätöntä syöksyä pahaan ja päinvastoin saada todellinen ymmärrys hyvästä ja ymmärtää viisautta. Todennäköisesti, jotta löydettäisiin viisautta, nuori mies ei ollut oppia hi-katso, saalis, tappaa. Viisaampi ajatus oli erilainen: kuka ei tunnistanut ja ei selviytynyt pahasta, hän ei voinut olla todella hyvä. Edenissä hyvän ja pahan tuntemus oli samassa puulla, eli hyvänä oli mahdotonta tietää ilman pahaa. Tämä ajatus kulkee filosofian historian kautta ja se on määritelty useissa eettisissä säännöksissä. Ensinnäkin hyvä ja paha ovat mielekkäästi kiinnostuneita ja tutustuvat yhtenäisyyteen, yksi toisen kautta. Tätä nuorta miestä ehdotettiin kiinalaisessa vertauksessa. Mies tunnistaa pahan, koska sillä on tietty ajatus hyvistä; Hän arvostaa hyvää, kokenut omasta kokemuksestaan, mitä paha on. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä on loogista halua vain hyvyyttä, ja et voi täysin hylätä pahaa vaarantamatta samaan aikaan menettää hyvää. Pahan olemassaolo on joskus eräänlainen tila tai välttämätön samanaikainen olosuhde hyvän olemassaolosta.

Ethicsin pääasema, joka on ymmärtänyt hyvän ja pahan paradoksi, voi olla niin muotoiltu: Tee se ikään kuin kuulet Jumalan puhelun ja on suunniteltu ilmaiseksi ja luova teko osallistumaan Jumalan liiketoimintaan, paljastavat puhtaan ja alkuperäisen omantunnon, kuria identiteettisi, polttaa pahaa itseään ja ympärillänsä, mutta ei työntää pahaa ja pahaa helvettiin ja luo helvetin valtakunta, mutta jotta voisit todella voittaa pahan valaistumista ja luovaa muutosta. "Moraali on Perustuu hyvän, hyvän arvon arvoon. Hän säätelee ihmisen käyttäytymistä ja sen asenne hyvän tai pahan asemasta.

Hyvä ja paha ovat äärimmäisiä eettisiä käsitteitä, keskus ja "hermo" kaikkien eettisten ongelmien vuoksi.

Hyvien ja pahojen, oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden, väkivallan ja väkivallattomuuden ongelmat olivat ja pysyvät keskeisillä ja iankaikkisilla etiikan ongelmilla. A. Schweiteri ilmaisi viisas ajatuksen: "Ystävällisyyttä tulisi olla kelvollinen historian voima ja julistaa vuosisadan alkua ihmiskunnalle. Vain humanistisen maailmanviestin voitto Antgumanismin kautta antaa meille mahdollisuuden katsoa tulevaisuutta toivolla." Zelenkova I.L., Belyaeva e.v. Etiikka, Minsk, 2000.

2. Hyväja paha satu Tale Evgeny Schwarz" Cinderella"

Harkitse Eugene Schwartzin "Cinderella" työtä. Se toimii hieno esimerkkinä. Opettaa meitä toimimaan omantunnon, olla ystävällisiä ja rehellisiä ihmisiä. Hyvän ja pahan teema on laajalti paljastettu satu, voi sanoa, että koko olemus perustuu näihin kahteen laatuun.

"Eri ihmiset ovat maailmassa: Sepsejät, kokit, lääkärit, koululaiset, opettajat, Kukkerit, näyttelijät, storaam. Ja täällä olen tarinanpitäjä ja kaikki, toimijat ja opettajat sekä seppä ja lääkärit ja kokit ja keijut Tales - Me kaikki työskentelemme, ja me kaikki tarvitsemme ihmisiä tarvitsevat, välttämättömät, erittäin hyvät ihmiset "katso Schwartz E. Snow Queen. Nämä sankarin sankarin sankarit "Snow Queen" ovat täysin sovellettavissa hänen tekijänsä, Evgeny Lvovich Schwartz, joka oli lahjakas, rehellisesti ja epäitsekkäästi työskennellyt kirjallisuudessa useita vuosikymmeniä.

Evgeny Schwartz tiesi salaisuus, joka antoi hänelle rikkomatta satujen lakeja, anna sen itse, että se oli nykyaikainen kotimainen todellisuus. Toisin kuin monet vanhojen satujen tulkkien tulkit, hän ei koskaan myöntänyt ajoissa suhteessa pääasiaan - hyvän ja pahan tulkinta. Hän ei olisi koskaan tehnyt Babu Yagu hyvää, ja Snow Maiden - repuleashed. Perinteinen upea etiikka oli pyhä Schwartzille, hänet kunnioitettiin iankaikkisen moraalisen lain satuja, minkä vuoksi paha on aina paha ja hyvä - hyvä - ilman todennäköistä ja psykologista kääntämistä. Ja vaikka hänen Cinderella sanoo itsestään: "Olen hirvittävän ylpeä!" Kaikki ymmärtävät, että se ei ole. Hänen käyttäytymistään koko historian mukaan osoittaa, millaista hyvää se on vaatimaton ja heek tyttö.

Tässä on ensimmäinen syy elokuvan haittaan vuonna 1947. Ei ihme, että hän päättyy seuraavaan Monologin kanssa kuningas: "Viestintä yhteyksistä, mutta on myös tarpeen saada omatunto. Sano jonain päivänä: Mitä voit puhua, esittää? Ja ei yhteyksiä auttaa sinua tekemään jalkaa pieni, sielu - iso ja sydän - messu. " Kuinka aistit aina nämä sanat ääni! Lainaus: Lähde: http://www.ruskoekino.ru/books/ruskinino/ruskino-0047.shtml

Kuitenkin viisas tekstillä on paljon enemmän mahdollisuuksia kuolemattomuuteen kuin helposti vanhentunut elokuvateos. Se tapahtuu ja että - kalvojen lauseet ovat siirtymässä suusta suuhun, kun nämä elokuvat itse tilastivat kauan elää. Ei se - "Cinderella". On syytä sanoa elokuvan nimi, ja muisti kertoo paitsi hauskoja jäljennöksiä tai laulua ", mutta myös täysin vilkas visuaalinen kuva: pehmeät hopea-helmi-äänet, keiju tarinan mukavuutta Kuningaskunta, jyrkästi looforing tien, joka on hengityksen mukana, ryntää pitkäjalkainen, eksentrinen kuningas.

Evgeny Lvovich Schwartz - kirjailija, jonka kohtalo, jona hänen aikamme kohtalon kohtalo, pidetään erillisessä taiteilijan kohtalona, \u200b\u200bjoka tuntui olevan eri onnettomuuksien tunnetta ja transformaatiot, jotka kykenevät palvelemaan a Todennäköinen peili, jossa hänen meritatiivinen erikoisuutensa heijastuu tarkasti, hänen moraalisen asemansa, hänen uskonsa suosikkielämänsä merkitykseen. Schwartzin luova kohtalo, hänen hakijansa intohimo, intohimo eri, monimutkainen, opettavainen ihmishahmoja ja ennen kaikkea polttava ja epäitsekäs taiteellinen halu lähettää ihmisille maailman, jossa elämme selitetään Liukoinen, avoin kaikessa monivärissä.

Kirjailijat liikkuvat kohti hyvin erilaisia \u200b\u200bteitä vastaamaan kirjallisen menestyksen. Monille näistä kirjalliset yliopistot ovat elintärkeitä testejä, jotka ovat laskeneet heidän osuuteensa.

Näissä testeissä intohimoinen ja militantti kirjoittaminen yksilöitä poistetaan, jonka korkealla hyödyllisyys antaa lukijoille omilla elämänkokemuksillaan. Heidän luova motto: Opetan muita, mitä elämäni on opettanut minulle. Toiset suoraan suoraan kirjallisuuteen, jos se voidaan ilmaista, kirjallisuus, jolla on ehtymätön hengellinen potentiaali ja lukemattoman sisäisen vaurauden. Kolmas - Evgeny Schwartz kuului heidän numeronsa - tullut kirjoittajat pakottaa väsymätön mielikuvitus, fantasia, jossa maailmankumppani ja analyyttinen lahjakkuus sulautuivat, syvään elämän tuntemus ja ikuinen tarve tietää se vielä paremmin, laajempi.

E. Schwartzin ammattimainen kirjallisuustyö alkoi aikuisen ja mukana henkilön kanssa. Historia: Lähde: http://www.bestrefferat.ru/referat-172984.html hänen nuoruutensa Schwartz puhui pienessä kokeessa tai , kun he sanoivat näissä aikoina, studio-teatteri, ja on sanottava, kritiikki reagoi melko vakavasti hänen toimintaansa. Hänen esitystensa arvioinnissa "Theatrical Workshop" - Teatteri oli niin sanottu - hänen muovi- ja äänidatansa olivat aina, hänet lupasi onnellisen asteen tulevaisuuden.

Schwartz jätti kohtauksen kauan ennen kuin hänestä tuli kirjailija, runoilija, näytelmäkirjailija. Temperamentti on itsepäinen tarkkailija, loistava tarinankerros, hänen yksilöllisyytensä täydellisessä mittauksessa, simulaattorin, parodian ja pilkkaamisen innostuksen oli luultavasti esteenä toimimasta reinkarnaatiota. Työskentely lavalla, hän viivästyi huomattavasti mahdollisuus pysyä itseään, ja kaikki itsensä kieltäminen ei ollut hänen luonteissaan.

Riippumatta siitä, hän hajosi varsin rauhallisesti, ikään kuin se oli tarkoitettu itselleen kohtaloon. Sanoen hyvästit paikalle, hän ei tietenkään epäile niitä kaukaisia \u200b\u200baikoja, jotka tulevaisuudessa tulevaisuudessa on yksi vuosisadan kirkkaimmista ja rohkeista näytelmäkirjailijoista, että heille luomat satuja kuulostavat monissa teatteri- maailman kielillä. Mutta elämä on niin järjestetty - vaikeat ratkaisut ovat täysin ja happy-ratkaisujen vieressä. Tuohon aikaan Evgeny Schwartz lähti kohtauksesta, Evgeny Schwartz alkoi kiivetä hänelle. Hyvä paha kirjallisuus Fairy tarina

Dramaturgia e.l. Schwartz sisältää tarinoita ja kuvia, jotka voivat määrittää monien pelien tyylilajin, kuten "Play-Fairy Tale", "Fabulous Play", "Dramatic Fairy Tale", "Comedy-Tale".

Hänen pelit upeilla tontteilla toivat hänelle maailman mainetta, vaikka tekijän säästöpankissa oli melko vähän. Kyllä, ja hän itse kohteli omia näytelmiä nykyaikaisten mukaan "ilman läheisyyttä." Vaikka se itse asiassa he kuulostivat aikomuksena, jäljellä olevaa asiaa. Joten pelaajan "alasti kuningas", jonka tekijä on luonut vuonna 1943, laitettiin "nykyaikaiseen" kirjoittajan kuoleman jälkeen, merkitsemällä "sulatus". Play "Dragon", joka on kirjoitettu anti-fasistisen pamfletin vuonna 1944, hän kuuli uudella tavalla rakenneuudistuksen aikana. Se osoittautui, että Schwartzin luovuttamat aiheet luovuutta, olennaisesti iankaikkisen teemojen. Toisto "varjo" ei tule alas teattereista, inspiroivat johtajat uusiin vaiheisiin tulkinnoille.

Persoonallisuus, WorldView E.L. Schwarz selventää lukuisia muistoja nykyaikaisista. Johtaja N. Akimov kirjoittaa: "E. Schwartz valitsi erityisen komediaansa, nykyään ne ovat yksi kehittynyt genre - komedia keiju. Sana" satu "mukaan jokainen aikuinen liittyy jotain ajatukseen jotain Ylimääräinen, ihana, tie ja peruuttamattomasti kadonnut historia: Lähde: http://www.bestrefferat.ru/referat-172984.html. Muistamme lasten vaikutelmat satuista ja kun monta vuotta myöhemmin älykäs, koulutettu, varustettu elämänkokemmaksi ja muodostettu maailmanviesti, yritämme tunkeutua jälleen tässä ihanassa maailmassa, jonka sisäänkäynti on suljettu meille. Ja siellä oli vielä velho, joka pitää valtaa lasten päällä, onnistunut valloittamaan ja aikuisille, palasivat meille, entiseen Lapset, Magical Charm Simple Fairy Tale Heroes. "

Joten Evgeny Schwartz valloitti meidät satuaan Cinderella. Mutta on muita tarina Cinderella. Yritetään verrata niitä.

"Cinderella tai kristallinsiirto" sh. Perso, "kristallikenkä" ja "Cinderella" E. Schwartz lähes puoli vuosisataa rinnakkain rauhanomaisesti. Niiden välillä on paljon yhteistä. Se ei ole salaisuus, että T. Gabbe ja E. Schwartz luottivat keiju sh. Perso, he loivat kuitenkin alkuperäiset dramaattiset teokset, jotka tulivat osaksi kansallista kulttuuria. Ja ilmeisesti puheenvuoron pitäisi mennä ns. "Tramp" -laitteeseen, koska molempien teosten lähde palveli kirjallisen keijyvää tarinaa.

Monien lasten kirjoittajien vetoomus 1930-luvun jälkipuoliskolla on monia syitä. Yksi niistä on julkinen ilmapiiri, sensuurin hallitsevuus. E. Schwartzin heijastukset Ajasta ja siitä, että hänellä on 1945-1947 dialer-tietueita, kun skenaario kirjoitettiin ja kuvasi elokuvan "Cinderella", auttaa ymmärtämään maailman ympäristöystävällisyyttä. 12. tammikuuta 1947 luemme: "... sielussa epämääräinen. Olen velho olla nähnyt mitään, älä keskustele mitään ja usko, jopa uskoa, että kaikki maksaa. Mutta tämän sumun kautta alkaa Valitus tunne asioista, joista silmä ei ole lähellä. " Schwartz E. Asun levottomasti ... päiväkirjoista. M., 1990. S.25. Tänään päiväkirjat kertovat siitä, mitä nykyaikaisia, tutkijat voisivat vain arvata. Storyteller, koska se ei voi olla vaikeaa ja pelottavaa, hän ei pyrkinyt tekemään nuoria "satelliitteja" "säästääkseen sielunsa: loppujen lopuksi, mikä oli naurettavaa, lakkaa olemasta pelottavaa. Filmceneuria E. Schwartz valitsi lyyrisen komedian genren. Ensi silmäyksellä mitään odottamatonta tai alkuperäistä siinä. Ja Cinderllan teemaa ja lyyrisen komedian genreä käytettiin laajalti elokuvateatterissa. Riittää muistaa taloudenhoitaja Anuta ("Funny Guys"), postimies Arrow ("Volga-Volga), sairaanhoitaja Tanya Morozov (" kevyt polku "). Kalewaren, ystävällinen, reagoiva, he etsivät eniten vaalia toiveita: Yksi tulee laulaja, toinen säveltäjä, kolmas - kuuluisa koko maan kutoa, joka kerta voittaa hänen prinssin. On mielenkiintoista, että elokuva "valoa" kutsuttiin "Cinderella", mutta paineen alaisena , Alexandrov joutui muuttamaan nimeä. Totta, tämän suunnitelman jälkiä on säilynyt, paitsi aiheessa, vaan myös laulussa, sankaritar, lopullinen elokuva: "ja Kaliniini luovutetaan kovasti Cinderella. "

Kuten voit nähdä, Schwartsekaya "Cinderella", joka on luotu 40-luvun lopulla, hylätään kahdesta ensisijaisesta lähteestä: Tarina on satu S. Perso ja Genre - Lyyrinen kalvotietokoti Neuvostoliiton naisesta. Kirjallinen keiju, joka seuraa itse termiä, yhdistää kirjallisen ja kansan (Fabulous) alku. Tämä osoitti huomattavasti T. GABBEn Prologi-komedia "Tin Rings". Pitkän määrittelyn jälkeen, kirjoittaja ja vanha nainen (tarina) päättävät sopimuksen: "Muista vain mielessä: merkkien pitäisi pysyä minun. Vanha nainen. Mene! Ja nimet ja puvut ovat minun upea. Tekijä . Mene! Mutta varoitan sinua: asiat ovat minun. Vanha nainen. Ja seikkailut minun "Gabbe T. City of Masters: Pieces-Fairy Tales. M., 1961.

Keskinäinen suostumus, vitsejä, tunteita ja moraalia ovat yleisiä. Hahmoissa, kuten näemme, ilmaisee selvästi todellisuuden, joka ympäröi taiteilijaa ja tekee kirjallisen keijaran moderniin ja ajankohtaiseen. Se on merkit, että tekijän tahto paljastuu korkeimmalla täyteellä. Schwartsevskaya Fairy Tale -järjestelmä eroaa merkittävästi kirjallisesta lähteestä. Toimijat ovat kaksi kertaa enemmän: tässä ovat sankareita muista satuista S. perso - kissa saappaat, C-sormen poika; Ja erittäin uusi, pelailla tärkeä rooli, - sivu, Ballroom Dance Marquis lecedroua, metsätalous; Episodiset, usein nimettömät merkit, joiden kanssa kuningas sanoo - sotilaat, portinvartivat, vanha palvelija jne. Jotkut Fairy Tale Sh. Perro E. Schwartzissa joko ei (kuningatar) tai heidän roolinsa ja toiminnot ovat olennaisesti muuttuneet (kuningas, ruumiillinen, yrittämällä kenkä jne.) Schwartz E. Asun levottomasti ... päiväkirjoista. M., 1990.

Näyttää siltä, \u200b\u200bettä se johtuu Rethinking E. Schwartzin tärkeimmistä konfliktista satu sh. Perso. Mikä on Fairy tarina sh. Perro? "Tällainen röyhkeä ja ylimielinen nainen, mikä valo ei ole vielä ollut." Hänen miehensä talossa "kaikki ei ollut maisteltava häntä, mutta ennen kaikkea hänellä ei ollut ilo hänen tyttärettään", koska hyvä, ystävällinen ja kaunis Cinderella "Macchin tyttäret näyttivät vielä pahemmalta."

Ystävällisyys, pitkä kärsimättömyys Cinderella, on palkittu: Prinssi naimisiin. Konflikti on täysin asennettu perhekehykseen ja kristilliseen moraaliin: Ole ystävällinen, kärsivällinen ja Herra palkitsee sinut. E. Schwartz siirtyy varovasti pahan äidinkäyttämöön, joka ruokki padderin ja aviomiehen ruokinta, mutta perheen konflikti muuttuu yhteiskunnaksi: äitipuoli hallita omassa kodissaan, hän haluaa hallita koko valtakuntaa: "No, nyt he ovat humalassa palatsissa! Minulla on oma tilauksesi! Marianna, älä polta! King on leski! Aion liittää sinut. Elämme! Eh, anteeksi - kuningaskunta ei riitä, ei ole enää kasvaa! Ei mitään! Olen sammutettu naapureillesi! Voin "nähdä Schwartz E. Zolushka

Molemmissa satuissa, paha alku on toteutettu machemiassa. Kuitenkin, jos S. Perro on "Grumpling ja ylimielinen nainen", sitten E. Schwartz, lisäksi diktatorisemat pumput ilmaistaan \u200b\u200bselvästi. Joten vanha keiju tarina sisältää päivitetyn aiheen - teemana valta, despotismi. Fabulous Stepmother kynä E. Schwartz hankki melko realistisia ja jopa erityisesti historiallisia ominaisuuksia. Ei pelkästään tyttärentytär, mutta hänen isänsä - "Mies epätoivoinen ja rohkea", joka ei pelkää rosvoja eikä hirviöitä, ei pahaa velhoja, jatkuvasti shudders ja etsii ympärilleni vaimonsa. "Vaimoni", hän sanoo kuningas ", nainen on erityinen. Hänen alkuperäiskansa, täsmälleen sama kuin hän, söi kannibal, myrkytetty ja kuoli. Näet millaisia \u200b\u200bmyrkyllisiä merkkejä tässä perheessä." Tämä "erityinen nainen" on kaikki voimat, energiaa viettää tiettyjä etuoikeuksia näillä menetelmillä, jotka olivat liikkeellä, kun satu oli kirjoitettu, ja kuka ei ollut vielä aiemmin ja tänään: "Työskentelen kuin slouch. Olen juoksun, puuvillaa, viehättävä, vetoomus, kysyntä, vaaditaan. Kiitos minulle, istumme kirkon tuomioistuimessa, ja teatterissa - tärkeimmillä ulosteilla. Sotilaat antavat meille kunnia! Tyttäreni kirjoitetaan pian pihan ensimmäisten kaunottaret! Kuka käänsi kynnet ruusun terälehdet? Well-Wizard, jonka ovella, jonka otsikon naiset odottavat viikkoa. Ja velho tuli taloon. Sana, minulla on Niin monia yhteyksiä, joita voit mennä hulluksi väsymyksestä, tukee heitä "(421). Nykyaikaiset ja paitsi aikuiset, helposti tunnustetut Neuvostoliiton "maallinen" nainen.

Erityisen tärkeä upeassa kontekstissa hankkii sanan "viestintä". Myös keijua ei voida pitää hänen merkityksensä osoittamalla tavalla: "Vihaan vanhaa naista metsään, pahaa äitiä, ja hänen tyttärensä. Olisin rangaista heitä pitkään. Mutta heillä on tällaiset suuret yhteydet ! " . Wizards ei ole voimakas yhteyksien yli! Ainoa asia, jonka tekijä voi tehdä, on tehdä moraalinen arviointi kuninkaan suun satujen lopussa: "No, ystävät, saimme hyvin onnea. Kaikki ovat onnellisia, paitsi metsäiden vanhan naisen . No, sinä tiedät, onko se syyllinen. Viestintäsuhteet On myös oltava omatunto. Joku kysyä: Mitä voit puhua, esittää? Eikä yhteyksiä auttaa sinua tekemään Pieni, sielu on suuri, ja sydän on puhdas.

Kaikki skenaarion teksti, joka liittyy äidinmerkin luonteen kuvaan, on läpäissyt ironiaa. Monet hänen jäljennöksistään, monologit ovat itseilmoituksia. E. Schwartz osoittaa, että hyvät sanat ja intonaatiot, jotka on osoitettu Cinderella - aina harrastajat ongelmista: "Oh yeah, cinderella, tähdellä! Halusit juosta puistoon, seiso kuninkaalliset ikkunat. - Voinko? - pyytää tyttöä ilahduttamaan - Tietenkin, rakas, mutta ensimmäinen huoneisto, ikkunat, natriumilattiat, koholla keittiö, seitsemän vaaleanpunainen pensaat ikkunat, tiedä samat seitsemän viikkoa. Tämä koko luettelo on selvästi pilkkaa. Kuvausprosessissa äitipuolen luonne on tapahtunut muutamia muutoksia, ja näyttää siltä, \u200b\u200bettä ne ovat melko luonnollisia ja korostavat paremmin sen olemusta. StepMaking-elokuvassa hän tekee Cinderellaa asettamaan Anna Shilliin elokuvassa hellä sanojen jälkeen, ei esiintyviä toimia, seuraa uhkaa isä Isän valosta. Motivaation muutoksella voit kirkkaamman despoottisen makechyn luonteen: piiskaa ja piparkakkuja - testattuja keinoja suuria ja pieniä tyranneja. Heti kun hänen vaalia unelma törmää ottamaan valtakunnan hallussaan, maski nollataan, ja äitipuoli huutaa kuningas: "Intrigan! Ja myös laittaa kruunu!" Katso Schwartz E. Cinderella. Viewer tulee todistaja metamorfoosista: upea konna muuttuu pieneksi huoneistoksi incarnigitaliksi. Mikä oli kauhea, tuli hauska ja päivittäin, todellisesta elämästä. Muutama vuosi myöhemmin, "tavallinen ihme" E. Schwartz sanoo avoimesti: kuninkaalla "voit helposti arvata tavallinen asunto deshou, sairas tyranni, joka ei voi selittää heidän epäjohdonmukaisuutensa periaatteiden periaatteiden perusteella." Kuten näette, upea ja todellinen paha paha E. Schwartzissa on United, erottamaton. Stepperin ja äititun vastakkainasettelun motiivi siirrettiin huolellisesti kirjallisesta lähteestä, E. Schwartz ympäröi Cinderella samankaltaisia \u200b\u200bihmisiä. Yhdessä naudan konflikti - äitipuoli tyttärien kanssa (jälkimmäisen rooli skenaariossa on erittäin kaventunut), toisella - Cinderella, hänen isänsä, keiju, sivu, kuningas, prinssi ja jopa kapraali, sana, kaikki hyvä, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen, rehellinen kunnolliset ihmiset. Paha, vaikkakin hyvin, yksinäinen, hyvä alku yhdistää kaikki. Tämä suuntaus on syntynyt kirjallisella satulla 20-luvulta lähtien. Yhdessä Cinderella, hyvä alku, satu on yksi E. Schwartzin tärkeimmistä aiheista - rakkauden aihe, joka ymmärtää näytelmäkirjailija erittäin laajalti.

Hyvän ja pahan välinen vastakkainasettelu näyttää siten rakkauden vastakkainasettelusta despotismin ja tyrannian kanssa. Tällainen plexus näillä rakkaudella ja despotismi on Luovuuden ominaispiirre E. Schwartz ("Snow Queen", "Cinderella", "tavallinen ihme" jne.). Kyky rakastaa E. Schwartz estää yleensä pahan periaatteen kuljettajat (äitipuoli ja hänen tyttärensä). Mutta loput hahmot ovat varmasti rakastamaan jotakuta: prinssi, prinssi ja sivu - Cinderella, kuningas ja metsät - lapsensa, viimeisenä, hänen mukaansa rakkaudessa, kapina ja sotilaat tietävät myös, mitä rakkaus on Fairy, Cinderella Cross, ja hänen opiskelijansa rakkaus ja luovuutta ovat erottamattomia. Jos vertaat heroine sh. Perro ja E. Schwartz, ei ole vaikea havaita kovin merkittäviä eroja. Aluksi tämä sh. Persialainen ominaisuus - "ystävällinen, ystävällinen, rakas", hyvä maku - melkein ei ole määritelty, lukija ei lähes tiedä mitään sankaritarisen psykologisesta tilasta. Luonto on esitetty ehdotetuissa olosuhteissa, mutta ei kehity. SH. Perra tulee kansan keiju ja paljon lähempänä kanoneja kuin myöhemmin aikaa. E. Schwartz perustuu paitsi Folklore-perinteisiin, mutta ottaa huomioon myös ne uudet ominaisuudet, jotka löysivät kirjallisen keijaran vuosisadan 20-luvulla ja 30 vuotta. SCHWARTSEV Heroine on myös hyvä, ystävällinen, lempeä, sietää turhaa. Kuitenkin, ja (ystävällisyys ja suhtautuu myönteisesti, ei ole syntymästä, vaan ne ovat seurausta sielun jokapäiväisestä työstä: "Hiero lattialle, opin tanssimaan hyvin. Ompelu, olen oppinut hyvin ajatella. Yhdessä kaunaa vastenmielisyyttä , Olen oppinut sävelemään kappaleita. Jotta kirjoittaja olen oppinut laulamaan. Katse alas kanoja, tulin hyväksi ja lempeäksi "(420). Joskus epäilee epäilyksiä:" En todellakaan odota hauskaa ja iloa? "E. Schwartz osoittaa, kuinka yksinäinen tyttö:" Olen niin väsynyt lahjoistani niin paljon. Syntymäpäivä ja lomat. Hyvät ihmiset, missä olet? "Ainoat se on keittiötarvikkeet Kyllä kukkia puutarhassa aina myötätuntoa hänen kanssaan, heidän kanssaan ja jakaa ilon ja surun. Cinderella unelmoi onnea, mutta hänen saavutuksestaan, hän ei koskaan toteutunut: "Haluan, että ihmiset huomaavat, että olen olento, mutta vain varmasti itse . Ilman pyyntöä ja vaivaa minun puolestani. Koska olen hirveän ylpeä, näet? "Kuten näet, ja täällä se on valmis. P Matkustaa äitipuoli.

E. Schwartz ei näytä vain hyvä, reagoiva ja palkattu tyttö, vaan lahjakas, lahjakas, haavoittunut. Hänelle kaikki työ on inspiroiva työ, luova ilmapiiri, jossa se upotetaan, on tarttuva. Kudoksessa Cinderella ja Prince E. Schwartz, niin epätodennäköinen, mikä on yhtä samankaltaisuutta S. Pershot ja puhe. Hän korostaa, että kuningas ja prinssi eivät vaikuttaneet niin paljon tytön kauneutta (tämä on vain ensimmäinen vaikutelma), mutta pääasiassa luonnollisuutta, yksinkertaisuutta, totuudenmukaisuutta, vilpittömyyttä, tällaista harvinaista tuomioistuimessa. Se ei ole sattumalta, että kuningas on kaksi kertaa ilahduttava: "Tässä on ilo! Hän puhuu vilpittömästi!" "Ha ha ha! - liittyy kuninkaan. - Ystävällisin terveisin! Huomaat, poika, hän sanoo kipinöinti!". Katso: Schwartz E. Cinderella

Tuhkimon ja prinssin rakkauden kuvassa pääpaino on heidän henkisen läheisyydensä, kohtalon osittainen samankaltaisuus. Ja hän nousi ilman äidin hyväilyä, prinssi on myös yksinäinen (hänen isänsä ei huomannut, että hän kasvoi ja kohtelee häntä, kuten lapsen kanssa), he ymmärtävät toisiaan puoliksi luokka, sekä luovasti lahjakkaita luonnollisia. Rakkaus muuttaa nuoria, he eivät ymmärrä heidän toimintansa, tulevat arvaamattomiksi: "Mitä minulle tapahtui!" Cinderella kuiskaa. "En sanonut niin totuudenmukaista, eikä hän kertonut totuutta! En kuuntele häntä Halusin sen nähdä hänet. Ja vapisi, kun tapasin, ikään kuin susi sai tavata minut. Voi, kuinka yksinkertainen kaikki oli eilen ja kuinka outoa tänään "

Prinssi ei myöskään ole kannatin: Hänestä tulee helposti haavoittunut, koskettavaa (miksi Cinderella ei selittänyt lähtöaikaa), uskomaton (laiminlyödä Isän viisas neuvosto), kulkee ihmisiltä, \u200b\u200byrittää "löytää yksi tyttö ja kysyä Hänen, jonka hän oli niin loukannut "häntä. Ja samanaikaisesti E. Schwartz osoittaa rakkauden hengelliset häiriöt prinssiin: "Jotain on hyvin tuttu kädet, miten lasket päätäsi ... ja nämä kultaiset hiukset." Cinderella-Zamarashassa hän tunnistaa tytön, joka rakasti. Hän ei pelkää hänen huono asu: Tämä hetki paranee elokuvassa. Kun Cinderellaa tarjotaan täyttämään jotain, ja se suostuu välittömästi, shokkien kuningas: "Se ei riko!". Metsän paikalla Prinssi sanoo, että kaikki prinsessat ovat vasarat. "Jos olet köyhä, vain tyttöystävä, niin minä vain valmistaudun tähän" hänen rakkaansa, hän on valmis mihinkään puutteeseen ja footsiin. E. Schwartz, todellinen rakkaus pystyy tuhoamaan kaikki esteet. Pankkimista rohkeiden kirjailijoiden ystäville luodaan "tavallinen ihme". "Cinderella", joka on osoitettu lapsille, hän tekee sen hieman peitteisellä muodossa. Ei tarvitse unohtaa, että lapsen kirjallisuudessa pelkää, rakkauden aihe oli perukki, kielletty. Ei sattumalta ja elokuvassa sana "rakkaus" poikien sarjojen huulissa korvataan sana "ystävyys". Katso: Schwartz E. Asun levottomasti ... päiväkirjoista

Testaa Tekijä on kuitenkin Cinderella, ei kuitenkaan käsikirjoituksessa, vaan elokuvassa. Tyttö osoittautuu valinta, sillä ei ole upeaa omaisuutta: käytät kristallinkenkä Anna - voit menettää rakastetut, älä käytä - voit menettää isäni. Isän pettäminen, joka hänen putoamisensa ja ystävällisyytensä vuoksi oli pahan äidin voimalla, hän ei voinut heroine. On mahdotonta rakentaa onnea muiden epäonnea, etenkin isä - tämä ajatus ilmaistaan \u200b\u200bE. Schwartz erittäin rehellisesti sanottuna, se kulkee kaiken työn läpi ja erittäin tärkeänä aikaa, kun luopuminen läheisistä ihmisistä yritti kääntyä takaisin normaaliksi. Kaikki on yhteenliitetty tässä: Sankaren luonne määrittää moraalisen valinnan, ja tämä valinta puolestaan \u200b\u200bvalaisee merkin.

Rakkauslähtöiset, hesides niille, jotka joutuvat kosketuksiin hänen kanssaan ja jotka voivat rakastaa itseään. Tältä osin Forsenchin kuva - isä Cinderella. Kuten tiedätte, S. Pershot-isän satuun "Katselin kaikkea" vaimon "silmien kanssa ja luultavasti tarttuisi vain tyttärelle kiittämättömyydestä ja tottelemisesta", jos hän oli päättänyt valittaa vaihdesta. E. Schwartz Lesnikov ymmärtää, että yhdessä tyttärensä kanssa hän oli tyytyväinen Kabaluun "ryntämiseen, mutta ankara" nainen, hän tuntee syyllisyyttä ennen rakkautta tyttärensä. Kirjaimellisesti muutamia yksityiskohtia, kirjoittaja osoittaa, että isä vilpittömästi rakastaa Cinderellaa, ensimmäiset ilmoitukset muuttamaan käyttäytymistään ja ajetaan rakkauden ja syyllisyyden tunteilla. " Tämä motiivi paranee elokuvassa: Se on metsänhoito johtaa Cinderella palatsiin ja näyttää suihkun, jonka löysin. Hän ei enää pysähdy ja ei johda vapimaan valtavaa vaimoa eikä vihainen shokki. Isän rakkaus osoittautuu vahvemmaksi kuin pelko. Ja mikä tärkeintä, katsojan edessä, arka hyvä ihminen muuttuu rohkeaksi, epävakaaksi, eli luonteen kehittyminen tapahtuu. Ja tämä on selvästi kirjoittaja, eikä upea alku.

Schwartsekaya Fairy Tale -tapahtumassa näkyy aihe S. pershot ja vihje: rakkaus pystyy työskentelemään ihmeitä ja niin ihme on luovuutta. Fairy haluaa työskennellä ihmeitä ja kutsuu sitä työtä: "Nyt, nyt teen ihmeet! Rakastan tätä työtä!". Hän iloisesti ja epäitsekkäästi luo, ja jokainen hänen ele kuuluu musiikkia: se on "hauska soittoääni", kun tottelee taikakytkimen pyörimisliikkeitä, valtava kurpitsa rullataan jalkoihinsa; Sitten se on "pallo musiikki, pehmeä, salaperäinen, hiljainen ja hellä", mukana muuttuva Cinderella pallopuvussa; Fairyn ulkonäkö kulkee musiikin "helppovalaisin, tuskin kuultavissa, mutta niin iloinen." Petrovsky M. Lapsuuden kirjat. M., 1986.

Poikaystävä katsoo Cinderella rakastunut silmiin. Fairies ja tekijä tämä on luova ärsytys: "Erinomainen", "Fairy on onnellinen". Poika rakastui. Työntekijät ovat hyödyllisiä toivottomasti rakastumaan. "He alkavat kirjoittaa runoutta ja minä rakastan sitä."

Kun poika sanoo, että "rakkaus auttaa meitä tekemään todellisia ihmeitä" ja antaa Cinderella Crystal kengät, Fairy toteaa: "Mitä koskettaa, jaloa. Sitä kutsumme taika-maailmassamme - jakeitamme." Yhdessä E. Schwartzin sarjassa "rakkaus", "runoja" ja "ihmeitä", "taikuutta". Taiteilija ja velho osoittautuvat siten käsitteiksi, mikä on erityisen kirkkaasti ilmentyä myöhemmin "tavallisessa ihmeessä". Luovuuden teema, ilo ja onnellisuus luodaan yhdessä rakkauden teemojen kanssa ja viranomaiset ensimmäistä kertaa näkyy "Cinderella". Rullat, parallels, jossa on "tavallinen ihme" ei ole pelkästään vahingossa, vaan myös luonnolliset. Ensimmäinen "tavallinen ihme" E. Schwartz kirjoitti vuonna 1944, viimeinen - vuonna 1954

Työskentely "Cinderella" (skenaario "(skenaario ja elokuva) oli 1945-1947, eli silloin, kun" tavallinen ihme "lykättiin jonkin aikaa, mutta ajatukset, jotka huolehtivat kirjailijan ottaen huomioon ikärajoituksen osittain toteutui täällä. Tämä tapahtuu usein kirjoittajien kanssa samanaikaisesti lapsille ja aikuisille: tällainen roll-rengas "Golden Avain" ja MUKSin hoidon "hoidon kolmannen osan välillä". Tolstoy löysi M. Petrovsky.

On mahdotonta mennä noin toisen ominaisuuden ympärille Fairy Tale E. Schwartz: Fabulous kuvat, kohteet ja tilanteet ovat huomattavasti pieneneviä ja tavallisia tai läheisiä, jotka ovat maagisia. Kissa saappaat saavat saappaat ja vuodepaikkoja takan mukaan, poika-sormi pelaa piilossa ja etsiä rahaa, seitsemän sulatettu saappaat kuljettavat aiempia tavoitteita jne. Päinvastoin, luonnollinen, ihmisen ominaisuudet näyttäisivät. Lopullisessa monologissa kuningas sanoo: "Rakastan hänen (pojan) upeita ominaisuuksia. Soul: uskollisuus, aatelisto, kyky rakastaa. Rakastan, rakastan näitä maagisia tunteita, jotka eivät koskaan tule loppuun." On selvää, että myös näiden maagisten ominaisuuksien alijäämä on, jos taiteilija puhuu niistä käsikirjoituksen avainlausekkeessa. Katso: Schwartz E. Asun levottomasti ... päiväkirjoista

Jopa runaway analyysi viittaa siihen, että kirjoittaja kääntyy vain "harhaan" tontin vain, kun hän näkee mahdollisuuden ilmaista "" "ulkomaalainen", intiimi. Sillä se, että E. Schwartzin, K. Chukovskin, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov voisi tuoda totuuden lukijalle, ylläpitää elävää sielua siinä, se on tarpeellista. Kun runoilija ilmoitti, ennen heitä "nöyrästi polvistua". Petrovsky M. Lapsuuden kirjat. M., 1986.

Johtopäätös

Johtaja N.P. Akimov puhui hienoja sanoja dramaturgia e.l. Schwartz: "... maailmassa on asioita, jotka tuotetaan vain lapsille: kaikenlaiset tähdet, köysi, hevoset pyörillä jne. Muut asiat on valmistettu vain aikuisille: kirjanpitoraportit. Koneet, säiliöt, pommeja, alkoholijuomat juomia ja savukkeita. On kuitenkin vaikea määrittää, kenelle aurinko, meri, hiekka rannalla, kukkivat lila, marjat, hedelmät ja kermavaahteet? Luultavasti - kaikille! Ja lapset, aikuiset ovat yhtä rakastettuja. Joten draama . Pelaa pelkästään lapsia. Ne asetetaan vain lapsille, ja aikuiset eivät osallistu tällaisiin esityksiin. Paljon näytelmiä kirjoitetaan nimenomaan aikuisille, ja vaikka aikuiset eivät täytä auditoria, lapset eivät ole kovin revittyjä tiloihin .

Mutta Evgeny Schwartzin palat, mitä teatteri he ovat asetettu, sama kohtalo, kuten kukat, meriurheilu ja muut luonnon lahjat: Kaikki on rakastettu, iästä riippumatta ...

Todennäköisesti Schwartz Fairy Talesin menestyksen salaisuus päätti, että kertoivat velhoista, prinsessoista, puhuva kissoista, nuoresta miehestä muuttui karhuiksi, hän ilmaisee ajatuksemme oikeudenmukaisuudesta, ideastamme onnellisuudestamme, näkemyksemme hyvä ja paha. Se, että hänen satujensa ovat todellisia nykyaikaisia \u200b\u200btopikaalisia toistoja. "Quote.

koulukirjallisuus №28.

Nizhnekamsk, 2012.

1. Johdanto 3.

2. "Elämä Boris ja Gleb" 4

3. "Eugene onegin" 5

4. "Demoni" 6

5. "Brothers Karamazov" ja "rikollisuus ja rangaistus" 7

6. "Thunderstorm" 10

7. "Valkoinen vartija" ja "Mestari ja Margarita" 12

8. PÄÄTELMÄT 14.

9. Kirjallisuuden luettelo 15

1. Esittely

Työssämme puhumme hyvästä ja pahasta. Hyvä ja paha ongelma on ikuinen ongelma, joka huolestuttaa ja huolestuttaa ihmiskuntaa. Kun luemme satuja kuin lapsi, lopulta se aina voittaa hyvin, ja satu päättyy lauseeseen: "Ja he kaikki asuivat pitkään ja onnellisesti ...". Kasvumme ja ajan myötä on selvää, että tämä ei aina ole. Kuitenkaan ei ole sellaista asiaa, että henkilö on täysin puhdas sielulla, ilman yhtä virheitä. Jokaisessa meistä on puutteita, ja monet niistä. Mutta tämä ei tarkoita sitä, että olemme pahoja. Meillä on paljon hyviä ominaisuuksia. Joten hyvän ja pahan aihe syntyy muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Kuten he sanovat "Vladimir Monomakhin opetuksessa": "... ajattele, lapseni, nielemisenä meille henkilö ja palkkio. Olemme syntisiä ihmisiä ja kuolevaisia, mutta silti, jos joku aiheuttaa meitä pahaa, olemme valmiita, näyttää siltä, \u200b\u200bvälittömästi häntä ja hylätty; Ja Herra me, vatsaan (elämän) ja kuoleman Herra, sietää meitä syntimme, vaikka ne ylittävät päätämme ja kaikessa elämästään, isä, joka rakastaa lapsiaan, ja rangaista ja jälleen houkuttelee meitä itseään . Hän huomautti meille, kuinka päästä eroon vihollisesta ja voittaa hänet, - kolme hyvetä: parannusta, kyyneleitä ja almuja ... ".

"Weaching" ei ole pelkästään kirjallinen työ, vaan myös tärkeä julkisen ajattelun muistomerkki. Vladimir Monomakh, joka on yksi arvovaltaisimmista Kiovan ruhtinaisista, pyrkii vakuuttamaan itemorareja kansainvälisten ristiriitojen haitallisuudessa - heikentynyt Venäjän sisäisen merkinnän heikkeneminen ei pysty vastustamaan aktiivisesti ulkoisia vihollisia.

Työssäni haluan jäljittää, miten tätä ongelmaa on muutettu eri tekijöillä eri aikoina. Tietenkin pysyn yksityiskohtaisemmin yksittäisistä teoksista.

2. "Life Boris ja Gleb"

Hyvän ja pahan voimakas vastustus, johon kohtaat muinaisen venäläisen kirjallisuuden "elämää ja syödä Boris ja Gleb, joka kuuluu Peru Nesor, Kiev-Pecherskin luostarin munkki. Tapahtumien historiallinen perusta on sellainen. Vuonna 1015 vanha prinssi Vladimir kuolee, joka halusi nimittää perille poikansa Boris, joka ei ollut Kiomissa tuolloin. Brother Boris SvyataPolk, ajatus masteroida valtaistuimen, meld tappaa Boris ja hänen nuorempi veli Gleb. Lähellä ruumiitaan hylättyjä Steppe, ihmeitä alkaa tapahtua. Kun Jaroslav: n voiton jälkeen pyhimyssähkö oli ja veljet julistettiin pyhille.

Svyatopolk ajattelee ja toimii paholaisen kasteella. "Historiografinen" Elämä täyttää ideat maailmanlaajuisen historiallisen prosessin yhtenäisyydestä: Venäjällä tapahtuneita tapahtumia, vain yksityinen tapahtuma Jumalan ikuisesta taistelusta ja paholaista - hyvä ja paha.

"Life Boris ja Gleb" - tarina pyhien marttyyrisyydestä. Tärkein teema määräsi tällaisen työn taiteellisen rakenteen, vastustuksen hyvien ja pahojen, marttyyri ja tormentorit, saneli erityisiä jännitteitä ja "juliste" ohjata murhan huipentuma kohtaus: sen pitäisi olla pitkä ja moraalinen.

Omalla tavallaan katselin hyvää ja pahaa ongelmaa romaanissa "Eugene onegin".

3. "Eugene onegin"

Runko ei jakaa hahmojaan positiivisessa ja kielteisessä. Hän antaa jokaiselle sankareille jonkin verran toistensa arviointeja, mikä aiheutti sankareita useista näkökulmista. Pushkin halusi saavuttaa maksimaalisen väityksen.

Munginin tragedia on, että hän hylkäsi Tatianan rakkauden, pelkää menettää vapautensa ja ei voinut rikkoa valolla, ymmärtää hänen merkityksensä. Hengen masentuneessa tilassa, yksigin vasemmalle kylästä ja "alkoi vaeltaa". Hero, joka palasi matkalta, ei näytä entinen yhdengin. Hän ei voi enää pystyä, kuten ennen, kulkee elämän läpi, lainkaan jättäen huomiotta ihmisten tunteet ja kokemukset, joiden kanssa hän törmäsi ja ajatteli vain itseään. Hänestä tuli paljon vakavampi, tarkkaavaisempi muille, nyt hän kykenee voimakkaita tunteita, täysin jännittäviä ja upeita sielunsa. Ja täällä kohtalo jälleen johtaa hänet Tatianalle. Mutta Tatiana kieltäytyi hänestä, koska hän pystyi näkemään itsekkyyttä, että egoismi, joka oli hänen tunteensa sydämessään. Tatiana, loukkaantuneet tunteet puhuvat Tatiana: se kääntyy hänen puolestaan \u200b\u200blukemaan yhden kerran syvyys ajoissa hänen sielunsa.

Yhdessä sielussa tapahtuu hyvien ja pahojen taistelu, mutta lopulta voittaa hyvin. Emme tiedä sankarin edelleen kohtaloa. Mutta ehkä hän olisi tullut Decembristeiksi, mitä kaikki luonteen luonteen luonteen luonteen luonne muuttui, mikä muuttui uuden elämänpiirin ympyrän vaikutuksella ..

4. "Demoni"

Aihe kulkee kaiken runoilijan luovuuden kautta, mutta haluan pysähtyä vain tässä työssä, koska se on siinä, että hyvä ja paha on erittäin akuutti. Demoni, pahan persoonallisuus, rakastaa maallisen naisen Tamaru ja on valmis häntä elvyttämään hyvää, mutta Tamara ei pysty vastaamaan hänen rakkauteensa luonteeltaan. Maan maallinen maailma ja henkien maailma eivät voi yhdessä, tyttö kuolee demonin yhdestä suudusta, ja hänen intohimonsa pysyy täyttämättä.

Runon alussa demoni on paha, mutta loppuun mennessä ilmenee, että tämä paha voidaan hävittää. Tamara alun perin edustaa hyvää, mutta hän satuttaa demonia, jos hän ei voi vastata hänen rakkauteensa, mikä tarkoittaa, että se muuttuu pahaksi hänelle.

5. "Brothers Karamazov"

Karamazovin tarina ei ole vain perheen kronikka, vaan kirjoitettu ja yleistetty kuva modernista henkisestä Venäjältä. Tämä on eeppinen työ Venäjän menneisyydestä, nykyisestä ja tulevaisuudesta. Genren näkökulmasta on monimutkainen työ. Se on seos "Life" ja "Roman", filosofiset "runot" ja "opetukset", tunnustukset, ideologiset riidat ja oikeudelliset puheet. Tärkein ongelma on "rikosten ja rangaistuksen" filosofia ja psykologia, "Jumalan" ja "DHAVOLSKI" taistelu ihmisten sieluihin.

Karamazovin perustajaksi Karamazovin veljekset "Dostoevsky formuloi epigrafi" todella, todella sanon teille: Jos vehnän vilja, paders maahan, ei kuole, niin se tuo paljon sikiötä "( Evankeliumi Johnista). Tämä on ajatus luonteeltaan väistämättä ja päivityksen elämässä, joka on varmasti mukana vanhan kuoleva. Latitude, tragedia, Dostoevsky tutkii elämän päivittämisprosessin irtisanalentoa kaikessa syvyydessä ja monimutkaisuudessa. Jano voi voittaa ruma ja ruma tietoisuuteen ja toimiin, toivoa moraalisen herätyksen ja johdannon puhdas, vanhurskainen elämä on hukkua kaikki romaanin sankareita. Tästä syystä "tarkkailija", syksy, sankareiden freenssi, heidän epätoivonsa.

Tämän romaanin keskellä Rodion Skolnikovan nuoren vastuuvapauden luku, joka antoi uusia ideoita, yhteiskunnassa kuluneet uudet teoriat. RASKOLNIKOV - Mies ajattelu. Hän luo teorian, jossa hän yrittää paitsi selittää maailmaa, vaan myös kehittää omaa moraalia. Hän on vakuuttunut siitä, että ihmiskunta on jaettu kahteen luokkaan: jotkut - "oikealla", ja muut - "Treari Trembling", joka toimii "materiaalina" historiaksi. Tämä hakkureiden teoria tuli seurauksena nykyaikaisen elämän havainnoista, joissa kaikki saivat vähemmistölle ja eniten mitään. Ihmisten erottaminen kahteen luokkaan väistämättä syytti Solvnikov kysymyksen siitä, miten hän viittaa. Ja selventää tätä, hänet ratkaistaan \u200b\u200bkauhealla kokeella, se uhrataan vanhaan naiselle - prosenttiosuus, joka hänen mielestään yksinään ja siten ansaitsee kuoleman. Romaanin vaikutus on rakennettu Rasolnikovin teorian ja sen myöhemmän talteenoton perimiseksi. Kuolevat vanhan naisen, Raskolnikov laittoi itsensä yhteiskunnasta, mukaan lukien jopa kuuma rakastettu äiti ja sisar. Leikkaus tunne, yksinäisyys tulee kauhea rangaistus rikolliselle. Raskolnikov on vakuuttunut siitä, että hän oli erehtynyt hypoteesissaan. Hänellä on jauhoja ja epäilyksiä "tavallisesta" rikoksesta. Rooman roomalaisen lopussa evankeliumi vie evankeliumin - se symboloi sankarin henkistä murtumaa, voitto hyvältä syntyä sankarin sielussa hänen ylpeyssä, mikä luo pahaa.

Raskolnikov, kuten minusta tuntuu, on yleensä erittäin ristiriitainen persoonallisuus. Monissa jaksoissa on vaikea ymmärtää sitä nykyaikaisessa henkilössä: Monet hänen lausunnostaan \u200b\u200bkiitävät toisiaan. Raskolnikovan virhe on, että hän ei nähnyt rikoksesta ajatukseltaan, että paha hän oli sitoutunut.

Raskolnikovan osavaltiolle on ominaista tekijä sellaisilla sanoilla "synkkä", "masentunut", "epämääräinen". Mielestäni se osoittaa Rasolnikov-teorian yhteensopimattomuuden elämän kanssa. Vaikka hän on vakuuttunut hänen oikeuksistaan, tämä vakaumus ei ole kovin luottavainen. Jos hakkurit olivat oikeat, tapahtumat ja hänen tunteitaan Dostoevskin ei olisi kuvannut synkät - keltaiset sävyt, vaan valo, mutta ne näkyvät vain epilogisessa. Hän ei ollut oikein, että hän otti Jumalan roolin, oli rohkeutta päättää, kenen pitäisi elää, kenen pitäisi kuolla.

Raskolnikov Kaikki aika epäröi uskon ja epäuskon välillä, hyvä ja paha, ja Dostoevsky ei voinut vakuuttaa lukijaa edes Evangelskayan totuuden epilogista, joka tuli Rasholnikovin totuus.

Joten etsiä, hengellisiä tormuja ja unelmia Rasholnikov, heidän epäilyksensä, sisäisen kamppailunsa, kiistat itseään, jotka jatkuvasti johtavat Dostoevskyä.

6. "Thunderstorm"

Työssään "ukkosmyrsky" vaikuttaa myös hyvän ja pahan aiheeseen.

"Ukkosmyrsky", kritiikin mukaan "itsestään salakuljetuksen ja petosten keskinäiset suhteet tuodaan kaikkein traagisimpiin seurauksiin. Katerina Dobrolyubov pitää voimaa, joka kestää luun vanhan maailman, uuden voiman, joka on tuomittu tämän valtakunnan ja upean perustan.

Pelissä "ukkosta" vastustavat kaksi vahvaa ja vankkaa ominaisuutta Katerina Kabanova, kauppias vaimo ja hänen äitinsä Martha Kabanova, joka oli nimetty kupla.

Katerinan ja Kabanchin välinen ero, ero, joka herättää heidät eri napoihin, on se, että Katerinan antiikin perinteet ovat mielenterveyden tarve ja Kabani, se pyrkii löytämään tarvittavat ja vain tuki vain patriarkaalisen maailman romahtaminen. Sitä ei ajateta järjestyksen ydin, joka suojaa, hän käärittyy siitä merkityksestä, sisällöstä, jättäen vain lomakkeen, kääntämällä se dogmaan. Vanhojen perinteiden ja tullin erinomainen olemus, hän muuttui merkityksetön rituaali, joka teki ne luonnottomiksi. Voit sanoa Kabanihan "ukkosmyrsky" (sekä villi), joka vastaa patriarkaalisen elämäntavan kriisitilaan, eikä se ole aluksi luontainen. Nauhojen ja luonnonvaraisten ihmisten kuolleet vaikutukset erityisen ilmeisuudella ilmenee täsmälleen silloin, kun elämän lomakkeet riistetään edellisestä sisällöstä ja säilyy museokemikaalina .. Katerina on parasta patriarkaalisen elämän ominaisuuksia alkuperäisessä puhtaudessaan.

Niinpä Katerina kuuluu patriarkaaliseen mireen - kaikki muut hahmot. Jälkimmäisen taiteellinen nimittäminen on valloittaa patriarkaalisen maailman kuoleman syyt niin täynnä ja pitkän aikavälin mahdollisimman paljon. Joten Varbar oppinut pettämään ja käyttämään tapausta; Hän, kuten Kabaniha, seuraa periaatetta: "Tee mitä haluat, vain Shito, se oli". Tämän draaman Katerina on tervetullut, ja muut hahmot ovat pahoja.

7. "Valkoinen vartija"

Romaani kertoo federaation tapahtumista, kun saksalaiset joukot jäivät Kiev, joka luovutti kaupungin lemmikkeihin. Entisen kuninkaallisen armeijan virkamiehet sitoutuivat vihollisen armoille.

Narrationin keskellä - yhden tällaisen virkailijan perheen kohtalo. Turbiinin, sisarten ja kahden veljen osalta perustavanlaatuinen käsite on kunnia, joka on ymmärrettävä isänmaan ministeriö. Mutta sisällissodan Penipetteissä isänmaalainen lakkasi, ja tavanomaiset suuntaviivat katosivat. Turbiinit yrittävät löytää paikan itselleen maailman muuttumassa maailman silmissä, ihmiskunnan säilyttämiseksi, hyvä sielu, älä päästä ulos. Ja se voi olla sankareita.

Romaani on vetoomus korkeimmille voimille, joka on pelastanut ihmisiä ajaton. Alexey turbiini unelmoi unelma, jossa valkoinen ja punainen ja punainen, koska ne ja muut ovat Jumalan rakastaa. Joten, tämän seurauksena hyvä pitäisi voittaa.

Paholainen saapuu Moskovaan Revision - Wolandilla. Hän katselee Moskovan promanaa ja tekee niistä lauseen. Romaanin huipentuminen - Volandin BALAND, jonka jälkeen hän oppii päällikön tarinan. Woland ottaa mestareita hänen suojeluksensa alle.

Kun olet lukenut romaania itsestäsi, Yeshua (romaanissa hän on valon voimien edustaja) päättää, että mestari, romaanin luoja, levätä läsnäolo. Mestari ja hänen rakastetut kuolevat ja Woland saavat heidät paikkaan, jossa he nyt tarvitsevat. Tämä on hyvä talo, idyllin suoritusmuoto. Joten henkilö väsynyt elämän taisteluista saa, mitä hän etsi sielu. Bulgakov Vihjeitä, jotka se lisäksi on määritelty "rauha", on toinen korkeampi tila - "valo", mutta valo mestari ei ole kelvollinen. Tutkijat väittävät edelleen, miksi päällikkö kieltää maailmassa. Tässä mielessä olen kiinnostunut I. Goldenin lausunnosta: "Tämä on päällikön päällikkö siitä, että rakkaus jätti sielunsa. Se, joka lähtee talosta tai joka jättää rakkauden, ei ansaitse valoa ... jopa aalto katoaa ennen tämän väsymyksen tragediaa, tragedia halun lähteä maailmasta, jätä elämä "

Roman Bulgakov hyvän ja pahan ikuisesta taistelusta. Tämä työ on omistettu tiettyyn henkilöön, perheeseen tai jopa ihmisryhmään, jotenkin liittyvä - hän pitää kaiken ihmiskunnan kohtaloa hänen historiallisessa kehityksessään. Aikaväli on lähes kaksi tuhatta vuotta, mikä jakaa romaanin vaikutuksen Jeesuksesta ja Pilateesta ja romaanista päälliköstä, korostaa vain, että hyvien ja pahojen ongelmat, henkilön hengen vapaus, hänen suhteensa yhteiskuntaan On ikuinen, Increden-ongelmat, todellinen ihmisen aikakausi.

Pilatus Bulgakovissa ei näytä klassista konna. Procurator ei halua Yeshuan pahaa, hänen pelkuri johti julmuutta ja sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta. Se on pelko, joka tekee hyvät, epämiellyttävät ja rohkeat ihmiset, joilla on sokeita pahoja. Pelkuri on äärimmäinen ilmaus sisäisestä alistumisesta, epätasapainoisesta hengestä, ihmisen riippuvuudesta. Hän on myös erityisen vaarallinen siitä, että koska hänellä on aikaa hyväksyä hänen kanssaan, henkilö ei enää voi päästä eroon siitä. Siten mahtava procurator muuttuu säälittäväksi, vaaraksi. Mutta tramp-filosofia on vahva naiivi uskonsa hyväksi, mikä ei ole pelko rangaistuksesta eikä yleismaailmallisen epäoikeudenmukaisuuden spektaakkeesta. Yeshua Bulgakovin muodossa olisi käsiteltävä hyvä ja muuttumaton usko. Kaikesta huolimatta Yeshua uskoo edelleen pahaa, maailmassa ei ole huonoja ihmisiä. Hän kuolee ristillä tämän uskon kanssa.

Vastakkaisten voimien kirkkain törmäys on edustettuna romaanin "Master ja Margarita" lopussa, kun Woland Hänen Runtine lähtee Moskovan. Mitä näemme? "Light" ja "pimeys" seiso yhdellä vaiheella. Maailma ei hallitse aaltoa, mutta maailma ei hallinnoi ja Yeshuaa.

8.Connect

Mikä on hyvä ja mikä on paha maan päällä? Kuten tiedätte, kaksi vastakkaista voimaa ei voi tulla taistelemaan keskenään, joten heidän välinen taistelu on ikuinen. Vaikka maan päällä on henkilö, siellä on hyvä ja paha. Kiitos pahasta, ymmärrämme millaista hyvää. Ja hyvä, puolestaan \u200b\u200bpaljastaa pahan, valaisee polkua totuuteen. On aina kamppailu pahan kanssa.

Näin päädyin siihen, että hyvien ja pahojen voimat kirjallisuuden maailmassa ovat yhtä suuret. Ne ovat maailman lähistöllä, jatkuvasti kohtaamalla, väittävät toisiaan. Ja heidän taistelu on ikuinen, koska maan päällä ei ole ihmistä, joka ei ole koskaan tehnyt syntiä elämäänsä, eikä tällaista henkilöä, jotka olisivat täysin menettäneet tarvittavan kyvyn.

9. Kirjallisuus kysyi

1. "Johdatus sanan temppeliin." Ed. 3., 2006

2. Big School Encyclopedia, Thomg.

3., näytelmiä, romaaneja. Sost., Intr. ja toteaa. . Totta, 1991

4. "Rikos ja rangaistus": Roman - m.: Olympus; TKO AST, 1996

Hyvä ja kauneus ovat kaksi käsitystä, jotka ovat erottamattomasti sidoksissa toisiinsa. Mielestäni nämä kaksi elämän periaatetta ovat kaikki moraalisen henkilön maailmankumppanin perusta. Nämä käsitteet saarnattiin kaikkialla ja aina eri ihmisten kanssa käyttäen heitä omalla tavallaan.

Hyvä ja kauneus - tämä on kristinuskon käskyt, kaikkien uskovien epärealistiset lakit, tämä on Renaissance-ohjelmassa syntyneen jumalan opetuksen perustana, joka on kaksikymmentä vuosisadan totalitaaristen teorioiden ideologinen perusta , kiistanalainen, muuten sen muotoilussa (hyvä, kauneus ja totalitarismi ovat yhteensopimattomia). Ja puhuminen hyvästä ja kauneudesta, kaikki ajatukset siitä, että minulle tuntui uudesta ja omasta, löydän jo Venäjän kirjallisuudessa.

Jokainen aikuinen haluaisi hyvää ja kauneutta tulla pääperiaatteiksi lapsen elämässään. Tänään näyttää siltä, \u200b\u200bettä tällaista koulutusta ei ole mahdollista esittää satuja A. S. Pushkin. Kuten kaikissa venäläisissä satuissa, "Tsar Saltanin" tarina "," satu, kuolleista prinsessa ja seitsemästä sankarista "," tarina kultaisen cockerel "ja monissa muissa tontti ei ole yksinkertainen.

Pääsääntöisesti se perustuu hyvien ja pahojen, kevyen ja pimeyden, henkisen kauneuden ja moraalisen rumuuden taisteluun. Tietenkin aina voittaa kaunis, ystävällinen, puhdas sankari. Satuja tai meluisa päärynä, joka ei ole vielä nähnyt valoa tai satujen sankarin voiton marssia kuuman taistelun jälkeen pahalla ja tietenkin hänen on voiton tai moraalin suora johtopäätös Hyvän ja kauneuden juhla.

Pushkin Fairy Tales on aina mukana hämmästyttävä kauneus kielen, fantasia ja upeat kuvat. Tässä on yksi esimerkki hyvän, kauneuden ja pushkin-taidon juhlista, joka on yhdenmukaistettu Pushkin Thinker, Pushkin-Eductorin suunnitelma. "Fairy tarina kuolleesta prinsessasta ja seitsemästä sankarista" Runoilija kirjoittaa:

Hänen edessä, MGL: n surullisessa,
Arkku kääntyy kristallia,

Ja kristallikuonon tilavuudessa
Nukkui prinsessa ikuinen nukkua.
Ja morsiamen arkku on söpö
Hän osui koko voimaan.

Arkku kaatui. Virgo yhtäkkiä
Tuli elämään. Näyttää
Hämmästyneet silmät
Ja kääntämällä ketjuja,
Etsitkö:
"Kuinka kauan nukuin!"
Ja hän nousee arkun ...
Vai niin! .. ja haudattiin molempiin.
Hänen käsissään hän ottaa hänet

Ja pimeyden valo kuljettaa
Ja jutella mukava
Polussa aloitetaan käänteisesti.
Ja putki on jo Culp:
Tytär Royal elossa.

F. M. Dostoevsky kuvastaa hyvää ja kauneutta. Hänen romaaninsa "rikos ja rangaistus" kirjailija antaa ajatuksen hyvästä ja kauneudesta yllättävän puhdasta ja hienostunutta kuvaa Marmalade Siene. Hän tiesi kaiken elämän vakavuuden, osoittautui DeadLog-tilanteissa.

Hänen isänsä, juopunut ja slacker, traagisesti kuolee Pietarin kadulla - hän
Korjatut hevoset. Liesi stepmother Sonchiki ei pidä hänen tyttäresi. Mutta kääntökalvojen ja veljen vuoksi Katerinalle, Ivanovna Sonya uhraavaksi tulee prostituoitu. Tällä tavoin ansaitut rahat, marmeladien perhe ja selviytyvät julma maailma "nöyryytetty ja loukkaantunut".

Se on edelleen mysteeri, jossa tällainen hauras, puolustamaton olento näyttää valtavan voiman, joka perustuu tiettyyn maailmankuvaan. Sonchikan teoria säästää romaania ja sen luojaa ja hänen perheensä ja Romanian Rodion Raskolnikovin päähenkilö.

Kristilliset ajatukset hyvästä, rakkaudesta, uskosta ja kauneudesta vastustavat epäinhimillisen verisen tavallisen ja ylimääräisten ihmisten teoriaa. Hyvä kasvot paha, ja molemmat satu ja elämässä, eli romaanissa Dostoevsky, hyvä voittaa paha.

Roman-Epopeassa L. Tolstoy "Sota ja rauha", hyvä ja kauneus liittyy ensisijaisesti "perheen ajatukseen". Novel-tekijän mukaan onnea, eli hyvä, kauneus ja rakkaus löytyvät vain perheen tekstistä. Kasvutason romaanin kohtauksia muistetaan.

Maallinen kimallus yhdistetään aito perheen ilon kauneuteen, aikuisten vakaviin keskusteluihin - meluisten lasten käynnissä ja nauraa. Perhe hallitsee rakkautta, hyvää ja kauneutta ... Hyvän ja kauneuden ajatus liittyy erottamattomasti naaraskuviin romaanissa. Suosikki sankareita Tolstotoa, Natasha Rostov ja Princess Marya, - valokuvat perhe-elämästä.

Kirjoittaja ei koskaan tunnustanut ulkoista kauniinta (päinvastoin, tämä on hänen sankarensa laatu, kuten Elene Baughzova). Tolstoy päätyi ja Natasha, ja prinsessa marree sielun erityisestä sisäisestä kauneudesta. Jälleen hyvien ja kauneuden kristilliset periaatteet arvostelivat romaanin kirjoitusta suosikki naaraskuvia.

Kuinka voimakkaasti kuulostaa romaanin pääteemalta, sodan ja maailman aiheen, perheen onnellisuuden taustalla! Sota, veri, väkivalta tuhoaa kauniin maailman, harjoittaa sitä kalliita, lähellä ihmisiä ihmisten sydämestä: Prinssi Andrew, Petya Rostov ... Mutta sota lähtee, lähtee kuitenkin ikuiset jäljet \u200b\u200bja maailma pysyy. Maailma voittaa sodan, hyvä voittaa paha. Se on kuin satu ...

Twentityylisen vuosisadan Venäjällä uusia ideoita moraalista, elämän arvosta, henkilö joukosta pohtimaan hyvää ja kauneutta eri näkökulmasta. Tämän vuosisadan, satujen lakeja ei toimi ...

Bulgakovin "Mestari ja Margarita", tärkeimmät hahmot, päällikkö ja margarita, hyviä ja kauneutta, ei ole elämässä. Mestarin luoma työ osoittautuu kenellekään; Sen kirjoittaja kuuluu psykiatriseen sairaalaan. Margarita on syvästi onneton perhe-elämässään, hän ottaa ainoan onnellisuuden - Masters.

Rakkauden elvyttämiseksi kauneutta ja hyvää on tarpeen ihmeelle. Ja se näkyy Saatanan ja hänen avustajiensaikuvissa. Mestari ja Margarita toistuvat toisiaan, he tulevat elämään. Margarita, kukoistava kuin kukka, hankkii entisen kauneuden.

"Kaivukset ympärillä reunat kulmakarvojen pinseteissä paksuneet ja mustat kaaret makasivat merenrannalla silmät. Ohut pystysuora ryppy, leikkaamalla nenää, joka ilmestyi sitten lokakuussa, kun päällikkö puuttui, katosi ilman jälkiä.

Temppelien keltaiset varjot katosivat ja kaksi hieman huomattavia napsahtaa silmien ulkokulmiin. Posken iho kaatoi sileän vaaleanpunaisen värin, otsaan tuli valkoinen ja puhdas ja kampaaja oli ilmeinen. Kolmenkymmenen vuoden ikäisen Margaritasta peilistä katsoi luonteeltaan. Rapea musta tukkainen nainen kaksikymmentä vuotta vanha, rajoittamaton nauraa, pyörii hampaat ... "

Hyvin selkeästi nähnyt hyvää ja kauneutta uudella vuosisadalla E. Zamyatinan tarina "me". Villi luonnon kauneus vastustaa rauta-koneita, ihmissuhteita ja hyvää - matemaattisesti tarkka, epäilemätön mieli. Tämä johtaa väistämättömään kamppailuun.

Zamyatin hänen tarinansa julistaa ajatuksen siitä, että henkilön luonnolliset moraaliset perustukset (kuten rakkaus, vapaus, hyvä ja kauneus) on mahdotonta ottaa pois häneltä.
Heille henkilö aina taistelee, koska ilman näitä perusasiat elämä on epäilemättä. Kauneus ja hyvä ajatus tulee kansallisuuden teeman yhteydessä, uuden aiheen, jonka kaksitoista vuosisataa.

Hänen tarinansa, Tuchka Golden, Anatoly Podtashin keskustelee kahdesta pojasta, tulee orpokodista, - Kuzmini veljekset. He eivät olleet yhteydessä verta, vaan tuli veljet kohtalosta, ystävyydestä. Yksi heistä, Tšetšeniä, venäläiset tappoivat kaikki miehet perheessä, toinen tšetšens otti äidinkielen. Yllättäen tämä tarina oli traagisesti merkityksellinen.)

Mutta ei edes katsella kansallislääkäriä hölynpölyä, ei enää säästää toisiaan, he säilyttivät kallein, että heillä oli, - koskettava ystävällisyys ja heidän suhteidensa kauneus.

Näin ollen miettiä hyvää ja kauneutta, tulet siihen johtopäätökseen, että elämä on mahdotonta ilman näitä kahta tärkeintä arvoa. Huomaamatta hyvien ja kauneuden pienestä elämästä ja pysyä moraalisen miehen sielun perusasiat.

Rikos ja rangaistus

Kansantarut

Lähetä hyvä työ tietopohjaan on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Toimittajan valinta