Moraaliset ongelmat Nekrasovin runossa: kuka voi elää hyvin Venäjällä? Analyysi runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä" Genre, sukupuoli, suunta

Koti / Tunteet

N.A:n työ jatkui noin neljätoista vuotta, vuodesta 1863 vuoteen 1876. Nekrasov työnsä merkittävimmästä teoksesta - runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huolimatta siitä, että runoa ei valitettavasti koskaan saatu valmiiksi ja vain yksittäiset luvut ovat saapuneet meille, tekstikriitikot myöhemmin järjestäneet kronologiseen järjestykseen, Nekrasovin työtä voidaan perustellusti kutsua "venäläisen elämän tietosanakirjaksi". Tapahtumien kattavuuden, hahmojen yksityiskohtaisen kuvauksen ja hämmästyttävän taiteellisen tarkkuuden suhteen se ei ole huonompi kuin A.S.:n "Jevgeni Onegin". Pushkin.

Rinnakkain kansanelämän kuvauksen kanssa runo herättää kysymyksiä moraalista, koskettaa Venäjän talonpoikaisväestön ja koko sen ajan venäläisen yhteiskunnan eettisiä ongelmia, koska juuri ihmiset toimivat aina moraalinormien ja yleismaailmallisten normien kantajana. etiikka yleensä.

Runon pääidea seuraa suoraan sen nimestä: ketä Venäjällä voidaan pitää todella onnellisena ihmisenä?

Kirjoittajan mukaan yksi tärkeimmistä moraalikategorioista, joka on kansallisen onnen käsitteen taustalla. Uskollisuus velvollisuudelle isänmaata kohtaan, palveleminen omaa kansaa kohtaan. Nekrasovin mukaan ne, jotka taistelevat oikeudenmukaisuuden ja "kotikulmansa onnellisuuden" puolesta, elävät hyvin Venäjällä.

Runon talonpoikaissankarit, jotka etsivät "onnellista", eivät löydä sitä maanomistajien, pappien tai talonpoikien joukosta. Runo kuvaa ainoaa onnellista henkilöä - Grisha Dobrosklonovia, joka omisti elämänsä taistelulle ihmisten onnen puolesta. Tässä kirjoittaja ilmaisee mielestäni ehdottoman kiistattoman ajatuksen, ettei maansa todellinen kansalainen voi olla tekemättä mitään Isänmaan vahvuuden ja ylpeyden muodostavien ihmisten tilanteen parantamiseksi.

Totta, Nekrasovin onni on hyvin suhteellista: "kansan suojelijalle" Grishalle "kohtalo valmisteli... kulutusta ja Siperiaa". On kuitenkin vaikea kiistää sitä tosiasiaa, että uskollisuus velvollisuudelle ja puhdas omatunto ovat todellisen onnen välttämättömiä edellytyksiä.

Runo käsittelee myös akuutisti venäläisten ihmisten moraalisen rappeutumisen ongelmaa. He joutuvat hirvittävän taloudellisen tilanteensa vuoksi olosuhteisiin, joissa ihmiset menettävät ihmisarvonsa ja muuttuvat lakeiksi ja juoppoiksi. Niinpä tarinat jalkamiehestä, ruhtinas Peremetyevin "rakkaasta orjasta" tai prinssi Utyatinin pihamiehestä, laulu "Esimerkkiorjasta, uskollisesta Jakovista" ovat eräänlaisia vertauksia, opettavaisia esimerkkejä siitä, millaista hengellistä orjuuteen ja moraaliseen rappeutumiseen talonpoikien maaorjuus johti ja ennen kaikkea palvelijoihin, joita turmeli henkilökohtainen riippuvuus maanomistajasta. Tämä on Nekrasovin moite suurelle kansalle, joka on voimakas sisäisessä voimassaan, joka on alistunut orjan asemaan.

Nekrasovin lyyrinen sankari protestoi aktiivisesti tätä orjapsykologiaa vastaan, kutsuu talonpoikia itsetietoisuuteen, kehottaa koko Venäjän kansaa vapautumaan vuosisatoja vanhasta sorrosta ja tuntemaan itsensä kansalaisiksi. Runoilija ei näe talonpoikia kasvottomana massana, vaan luovana kansana, hän piti ihmisiä ihmiskunnan historian todellisena luojana.

Vuosisatojen orjuuden kauhein seuraus runon kirjoittajan mukaan on kuitenkin se, että monet talonpojat ovat tyytyväisiä nöyryytettyyn asemaansa, koska he eivät voi kuvitella itselleen toista elämää, he eivät voi kuvitella, kuinka he voivat olla olemassa millään muulla tavalla. . Esimerkiksi isäntänsä alamainen jalkamies Ipat puhuu kunnioituksella ja melkein ylpeydellä siitä, kuinka mestari kasti hänet talvella jääkuoppaan ja pakotti hänet soittamaan viulua seisoessaan lentävässä reessä. Prinssi Peremetyevin lakei on ylpeä "herrallisesta" sairaudestaan ja siitä, että "hän nuoli lautasia parhaalla ranskalaisella tryffelillä".

Nekrasov pitää talonpoikien kieroutunutta psykologiaa suorana seurauksena itsevaltaisesta maaorjuudesta, ja hän viittaa myös toiseen orjuuden tuotteeseen - lakkaamattomaan juopumiseen, josta on tullut todellinen katastrofi Venäjän maaseudulla.

Monille miehille runossa ajatus onnesta juontaa juurensa vodkaan. Jopa sadussa parturasta seitsemän totuudenetsijää, kun heiltä kysytään, mitä he haluaisivat, vastaavat: "Jos saisimme leipää... ja ämpäri vodkaa." Luvussa Maaseutumessut viini virtaa kuin joki, ihmiset juopuvat massalla. Miehet palaavat kotiin humalassa, missä heistä tulee todellinen katastrofi perheelleen. Näemme yhden sellaisen miehen, Vavilushkan, joka joi viimeiseen penniin asti ja valittaa, ettei voi ostaa edes vuohennahkasaappaat tyttärentytärlleen.

Toinen moraalinen ongelma, jota Nekrasov koskettaa, on synnin ongelma. Runoilija näkee tien ihmisen sielun pelastukseen synnin sovituksessa. Tätä tekevät Girin, Savely, Kudeyar; Vanhin Gleb ei ole sellainen. Burmister Ermil Girin, joka lähetti rekrytoimaan yksinäisen lesken pojan, pelastaen siten oman veljensä sotilaallisuudesta, sovittaa syyllisyytensä palvelemalla ihmisiä, pysyen heille uskollisena jopa kuolemanvaaran hetkellä.

Vakavin rikos ihmisiä vastaan on kuitenkin kuvattu yhdessä Grishan laulussa: kylän päällikkö Gleb salaa talonpoikaisensa uutisia emansipaatiosta ja jättää siten kahdeksan tuhatta ihmistä orjuuden orjuuteen. Nekrasovin mukaan mikään ei voi sovittaa tällaista rikosta.

Nekrasovin runon lukija saa akuutin katkeruuden ja katkeruuden tunteen esivanhempiaan kohtaan, jotka toivoivat parempia aikoja, mutta joutuivat asumaan ”tyhjissä volosteissa” ja ”tiukistetuissa maakunnissa” yli sata vuotta maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen.

Paljastaessaan "kansan onnen" käsitteen olemuksen runoilija huomauttaa, että ainoa todellinen tapa saavuttaa se on talonpoikavallankumous. Ajatus ihmisten kärsimyksen kostosta on selkeimmin muotoiltu balladissa "Kahdesta suuresta syntistä", joka on eräänlainen ideologinen avain koko runoon. Ryöstäjä Kudeyar heittää pois "syntien taakan" vasta tappaessaan julmuuksistaan tunnetun Pan Gluhovskin. Kirjoittajan mukaan konnan tappaminen ei ole rikos, vaan palkkion arvoinen saavutus. Tässä Nekrasovin ajatus on ristiriidassa kristillisen etiikan kanssa. Runoilija käy piilossa polemiikkaa F.M. Dostojevski, joka väitti, että oikeudenmukaisen yhteiskunnan rakentaminen verelle on mahdotonta ja uskoi, että murha on jo rikos. Ja en voi muuta kuin yhtyä näihin väitteisiin! Yksi tärkeimmistä kristillisistä käskyistä on: "Älä tapa!" Loppujen lopuksi henkilö, joka ottaa elämän jonkun kaltaiselta ja tappaa siten ihmisen itsessään, tekee vakavan rikoksen ennen itse elämää, Jumalan edessä.

Siksi Nekrasovin lyyrinen sankari oikeuttaa väkivallan vallankumouksellisen demokratian asennosta kutsuu Venäjää "kirveeseen" (Herzenin sanoin), joka, kuten tiedämme, johti vallankumoukseen, joka muuttui tekijöilleen kauheimmaksi synniksi ja suurimmaksi synniksi. katastrofi kansallemme.

Runo N.A. Nekrasovin "Kuka elää hyvin Venäjällä" on runoilijan teoksen viimeinen teos. Runoilija heijastelee kansallisen onnen ja surun teemoja, puhuu inhimillisistä arvoista.

Onnea runon sankareille

Teoksen päähenkilöt ovat seitsemän miestä, jotka lähtevät etsimään onnea Äiti-Venäjältä. Sankarit puhuvat onnellisuudesta riita-asioissa.

Ensimmäinen, joka tapaa vaeltajien tiellä, on pappi. Hänelle onni on rauhaa, kunniaa ja rikkautta. Mutta hänellä ei ole yhtä eikä toista eikä kolmatta. Hän myös vakuuttaa sankarit, että onnellisuus muusta yhteiskunnasta erillään on täysin mahdotonta.

Maanomistaja näkee onnellisuuden vallassaan talonpoikien yli. Talonpojat välittävät sadosta, terveydestä ja kylläisyydestä. Sotilaat haaveilevat selviytymisestä vaikeissa taisteluissa. Vanha nainen löytää onnen hyvästä naurissadosta, Matryona Timofejevnalle onnellisuus on ihmisarvoa, jaloutta ja kapinaa.

Ermil Girin

Ermil Girin näkee onnensa ihmisten auttamisessa. Miehet arvostivat ja arvostivat Ermil Girinia rehellisyydestään ja oikeudenmukaisuudestaan. Mutta kerran elämässään hän kompastui ja teki syntiä - hän eristi veljenpoikansa rekrytoinnista ja lähetti toisen kaverin. Tehtyään tällaisen teon Yermil melkein hirtti itsensä omantunnon piinasta. Mutta virhe korjattiin, ja Yermil asettui kapinallisten talonpoikien puolelle, ja tästä syystä hänet lähetettiin vankilaan.

Onnellisuuden ymmärtäminen. Grisha Dobrosklonov

Vähitellen onnellisen ihmisen etsintä Venäjällä kehittyy tietoisuudeksi onnellisuuden käsitteestä. Ihmisten onnea edustaa ihmisten suojelijan Grisha Dobrosklonovin kuva. Vielä lapsena hän asetti itselleen tavoitteeksi taistella yksinkertaisen talonpojan onnen puolesta, ihmisten parhaaksi. Tämän tavoitteen saavuttaminen on nuoren miehen onni. Kirjoittajalle itselleen tämä käsitys Venäjän onnenongelmasta on lähellä.

Onnellisuus kirjailijan näkemyksenä

Nekrasovin tärkein asia on edistää ympärillään olevien ihmisten onnellisuutta. Ihminen ei voi olla onnellinen yksinään. Onni tulee kansan saataville vasta, kun talonpoika saa oman kansalaisasemansa, kun se oppii taistelemaan tulevaisuutensa puolesta.

Runolla "Kuka elää hyvin Venäjällä" on keskeinen paikka Nekrasovin teoksessa. Siitä tuli eräänlainen taiteellinen tulos kirjailijan yli kolmenkymmenen vuoden työstä. Kaikki Nekrasovin sanoitusten motiivit kehitetään runossa, kaikki häntä huolestuttavat ongelmat pohdittiin uudelleen ja käytettiin hänen korkeimpia taiteellisia saavutuksiaan.

Nekrasov ei vain loi erityisen sosiofilosofisen runon genren. Hän alisti sen lopulliselle tehtävälleen: näyttää kehittyvän kuvan Venäjästä sen menneisyydestä, nykyisyydestä ja tulevaisuudesta. Aloitettuaan kirjoittaa "kuumia kantapäälle", eli heti vuoden 1861 uudistuksen jälkeen vuoden, runo vapautuneesta, uudestisyntyneestä kansasta, Nekrasov laajensi loputtomasti alkuperäistä suunnitelmaa. "Onnekkaiden" etsintä Venäjällä vei hänet nykyaikaisuudesta alkuperään: runoilija pyrkii ymmärtämään ei vain maaorjuuden poistamisen tuloksia, vaan myös onnen, vapauden, kunnian, rauhan käsitteiden filosofista luonnetta, koska ilman tätä filosofista ymmärrystä on mahdotonta ymmärtää nykyhetken olemusta ja nähdä ihmisten tulevaisuutta.

Genren perustavanlaatuinen uutuus selittää sisäisesti avoimista luvuista rakennetun runon pirstoutumisen. United Tien kuvasymbolissa runo jakautuu tarinoihin, kymmenien ihmisten kohtaloihin. Jokaisesta jaksosta voi muodostua laulun tai tarinan juoni, legenda tai romaanin juoni. Kaikki yhdessä, ykseydessä, ne muodostavat Venäjän kansan kohtalon, sen historiallinen tie orjuudesta vapauteen. Siksi vasta viimeisessä luvussa ilmestyy kuva "kansanpuolustajasta" Grisha Dobrosklonovista - hänestä, joka johtaa ihmiset vapauteen.

Tekijän tehtävä ei määrittänyt vain genreinnovaatioita, vaan myös teoksen poetiikan koko omaperäisyyttä. Nekrasov käsitteli toistuvasti sanoituksissa kansanperinteen aiheisiin ja kuviin. Hän rakentaa runon kansanelämästä kokonaan kansanperinnepohjalta. "Kuka elää hyvin Venäjällä" -elokuvassa kaikki kansanperinteen tärkeimmät genret ovat tavalla tai toisella "sekaantuneet": satu, laulu, eepos, legenda

Teoksen problematiikka perustuu kansanperinteen kuvien ja erityisten historiallisten todellisuuksien korrelaatioon. Kansallisen onnen ongelma on teoksen ideologinen keskus!!!.Seitsemän vaeltavan miehen kuvat ovat symbolinen kuva Venäjän siirtymisestä paikaltaan (työ ei ole valmis).

"Kuka elää hyvin Venäjällä" - kriittisen realismin teos:

A) Historismi(heijastus talonpoikien elämän ristiriidoista muodollisen Venäjän aikakaudella (katso edellä),

B) Tyypillisten hahmojen kuvaus tyypillisissä olosuhteissa.(seitsemän miehen kollektiivinen kuva, tyypilliset kuvat Zy-papista, maanomistajasta, talonpoikaista),

C) Nekrasovin realismin alkuperäiset piirteet- kansanperinneperinteiden käyttö, jossa hän oli Lermontovin ja Ostrovskin seuraaja.

Genren omaperäisyys: Nekrasov käytti perinteitä kansaneepos, jonka ansiosta useat tutkijat pystyivät tulkitsemaan genren "Who Lives Well in Rus'" eeppiseksi (Prologi, miesten matka Venäjän halki, yleinen suosittu näkemys maailmasta - seitsemän miestä). Runolle on ominaista runsas käyttö kansanperinteen genret: a) satu (prologi)

b) Bylina (perinteet) - Savely, pyhä venäläinen sankari,

c) Laulu - rituaali (häät, sadonkorjuu, valituslaulut) ja työ,

d) Vertaus (naisen vertaus), e) legenda (kahdesta suuresta syntisestä), f) Sananlaskut, sanonnat, arvoitukset.

Runo heijasteli Venäjän todellisuuden ristiriitaisuuksia uudistuksen jälkeisellä ajalla:

a) Luokkaristiriidat (luku "Maanomistaja", "Viimeinen"),

b) Talonpojan tietoisuuden ristiriidat (toisaalta ihmiset ovat suuria työläisiä, toisaalta juopuneet, tietämättömät joukot),

c) Ristiriidat kansan korkean hengellisyyden ja talonpoikien tietämättömyyden, inertian, lukutaidottomuuden ja alamaisuuden välillä (Nekrasovin unelma ajasta, jolloin talonpoika "kantaa Belinskin ja Gogolin markkinoilta"),

d) Ristiriidat voiman, kansan kapinallisen hengen ja nöyryyden, pitkämielisyyden, kuuliaisuuden välillä (kuvat Savelystä - Pyhän Venäjän sankarista ja Jaakobista, uskollisesta, esimerkillisestä orjasta).

Grisha Dobrosklonovin kuva perustui N. A. Dobrolyuboviin. Ihmisten tietoisuuden kehityksen heijastus liittyy kuviin seitsemästä miehestä, jotka vähitellen lähestyvät Grisha Dobrosklonovin totuutta papin, Ermila Girinin, Matryona Timofeevnan, Savelyn totuudesta. Nekrasov ei väitä, että talonpojat olisivat hyväksyneet tämän totuuden, mutta tämä ei ollut kirjoittajan tehtävä.

Runo on kirjoitettu ”vapaalla” kielellä, mahdollisimman lähellä yleistä puhetta. Tutkijat kutsuvat Nekrasovin runon säkettä "loistavaksi löydökseksi". Vapaa ja joustava runomittari, riimistä riippumattomuus avasi mahdollisuuden välittää avokätisesti kansankielen omaperäisyyttä säilyttäen kaiken sen tarkkuuden, aforismin ja erityiset sananlaskukäännökset; kutoa runon kankaaseen orgaanisesti kylälauluja, sanontoja, valituslauluja, kansansadun elementtejä (maaginen itse koottu pöytäliina kohtelee vaeltajia) ja toistaa taitavasti messuilla kiihkeiden miesten kiihkeät puheet ja talonpoikapuhujien ilmeikkäät monologit , ja tyrannimaanomistajan absurdin omahyväinen pohdiskelu. Värikkäät kansankohtaukset täynnä elämää ja liikettä, monia tunnusomaisia kasvoja ja hahmoja - kaikki tämä luo Nekrasovin runoon ainutlaatuisen polyfonian, jossa kirjoittajan itsensä ääni näyttää katoavan, ja sen sijaan hänen lukemattomien hahmojensa äänet ja puheet kuullaan.

Satujen motiivit: Prologissa: sosiaalipalvelut(sankarit, satu-alku "Minä vuonna - laske, minä vuonna - arvaa, onnesta, arkipäiväisistä elementeistä), maaginen( maagisia esineitä), Ivan the Foolista, eläimistä ( puhuva lintu, satu lintujen valtakunnasta)

Songs: lyyrinen, sosiaalinen, rituaali, kirjailija Itkeä

Pakanalliset ja kristilliset uskomukset: häärituaali - punominen, häiden jälkeinen rituaali - rekiajelu jne.

Talonpoikakuvat on jaettu 2 tyyppiin:

Työskenteli tilalla (Ipat, Yakov, Proshka)

Kuka on pelloilla

Psykologisesti:

Orjat sydämeltään (Klim, Ipat, Jakov uskollinen, Egorka Shutov)

Vapauteen pyrkiminen

Orjuuden lakkauttaminen vuonna 1861 aiheutti ristiriitojen aallon venäläisessä yhteiskunnassa. PÄÄLLÄ. Nekrasov vastasi myös uudistuksen puolesta ja vastaan käytyihin keskusteluihin runolla "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka kertoo talonpoikien kohtalosta uudella Venäjällä.

Runon historia

Nekrasov keksi runon jo 1850-luvulla, kun hän halusi kertoa kaikesta, mitä hän tiesi yksinkertaisen venäläisen backgammonin elämästä - talonpoikien elämästä. Runoilija aloitti teoksen perusteellisen työskentelyn vuonna 1863. Kuolema esti Nekrasovia lopettamasta runoa, julkaistiin 4 osaa ja prologi.

Pitkään kirjailijan työn tutkijat eivät voineet päättää, missä järjestyksessä runon luvut tulisi tulostaa, koska Nekrasovilla ei ollut aikaa ilmoittaa niiden järjestystä. K. Chukovsky, tutkittuaan perusteellisesti kirjoittajan henkilökohtaisia muistiinpanoja, salli sellaisen järjestyksen, jonka nykyajan lukija tuntee.

Teoksen genre

"Kuka elää hyvin Venäjällä" kuuluu eri genreihin - matkaruno, Venäjän Odysseia, koko venäläisen talonpoikaisväestön protokolla. Kirjoittaja antoi oman määritelmänsä teoksen genrelle, mielestäni tarkimman - eeppisen runon.

Eepos heijastaa kokonaisen kansan olemassaoloa olemassaolon käännekohdassa - sodat, epidemiat jne. Nekrasov näyttää tapahtumia ihmisten silmin käyttäen kansankielen keinoja lisätäkseen ilmaisukykyä.

Runossa on monia sankareita, jotka eivät pidä yksittäisiä lukuja yhdessä, vaan yhdistävät juonen loogisesti yhdeksi kokonaisuudeksi.

Runon ongelmat

Kertomus Venäjän talonpoikaisväestön elämästä kattaa laajan elämäkerran. Onnea etsivät miehet matkustavat ympäri Venäjää etsimään onnea, tapaavat erilaisia ihmisiä: pappia, maanomistajaa, kerjäläisiä, humalaisia jokereita. Juhlat, messut, maaseudun juhlat, kova työ, kuolema ja syntymä - mikään ei välttynyt runoilijan katseelta.

Runon päähenkilöä ei ole määritelty. Seitsemän matkustavaa talonpoikaa, Grisha Dobrosklonov erottuu eniten muista sankareista. Teoksen päähenkilö on kuitenkin ihmiset.

Runo heijastaa monia Venäjän kansan ongelmia. Tämä on onnen ongelma, juopumisen ja moraalisen rappeutumisen ongelma, syntisyys, vapaus, kapina ja suvaitsevaisuus, vanhan ja uuden törmäys, venäläisten naisten vaikea kohtalo.

Hahmot ymmärtävät onnellisuuden eri tavoin. Kirjoittajalle tärkeintä on onnen ruumiillistuma Grisha Dobrosklonovin ymmärryksessä. Tästä syntyy runon pääidea - todellinen onni on todellinen vain ihmiselle, joka ajattelee ihmisten hyvää.

Johtopäätös

Vaikka teos on keskeneräinen, sitä pidetään kokonaisuutena ja omavaraisena tekijän pääidean ja tekijän aseman ilmaisun kannalta. Runon ongelmat ovat ajankohtaisia tähän päivään, runo on mielenkiintoinen nykyajan lukijalle, jota houkuttelevat historian tapahtumat ja Venäjän kansan maailmankuva.

N.A:n työ jatkui noin neljätoista vuotta, vuodesta 1863 vuoteen 1876. Nekrasov työnsä merkittävimmästä teoksesta - runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huolimatta siitä, että runoa ei valitettavasti koskaan saatu valmiiksi ja vain yksittäiset luvut ovat saapuneet meille, tekstikriitikot myöhemmin järjestäneet kronologiseen järjestykseen, Nekrasovin työtä voidaan perustellusti kutsua "venäläisen elämän tietosanakirjaksi". Käsiteltyjen tapahtumien laajuuden, hahmojen yksityiskohtaisen kuvauksen ja hämmästyttävän taiteellisen tarkkuuden suhteen se ei ole huonompi kuin

"Jevgeni Onegin" A.S. Pushkin.