"Aatelisten pesä": luomishistoria, genre, nimen merkitys. "jalo pesä" (kanssa

Sävellys

Juuri julkaissut romaanin "Rudin" Sovremennikin tammikuun ja helmikuun kirjoissa vuodelle 1856, Turgenev suunnittelee uutta romaania. Ensimmäisen "Jalopesän" nimikirjoituksella varustetun vihkon kannessa on kirjoitettu: "Jalopesä", Ivan Turgenevin tarina, alkuvuodesta 1856; Kauan hän ei todellakaan ajatellut sitä, hän käänsi sitä jatkuvasti päässään; aloitti sen kehittämisen kesällä 1858 Spasskissa. Hän kuoli maanantaina 27. lokakuuta 1858 Spasskissa." Tekijä teki viimeiset korjaukset joulukuun puolivälissä 1858, ja "Jalopesä" julkaistiin tammikuun 1959 Sovremennik-kirjassa. "Jalo pesä" näyttää yleisessä tunnelmassaan hyvin kaukana Turgenevin ensimmäisestä romaanista. Teoksen keskiössä on syvästi henkilökohtainen ja traaginen tarina, Lisan ja Lavretskin rakkaustarina. Sankarit tapaavat, he kehittävät sympatiaa toisiaan kohtaan, sitten rakkautta, he pelkäävät myöntää sen itselleen, koska Lavretsky on sidottu avioliittoon. Lyhyessä ajassa Lisa ja Lavretsky kokevat sekä toivoa onnellisuudesta että epätoivosta - tietäen sen mahdottomuudesta. Romaanin sankarit etsivät vastauksia ennen kaikkea kysymyksiin, joita heidän kohtalonsa asettaa heille - henkilökohtaisesta onnellisuudesta, velvollisuudesta rakkaansa kohtaan, itsensä kieltämisestä, heidän paikastaan ​​elämässä. Keskustelun henki oli läsnä Turgenevin ensimmäisessä romaanissa. "Rudinin" sankarit ratkaisivat filosofisia kysymyksiä, totuus syntyi heidän kiistassaan.
"Jalopesän" sankarit ovat hillittyjä ja lakonisia; Lisa on yksi hiljaisimmista Turgenevin sankaritarista. Mutta sankarien sisäinen elämä ei ole yhtä intensiivistä, ja ajatustyötä tehdään väsymättä totuuden etsimiseksi - vain melkein ilman sanoja. He katsovat, kuuntelevat ja pohdiskelevat ympärillään olevaa ja omaansa elämää haluten ymmärtää sitä. Lavretsky Vasilievskyssä "näytti kuuntelevan häntä ympäröivän hiljaisen elämän virtaa". Ja ratkaisevalla hetkellä Lavretsky yhä uudelleen "alkoi katsoa elämäänsä". "Jalopesästä" kumpuaa elämän mietiskelemisen runous. Tietenkin tämän Turgenev-romaanin sävyyn vaikuttivat Turgenevin henkilökohtaiset tunnelmat vuosina 1856-1858. Turgenevin pohdiskelu romaanista osui samaan aikaan hänen elämänsä käännekohdan, henkisen kriisin, kanssa. Turgenev oli silloin noin neljäkymmentä vuotta vanha. Mutta tiedetään, että ikääntymisen tunne tuli hänelle hyvin varhain, ja nyt hän sanoo, että "ei vain ensimmäinen ja toinen, vaan kolmas nuoruus on ohi". Hänellä on surullinen tietoisuus siitä, että elämä ei ole sujunut, että on liian myöhäistä luottaa onnellisuuteen itselleen, että "kukinnan aika" on ohi. Ei ole onnea kaukana hänen rakastamastaan ​​naisesta, Pauline Viardot'sta, mutta hänen perheensä lähellä oleminen vieraassa maassa on tuskallista, kuten hän sanoo, "toisen pesän reunalla". Turgenevin oma traaginen käsitys rakkaudesta heijastui myös "Jalopesässä". Tähän liittyy ajatuksia kirjailijan kohtalosta. Turgenev moittii itseään kohtuuttomasta ajanhukkaa ja riittämättömästä ammattitaidosta. Tästä syystä kirjailijan ironia Panshinin amatöörisyyttä kohtaan romaanissa - tätä edelsi Turgenev itsensä ankaran tuomitsemisen aika. Kysymykset, jotka huolestuttivat Turgenevia vuosina 1856-1858, määrittelivät ennalta romaanin ongelmien kirjon, mutta siellä ne ilmenevät luonnollisesti eri valossa. "Olen nyt kiireinen toisen, suuren tarinan parissa, jonka päähenkilö on tyttö, uskonnollinen olento, tähän hahmoon minut johdattivat havainnot venäläisestä elämästä", hän kirjoitti E. E. Lambertille 22. joulukuuta 1857 Roomasta. Yleensä uskonnolliset kysymykset olivat kaukana Turgenevistä. Hengellinen kriisi tai moraalinen etsintä eivät johtaneet häntä uskoon, eivät tehneet hänestä syvästi uskonnollista; hän tulee "uskonnollisen olennon" kuvaamiseen eri tavalla; ratkaisuun liittyy kiireellinen tarve ymmärtää tämä venäläisen elämän ilmiö. laajemmasta joukosta ongelmia.
"Jalopesässä" Turgenev on kiinnostunut nykyajan elämän ajankohtaisista aiheista; täällä hän saavuttaa täsmälleen joen ylävirtaan sen lähteille. Siksi romaanin sankarit näytetään heidän "juurineen", maaperän kanssa, jolla he kasvoivat. Kolmanneskymmenesviides luku alkaa Lisan kasvatuksesta. Tytöllä ei ollut hengellistä läheisyyttä vanhempiensa tai ranskalaisen kasvatusneuvonantajansa kanssa; hänet kasvatettiin, kuten Pushkinin Tatjana, lastenhoitajansa Agafyan vaikutuksen alaisena. Tarina Agafyasta, joka kahdesti elämässään oli herrallisen huomion leimaamaa, kahdesti kärsinyt häpeää ja alistumassa kohtaloon, voisi muodostaa kokonaisen tarinan. Kirjoittaja esitteli Agafyan tarinan kriitikko Annenkovin neuvoista - muuten romaanin loppu, Lisan lähtö luostariin, olisi viimeksi mainitun mielestä ollut käsittämätöntä. Turgenev osoitti, kuinka Agafyan ankaran askeesin ja hänen puheidensa omituisen runouden vaikutuksesta Lisan tiukka henkinen maailma muodostui. Agafyan uskonnollinen nöyryys juurrutti Lisaan anteeksiannon, kohtalolle alistumisen ja onnen itsensä kieltämisen.
Lisan kuva heijasteli näkövapautta, elämänkäsityksen laajuutta ja sen kuvauksen totuutta. Luonteeltaan mikään ei ollut tekijälle itselleen vieraampaa kuin uskonnollinen itsensä kieltäminen, inhimillisten ilojen hylkääminen. Turgenevillä oli kyky nauttia elämästä sen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissa. Hän tuntee hienovaraisesti kauniin, kokee iloa sekä luonnon luonnollisesta kauneudesta että upeista taiteen luomuksista. Mutta ennen kaikkea hän tiesi kuinka tuntea ja välittää ihmispersoonallisuuden kauneutta, vaikka ei häntä lähelläkään, mutta kokonaisena ja täydellisenä. Ja siksi Lisan kuva on verhottu sellaiseen arkuuteen. Kuten Pushkinin Tatjana, Liza on yksi niistä venäläisen kirjallisuuden sankaritarista, joille on helpompi luopua onnellisuudesta kuin aiheuttaa kärsimystä toiselle. Lavretsky on mies, jonka "juuret" palaavat menneisyyteen. Ei turhaan, että hänen sukututkimustaan ​​kerrotaan alusta alkaen - 1400-luvulta. Mutta Lavretsky ei ole vain perinnöllinen aatelismies, hän on myös talonpojan poika. Hän ei koskaan unohda tätä, hän tuntee "talonpojan" piirteet itsestään, ja hänen ympärillään olevat hämmästyvät hänen poikkeuksellisesta fyysisestä voimastaan. Marfa Timofejevna, Lizan täti, ihaili hänen sankaruuttaan, ja Lizan äiti Marya Dmitrievna tuomitsi Lavretskin hienostuneiden tapojen puutteen. Sankari on lähellä ihmisiä sekä alkuperältään että henkilökohtaisilta ominaisuuksiltaan. Mutta samaan aikaan hänen persoonallisuutensa muodostumiseen vaikuttivat volttairilaisuus, hänen isänsä anglomanismi ja venäläinen yliopistokoulutus. Jopa Lavretskyn fyysinen vahvuus ei ole vain luonnollinen, vaan myös sveitsiläisen tutorin kasvatuksen hedelmä.
Tässä Lavretskin yksityiskohtaisessa esihistoriassa kirjailija ei ole kiinnostunut vain sankarin esi-isistä, vaan tarina useista Lavretskin sukupolvista heijastelee myös Venäjän elämän monimutkaisuutta, Venäjän historiallista prosessia. Panshinin ja Lavretskin välinen kiista on syvästi merkittävä. Se ilmestyy illalla, tunteja ennen Lisan ja Lavretskyn selitystä. Eikä turhaan ole, että tämä kiista on kudottu romaanin lyyrisimpiin sivuihin. Turgeneville tässä fuusioituvat yhteen henkilökohtaiset kohtalot, hänen sankariensa moraaliset pyrkimykset ja heidän orgaaninen läheisyys ihmisiä kohtaan, heidän suhtautumisensa heihin "tasa-arvoisina".
Lavretski osoitti Panshinille hyppyjen ja ylimielisten muutosten mahdottomuuden byrokraattisen itsetietoisuuden korkeudelta – muutokset, joita ei oikeutettu sen enempää kotimaansa tuntemuksella kuin todellakaan uskolla ihanteeseen, jopa negatiiviseen; mainitsi esimerkkinä oman kasvatuksensa ja vaati ennen kaikkea "kansan totuuden ja nöyryyden sen edessä..." tunnustamista. Ja hän etsii tämän kansan totuutta. Hän ei hyväksy Lisan uskonnollista itsensäkieltämistä sielussaan, ei käänny uskon puoleen lohdutuksena, vaan kokee moraalisen käännekohdan. Lavretskyn tapaaminen yliopistoystävänsä Mihalevitšin kanssa, joka moitti häntä itsekkyydestä ja laiskuudesta, ei ollut turha. Luopumista tapahtuu edelleen, vaikkakaan ei uskonnollista - Lavretsky "todella lakkasi ajattelemasta omaa onneaan, itsekkäitä tavoitteita". Hänen esittelynsä kansan totuuteen tapahtuu luopumalla itsekkäistä haluista ja väsymättömästä työstä, mikä antaa rauhan velvollisuuden täyttämiseen.
Romaani toi Turgeneville suosion laajimpien lukijapiirien keskuudessa. Annenkovin mukaan "uuransa aloittavat nuoret kirjailijat tulivat hänen luokseen yksi toisensa jälkeen, toivat teoksiaan ja odottivat hänen tuomiotaan...". Turgenev itse muisteli kaksikymmentä vuotta romaanin jälkeen: "Jalo pesä" oli suurin menestys, joka minulle on koskaan sattunut. Tämän romaanin ilmestymisestä lähtien minua on alettu pitää kirjailijoiden joukossa, jotka ansaitsevat yleisön huomion."

Muita töitä tähän teokseen

Teos "Jalopesä" on kirjoitettu vuonna 1858. Turgenev asetti itselleen tehtävän kuvata tyypillistä kuvaa venäläisen maanomistajan tilasta, jossa koko tuon ajan maakuntaaatelisen elämä tapahtui. Millainen tämä yhteiskunta oli? Loisto ja kurjuus sulautuivat täällä yhdeksi maallisen olemassaolon kankaaksi. Aatelisten elämä koostui vastaanotoista, balleista, teatterimatkoista, länsimaisen muodin tavoittelusta ja halusta näyttää "arvoiselta". Tässä teoksessa Turgenev paljasti "jalopesän" käsitteen ei vain aatelisperheen tilana, vaan myös sosiaalisena, kulttuurisena ja psykologisena ilmiönä.

Tapaus tapahtui vuonna 1842. Eräänä kauniina kevätpäivänä Kalitinien talossa saa tietää, että tietty Lavretski on tulossa. Tämä on kaupungille merkittävä tapahtuma. Fjodor Ivanovitš Lavretsky saapuu ulkomaille. Hän oli Pariisissa, missä hän vahingossa huomasi oman vaimonsa, kauniin Varvara Pavlovnan petoksen. Hän katkaisi suhteet hänen kanssaan, ja tämän seurauksena hänestä tuli kuuluisa Euroopassa.

Uutisen tuo tietty Gedeonovski, valtioneuvoston jäsen ja suurmies. Entisen provinssin syyttäjän Maria Dmitrievnan leski, jonka taloa pidetään kaupungin arvostetuimpana, tuntee myötätuntoa häntä kohtaan.

”Nuoruudessaan Marya Dmitrievna nautti kauniin blondin maineesta; ja 50-vuotiaana hänen piirteensä eivät olleet vailla miellyttävyyttä, vaikka ne olivatkin hieman turvonneet ja hämärtyneet. Hän oli herkempi kuin kiltti ja säilytti opiskelutottumukset aikuisikään asti; hän hemmotteli itseään, ärsyyntyi helposti ja jopa itki, kun hänen tapojaan rikottiin; mutta hän oli hyvin hellä ja ystävällinen, kun kaikki hänen toiveensa täyttyivät eikä kukaan ollut kiistänyt häntä. Hänen talonsa oli yksi kaupungin mukavimmista."

Maria Dmitrievnan täti, 70-vuotias Marfa Timofejevna, ei pidä Pestovista tai Gedeonovskista, pitäen häntä puhujana ja kirjailijana. Marfa Timofeevna ei yleensä pidä kenestäkään. Hän ei esimerkiksi lainkaan suosi Pietarilaista erityistehtävissä olevaa virkamiestä, kamarikadettia Vladimir Nikolajevitš Panshinia, jota kaikki rakastavat niin paljon. Kaupungin ensimmäinen sulhanen, ihana herrasmies, joka soittaa pianoa niin hämmästyttävästi ja myös säveltää romansseja, kirjoittaa runoutta, piirtää ja lausuu. Hänellä on paljon kykyjä, ja hän kantaa itsensä niin arvokkaasti!

Panshin saapui kaupunkiin jossain tehtävässä. Se tapahtuu usein Kalitissa. He sanovat, että hän pitää Lisasta, Maria Dmitrievnan 19-vuotiaasta tyttärestä. Varmasti hän olisi kosinut jo kauan sitten, mutta Marfa Timofejevna ei päästä häntä koukkuun uskoen, ettei hän sovi Lizalle. Ja hänen musiikinopettajansa, ei enää nuori Khristofor Fedorovich Lemm, ei myöskään pidä hänestä. "Lemmin ulkonäkö ei ollut hänen edunsa. Hän oli lyhyt, kumartunut, vinoilla lapaluilla ja sisäänvedetyllä vatsalla, suuret litteät jalat, vaaleansiniset kynnet hänen jäntevien punaisten käsiensä kovissa, taipumattomissa sormissa; hänen kasvonsa olivat ryppyiset, painuneet posket ja puristetut huulet, joita hän liikutti ja pureskeli jatkuvasti, mikä hänen tavanomaiseen hiljaisuuteensa nähden antoi melkein synkän vaikutelman; hänen harmaat hiuksensa riippuivat kimppuina hänen matalalla otsallaan; Hänen pienet, liikkumattomat silmänsä kyteivät tylsästi kuin juuri sytytetyt hiilet; hän käveli raskaasti ja heitti kömpelöä vartaloaan joka askeleella." Tämä epämiellyttävä saksalainen piti kovasti oppilaansa Lisasta.

Kaupungissa kaikki keskustelevat Lavretskyn henkilökohtaisesta elämästä ja tulevat siihen tulokseen, että hän ei näytä niin säälittävältä kuin odotettiin. Hän käyttäytyy iloisesti, näyttää hyvältä ja on täynnä terveyttä. Silmiin piiloutuu vain suru.

Lavretsky on sitä tyyppiä oleva mies, joka on epätavallinen löystyminen. Hänen isoisoisänsä Andrei oli kova, älykäs, ovela mies, hän tiesi, kuinka puolustaa itseään ja saavuttaa tarvitsemansa. Hänen vaimonsa oli itse asiassa mustalainen, hänellä oli nopeatempoinen luonne, se oli täynnä hänen loukkaamistaan ​​- hän löysi aina tavan kostaa rikoksentekijälle. "Andrein poika, Pietari, Fedorovin isoisä, ei ollut kuin hänen isänsä; hän oli yksinkertainen steppiherrasmies, melko eksentrinen, äänekäs ja äänekäs, töykeä, mutta ei paha, vieraanvarainen ja koiranmetsästäjä. Hän oli yli kolmekymmentä vuotta vanha, kun hän peri kaksituhatta sielua isältään erinomaisessa järjestyksessä, mutta pian hän hajotti ne, myi osan omaisuudestaan, hemmotti palvelijansa... Pjotr ​​Andreichin vaimo oli nöyrä nainen; hän otti hänet naapuriperheestä isänsä valinnasta ja määräyksestä; hänen nimensä oli Anna Pavlovna... Hän synnytti hänen kanssaan kaksi lasta: pojan, Ivanin, Fedorovin isän, ja tyttären Glafiran.

Ivana kasvatti rikas vanha täti, prinsessa Kubenskaja: hän nimitti hänet perilliskseen, puki hänet nukeksi ja palkkasi hänelle kaikenlaisia ​​opettajia. Hänen kuolemansa jälkeen Ivan ei halunnut jäädä tätinsä taloon, jossa hän yhtäkkiä muuttui rikkaasta perillisestä riippuvaiseksi. Hän palasi tahattomasti kylään isänsä luo. Hänen syntymäkotinsa vaikutti hänestä likaiselta, köyhältä ja roskalta, ja kaikki talossa, paitsi hänen äitinsä, näyttivät epäystävällisiltä. Hänen isänsä kritisoi häntä, "kaikki täällä ei ole kuin hän", hän tapasi sanoa, "hän on nirso pöydässä, ei syö, ei kestä ihmisten hajua, tukkoisuus, humalaisten ihmisten näkeminen järkyttää häntä , älä uskalla taistella edes hänen edessään, ei halua palvella: hän on heikko, näettehän.” , terveys; vau, sinä niin sisko!"

Koveneminen elämän ongelmiin siirtyi ilmeisesti hänen esi-isiltä Fjodor Lavretskylle. Jo lapsenkengissä Fedor joutui kestämään koettelemuksia. Hänen isänsä oli tekemisissä piika Malanyan kanssa, rakastui ja halusi sitoa kohtalonsa tähän. Hänen isänsä oli raivoissaan ja jätti hänet pois ja määräsi Malanyan lähetettäväksi. Matkalla Ivan sieppasi hänet ja meni naimisiin. Hän jätti hänet kaukaisten sukulaistensa luo, meni itse Pietariin ja sitten ulkomaille. Malanyalla oli poika. Vanhin Lavretskys ei pitkään aikaan hyväksynyt häntä, ja vasta kun Ivanin äiti oli kuolemassa, hän pyysi miestään hyväksymään poikansa ja tämän vaimonsa. Malanya Sergeevna ilmestyi pienen Fedorin kanssa miehensä vanhempien taloon. Jälkimmäinen tuli Venäjälle kaksitoista vuotta myöhemmin, kun Malanya oli jo kuollut.

Fjodorin kasvatti hänen tätinsä Glafira Andreevna. Tämä nainen oli kauhea: vihainen ja ruma, rakastava voima ja tottelevaisuus. Hän piti Fjodorin pelossa. Hänet annettiin hänelle kasvattaa hänen äitinsä ollessa vielä elossa.

Palattuaan isä itse alkoi kasvattaa poikaansa. Pojan elämä on muuttunut, mutta ei helpottanut. Nyt hänellä oli yllään skotlantilainen puku, hänelle opetettiin matematiikkaa, kansainvälistä oikeutta, heraldiikkaa ja luonnontieteitä, hänet pakotettiin harjoittelemaan voimistelua, nousemaan neljältä aamulla, kastelemaan itsensä kylmällä vedellä ja juoksemaan sitten pylvään ympäri köydellä. . He ruokkivat häntä kerran päivässä. Lisäksi hänet opetettiin ratsastamaan, ampumaan varsijousella, ja kun Fjodor täytti seitsemäntoista, hänen isänsä alkoi juurruttaa häneen halveksuntaa naisia ​​kohtaan.

Muutamaa vuotta myöhemmin Fjodorin isä kuoli. Nuori Lavretsky meni Moskovaan, missä hän tuli yliopistoon. Täällä alkoivat ilmaantua piirteet, joita hänessä ensin ruokkivat hänen paha, sekava tätinsä ja sitten hänen isänsä. Fedor ei löytänyt yhteistä kieltä kenenkään kanssa. Mitä tulee naisiin, oli ikään kuin heitä ei olisi ollut hänen elämässään. Hän vältti niitä ja pelkäsi.

Ainoa henkilö, jonka kanssa Fedor ystävystyi, oli tietty Mihalevitš. Hän kirjoitti runoutta ja katseli elämää innostuneena. Heistä tuli vakavia ystäviä Fedorin kanssa. Kun Fjodor oli kaksikymmentäkuusi, Mihalevitš esitteli hänet kauniille Varvara Pavlovna Korobinalle, ja Lavretski menetti päänsä. Varvara oli todella hyvännäköinen, viehättävä, koulutettu, hänellä oli monia kykyjä ja hän pystyi lumoamaan kenet tahansa, ei vain Fjodoria. Tämän vuoksi hänen täytyi kärsiä tulevaisuudessa. No, sillä välin oli häät, ja kuusi kuukautta myöhemmin vastapari saapui Lavrikiin.

Fedor ei valmistunut yliopistosta. Yhdessä nuoren vaimonsa kanssa hän aloitti perhe-elämän. Glafira-täti ei enää hallinnut hänen talossaan. Kenraali Korobin, Varvara Pavlovnan isä, nimitettiin johtajaksi. Nuori perhe meni Pietariin.

Pian he saivat pojan, mutta hän ei elänyt kovin kauan. Lääkärit neuvoivat perhettä muuttamaan Pariisiin terveyden parantamiseksi. Niin he tekivät.

Varvara Pavlovna piti Pariisista välittömästi ja ikuisesti. Hän valloittaa ranskalaisen maailman ja saa itselleen armeijan faneja. Yhteiskunnassa hänet hyväksytään maailman ensimmäiseksi kauneudeksi.

Lavretsky ei koskaan edes haaveillut epäilevänsä vaimoaan, mutta Varvaralle osoitettu rakkauslappu putosi hänen käsiinsä. Hänen esi-isiensä luonne heräsi Fjodorissa. Vihaisena hän päätti ensin tuhota sekä vaimonsa että tämän rakastajan, mutta tilasi sitten kirjeen vaimonsa vuosikorvauksesta ja kenraali Korobinin lähdöstä kartanolta, ja hän itse lähti Italiaan.

Ulkomailla Fjodor jatkoi huhujen kuulemista vaimonsa asioista. Hän sai tietää, että hänellä oli tytär, mahdollisesti hänen tytär. Tähän mennessä Fedor ei kuitenkaan enää välittänyt. Neljä vuotta hän asui vapaaehtoisesti etäällä kaikesta, mikä oli hänen entisessä elämässään. Sitten hän kuitenkin päätti palata kotiin Venäjälle, Vasilievskoye-tilalleen.

Kotikaupungissaan Lisa piti hänestä ensimmäisistä päivistä lähtien. Hän itse kuitenkin kuvitteli hänet Panshinin rakastajaksi, joka ei jättänyt häntä askeltakaan. Lisan äiti sanoi avoimesti, että Panshinista voisi tulla Elizabethin valittu. Marfa Timofejevna vastusti tätä epätoivoisesti.

Lavretsky asettui tilalleen ja alkoi asua yksin. Hän teki kotitöitä, ratsasti ja luki paljon. Jonkin ajan kuluttua hän päätti mennä Kalitinien luo. Näin hän tapasi Lemmin, jonka kanssa hänestä tuli ystäviä. Keskustelussa vanha Lemm, jota harvoin kohdeltiin kunnioittavasti, alkoi puhua Panshinista. Hän oli varma, että Lisa ei tarvinnut tätä miestä, että hän ei rakastanut häntä, hänen äitinsä kehotti häntä. Lemm puhui huonosti Panshinista ihmisenä ja uskoi, että Liza ei yksinkertaisesti voinut rakastaa sellaista mitätöntä.

Lisa menetti isänsä varhain, mutta hän ei juurikaan pitänyt hänestä huolta. ”Asioiden umpeutumana, jatkuvasti omaisuutensa kasvattamisena, sappeinen, ankara, kärsimätön, hän ei säästänyt antamalla rahaa opettajille, opettajille, vaatteisiin ja muihin lasten tarpeisiin; mutta hän ei voinut sietää, kuten hän ilmaisi, lapsenvahtia vinkuvia vauvoja, eikä hänellä ollut aikaa hoitaa niitä: hän työskenteli, hoiteli asioita, nukkui vähän, pelasi toisinaan korttia, työskenteli uudelleen; hän vertasi itseään puimakoneeseen valjastettuun hevoseen...

Marya Dmitrievna pohjimmiltaan ei ollut paljon enemmän huolissaan Lizasta kuin hänen miehensä, vaikka hän kehui Lavretskille, että hän kasvatti lapsensa yksin; hän puki hänet nukeksi, silitti häntä päähän vieraiden edessä ja kutsui häntä fiksuksi ja rakkaaksi kasvoilleen - ja siinä kaikki: laiska rouva oli kyllästynyt kaikkiin jatkuvaan huoleen." Isänsä elinaikana Lisa oli Gufnanten, pariisilaisen Moreaun neiton sylissä; ja hänen kuolemansa jälkeen Marfa Timofejevna otti hänen kasvatuksensa. Turgenev osoittaa vanhempien tyypillisen asenteen lapsia kohtaan niin sanotuissa "jaloissa pesissä".

Lisa ja Lavretsky tulevat läheisemmiksi. He kommunikoivat paljon, ja on selvää, että heidän suhteensa vallitsee molemminpuolinen luottamus. Eräänä päivänä suuressa hämmentyneenä Lisa kysyi Lavretskyltä, miksi hän erosi vaimostaan. Hänen mielestään on mahdotonta rikkoa sitä, mitä Jumala on yhdistänyt, ja Lavretsky joutui antamaan anteeksi vaimolleen, riippumatta siitä, mitä hän teki. Lisa itse elää anteeksiannon periaatteen mukaan. Hän on alistuvainen, koska hänelle opetettiin tämä lapsena. Kun Lisa oli hyvin pieni, hänen lastenhoitajansa nimeltä Agafya vei hänet kirkkoon ja kertoi hänelle Siunatun Neitsyt, pyhien ja erakkojen elämästä. Hän itse oli esimerkki nöyryydestä ja sävyisyydestä, ja velvollisuudentunto oli hänen tärkein elämänperiaate.

Yllättäen Mihalevitš saapuu Vasiljevskojeen ikääntyneenä, ilmeisen köyhästi elävänä, mutta silti elämää palavana. Hän "ei menettänyt sydämensä ja eli kyynikkona, idealistina, runoilijana, joka vilpittömästi välittää ja valitti ihmiskunnan kohtalosta, omasta kutsumuksestaan ​​- ja välitti hyvin vähän siitä, kuinka ei kuolla nälkään. Mihalevitš ei ollut naimisissa, mutta hän rakastui loputtomasti ja kirjoitti runoja kaikista rakastajistaan; hän lauloi erityisen intohimoisesti yhdestä salaperäisestä mustatukkaisesta naisesta<панну»... Ходили, правда, слухи, будто эта панна была простая жидовка, хорошо известная многим кавалерийским офицерам... но, как подумаешь -чразве и это не все равно?»

Lavretsky ja Mikhalevich kiistelevät pitkään aiheesta onnellisuus elämässä. Mikä voi tuottaa ihmiselle iloa ja tuoda hänet ulos apaattisesta olemassaolosta? - Tämä on heidän kiistansa aihe. Lemm seuraa heidän ajatuskulkuaan puuttumatta keskusteluun.

Kalitinit tulevat Vasiljevskojeen. Lisa ja Lavretsky kommunikoivat paljon, on selvää, että he molemmat nauttivat siitä. Heistä tulee ystäviä, minkä he vahvistavat erottuaan lyhyen keskustelun aikana.

Seuraavana päivänä Lavretsky selaa ranskalaisia ​​aikakauslehtiä ja sanomalehtiä pitääkseen itsensä kiireisenä. Yksi niistä sisältää viestin, että muodikkaiden pariisilaisten salonkien kuningatar Madame Lavretskaya kuoli äkillisesti. Fjodor Ivanovitš löytää siten olevansa vapaa.

Aamulla hän menee Kalitinien luo tapaamaan Lisaa ja kertomaan hänelle uutiset. Lisa kuitenkin otti hänet vastaan ​​melko viileästi sanoen, että hänen ei pitäisi ajatella uutta asemaansa, vaan anteeksiannon saamista. Lisa puolestaan ​​sanoo, että Panshin kosi häntä. Hän ei rakasta häntä, mutta hänen äitinsä suostuttelee häntä jatkuvasti menemään naimisiin hänen kanssaan.

Lavretsky pyytää Lisaa ajattelemaan ensin, olemaan menemättä naimisiin ilman rakkautta. "Pyydän vain yhtä asiaa... älä tee päätöstäsi heti, odota, mieti mitä sanoin sinulle. Vaikka et uskoisi minua, vaikka päätit mennä naimisiin syyn perusteella, sinun ei pitäisi mennä naimisiin herra Panshinin kanssa: hän ei voi olla miehesi... Etkö lupaa minulle, etten kiirehdi?

Lisa halusi vastata Lavretskylle - eikä lausunut sanaa, ei siksi, että hän päätti "kiirehtiä"; mutta koska hänen sydämensä hakkasi liian lujaa ja pelkoa muistuttava tunne vei hänen hengityksensä."

Hän kertoo välittömästi Panshinille, että hän ei ole vielä valmis antamaan vastausta ja hänen täytyy miettiä sitä. Samana iltana hän ilmoitti sanansa Lavretskylle, ja sitten näytti katoavan useiksi päiviksi. Kun hän kysyi, mitä hän päätti Panshinin suhteen, Lisa vältti vastaamasta.

Eräänä päivänä sosiaalisessa tapahtumassa Panshin alkaa puhua uudesta sukupolvesta. Hänen mielestään Venäjä on jäänyt jälkeen Euroopasta. Argumenttina hän mainitsee esimerkiksi sen, että edes hiirenloukkuja ei keksitty Venäjällä. Hänen vihansa ja ärtyneisyytensä ovat ilmeisiä; keskusteluaiheen - Venäjä - suhteen Parshin osoittaa halveksuntaa. Lavretsky lähtee kiistaan, kaikille odottamatta.

”Lavretski puolusti Venäjän nuoruutta ja itsenäisyyttä; hän uhrasi itsensä, sukupolvensa, mutta puolusti uusia ihmisiä, heidän uskomuksiaan ja halujaan; Panshin vastusti ärtyneesti ja jyrkästi, julisti, että älykkäiden ihmisten pitäisi tehdä kaikki uudelleen, ja tuli lopulta niin ylimieliseksi, että unohtaen arvonsa kamarikadettina ja byrokraattisena urana hän kutsui Lavretskia takapajuiseksi konservatiiviksi ja jopa vihjasi - vaikkakin hyvin etäisesti - valheeseensa. asema yhteiskunnassa."

Tämän seurauksena Panshin ja hänen väitteensä hylätään. Hän on ärsyyntynyt tästä tosiasiasta, varsinkin koska Liza tuntee selvästi myötätuntoa Lavretskylle. Väitteessä hän hyväksyi hänen näkemyksensä.

Lavretsky sanoo, että vaikka ympärillä on vilskettä ja lukuisia uudistuksia, hän henkilökohtaisesti aikoo kyntää maata mahdollisimman hyvin ja tunnollisesti.

Lisa on loukkaantunut ja loukattu, että Panshin puhuu Venäjästä tällä tavalla. Hän siirtyy kokonaan pois hänestä, mutta päinvastoin, tuntee vahvaa myötätuntoa Lavretskyä kohtaan. Hän näkee, että heillä on paljon yhteistä. Ainoa ristiriita on asenne Jumalaa kohtaan, mutta myös tässä Lisa toivoo voivansa esitellä Lavretskyn uskoon.

Lavretsky myös itse tuntee tarvetta nähdä Lisa, olla hänen kanssaan. Vieraat lähtevät seurasta, mutta Fjodorilla ei ole kiirettä. Hän menee ulos yöpuutarhaan, istuu penkille ja huutaa Lisaa, kun tämä ohittaa. Kun hän lähestyy, hän tunnustaa rakkautensa hänelle.

Tunnustuksen jälkeen, iloisena ja iloisena ensimmäistä kertaa pitkään aikaan, Lavretsky palaa kotiin. Nukkuvassa kaupungissa hän yhtäkkiä kuulee ihmeellisiä, houkuttelevia musiikin ääniä. Ne valuvat Lemmin kotoa. Lavretsky kuuntelee lumoutuneena, ja sitten kutsuessaan vanhaa miestä halaa häntä.

Seuraavana päivänä Lavretskin yllätti odottamaton isku - hänen vaimonsa palasi. Hänen lukuisat tavaransa täyttivät koko olohuoneen, ja hän itse pyytää häntä antamaan hänelle anteeksi.

“ - Voit asua missä haluat; ja jos eläke ei riitä sinulle...

Voi, älä sano noin kauheita sanoja", Varvara Pavlovna keskeytti hänet, "säilytä minua, vaikka... vaikka tämän enkelin tähden..." Ja sanottuaan nämä sanat Varvara Pavlovna juoksi nopeasti ulos toiseen huoneeseen. ja palasi välittömästi pikkuisen kanssa, erittäin tyylikkäästi pukeutunut tyttö sylissään. Suuret ruskeat kiharat putosivat hänen kauniille, punertaville kasvoilleen ja hänen suurille, mustille, uneliaisille silmilleen; hän hymyili ja tuijotti tulta ja lepäsi pullean pienen kätensä äitinsä kaulalle."

Adan tytär saapui Varvaran kanssa, ja hän pakottaa hänet myös anomaan isänsä anteeksiantoa.

Lavretsky ehdotti, että Varvara Pavlovna asettuisi Lavrikiin, mutta ei koskaan luota suhteiden uusimiseen. Hän on nöyrästi samaa mieltä, mutta samana päivänä hän menee Kalitinien luo.

Sillä välin Kalitinilla oli viimeinen selitys Lisan ja Panshinin välillä. Varvara Pavlovna voittaa kaikki juutalaiselle henkilölle pitäen small talkia ja saavuttaa Maria Dmitrievnan ja Panshinin suosion. Lisan äiti lupaa auttaa häntä sovintoon miehensä kanssa. Varvara vihjaa muun muassa, ettei hän ole vielä unohtanut "maksua". Lisa on tästä erittäin huolissaan, mutta yrittää pitää kiinni kaikella voimallaan.

"Lisan sydän alkoi lyödä voimakkaasti ja tuskallisesti: hän tuskin voitti itsensä, hän pystyi hädin tuskin istumaan paikallaan. Hänestä tuntui, että Varvara Pavlovna tiesi kaiken ja nauraa hänelle salaa voittoisasti. Hänen onneksi Gedeonovsky puhui Varvara Pavlovnalle ja käänsi hänen huomionsa pois. Lisa kumartui kirjontakehyksen yli ja katseli häntä salaa. "Hän rakasti tätä naista", hän ajatteli. Mutta hän ajoi heti ajatuksen Lavretskystä pois päästään: hän pelkäsi menettävänsä vallan itseensä; hän tunsi, että hänen päänsä pyöri hiljaa."

Lavretsky saa Lisalta viestin, jossa hän pyytää vierailua, ja menee Kalitinien luo. Siellä hän näkee ensin Marfa Timofejevnan. Hänen avustansa ansiosta Fjodor ja Lisa jäävät yksin. Lisa sanoo, että nyt ei ole muuta jäljellä kuin täyttääkseen velvollisuutensa Fjodor Ivanovitšin on tehtävä rauha vaimonsa kanssa. Nyt hän sanoo, ettei voi olla huomaamatta, että onnellisuus ei riipu ihmisistä vaan Jumalasta.

Lavretsky menee palvelijan kutsusta Marya Dmitrievnan luo. Hän yrittää saada hänet antamaan anteeksi vaimolleen. Hän vakuuttaa hänet valtavasta katumuksestaan, tuo sitten Varvara Pavlovnan itsensä esiin valkokankaan takaa, ja he molemmat rukoilevat häntä armoamaan. Lavretsky antaa periksi suostuttelulle ja lupaa asua hänen kanssaan saman katon alla, mutta vain sillä ehdolla, että hän ei poistu kartanolta. Seuraavana aamuna hän vei vaimonsa ja tyttärensä Lavrikiin ja viikkoa myöhemmin hän lähti Moskovaan.

Seuraavana päivänä Panshin tuli Varvara Pavlovnan luo ja viipyi hänen luonaan kolme päivää.

Lisa sanoo keskustelussa Marfa Timofeevnan kanssa, että hän haluaa mennä luostariin. ”Tiedän kaiken, sekä syntini että muiden... Minun täytyy rukoilla tämän kaiken puolesta, minun täytyy rukoilla sen puolesta. Olen pahoillani puolestasi, pahoillani äitisi, Lenochka, puolesta; mutta ei ole mitään tekemistä; Minusta tuntuu, etten voi elää täällä; Olin jo sanonut hyvästit kaikelle, kumartanut kaikkea talossa viimeistä kertaa; jokin kutsuu minua takaisin; Tunnen oloni sairaaksi, haluan sulkea itseni pois ikuisesti. Älä pidättele minua, älä luovuta minua, auta minua, muuten jätän yksin..."

Vuosi on kulunut. Lavretsky sai tietää, että Lisasta oli tullut nunna. Hän oli nyt luostarissa, joka sijaitsee yhdellä Venäjän kaukaisimmista alueista. Jonkin ajan kuluttua Lavretsky meni sinne. Lisa huomasi hänet selvästi, mutta teeskenteli, ettei hän tunnistanut häntä. He eivät edes puhuneet.

Varvara Pavlovna muutti pian Pietariin ja palasi sitten takaisin Pariisiin. Fjodor Ivanovitš antoi hänelle velkakirjan ja osti hänet toisen odottamattoman hyökkäyksen mahdollisuudesta. Hän on kasvanut vanhemmaksi ja lihavammaksi, mutta on silti suloinen ja siro. Hänellä oli uusi rakastaja, vartija, "tiety Zakurdalo-Skubyrnikov, noin 38-vuotias mies, jolla oli epätavallisen vahva vartalo. Ranskalaiset vierailijat neiti Lavretskajan salongissa kutsuvat sitä "1e gros taureau de 1'Ukraine" ("lihava härkä Ukrainasta", ranska). Varvara Pavlovna ei koskaan kutsu häntä muodikkaisiin iltoihinsa, mutta hän nauttii hänen suosiosta täysin."

Kului kahdeksan vuotta, ja Lavretsky meni jälleen kotikaupunkiinsa. Monet ihmiset Kalitinin talossa ovat jo kuolleet. Kaikkea talossa johtivat nyt nuoret, heidän nuorempi sisarensa Lisa ja hänen sulhasensa. Melun ja iloisten äänten kautta Fjodor Lavretski käveli ympäri taloa, näki saman pianon, samat kalusteet, jotka hän muisti. Hänet valtasi ”elävän surun tunne kadonneesta nuoruudesta, onnesta, jonka hän kerran omisti”. Puutarhassa sama penkki ja sama kuja muistuttivat häntä siitä, mikä oli peruuttamattomasti kadonnut. Vain hän ei enää katunut mitään, koska hän lakkasi haluamasta omaa onneaan.

"Ja loppu? - tyytymätön lukija voi kysyä. - Ja mitä tapahtui Lavretskylle myöhemmin? Lisan kanssa? Mutta mitä voimme sanoa ihmisistä, jotka ovat vielä elossa, mutta ovat jo lähteneet maallisesta kentästä; miksi palata heidän luokseen?

Ei turhaan tätä teosta kutsuttiin "Jalopesäksi". Tällaisten "pesien" teema oli lähellä Turgenevia. Suurimmalla lahjakkuudella hän välitti tällaisten paikkojen ilmapiirin, kuvasi niissä kuhisevia intohimoja, oli huolissaan sankarien - venäläisten aatelisten - kohtalosta ja ennusti heidän tulevaisuudennäkymiään. Tämä teos vahvistaa, että tätä aihetta kunnioitetaan kirjoittajan työssä.

Tätä romaania ei kuitenkaan voida kutsua optimistiseksi tietyn "jalopesän" kohtalon näkökulmasta. Turgenev kirjoittaa tällaisten paikkojen rappeutumisesta, minkä vahvistavat monet tekijät: sankarien huomautukset, maaorjuusjärjestelmän kuvaus ja päinvastoin "villi herraus", kaiken eurooppalaisen epäjumalanpalvelus, itse sankarien kuvat.

Lavretsky-perheen esimerkillä kirjoittaja osoittaa, kuinka aikakauden tapahtumat vaikuttavat tuolloin elävien yksilöiden muodostumiseen. Lukijoille käy selväksi, että ihminen ei voi elää eristyksissä siitä, mitä ympärillään tapahtuu laajasti. Hän kuvailee villin aateliston tunnusomaisia ​​piirteitä sen sallivuudella ja stereotypioilla ja siirtyy sitten tuomitsemaan epäjumalanpalveluksen Euroopan edessä. Kaikki tämä on eräänlaisen venäläisen aateliston historiaa, omalle ajalle hyvin tyypillistä.

Siirryttäessä kuvaukseen Kalitinien nykyaikaisesta aatelisperheestä, Turgenev huomauttaa, että tässä näennäisesti vauraassa perheessä kukaan ei välitä Lisan kokemuksista, vanhemmat eivät kiinnitä huomiota lapsiin, ihmissuhteisiin ei ole luottamusta. Samalla aineellisia asioita arvostetaan suuresti. Joten Lisan äiti yrittää naida hänet miehen kanssa, jota hän ei rakasta. Naista ohjaavat rikkaus ja arvovalta.

Lavretskin esi-isät, vanha juoru Gedeonovsky, isä Paniginin reipas eläkkeellä oleva kapteeni ja kuuluisa pelaaja, valtion rahan rakastaja, eläkkeellä oleva kenraali Korobin - kaikki nämä kuvat symboloivat aikaa. On selvää, että venäläisessä yhteiskunnassa kukoistavat monet paheet, ja "aateliston pesät" ovat surkeita paikkoja, joissa ei ole sijaa hengelliselle. Samaan aikaan aristokraatit itse pitävät itseään parhaina ihmisinä. Venäjän yhteiskunnassa on kriisi.

Romaanin juoni

Romaanin päähenkilö on Fjodor Ivanovitš Lavretski, aatelismies, jolla on monia itse Turgenevin piirteitä. Lavretsky on kasvanut etäältä isänkodistaan, anglofiilisen isän ja varhaislapsuudessa kuolleen äidin pojan, julman tädin kasvatuksesta perheen maatilalla. Usein kriitikot etsivät pohjaa tälle juonen osalle Ivan Sergeevich Turgenevin lapsuudessa, jota hänen julmuudestaan ​​tunnettu äiti kasvatti.

Lavretsky jatkaa opintojaan Moskovassa, ja vieraillessaan oopperassa hän huomaa kauniin tytön yhdessä laatikoista. Hänen nimensä on Varvara Pavlovna, ja nyt Fjodor Lavretski ilmaisee rakkautensa hänelle ja pyytää hänen kättään. Pariskunta menee naimisiin ja vastanainut muuttavat Pariisiin. Siellä Varvara Pavlovnasta tulee erittäin suosittu salonkiomistaja, ja hän aloittaa suhteen erään vakituisen vieraan kanssa. Lavretsky saa tietää vaimonsa suhteesta toisen kanssa vasta sillä hetkellä, kun hän lukee vahingossa rakastajaltaan Varvara Pavlovnalle kirjoittaman muistiinpanon. Järkyttynyt rakkaansa pettämisestä, hän katkaisee kaiken yhteyden häneen ja palaa perhetilalleen, jossa hänet kasvatettiin.

Palattuaan kotiin Venäjälle Lavretsky vierailee serkkunsa Maria Dmitrievna Kalitinan luona, joka asuu kahden tyttärensä - Lizan ja Lenochkan - kanssa. Lavretsky kiinnostuu välittömästi Lizasta, jonka vakava luonne ja vilpitön omistautuminen ortodoksiselle uskolle antavat hänelle suuren moraalisen ylivertaisuuden, joka eroaa hämmästyttävän Varvara Pavlovnan flirttailevasta käytöksestä, johon Lavretsky on niin tottunut. Vähitellen Lavretsky tajuaa olevansa syvästi rakastunut Lisaan, ja kun hän lukee ulkomaisesta lehdestä viestin, että Varvara Pavlovna on kuollut, hän julistaa rakkautensa Lisalle ja oppii, että hänen tunteensa eivät ole onnettomia - myös Lisa rakastaa häntä.

Valitettavasti kohtalon julma ironia estää Lavretskia ja Lisaa olemasta yhdessä. Rakkauden julistuksen jälkeen onnellinen Lavretski palaa kotiin... löytääkseen Varvara Pavlovnan elossa ja vahingoittumattomana odottamassa häntä aulassa. Kuten käy ilmi, lehden mainos annettiin vahingossa, ja Varvara Pavlovnan salonki on menossa pois muodista, ja nyt Varvara tarvitsee rahat, joita hän vaatii Lavretskyltä.

Saatuaan tietää elävän Varvara Pavlovnan äkillisestä ilmestymisestä Lisa päättää mennä syrjäiseen luostariin ja elää loput päivänsä munkina. Lavretsky vierailee hänen luonaan luostarissa ja näkee hänet niinä lyhyinä hetkinä, jolloin hän ilmestyy hetkeksi jumalanpalvelusten väliin. Romaani päättyy epilogiin, joka sijoittuu kahdeksan vuotta myöhemmin, josta myös tiedetään, että Lavretsky palaa Lisan taloon. Siellä hän näkee kuluneiden vuosien jälkeen talon monista muutoksista huolimatta pianon ja puutarhan talon edessä, jotka hän muisti niin paljon kommunikoinnistaan ​​Lisan kanssa. Lavretsky elää muistojensa kanssa ja näkee henkilökohtaisessa tragediassa jonkin verran merkitystä ja jopa kauneutta.

Syytös plagioinnista

Tämä romaani oli syy vakavaan erimielisyyteen Turgenevin ja Goncharovin välillä. D. V. Grigorovich muistaa muiden aikalaisten joukossa:

Kerran - näyttää siltä, ​​Maykovien luona - hän [Goncharov] kertoi uuden ehdotetun romaanin sisällön, jossa sankarittaren piti jäädä eläkkeelle luostariin; monta vuotta myöhemmin julkaistiin Turgenevin romaani "Jalo pesä"; sen päänaishahmo jäi myös luostariin. Gontšarov nosti koko myrskyn ja syytti Turgenevia suoraan plagioinnista, jonkun toisen ajatuksen omaksumisesta, luultavasti olettaen, että tämä uutuudeltaan kallisarvoinen ajatus saattoi näyttää vain hänelle, eikä Turgenevillä olisi ollut tarpeeksi lahjakkuutta ja mielikuvitusta saavuttaakseen sen. Asia sai sellaisen käänteen, että piti asettaa välimiesoikeus, johon kuuluivat Nikitenko, Annenkov ja kolmas osapuoli - en muista kenestä. Tästä ei tietenkään tullut mitään, paitsi naurua; mutta siitä lähtien Goncharov lakkasi näkemästä vaan myös kumartamasta Turgenevia.

Elokuvasovitukset

Romaanin kuvasi vuonna 1914 V. R. Gardin ja vuonna 1969 Andrei Konchalovsky. Neuvostoliiton elokuvassa päärooleja näyttelivät Leonid Kulagin ja Irina Kupchenko. Katso Nobles' Nest (elokuva).

Huomautuksia

Wikimedia Foundation. 2010.

Katso, mitä "Noble Nest" on muissa sanakirjoissa:

Noble Nest- (Smolensk, Venäjä) Hotelliluokka: 3 tähden hotelli Osoite: Microdistrict Yuzhny 40 ... Hotelliluettelo

Noble Nest- (Korolev, Venäjä) Hotelliluokka: 3 tähden hotelli Osoite: Bolshevskoe highway 35, K ... Hotelliluettelo

NOBLE NEST, Neuvostoliitto, Mosfilm, 1969, värillinen, 111 min. Melodraama. Perustuu I.S.:n samannimiseen romaaniin. Turgenev. A. Mikhalkov Kontsalovskin elokuva on kiista nykyaikaisessa sosiokulttuurisessa tietoisuudessa kehittyneen "Turgenev-romaanin" genremallin kanssa... ... Encyclopedia of Cinema

Noble Nest- Vanhentunut. Tietoja aatelisperheestä, kartanosta. Parnachevsien jalopesä oli yksi uhanalaisista (äidin Sibirjak. Äidin äitipuoli). Riittävä määrä jalopesiä oli hajallaan kaikkiin suuntiin tilaltamme (Saltykov Shchedrin. Poshekhonskaya ... ... Venäjän kirjallisen kielen fraseologinen sanakirja

JALOPESÄ- Roman I.S. Turgeneva*. Kirjoitettu vuonna 1858, julkaistu vuonna 1859. Romaanin päähenkilö on varakas maanomistaja (ks. aatelismies*) Fjodor Ivanovitš Lavretski. Päätarina liittyy hänen kohtaloonsa. Pettynyt avioliittoonsa maallisen kauneuden Varvaran kanssa... ... Kielellinen ja alueellinen sanakirja

JALOPESÄ- monta vuotta ainoa eliittitalo koko Odessassa, joka sijaitsee edelleen kaupungin arvostetuimmalla alueella French Boulevardilla. Aidalla erotettu, autotallijono, talo, jossa on valtavat itsenäiset asunnot, etuovet... ... Suuri puolitulkintainen Odessan kielen sanakirja

1. Avaa lukitus Vanhentunut Tietoja aatelisperheestä, kartanosta. F 1 113; Mokienko 16.1990. 2. Jarg. koulu Vitsailee. Opettajien huone. Nikitina 1996, 39. 3. Jarg. Morsk. Vitsailee. rauta. Aluksen eturakenne, jossa komentohenkilökunta asuu. BSRG, 129. 4. Zharg. he sanovat Ylellinen asunto (talo… Suuri venäjän sanojen sanakirja

Romaanin päähenkilö on Fjodor Ivanovitš Lavretski, aatelismies, jolla on monia itse Turgenevin piirteitä. Lavretsky on kasvanut etäältä isänkodistaan, anglofiilisen isän ja varhaislapsuudessa kuolleen äidin pojan, julman tädin kasvatuksesta perheen maatilalla. Usein kriitikot etsivät pohjaa tälle juonen osalle Ivan Sergeevich Turgenevin lapsuudessa, jota hänen julmuudestaan ​​tunnettu äiti kasvatti.

Lavretsky jatkaa opintojaan Moskovassa, ja vieraillessaan oopperassa hän huomaa kauniin tytön yhdessä laatikoista. Hänen nimensä on Varvara Pavlovna, ja nyt Fjodor Lavretski ilmaisee rakkautensa hänelle ja pyytää hänen kättään. Pariskunta menee naimisiin ja vastanainut muuttavat Pariisiin. Siellä Varvara Pavlovnasta tulee erittäin suosittu salongin omistaja ja hän aloittaa suhteen erään vakituisen vieraan kanssa. Lavretsky saa tietää vaimonsa suhteesta toisen kanssa vasta sillä hetkellä, kun hän lukee vahingossa rakastajaltaan Varvara Pavlovnalle kirjoittaman muistiinpanon. Järkyttynyt rakkaansa pettämisestä, hän katkaisee kaiken yhteyden häneen ja palaa perhetilalleen, jossa hänet kasvatettiin.

Palattuaan kotiin Venäjälle Lavretsky vierailee serkkunsa Maria Dmitrievna Kalitinan luona, joka asuu kahden tyttärensä - Lizan ja Lenochkan - kanssa. Lavretsky kiinnostuu välittömästi Lizasta, jonka vakava luonne ja vilpitön omistautuminen ortodoksiselle uskolle antavat hänelle suuren moraalisen ylivertaisuuden, joka eroaa hämmästyttävän Varvara Pavlovnan flirttailevasta käytöksestä, johon Lavretsky on niin tottunut. Vähitellen Lavretsky tajuaa olevansa syvästi rakastunut Lisaan ja luettuaan ulkomaisesta lehdestä viestin, että Varvara Pavlovna on kuollut, ilmoittaa rakkautensa Lisalle. Hän oppii, että hänen tunteensa eivät ole onnettomia - myös Lisa rakastaa häntä.

Saatuaan tietää elävän Varvara Pavlovnan äkillisestä ilmestymisestä Lisa päättää mennä syrjäiseen luostariin ja elää loput päivänsä munkina. Romaani päättyy epilogiin, jonka toiminta tapahtuu kahdeksan vuotta myöhemmin, josta myös tiedetään, että Lavretsky palaa Lisan taloon, jonne hänen kypsynyt sisarensa Elena on asettunut. Siellä hän näkee kuluneiden vuosien jälkeen talon monista muutoksista huolimatta olohuoneen, jossa hän tapasi usein rakkaan tyttönsä, näkee pianon ja puutarhan talon edessä, jotka hän muisti niin paljon kommunikaatiostaan Lisan kanssa. Lavretsky elää muistojensa kanssa ja näkee henkilökohtaisessa tragediassa jonkin verran merkitystä ja jopa kauneutta. Ajatusten jälkeen sankari lähtee takaisin kotiinsa.

Myöhemmin Lavretsky vierailee Lisan luona luostarissa ja näkee hänet niinä lyhyinä hetkinä, jolloin hän ilmestyy hetkeksi jumalanpalvelusten väliin.

Tärkeimmät kuvat Turgenevin romaanissa "Jalo pesä"

”Jalo pesä” (1858) sai lukijat innostuneesti vastaan. Yleinen menestys selittyy juonen dramaattisella luonteella, moraalisten ongelmien vakavuudella ja kirjailijan uuden teoksen runoudella. Jalo pesä nähtiin tiettynä sosiokulttuurisena ilmiönä, joka määräsi ennalta romaanin sankarien luonteen, psykologian, toiminnan ja lopulta heidän kohtalonsa. Turgenev oli läheinen ja ymmärrettävä sankareille, jotka nousivat esiin aateliston pesistä; hän kohtelee heitä ja kuvaa heitä koskettavalla myötätunnolla. Tämä heijastui päähenkilöiden (Lavretsky ja Lisa Kalitina) kuvien korostetussa psykologismissa, heidän henkisen elämänsä rikkauden syvässä paljastuksessa. Suosikkisankarit ja -kirjailijat osaavat tuntea luonnon ja musiikin hienovaraisesti. Niille on ominaista esteettisten ja moraalisten periaatteiden orgaaninen fuusio.

Ensimmäistä kertaa Turgenev omistaa paljon tilaa sankarien taustahistorialle. Siten Lavretskyn persoonallisuuden muodostumiselle ei ollut vähäistä merkitystä sillä, että hänen äitinsä oli maaorjinainen ja hänen isänsä oli maanomistaja. Hän onnistui kehittämään vankat elämänperiaatteet. Kaikki eivät kestä elämän koetta, mutta hänellä on silti nämä periaatteet. Hän tuntee vastuuta kotimaastaan ​​ja haluaa tuoda sille käytännön hyötyä.

Tärkeä paikka "Jalopesässä" on Venäjän lyyrisellä teemalla, tietoisuudella sen historiallisen polun erityispiirteistä. Tämä kysymys ilmenee selkeimmin ideologisessa kiistassa Lavretskyn ja "länsiläisen" Panshinin välillä. On merkittävää, että Liza Kalitina on täysin Lavretskin puolella: "Venäläinen mentaliteetti teki hänet onnelliseksi." L. M. Lotmanin huomautus on oikeudenmukainen, että "Lavretskyjen ja Kalitinien taloissa syntyivät ja kypsyivät henkiset arvot, jotka pysyvät ikuisesti venäläisen yhteiskunnan omaisuutena, riippumatta siitä, miten se muuttuu".

"Jalopesän" moraaliset kysymykset liittyvät läheisesti kahteen Turgenevin aiemmin kirjoittamaan tarinaan: "Faust" ja "Asey". Velvollisuuden ja henkilökohtaisen onnen kaltaisten käsitteiden törmäys määrittää romaanin konfliktin olemuksen. Nämä käsitteet itsessään ovat täynnä korkeaa moraalista ja lopulta sosiaalista merkitystä ja niistä tulee yksi tärkeimmistä persoonallisuuden arvioinnin kriteereistä. Liza Kalitina, kuten Pushkinin Tatjana, hyväksyy täysin ihmisten ajatuksen velvollisuudesta ja moraalista, jonka hänen lastenhoitajansa Agafya esitti. Tutkimuskirjallisuudessa tämä nähdään joskus Turgenevin sankarittaren heikkoutena, joka johtaa hänet nöyryyteen, kuuliaisuuteen, uskontoon...

On toinenkin mielipide, jonka mukaan Liza Kalitinan perinteisten asketismin muotojen takana piilee uuden eettisen ihanteen elementtejä. Sankarittaren uhrautuva impulssi, hänen halu liittyä yleiseen suruun ennakoi uutta aikakautta, joka kantaa epäitsekkyyden ihanteita, valmiutta kuolla majesteettisen idean, ihmisten onnen puolesta, josta tulee ominaista venäläiselle elämälle ja kirjallisuudelle. 60-70-luvun lopulta.

Turgenevin "lisäihmisten" teema päätyi pohjimmiltaan "Jalopesään". Lavretsky ymmärtää vakaasti, että hänen sukupolvensa voimat ovat lopussa. Mutta hänelle annettiin mahdollisuus katsoa tulevaisuuteen. Epilogissa hän yksinäisenä ja pettyneenä ajattelee leikkiviä nuoria katsoessaan: "Pelaa, pidä hauskaa, kasva, nuoret voimat... sinulla on elämä edessäsi, niin sinun on helpompi elää..." Siten suunniteltiin siirtymistä Turgenevin seuraaviin romaaneihin, joissa päärooli suunniteltiin. Uuden, demokraattisen Venäjän "nuoret voimat" pelasivat jo.

Suosikkiympäristö Turgenevin teoksissa on "jalopesät", joissa vallitsee ylevien elämysten ilmapiiri. Turgenev on huolissaan heidän kohtalostaan, ja yksi hänen romaaneistaan, nimeltään "Jalo pesä", on täynnä ahdistusta heidän kohtalostaan.

Tämä romaani on täynnä tietoisuutta siitä, että "aateliston pesät" rappeutuvat. Turgenev valaisee kriittisesti Lavretskien ja Kalitinien jaloa sukuluetteloa, näkee niissä feodaalisen tyrannian kronikka, outo sekoitus "villiherruutta" ja aristokraattista ihailua Länsi-Eurooppaa kohtaan.

Turgenev osoittaa erittäin tarkasti sukupolvien vaihdon Lavretsky-perheessä, niiden yhteydet eri historiallisen kehityksen ajanjaksoihin. Julma ja villi tyranni maanomistaja, Lavretskin isoisoisä ("mitä isäntä halusi, hän teki, hän ripusti miehiä kylkiluistaan... hän ei tuntenut vanhimpiaan"); hänen isoisänsä, joka kerran "ruoski koko kylää", huolimaton ja vieraanvarainen "aroherrasmies"; täynnä vihaa Voltairea ja "fanaattista" Diederotia kohtaan - nämä ovat tyypillisiä venäläisen "villin aateliston" edustajia. Ne korvataan väitteillä "ranskalaisuudesta" ja anglomanismista, joista on tullut osa kulttuuria, jotka näemme kuvissa kevytmielisestä vanhasta prinsessa Kubenskajasta, joka meni hyvin vanhana naimisiin nuoren ranskalaisen kanssa, ja sankarin isästä. Ivan Petrovich. Alkaen intohimosta "Ihmisoikeuksien julistusta" ja Diderot'ta kohtaan, hän päätti rukouksiin ja kylpyyn. "Vapaa-ajattelija - alkoi käydä kirkossa ja tilata rukoustilaisuuksia; eurooppalainen - alkoi käydä kylvyssä ja syömässä kello kahdelta, mennä nukkumaan yhdeksältä, nukahtaa hovimestarin puheille; valtiomies - poltettu kaikki hänen suunnitelmansa, kaikki kirjeenvaihto,

vapisi kuvernöörin edessä ja närkästyi poliisista." Tämä oli yhden venäläisen aateliston suvun historia

Annetaan myös ajatus Kalitinin perheestä, jossa vanhemmat eivät välitä lapsistaan, kunhan ne ovat ruokittuja ja pukeutuneita.

Tätä kokonaiskuvaa täydentävät vanhan virkamiehen Gedeonovin juoru- ja pillihahmot, reipas eläkkeellä oleva kapteeni ja kuuluisa peluri - Isä Panigin, valtion rahan rakastaja - eläkkeellä oleva kenraali Korobin, Lavretskin tuleva appi, jne. Kertoessaan tarinan romaanin hahmojen perheistä, Turgenev luo kuvan, joka on hyvin kaukana idyllisestä "jalopesien" kuvasta. Hän näyttää räsy-Venäjää, jonka ihmiset käyvät läpi kaikenlaisia ​​vastoinkäymisiä aina länteen suuntautumisesta kirjaimellisesti villiin kasvuun omalla tilallaan.

Ja kaikki "pesät", jotka Turgeneville olivat maan linnoitus, paikka, jossa sen valta keskittyi ja kehittyi, käy läpi hajoamis- ja tuhoprosessia. Kuvaamalla Lavretskin esi-isiä kansan suun kautta (pihamies Antonin persoonassa) kirjailija osoittaa, että jalopesien historiaa huuhtelevat monien uhrien kyyneleet.

Yksi heistä on Lavretskyn äiti - yksinkertainen orjatyttö, joka valitettavasti osoittautui liian kauniiksi, mikä kiinnittää aatelisen huomion, joka meni naimisiin halusta ärsyttää isäänsä ja meni Pietariin, jossa hän kiinnostui toisesta. Ja köyhä Malasha, joka ei kestänyt sitä tosiasiaa, että hänen poikansa otettiin pois häneltä kasvattaakseen häntä, "haihtui nöyrästi muutamassa päivässä".

Maaorjatalouden "vastuuttomuuden" teema liittyy Turgenevin koko kertomukseen Lavretsky-perheen menneisyydestä. Lavretskin pahan ja dominoivan Glafira Petrovnan tädistä kuvaa täydentävät kuvat herran palveluksessa ikääntyneestä rappeutuneesta jalkamiehestä Antonista ja vanhasta naisesta Apraxyasta. Nämä kuvat ovat erottamattomia "jaloista pesistä".

Talonpojan ja jalon linjojen lisäksi kirjailija kehittää myös rakkauslinjaa. Velvollisuuden ja henkilökohtaisen onnen taistelussa etu on velvollisuuden puolella, jota rakkaus ei pysty vastustamaan. Sankarin illuusioiden romahtaminen, hänen henkilökohtaisen onnensa mahdottomuus ovat ikään kuin heijastus yhteiskunnallisesta romahduksesta, jonka aatelisto koki näinä vuosina.

"Pesä" on talo, perheen symboli, jossa sukupolvien välinen yhteys ei katkea. Romaanissa "Jalo pesä" tämä yhteys katkeaa, mikä symboloi perhetilojen tuhoutumista ja kuihtumista orjuuden vaikutuksen alaisena. Näemme tämän tuloksen esimerkiksi N. A.:n runossa "Unohdettu kylä". Nekrasov.

Mutta Turgenev toivoo, että kaikki ei ole menetetty, ja romaanissa hän kääntyy sanomalla hyvästit menneisyydelle, uudelle sukupolvelle, jossa hän näkee Venäjän tulevaisuuden.

Lisa Kalitina - runollisin ja siro kaikista Turgenevin koskaan luomista naispersoonallisuuksista. Kun tapaamme Lisan ensimmäisen kerran, hän näyttää lukijoille hoikalta, pitkältä, mustatukkaiselta noin 19-vuotiaalta tytöltä. ”Hänen luonnolliset ominaisuudet: vilpittömyys, luonnollisuus, luonnollinen maalaisjärki, naisellinen pehmeys ja tekojen ja henkisten liikkeiden suloisuus. Mutta Lizassa naisellisuus ilmenee arkuudessa, halussa alistaa ajatuksensa ja tahtonsa jonkun toisen auktoriteetille, haluttomuudessa ja kyvyttömyydessä käyttää luontaista ymmärrystä ja kriittistä kykyä.<…> Hän pitää edelleen alistumista naisen korkeimpana hyveenä. Hän alistuu hiljaa, jotta hän ei näkisi ympäröivän maailman epätäydellisyyksiä. Hän seisoo mittaamattoman korkeammalla kuin ympärillään olevat ihmiset ja yrittää vakuuttaa itselleen olevansa sama kuin he, että pahan tai valheen hänessä herättämä inho on vakava synti, nöyryyden puute” 1 . Hän on uskonnollinen kansanuskon hengessä: häntä ei houkuttele uskonto rituaalisen puolen, vaan korkean moraalin, tunnollisuuden, kärsivällisyyden ja halukkuuden ehdoitta alistumiseen ankaran moraalisen velvollisuuden vuoksi. 2 ”Tämä tyttö on luonnostaan ​​lahjakas; siinä on paljon tuoretta, turmeltumatonta elämää; Kaikki hänessä on vilpitöntä ja aitoa. Hänellä on luonnollinen mieli ja paljon puhdasta tunnetta. Kaikilla näillä ominaisuuksilla hän on erotettu massoista ja liittyy aikamme parhaisiin ihmisiin” 1. Pustovoitin mukaan Lisa on luonteeltaan kiinteä, hänellä on taipumus kantaa moraalista vastuuta teoistaan, hän on ihmisystävällinen ja vaativa itselleen. ”Luonnoltaan hänelle on ominaista eloisa mieli, lämpö, ​​rakkaus kauneutta kohtaan ja - mikä tärkeintä - rakkaus yksinkertaisia ​​venäläisiä ihmisiä kohtaan ja tunne hänen verisukunnastaan ​​heihin. Hän rakastaa tavallisia ihmisiä, haluaa auttaa heitä, päästä lähemmäksi heitä." Lisa tiesi, kuinka epäoikeudenmukaisia ​​hänen jaloja esi-isänsä olivat häntä kohtaan, kuinka paljon katastrofia ja kärsimystä esimerkiksi hänen isänsä aiheutti ihmisille. Ja koska hän oli lapsuudesta asti kasvatettu uskonnollisessa hengessä, hän pyrki "sovittamaan kaiken tämän" 2. "Lizalle ei koskaan tullut mieleen", kirjoittaa Turgenev, "että hän oli patriootti; mutta hän oli tyytyväinen Venäjän kansaan; venäläinen mentaliteetti miellytti häntä; Hän puhui ilman mitään muodollisuuksia tuntikausia äitinsä kartanon päällikön kanssa, kun tämä tuli kaupunkiin, ja puhui hänen kanssaan ikään kuin tämä olisi tasavertainen, ilman herrallista alentumista." Tämä terve alku ilmeni hänessä hänen lastenhoitajansa vaikutuksen alaisena - yksinkertaisen venäläisen naisen Agafya Vlasyevna, joka kasvatti Lisaa. Kertoessaan tytölle runollisia uskonnollisia legendoja, Agafya tulkitsi ne kapinaksi maailmassa vallitsevaa epäoikeudenmukaisuutta vastaan. Näiden tarinoiden vaikutuksesta Lisa oli nuoresta iästä lähtien herkkä inhimilliselle kärsimykselle, etsi totuutta ja pyrki tekemään hyvää. Suhteessa Lavretskyyn hän etsii myös moraalista puhtautta ja vilpittömyyttä. Lapsuudesta lähtien Lisa oli upotettu uskonnollisten ideoiden ja legendojen maailmaan. Kaikki romaanissa jotenkin huomaamattomasti, näkymättömästi johtaa siihen, että hän lähtee talosta ja menee luostariin. Lisan äiti Marya Dmitrievna ennustaa Panshinin olevan hänen miehensä. ”...Panshin on yksinkertaisesti hulluna Lisaani. Hyvin? Hänellä on hyvä sukunimi, hän palvelee hyvin, on älykäs, no, kamariherra, ja jos se on Jumalan tahto... omalta osaltani äitinä olen hyvin onnellinen." Mutta Lisalla ei ole syviä tunteita tätä miestä kohtaan, ja lukija tuntee alusta alkaen, että sankarittarella ei ole läheistä suhdetta hänen kanssaan. Hän ei pidä hänen liiallisesta suoraviivaisuudestaan ​​ihmissuhteissa, herkkyyden puutteesta, vilpittömyydestä ja tietystä pinnallisuudesta. Esimerkiksi jaksossa musiikinopettaja Lemmin kanssa, joka kirjoitti kantaatin Lisalle, Panshin käyttäytyy tahdittomasti. Hän puhuu satunnaisesti musiikkikappaleesta, jonka Lisa näytti hänelle salassa. "Lisan silmät katsoivat suoraan häneen ilmaisivat tyytymättömyyttä; hänen huulensa eivät hymyillyt, hänen koko kasvonsa olivat ankarat, melkein surulliset: "Olet hajamielinen ja unohteleva, kuten kaikki maalliset ihmiset, siinä kaikki." Hän on epämiellyttävä, että Lemm suuttui Panshinin herkkyyden vuoksi. Hän tuntee syyllisyyttä opettajan edessä siitä, mitä Panshin teki ja johon hänellä itsellään on vain välillinen yhteys. Lemm uskoo, että "Lizaveta Mikhailovna on reilu, vakava tyttö, jolla on yleviä tunteita", ja hän<Паншин>-amatööri.<…>Hän ei rakasta häntä, eli hän on hyvin puhdassydäminen eikä tiedä mitä rakastaminen tarkoittaa.<…>Hän voi rakastaa yhtä kaunista asiaa, mutta hän ei ole kaunis, eli hänen sielunsa ei ole kaunis." Sankarittaren täti Marfa Timofeevna kokee myös, että "... Liza ei tule olemaan Panshinin kanssa, hän ei ole sellaisen aviomiehen arvoinen." Romaanin päähenkilö on Lavretsky. Eron jälkeen hän menetti uskonsa ihmissuhteiden puhtauteen, naisrakkauteen, henkilökohtaisen onnen mahdollisuuteen. Kommunikointi Lisan kanssa kuitenkin vähitellen elvyttää hänen entisen uskonsa kaikkeen puhtaaseen ja kauniiseen. Hän toivottaa tytölle onnea ja siksi inspiroi häntä, että henkilökohtainen onni on ennen kaikkea, että elämä ilman onnea muuttuu tylsäksi ja sietämättömäksi. "Tässä on uusi olento, joka on juuri astumassa elämään. Hieno tyttö, tuleeko hänestä mitään? Hän on myös nätti. Vaalean raikkaat kasvot, silmät ja huulet niin vakavat, ja ilme puhdas ja viaton. Harmi, hän näyttää hieman innostuneelta. Hän on pitkä, kävelee niin helposti ja hänen äänensä on hiljainen. Rakastan todella sitä, kun hän yhtäkkiä pysähtyy, kuuntelee tarkkaavaisesti hymyilemättä, sitten ajattelee ja heittää hiuksensa taaksepäin. Panshin ei ole sen arvoinen.<…> Mutta miksi unelmoin? Hän myös juoksee samaa polkua, jota kaikki muut juoksevat..." - 35-vuotias Lavretsky, jolla on kokemusta epäonnistuneista perhesuhteista, kertoo Lisasta. Lisa sympatiaa Lavretskyn ajatuksia, joissa romanttinen unelmaisuus ja raitis positiivisuus yhdistyivät harmonisesti. Hän tukee hänen sielussaan hänen halua Venäjälle hyödylliseen toimintaan, ihmisten lähentymiseen. "Hyvin pian sekä hän että hän ymmärsivät, että he rakastivat ja eivät rakastaneet samaa asiaa" 1. Turgenev ei jäljitä yksityiskohtaisesti hengellisen läheisyyden syntyä Lisan ja Lavretskin välillä, mutta hän löytää muita keinoja välittää nopeasti kasvavaa ja vahvistuvaa tunnetta. Hahmojen suhteiden historia paljastuu heidän dialogeissaan kirjailijan hienovaraisten psykologisten havaintojen ja vihjeiden avulla. Kirjoittaja pysyy uskollisena "salaisen psykologian" tekniikalleen: hän antaa käsityksen Lavretskin ja Lisan tunteista pääasiassa vihjeiden, hienovaraisten eleiden, syvän merkityksen kyllästyneiden taukojen ja niukkojen mutta tilavien dialogien avulla. Lemmin musiikki säestää Lavretskin sielun parhaita liikkeitä ja sankarien runollisia selityksiä. Turgenev minimoi hahmojen tunteiden sanallisen ilmaisun, mutta pakottaa lukijan arvaamaan heidän kokemuksistaan ​​ulkoisten merkkien avulla: Lisan "kalpeat kasvot", "hän peitti kasvonsa käsillään", Lavretsky "kumartui hänen jalkojensa juureen". Kirjoittaja ei keskity siihen, mitä hahmot sanovat, vaan siihen, kuinka he puhuvat. Melkein jokainen toiminta tai ele paljastaa piilotetun sisäisen sisällön 1 . Myöhemmin, ymmärtäessään rakkautensa Lisaa kohtaan, sankari alkaa haaveilla henkilökohtaisen onnen mahdollisuudesta itselleen. Hänen virheellisesti kuolleeksi tunnustetun vaimonsa saapuminen asetti Lavretskin dilemmaan: henkilökohtainen onni Lisan kanssa vai velvollisuus vaimoaan ja lastaan ​​kohtaan. Lisa ei epäile hivenenkään, että hänen täytyy antaa anteeksi vaimolleen ja ettei kenelläkään ole oikeutta tuhota Jumalan tahdosta luotua perhettä. Ja Lavretsky joutuu alistumaan surullisiin mutta väistämättömiin olosuhteisiin. Lavretsky pitää edelleen henkilökohtaista onnellisuutta korkeimpana hyvänä ihmisen elämässä, ja hän uhraa sen ja kumartaa velvollisuutensa 2. Dobrolyubov näki Lavretskin aseman draaman "ei taistelussa omaa voimattomuuttaan vastaan, vaan törmäyksessä sellaisten käsitteiden ja moraalien kanssa, joiden kanssa taistelun pitäisi todella pelotella energistä ja rohkeaakin ihmistä" 3. Lisa on elävä esimerkki näistä käsitteistä. Hänen kuvansa auttaa paljastamaan romaanin ideologisen linjan. Maailma on epätäydellinen. Sen hyväksyminen tarkoittaa hyväksymistä ympärillä tapahtuvan pahan kanssa. Voit sulkea silmäsi pahalta, voit eristäytyä omaan pieneen maailmaasi, mutta et voi pysyä ihmisenä. On tunne, että hyvinvointi olisi ostettu jonkun toisen kärsimyksen hinnalla. On häpeällistä olla onnellinen, kun joku kärsii maan päällä. Mikä järjetön ajatus ja venäläisen tietoisuuden ominaisuus! Ja ihminen on tuomittu tinkimättömään valintaan: itsekkyys vai uhrautuminen? Oikein valinneet venäläisen kirjallisuuden sankarit luopuvat onnellisuudesta ja rauhasta. Luopumisen täydellisin versio on luostariin pääsy. Juuri tällaisen itsensä rangaistuksen vapaaehtoisuutta korostetaan - ei joku, vaan jokin pakottaa venäläisen naisen unohtamaan nuoruuden ja kauneuden, uhraamaan ruumiinsa ja sielunsa henkiselle. Irrationaalisuus on tässä ilmeinen: mitä hyötyä on uhrautumisesta, jos sitä ei arvosteta? Miksi luopua nautinnosta, jos se ei vahingoita ketään? Mutta ehkä luostariin liittyminen ei ole väkivaltaa itseään kohtaan, vaan korkeamman inhimillisen tarkoituksen paljastaminen? 1 Lavretsky ja Lisa ansaitsevat täysin onnen - kirjailija ei piilota myötätuntoaan sankareitaan kohtaan. Mutta koko romaanin ajan lukijaa ahdistaa surullisen lopun tunne. Ei-uskova Lavretsky elää klassistisen arvojärjestelmän mukaan, joka asettaa etäisyyden tunteen ja velvollisuuden välille. Velka ei ole hänelle sisäinen tarve, vaan surullinen välttämättömyys. Liza Kalitina avaa romaanissa toisen "ulottuvuuden" - pystysuoran. Jos Lavretskyn törmäys on "minä" - "muiden" tasolla, Lisan sielu käy intensiivistä vuoropuhelua Sen kanssa, josta ihmisen maallinen elämä riippuu. Keskustelussa onnellisuudesta ja luopumisesta heidän välilleen ilmestyy yhtäkkiä kuilu, ja ymmärrämme, että keskinäinen tunne on liian epäluotettava silta tämän kuilun yli. Ihan kuin he puhuisivat eri kieliä. Lisan mukaan onnellisuus maan päällä ei riipu ihmisistä, vaan Jumalasta. Hän on varma, että avioliitto on jotain ikuista ja horjumatonta, uskonnon ja Jumalan pyhittämää. Siksi hän kiistatta sovittaa itsensä tapahtuneen kanssa, koska hän uskoo, että todellista onnea ei voida saavuttaa olemassa olevien normien rikkomisen kustannuksella. Ja Lavretskyn vaimon "ylösnousemuksesta" tulee ratkaiseva argumentti tämän uskon puolesta. Sankari näkee tässä kostoa julkisten velvollisuuksien laiminlyönnistä, isänsä, isoisänsä ja isoisoisänsä elämästä, omasta menneisyydestään. "Turgenev esitti ensimmäistä kertaa venäläisessä kirjallisuudessa erittäin hienovaraisesti ja huomaamattomasti tärkeän ja akuutin kysymyksen avioliiton kirkollisista kahleista" 2. Rakkaus Lavretskyn mukaan oikeuttaa ja pyhittää nautinnonhalun. Hän on varma, että vilpitön, ei-itsekäs rakkaus voi auttaa sinua työskentelemään ja saavuttamaan tavoitteesi. Vertaaessaan Lisaa entiseen vaimoonsa, kuten hän uskoi, Lavretsky ajattelee: "Liza<…>Hän itse innostaisi minua rehelliseen, tiukkaan työhön, ja me molemmat menisimme eteenpäin kohti upeaa päämäärää” 3. On tärkeää, että näissä sanoissa ei luovuteta henkilökohtaisesta onnellisuudesta velvollisuuden täyttämisen nimissä. Lisäksi Turgenev tässä romaanissa osoittaa, että sankarin henkilökohtaisen onnen kieltäytyminen ei auttanut häntä, vaan esti häntä suorittamasta velvollisuuttaan. Hänen rakastajallaan on erilainen näkökulma. Hän häpeää sitä iloa, elämän täyteyttä, jonka rakkaus lupaa hänelle. "Jokaisessa liikkeessä, jokaisessa viattomassa ilossa Lisa ennakoi syntiä, kärsii toisten pahojen tekojen vuoksi ja on usein valmis uhraamaan tarpeensa ja halunsa uhrauksena jonkun toisen mielijohteelle. Hän on ikuinen ja vapaaehtoinen marttyyri. Koska hän pitää epäonnea rangaistuksena, hän kestää sitä alistuvalla kunnioituksella" 1. Käytännön elämässä hän vetäytyy kaikesta kamppailusta. Hänen sydämensä tuntee akuutisti tulevan onnen, sen katastrofin ansaitsemattomuuden ja siten laittomuuden. Lisalla ei ole taistelua tunteen ja velvollisuuden välillä, mutta on velvollisuuden kutsu , joka kutsuu hänet pois maallisesta elämästä, täynnä epäoikeudenmukaisuutta ja kärsimystä: ”Tiedän kaiken, sekä syntini että muiden.<…> Minun täytyy rukoilla tämän kaiken puolesta, minun täytyy rukoilla sen puolesta... jokin kutsuu minua takaisin; Tunnen oloni sairaaksi, haluan sulkea itseni pois ikuisiksi ajoiksi." Se ei ole surullinen välttämättömyys, vaan väistämätön tarve, joka vetää sankarittaren luostariin. Ei ole vain lisääntynyt sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden tunne, vaan myös henkilökohtaisen vastuun tunne kaikesta pahasta, joka on tapahtunut ja tapahtuu maailmassa. Lisalla ei ole ajatuksia kohtalon epäoikeudenmukaisuudesta. Hän on valmis kärsimään. Turgenev itse ei arvosta niinkään Lisan ajatuksen sisältöä ja suuntaa kuin hänen henkensä korkeutta ja suuruutta - sitä korkeutta, joka antaa hänelle voimaa irtautua välittömästi tavanomaisesta tilanteestaan ​​ja tutusta ympäristöstään 2. ”Lisa meni luostariin paitsi sovittamaan rakkauden syntinsä naimisissa olevaa miestä kohtaan; hän halusi tuoda puhdistavan uhrin sukulaistensa, luokkansa syntien tähden” 3. Mutta hänen uhrauksensa ei voi muuttaa mitään yhteiskunnassa, jossa sellaiset vulgaarit ihmiset kuin Panshin ja Lavretskin vaimo Varvara Pavlovna nauttivat hiljaa elämästä. Lizan kohtalo sisältää Turgenevin tuomion yhteiskunnasta, joka tuhoaa kaiken puhtaan ja ylevän, mikä siinä syntyy. Huolimatta siitä, kuinka paljon Turgenev ihaili Lisan täydellistä itsekkyyden puutetta, hänen moraalista puhtautensa ja lujuutensa, hän Vinnikovan mielestä tuomitsi sankarittarensa ja hänen persoonansa - kaikki ne, joilla oli voimaa saavutukseen, mutta eivät kuitenkaan kyenneet siihen. se. Käyttäen Lisan esimerkkiä, joka turhaan pilasi elämänsä, joka oli niin välttämätön isänmaalle, hän osoitti vakuuttavasti, että puhdistava uhraus, eikä velvollisuutensa väärin ymmärtäneen henkilön tekemä nöyryys ja uhrautuminen ei voi olla hyödyksi. kenellekään. Loppujen lopuksi tyttö olisi voinut innostaa Lavretskyä saavutukseen, mutta ei tehnyt niin. Lisäksi sankari pakotettiin perääntymään juuri hänen väärien käsitystensä vuoksi velvollisuudesta ja onnellisuudesta, jotka oletettavasti riippuivat vain Jumalasta. Turgenev uskoi, että "Venäjä tarvitsee nyt poikia ja tyttäriä, jotka eivät ole vain kykeneviä uroteoksiin, vaan ovat myös tietoisia siitä, millaisia ​​urotekoja isänmaa heiltä odottaa" 1 . Joten luostariin menemällä "nuoren, tuoreen olennon elämä, jolla oli kyky rakastaa, nauttia onnesta, tuoda onnea muille ja tuoda kohtuullista hyötyä perhepiirissä, elämä päättyy. Mikä rikkoi Lisan? Fanaattinen kiehtovuus väärinymmärretystä moraalisesta velvollisuudesta. Luostarissa hän ajatteli tekevänsä puhdistavan uhrauksen, hän ajatteli tekevänsä itsensä uhrautuvan. Lisan henkinen maailma perustuu täysin velvollisuuden periaatteisiin, täydelliseen luopumiseen henkilökohtaisesta onnellisuudesta, halusta saavuttaa raja moraalisten dogmiensa toteuttamisessa, ja luostari osoittautuu hänelle sellaiseksi rajaksi. Lisan sielussa noussut rakkaus on Turgenevin silmissä elämän ikuinen ja perustavanlaatuinen mysteeri, joka on mahdotonta ja jota ei tarvitse ratkaista: sellainen ratkaisu olisi pyhäinhäväistys 2. Rakkaus saa romaanissa juhlallisen ja säälittävän äänen. Romaanin loppu on traaginen johtuen siitä, että onnellisuus Lizan ymmärryksessä ja onni Lavretskyn ymmärryksessä ovat alun perin erilaisia ​​3. Turgenevin yritys esittää romaanissa tasa-arvoista, täysimittaista rakkautta päättyi epäonnistumiseen, eroon - molemmin puolin vapaaehtoisuuteen, henkilökohtaiseen katastrofiin, joka hyväksyttiin jonakin väistämättömänä, joka tulee Jumalalta ja vaatii siksi itsensä kieltämistä ja nöyryyttä 4. Lisan persoonallisuutta varjostavat romaanissa kaksi naishahmoa: Marya Dmitrievna ja Marfa Timofeevna. Marya Dmitrievna, Lizan äiti, Pisarevin luonnehdinnan mukaan, nainen ilman vakaumusta, ei ole tottunut ajattelemaan; hän elää vain maallisissa nautinnoissa, sympatiaa tyhjiä ihmisiä kohtaan, ei vaikuta lapsiinsa; rakastaa herkkiä kohtauksia ja kehuu rispaantuneita hermoja ja sentimentaalisuutta. Tämä on aikuinen kehitysvaiheessa oleva lapsi 5. Marfa Timofejevna, sankarittaren täti, on älykäs, kiltti, tervettä järkeä lahjakas, oivaltava. Hän on energinen, aktiivinen, puhuu totta, ei siedä valheita ja moraalittomuutta. "Käytännön merkitys, tunteiden pehmeys ulkoisen kohtelun ankaruudella, armoton rehellisyys ja fanaattisuuden puute - nämä ovat Marfa Timofeevnan persoonallisuuden hallitsevia piirteitä..." 1. Hänen hengellinen meikkinsä, hänen luonteensa, totuudenmukainen ja kapinallinen, suuri osa hänen ulkonäöstään on juurtunut menneisyyteen. Hänen kylmää uskonnollista intoaan ei pidetä venäläisen nykyelämän piirteenä, vaan syvästi arkaaisena, perinteisenä, joka tulee jostain kansanelämän syvyyksistä. Näistä naistyypeistä Lisa näyttää meille täydellisimmäksi ja parhaassa valossa. Hänen vaatimattomuutensa, päättämättömyytensä ja häpeällisyytensä saavat aikaan hänen tuomionsa ankaruus, tätinsä rohkeus ja nirso. Ja äidin epärehellisyys ja kiintymys ovat jyrkästi ristiriidassa tyttären vakavuuden ja keskittymisen kanssa. Romaanissa ei voinut olla onnellista lopputulosta, koska kahden rakastavan ihmisen vapautta rajoittivat ylitsepääsemättömät sopimukset ja tuon ajan yhteiskunnan ikivanhat ennakkoluulot. Koska Lisa ei kyennyt luopumaan ympäristönsä uskonnollisista ja moraalisista ennakkoluuloista, hän luopui onnellisuudesta väärin ymmärretyn moraalisen velvollisuuden nimissä. Siten "Jalo pesä" heijasti myös ateistin Turgenevin negatiivista asennetta uskontoa kohtaan, joka juurrutti ihmiseen passiivisuutta ja kohtalolle alistumista, tuuditti kriittistä ajattelua ja johti hänet illusoristen unelmien ja toteutumattomien toiveiden maailmaan 2 . Yhteenvetona kaikesta yllä olevasta voimme tehdä johtopäätöksiä tärkeimmistä tavoista, joilla kirjoittaja luo kuvan Lisa Kalitinasta. Tässä on suuri merkitys kirjailijan kertomuksella sankarittaren uskonnollisuuden alkuperästä ja tavoista kehittää hänen hahmoaan. Muotokuvaluonnokset, jotka heijastavat tytön pehmeyttä ja naisellisuutta, ovat myös tärkeässä asemassa. Mutta päärooli kuuluu Lisan ja Lavretskyn pienille mutta merkityksellisille vuoropuheluille, joissa sankarittaren kuva paljastuu maksimaalisesti. Hahmojen keskustelut tapahtuvat heidän suhteitaan ja tunteitaan runoilevan musiikin taustalla. Maisema näyttelee romaanissa yhtä esteettistä roolia: se näyttää yhdistävän Lavretskin ja Lisan sielut: "heille satakieli lauloi ja tähdet paloivat ja puut hiljaa kuiskasivat, unen tuudittamina ja kesän autuuden, ja lämpöä." Kirjailijan hienovaraiset psykologiset havainnot, hienovaraiset vihjeet, eleet, merkitykselliset tauot - kaikki tämä luo ja paljastaa tytön kuvan. Epäilen, että Lisaa voidaan kutsua tyypilliseksi Turgenev-tytöksi - aktiiviseksi, kykeneväksi uhrautumaan rakkauden vuoksi, jolla on itsetunto, vahva tahto ja vahva luonne. Voimme myöntää, että romaanin sankarittarella on päättäväisyyttä - luostariin lähteminen, irtautuminen kaikesta, mikä oli rakkautta ja läheistä, on todiste tästä. Liza Kalitinan kuva romaanissa toimii selkeänä esimerkkinä siitä, että henkilökohtaisesta onnellisuudesta luopuminen ei aina edistä yleistä onnellisuutta. On vaikea olla eri mieltä Vinnikovan mielipiteestä, joka uskoo, että Lisan uhri, joka meni luostariin, oli turha. Hänestä voisi todellakin tulla Lavretskyn muusa, hänen inspiroijansa ja rohkaista häntä tekemään monia hyviä tekoja. Se oli jossain määrin hänen velvollisuutensa yhteiskuntaa kohtaan. Mutta Lisa piti parempana abstraktia kuin tätä todellista velvollisuutta - vetäytyen käytännöllisistä asioista luostariin "sovittaakseen" syntinsä ja ympärillään olevien synnit. Hänen kuvansa paljastuu lukijoille uskossa, uskonnollisessa fanatismissa. Hän ei ole todella aktiivinen ihminen, mielestäni hänen toimintansa on kuvitteellista. Ehkä uskonnollisesta näkökulmasta katsottuna tytön päätöksellä mennä luostariin ja hänen rukouksilleen on jokin merkitys. Mutta tosielämä vaatii oikeita tekoja. Mutta Lisa ei pysty niihin. Suhteessa Lavretskyyn kaikki riippui hänestä, mutta hän päätti alistua moraalisen velvollisuuden vaatimuksiin, jotka hän ymmärsi väärin. Lizaveta on varma, että todellista onnellisuutta ei voida saavuttaa olemassa olevien normien rikkomisen kustannuksella. Hän pelkää, että hänen mahdollinen onnensa Lavretskyn kanssa aiheuttaa jonkun toisen kärsimystä. Ja tytön mukaan on häpeällistä olla onnellinen, kun maan päällä on joku, joka kärsii. Hän ei tee uhrauksiaan rakkauden nimissä, kuten hän ajattelee, vaan näkemyksensä, uskonsa nimissä. Juuri tämä seikka on ratkaiseva määritettäessä Liza Kalitinan paikka Turgenevin luomassa naiskuvajärjestelmässä.

Romaanin juoni Romaanin keskellä on tarina Lavretskystä, joka sijoittuu vuonna 1842 O.:n provinssiseen kaupunkiin, ja epilogi kertoo, mitä sankareille tapahtui kahdeksan vuotta myöhemmin. Mutta yleisesti ottaen romaanin aikaraja on paljon laajempi - hahmojen taustatarinat johtavat viime vuosisadalle ja eri kaupunkeihin: toiminta tapahtuu Lavrikin ja Vasiljevskoje-tiloilla, Pietarissa ja Pariisissa. Aika myös "hyppää". Alussa kertoja ilmoittaa vuoden, jolloin "asia tapahtui", sitten hän kertoo Marya Dmitrievnan tarinaa, että hänen miehensä "kuoli kymmenen vuotta sitten" ja viisitoista vuotta sitten "hän onnistui voittamaan hänen sydämensä Muutama päivä." Muutama päivä ja vuosikymmen vastaavat jälkikäteen hahmon kohtaloa. Siten "tila, jossa sankari asuu ja toimii, ei ole lähes koskaan suljettu - hänen takanaan näkee, kuulee, elää Venäjän...", romaanissa näkyy "vain osa hänen kotimaasta, ja tämä tunne läpäisee molemmat kirjailijat ja hänen sankarinsa". Romaanin päähenkilöiden kohtalot sisältyvät Venäjän elämän historialliseen ja kulttuuriseen tilanteeseen 1700-luvun lopulla - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Hahmojen taustatarinat heijastavat aikojen yhteyttä eri aikakausille ominaisiin elämän piirteisiin, kansalliseen rakenteeseen ja moraaliin. Luodaan suhde kokonaisuuden ja osan välille. Romaani näyttää elämäntapahtumien kulkua, jossa arki yhdistyy luonnollisesti tiradiin ja maallisiin keskusteluihin yhteiskunnallisista ja filosofisista aiheista (esim. luvussa 33). Persoonallisuudet edustavat yhteiskunnan eri ryhmiä ja erilaisia ​​sosiaalisen elämän virtauksia, hahmot eivät esiinny yhdessä, vaan useissa yksityiskohtaisissa tilanteissa ja ovat tekijän mukana yhtä ihmiselämää pidempään ajanjaksoon. Tätä edellyttää kirjoittajan päätelmien laajuus, yleistäen ajatuksia Venäjän historiasta. Romaani esittelee venäläistä elämää tarinaa laajemmin ja koskettaa laajempaa yhteiskunnallisten kysymysten kirjoa. "Jalopesän" dialogeissa hahmojen huomautuksella on kaksinkertainen merkitys: sana kirjaimellisessa merkityksessään kuulostaa metaforalta, ja metafora osoittautuu yllättäen ennustukseksi. Tämä ei koske vain Lavretskin ja Lisan pitkiä dialogeja, joissa keskustellaan vakavista maailmankatsomuskysymyksistä: elämä ja kuolema, anteeksianto ja synti jne. ennen ja jälkeen Varvara Pavlovnan esiintymisen, vaan myös muiden hahmojen keskusteluja. Näennäisesti yksinkertaisilla, merkityksettömillä huomautuksilla on syvä alateksti. Esimerkiksi Lizan selitys Marfa Timofejevnan kanssa: "Ja sinä, näen, siivosit taas selliäsi." "Mitä sanaa sanoit!" Lisa kuiskasi..." Nämä sanat edeltävät sankarittaren pääilmoitusta: "Haluan mene luostariin."