Olga Sinyakina on joulukuusikoristeiden keräilijä. Kolme vuosisataa venäläisestä joulukuusesta

Muskovilainen Olga Sinyakina on kerännyt ainutlaatuisen kokoelman uudenvuoden leluja viime vuosisadan 30-60-luvuilta

Lapsuuden lippu

Olga Sinyakinalla on pieni joulukuusi työpöydällään Novaja-oopperateatterissa. Oksilla on lasiharppuja, jäniksiä rumpuilla ja jopa kukkakoreja, jotka esitellään taiteilijoille konsertin jälkeen. Kaikki lelut ovat viime vuosisadan puolivälistä. Ne kaikki liittyvät tavalla tai toisella teatteriin ja musiikkiin. Ja tämä, mukaan lukien harvinainen puuvillainen joulupukki, on vain pieni osa ainutlaatuisesta kokoelmasta, joka on koottu Moskovan lounaisosassa sijaitsevaan asuntoon. Sinne asettui yli 4 tuhatta näyttelyä, jotka liittyvät lasten rakkaimpaan lomaan. Nuorimmat näyttelyt ovat peräisin viime vuosisadan 60-luvun puolivälistä - siitä lähtien joulukuusikoristeiden massatuotanto on alkanut. Ja kaikki aiemmin tuotettu tehtiin pääasiassa käsin. Ja nämä lelut, jotka ovat muistaneet isoäitimme-isoisoisämme käsien lämmön, ovat ainutlaatuisia ja jäljittelemättömiä.

Kuva: Olga Sinyavskaja

"Karhu jalkapallon kanssa"

Ensimmäinen moskovilaisen kokoelman näyttely ilmestyi näin. Ystävien joulukuusessa, jolle Olga tuli käymään, istui hämmästyttävä karhu - haitarilla ja punaisissa shortseissa.

Se oli upea lelu - lapsuudestani. - muistelee moskovilainen. Loman aikana jäin yksin kotiin, otin lelun puusta, kääriin sen, leikkiin, ripustin takaisin. Ja tämä karhu, jonka näin ystävieni luona, oli sieltä, lapsuudesta. Se oli jopa naarmuuntunut samalla tavalla! Tämä karhu liittyy ensisijaisesti uuteen vuoteen ja siihen valtavaan joulukuuseen, jonka vanhempani koristelivat minulle. Ja nyt, useita vuosikymmeniä myöhemmin, tapasin hänet! Aloin miettiä: ”Missä tuo, karhuni, on lapsuudesta? Itselläni on aikuisia lapsia, vanhempani ovat olleet kuolleet pitkään, eikä vanhempien kotiakaan ole enää olemassa. Kuka sai kaikki nuo lelut?"

Kuva: Olga Sinyavskaja

Ilmalaivat ovat olleet muodissa erittäin pitkään.

Samana vuonna moskovilainen tuli näyttelyyn, jonka järjesti Neuvostoliiton lelujen keräilijä Kim Balashak. Tämä amerikkalainen on asunut Venäjällä monta vuotta - Neuvostoliiton lelujen historia vei hänet suuresti ja keräsi hämmästyttävän kokoelman. Ensimmäisestä näyttelystä, jossa Olga Sinyakina vieraili, naiset olivat täynnä myötätuntoa toisiaan kohtaan ja heistä tuli hyviä ystäviä.

Hän on erittäin varakas nainen ja keräsi kokoelmansa ammattimaisesti - hänellä oli näyttelylasikaapit, valaistus, erikoistelineet postikorteille, - kertoo moskovilainen. - Varmasti rikkain kokoelma! Sen täydentämiseksi työskentelivät ammattiagentit, jotka matkustivat määrätietoisesti näyttelyille ja kirpputoreille ostaen leluja. Mutta luonnollisesti Kim ei tuntenut historiaamme ja satuperinteämme. Hän esimerkiksi soitti minulle kerran kertoakseen, että hän onnistui lopulta ostamaan "Karhu jalkapallopallon kanssa". Hän kutsui minut katsomaan, millainen "jalkapallopallo" se oli. Tulen - ja nämä ovat satu "Kolobok" sankareita!

Joten tuosta vieraiden joulukuusen vierailusta ja ystävyydestä Kim Balashakin kanssa tuli Olga Sinyakinan lähtökohta - nämä kaksi tapahtumaa saivat hänet aloittamaan kokoelmansa keräämisen.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Lelut sadusta "Chippolino"

Ensimmäisenä taloon asettui sama karhu punaisissa shortseissa - Olga osti sen joltakin ihanalta mummolta kirpputorilta. Nyt moskovilaisella on seitsemän tällaista karhua - hahmot ovat samat, mutta koska ne ovat kaikki käsinmaalattuja, jokaisella karhulla on oma värinsä pikkuhousut, haitari ja tietysti omat ainutlaatuiset ilmeensä.

Ajan myötä Olga keräsi kaikki lelut lastenpuustaan. Mutta kävi ilmi, että on monia muita mielenkiintoisia leluja. Niinpä he alkoivat siirtyä myyntikojuista ja kirpputoreilta lounaaseen Moskovan asuntoon.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Tohtori Aibolit

Nukkemaailma elää omien lakiensa mukaan, sillä on oma hierarkia, säännöt puun koristeluun. - kertoo keräilijä. - Suosikkini ovat vanuiset 30-luvun ajalta. Mutta minulla on myös paljon lasia. Jokainen pallo sisältää välähdyksen historiasta. Vuoden tapahtumat heijastuivat välttämättä uudenvuoden lelujen teemaan.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Cheburashka on yksi aikakauden symboleista

Öljynporauslautat, puuvilla, maissi, satelliitti, raketti, ilmalaivat - jokainen virstanpylväs kuvattiin. Pohjoisen kehityksen aikakaudella monet jääkarhut vapautettiin suksilla. Minulla on kokoelma naislentäjiä.

Sodan joulukuuset

Erillisiä näyttelyesineitä Olgan kokoelmassa ovat lelut armeijan joulukuusista. Ne ovat epäilemättä rumia, melkein kaikki on tehty käsin ja "lenkillä", mutta siksi ne ovat arvokkaimmat. Vihollinen seisoi Moskovan lähellä muutaman kilometrin päässä, mutta silti ihmiset koristelivat puita ja uskoivat - rauhanaika, puut, mandariinit palaavat varmasti!

Kuva: Olga Sinyavskaja

Katsoin dokumentin, jossa lapset tanssivat pommisuojassa ja jossa lukee "Hyvää uutta vuotta 1942". - sanoo moskovilainen. - Vihollinen on matkalla, Moskova on naamioitunut, rekka ajaa täällä kadulla ja kantaa joulukuusta! Monet sotilaslelut langasta - tämä on Moskabelin tehdas, joka toimitti tuotteita etuosaan, lankaromuista tehdyistä leluista, pääasiassa lumihiutaleista. Siellä on leluja upseerin maljasta. Metalloidusta kalvosta valmistetut lumihiutaleet, joista valmistettiin kefiirikorkkeja - siellä on samat pöllöt, perhoset, papukaijat. Käsin maalattu. Myimme ne tai teimme ne kotona itse - en tiedä.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Mutta myös ihmisten kohtalot liittyvät näihin leluihin. Kerran eräässä näyttelyssä luokseni tuli perhe. Bolshoi-teatterin taiteilijan Vera Duglovan jälkeläiset, hänen miehensä on myös taidetyöntekijä. Sen jälkeen heidät lähetettiin evakuointiin. Vera itse, joka hän asui jossain Arbatin kujilla, jäi. Ja tyttäret ja lapset lähtivät, mukaan lukien Lenan tyttärentytär, jonka nimi oli Yolochka. Joten he antoivat minulle myöhemmin päiväkirjan, jossa "äiti Vera" kertoi ennen uutta vuotta sotilaallisen Moskovan päivistä, kuinka silloin, yllättäen, ravintolat toimivat vielä. Kuinka he vaihtoivat turkiskauluksia ruokaa varten ja kattivat uudenvuodenpöytiä.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Sitten Moskovaan tuli nälkä. Mutta maakunnissa oli tuotteita markkinoilla. Vain ruoaksi vaihdetut asiat ovat jo ohi. Ja niin isoäiti lähettää pahvikanan kirjeessä ennen uutta vuotta, toivottaa hänelle hyvää uutta vuotta. Lapset yllättyivät tällaisesta lahjasta, kohauttivat olkapäitään - he ripustivat sen joulukuuseen. Ja sitten taas kirje: "Tytöt, kuinka kanani auttoi teitä?" Ja tytöt arvasivat: he avasivat pahvikanan, se oli ontto sisältä - ja siinä oli kultaketju! "Kuinka elimme tälle kanalle, mitä tuotteita voisimme vaihtaa!" - Kypsytetty joulukuusi muistettiin myöhemmin.

Kirjeitä avattiin, armeijan sensuuri luki ne - jonkun avoimen lähettäminen oli riskialtista. Eikä kukaan kiinnittänyt huomiota pahvikanaan, joka on sisältä ontto. Joten kana, joka pelasti koko perheen ja pienen tytön Yolochkan nälästä, roikkui ensin taiteilijaperheen joulukuusessa monta vuotta ja päätyi sitten Olga Sinyakinan kokoelmaan.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Tukahdutetun Mishkan toinen elämä

Musiikkikirjastossamme työskentelee myös entinen artisti nimeltä Rusla Grigorievna. - keräilijä kertoo vielä yhdestä ainutlaatuisesta näyttelystä. - Hän oli 80-vuotias, kun hän tuli luokseni sanoilla ”Olga, tiedän, että sinulla on suuri kokoelma joulukarhuja, minulla on sinulle lahja. Olen vanha mies, pelkään, että lapsenlapseni heittävät hänet pois tarpeettomaksi kuolemani jälkeen." Ja ojentaa vanhaa, vanhaa karhua. Hän on kääritty rättiin, likainen, rasvainen, ei kuono-osaa - sen sijaan on musta sukka ja napit.

Tämä esitettiin minulle vuodeksi 1932, - selitti iäkäs taiteilija ja kertoi tarinansa.

Hänen isänsä joutui tukahduttamiseen myrskyisinä vuosina. Onneksi miestä ei ammuttu - hänet ja hänen perheensä karkotettiin Vorkutaan. Vuonna 1953 perhe kunnostettiin. Yksinkertaisten tavaroiden ajaminen takaisin pääkaupunkiin rahtivaunussa kesti kauan. Moskovassa he avasivat sen ja haukkoivat henkeä - karhun rotat söivät koko kasvot matkalla. Lapsen suutelema kuono osoittautui jyrsijän herkullisimmaksi ja suloisimmaksi paikaksi.

Se oli kallein lelu, itkin niin paljon enkä voinut heittää sitä pois. - vanha nainen muisteli myöhemmin. - Taputin sitä parhaani mukaan - ompelin mustat sukat, napit silmien sijaan.

Olga Sinyakina vei karhun lelujen entisöijälle Sergei Romanoville. Hän tunnisti lelun - se oli sama hänen kokoelmassaan! Hän repi karvaisen varovasti auki, otti säilyneen kankaan jaloista ja vatsan alta, ompeli näistä romuista kuonon kokoelmansa kaksoismallin mukaan. Hän puki housut jalkaansa. Teki räsynnän, silmät.

Sitten tulin Ruslana Grigorievnan luo tämän päivitetyn karhun kanssa, varoitin, että hän istuisi alas ja ottaisi hänet laukustaan, Olga Sinyakina sanoo. - Ruslana Grigorievna huokaisi: "Hän oli sellainen!" - ja itki tunteista.

Tämä karhu, vaikka Olga pyysi kollegansa ottamaan lapsuudenystävänsä takaisin, jäi silti keräilijän luo - nyt muiden karhujen seurassa, käy ajoittain näyttelyissä ja "elää hyvää elämää". Kaiken kaikkiaan moskovilaisella on kokoelmassaan yli kahdeksankymmentä karhua. Ja tämä on uudenvuoden ominaisuus! - loppujen lopuksi perinteen mukaan monien vuosikymmenten ajan puun alle ei laitettu Joulupukki, vaan nalle.

Myöhemmin näyttelyissä moskovilaiset, joiden lapsuus oli 30-luvulla, kertoivat minulle, että ennen sotaa he eivät koskaan laittaneet joulupukkia joulukuusen alle, vain karhun - tämä on edelleen vallankumousta edeltävä perinne. - sanoo Sinyakina. - Kyllä, ja joulupukki punaisessa takissa yhdistettiin silloin vain puna-armeijaan. Ja monilla oli huonoja assosiaatioita tähän muotoon sorron vuosien aikana.

Joulukuusi mopilla

Kerran uudenvuoden juhliminen Neuvostoliitossa kiellettiin. 1920-luvun puolivälissä käytiin aktiivinen kampanja "papin lomien" kieltämiseksi - "Komsomol Christmastide" on tulossa muotiin, uusi hallitus pilkkaa uudenvuoden ja joulun tapoja sekä kalenterin muutosta. Virallisesti uudenvuoden loma-asema palautettiin vasta vuonna 1935.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Kello - voidaan ripustaa tai kiinnittää pyykkipuihin

Mutta ihmiset jatkoivat juhlimista kiellon vuosina. Vaikka koristellulle joulukuuselle voisi saada tosiaikaa. - sanoo Olga Sinyakina. - Yhdessä näyttelyssä minua lähestyi iäkäs rouva, joka asui 30-luvulla legendaarisessa Pengerrella olevassa Talossa. 30-luvulla tämän talon asukkaat huuhtelivat liinavaatteet Moskva-joessa vanhanaikaisesti. Ja heillä oli sopimus paikallisen talonmiehen kanssa. Hän toi metsästä joulukuusen etukäteen, repi sen kuusenoksiksi ja piilotti sen lähelle rannikkoa. Ja jokaisessa sisäänkäynnissä uloskäynnin kohdalla oli vartija - hän tarkasti jokaisen saapuvan ja lähtevän henkilön. Ja niin, ennalta sovitun signaalin jälkeen, asukkaat kävelivät altaiden ja liinavaatteiden kanssa joelle. He näyttivät altaan vartioaseman uloskäynnissä. Rannalla he löysivät nämä piilotetut oksat, piilossa liinavaatteiden alle. He toivat sen kotiin. He ottivat mopin kotona. Aviomies porasi siihen reikiä etukäteen. Oksat työnnettiin näihin reikiin. Muutamaa "pesua" varten koottiin melkoinen "joulukuusi" - se koristeltiin makeisilla, mandariineilla ja kotitekoisilla leluilla.
Mutta sitten loma oli luonteeltaan uskonnollinen.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Vintage irrotettava kalenteri

Helmiä ja vauvakyyneleitä

Perinteiset vallankumousta edeltävät uudenvuoden lahjat - bonbonnieres. He laittoivat kukin helmen jouluna ja enkelipäivänä. Kun hän tuli täysi-ikäiseksi, tytöllä oli kaulakoru.

Sitten, jo Neuvostovallan aikana, nallekarhut olivat klassisia uudenvuodenlahjoja 20 vuotta peräkkäin. Lapset arvostivat niitä suuresti. Joskus tällaisten lahjojen kanssa tapahtui todella upeita tarinoita. Tällaisen tarinan sankari, nallekarhu, asuu nyt keräilijän asunnossa. Lelulla on hämmästyttävä elämäkerta.

Vuonna 1941 Leningradissa asuneelle kolmivuotiaalle Fedyalle annettiin karhu uudeksi vuodeksi. - sanoo Olga Sinyakina. - Poika todella rakastui tähän leluun. Kesällä 1941 pojan isä meni rintamaan. Ei tullut takaisin. Saarto alkoi - äiti ja isoäiti kuolivat nälkään Fedian edessä, ja lapsi, puolikuollut, luurankomainen, ohuilla käsivarsilla ja jaloilla, vietiin sitten evakuointiin. Koko tämän ajan lapsi piti karhusta kiinni kuolemanpidolla - lelua oli mahdotonta ottaa pois pojalta. Mutta kukaan, nähdessään kuinka lapsi arvostaa häntä, ei vaatinut. Joten he, Fedya ja Misha, lähtivät Permiin. Sieltä pojan veivät myöhemmin Moskovaan hänen kaukaiset sukulaisensa pääkaupungissa. Lapsi tuli tuon lelun kanssa. Tämä oli ainoa asia, joka jäi hänen perheestään. Jo aikuisena Fedya piti tätä karhua tärkeimpänä arvona. Kuoleman jälkeen sukulaiset lahjoittivat lelun.

Kuva: Olga Sinyavskaja

Maan historiaa voi tutkia muun muassa uudenvuoden puukoristeiden avulla, kertovat keräilijät, joiden kokoelmaan kuuluu ainutlaatuisia uudenvuodenkoristeita taikinasta, lasista, fajanssista, miljoonien leimattuja ja yhtenä kappaleena luotuja.

"Ei päätä, ei reunaa" lasista ja puuvillasta. Olga Sinyakina on jo eronnut - hän ei voi kerätä kaikkia leluja. Ei ole sarjoja, ei kuvauksia, ei asiakirjoja. Mutta ei ole sellaista vuotta, aikakautta tai perhettä, jonka puuta hän ei voisi luoda uudelleen.

Olga Sinyakina, keräilijä: "Joulukuusi ennen vallankumousta - haluat kävellä sen ympärillä hitaasti, laulaa erilaisia ​​lauluja, yleensä - erilainen tunnelma, eri vaatteissa."

Ennen vallankumousta lahjoja ei piilotettu puun alle, vaan ne suljettiin kämmenen kokoisiin matkalaukkuihin ja pusseihin. Yhdessä perheessä samanlaisessa kätkössä tyttärelle annettiin joka vuosi helmi - lahja ilman yllätystä. Mutta 18-vuotispäivää varten kaulakoru koottiin. Kaikki kynttilöissä, taikinasta tehdyissä leluissa, mutta mikä tärkeintä - joulun symboli.

Olipa puu minkä aikakauden tahansa, voit aina löytää siitä joulusymboleita. Kremlin tähti on itse asiassa Betlehemin tähti. Vapahtajan syntymästä ilmoittaa kaikki mikä loistaa - seppeleet, sade ja hopealanka.

Maagien lahjat ovat toinen symboli. Hedelmät - päärynät ja pääasiassa omenat - muunnetaan lasipalloiksi. Ja voit ottaa ehtoollisen piparkakkujen kanssa. Tämä kolmas symboli on pysynyt todella syötävänä pisimpään.

Saksalaiset vakoilivat joulukuusen perinnettä. Pietarissa eurooppalaiset laittoivat pöytään havupuukimppuja. Idea omaksuttiin Venäjän mittakaavassa.

Elena Dushechkina, filologian tohtori, Pietarin valtionyliopiston professori: "Koska meillä oli metsiä, Jumala varjelkoon, joten mitä korkeampi, sitä parempi, sitä enemmän niitä ei koristeltu."

Useiden vuosien ajan leluja ei enää tarvittu. Vuonna 1929 sekä joulu että joulupukki ja joulukuuset kiellettiin. Uutiskuvassa näkyy, että havupuiden sijasta palmujen siluetteja.

Vuonna 1936 loma palautettiin yhtäkkiä yhdellä asetuksella. Yritykset uudenvuodenaattona profiloitiin kiireesti uudelleen. Dmitrovskin fajanssi-saniteettitehdas ryösti joulupukkia pesualtaan ja wc:n sijaan.

Olga Sinyakina, keräilijä: "Tämä tuote näkyy jotenkin täällä. Lelu on erittäin painava, karkea reikä, mustia pisteitä."

Joulukuusilelu on aina ajan symboli. 70-luvulla valtakunnallinen tehdasleimaus korvasi käsityön. Keräilijöille se ei ole enää arvokasta. Mutta jopa merkityksetön pallo näyttää palaavan aikaan, jolloin puut olivat suuria, uudenvuodenaatto oli maaginen ja Joulupukki oli todellinen.

Kirjeenvaihtaja Yana Podzuban

Filologian tohtori E. DUSHECHKINA. Julkaisumateriaalin valmisteli L. BERSENEVA. Artikkelin kuvitukset tarjosi ystävällisesti Moskovan keräilijä O. Sinyakina.

Uutta vuotta varten talossa seisova koristeltu kuusi näyttää meistä niin luonnolliselta, itsestään selvältä, että se ei yleensä herätä kysymyksiä. Uusi vuosi lähestyy, ja me lapsuudesta opitun tavan mukaan asetamme sen, koristelemme ja iloitsemme siitä. Samaan aikaan tämä tapa muodostui maassamme suhteellisen hiljattain, ja sen alkuperä, historia ja merkitys ansaitsevat epäilemättä huomiota. "Puun varttaminen" Venäjällä oli pitkä, ristiriitainen ja toisinaan jopa tuskallinen. Tämä prosessi heijastaa suorimmin venäläisen yhteiskunnan eri kerrosten tunnelmia ja mieltymyksiä. Suosion kasvaessa puu tunsi iloa ja hylkäämistä, täydellistä välinpitämättömyyttä ja vihamielisyyttä. Venäläisen joulukuusen historiaa jäljittämällä voit nähdä, kuinka suhtautuminen tähän puuhun on vähitellen muuttumassa, kuinka sen kultti syntyy siitä kiistoissa, kasvaa ja juurtuu, kuinka taistelu sen kanssa ja sen puolesta etenee ja kuinka puu voittaa lopulta täydellisen voiton, muuttuen yleismaailmalliseksi, kulta, jonka odotuksesta tulee yksi lapsen onnellisimmista ja ikimuistoisimmista kokemuksista. Lapsuuden joulukuuset jäävät muistiin loppuelämäksi. Muistan ensimmäisen joulukuuseni, jonka äitini järjesti minulle ja isosiskolleni. Se tapahtui vuoden 1943 lopussa evakuoinnissa Uralilla. Vaikeina sodan aikoina hän piti kuitenkin tarpeellisena tuoda tämä ilo lapsilleen. Sen jälkeen perheessämme yksikään uudenvuodenjuhla ei ole mennyt ilman joulukuusta. Puuhun ripustamiemme koristeiden joukossa useita leluja on säilynyt muinaisista ajoista. Minulla on erityinen suhde heihin...

HISTORIA HENGEN MUUTOKSESTA JOULUKUUKSEKSI

Se tapahtui Saksan alueella, missä kuusi oli erityisen kunnioitettu pakanallisina aikoina ja tunnistettiin maailmanpuuhun. Täällä, muinaisten saksalaisten keskuudessa, hänestä tuli ensin uudenvuoden ja myöhemmin joulun symboli. Germaanisten kansojen keskuudessa on pitkään ollut tapana mennä uutenavuotena metsään, jossa rituaalirooliin valittu kuusi sytytettiin kynttilillä ja koristeltiin värillisillä rievuilla, minkä jälkeen suoritettiin vastaavat rituaalit sen lähellä tai ympärillä. . Ajan myötä kuusia kaadettiin ja tuotiin taloon, jossa ne asetettiin pöydälle. Puuhun kiinnitettiin sytytetyt kynttilät, siihen ripustettiin omenoita ja sokerituotteita. Kuusikultin syntyä kuolemattoman luonnon symbolina helpotti ikivihreä kansi, joka mahdollisti sen käytön talvijuhlakaudella, mikä oli muunnos pitkään tunnetusta tavasta koristella taloja ikivihreillä.

Germaanisten kansojen kasteen jälkeen kuusen kunnioittamiseen liittyvät tavat ja rituaalit alkoivat vähitellen saada kristillisen merkityksen, ja he alkoivat "käyttää" sitä joulukuusena asentamalla sen koteihin, ei uudenvuodenaattona, mutta jouluaattona (jouluaattona 24. joulukuuta), minkä vuoksi se sai joulukuusen nimen - Weihnachtsbaum. Siitä lähtien jouluaattona (Weihnachtsabend) juhlatunnelmaa Saksassa alettiin luoda paitsi joululauluilla, myös joulukuusella, jonka päällä poltti kynttilöitä.

PETROVSKIN ASETUS VUONNA 1699

Venäjällä uudenvuoden puun tapa juontaa juurensa Pietari Suuren aikakaudelle. Tsaarin 20. joulukuuta 1699 antaman asetuksen mukaan tästä lähtien määrättiin pitää kronologiaa ei maailman luomisesta, vaan Kristuksen syntymästä, vaan "uuden vuoden" päivästä siihen saakka, jota Venäjällä juhlittiin 1. syyskuuta, "kaikkien kristittyjen kansojen esimerkkiä seuraten" juhlitaan 1. tammikuuta. Tässä asetuksessa annettiin myös suosituksia uudenvuoden loman järjestämisestä. Sen muistoksi uudenvuodenpäivänä käskettiin laukaista raketteja, sytyttää tulipaloa ja koristella pääkaupunkia (silloin Moskovaa) männyn neuloilla: ”Isojen katujen varrelle, tahallisten talojen lähelle, porttien eteen laita koristeita männyn, kuusen ja maissipuut ja oksat näytteitä vastaan, jotka on valmistettu Gostiny Dvorissa. Ja "köyhiä ihmisiä" pyydettiin "laittamaan jokainen puu tai oksa kauluksiin tai temppelinsä päälle ... ja seisomaan tammikuun koristeena ensimmäisenä päivänä". Tämä myrskyisten tapahtumien aikakaudella tuskin havaittavissa oleva yksityiskohta oli Venäjällä kolmen vuosisadan historian alku joulukuusen pystyttämisestä talviloman aikana.

Pietarin asetuksella oli kuitenkin hyvin epäsuora yhteys tulevaan joulukuuseen: ensinnäkin kaupunkia koristeltu kuusen lisäksi myös muilla havupuilla; toiseksi asetuksessa suositeltiin sekä kokonaisten puiden että oksien käyttöä, ja lopuksi, kolmanneksi, mäntykoristeet määrättiin asennettavaksi ei sisätiloihin, vaan ulkopuolelle - porteille, tavernoiden katoille, kaduille ja teille. Siten puusta tuli uudenvuoden kaupunkikuvan yksityiskohta, ei joulun sisustus, joka siitä myöhemmin tuli.

Pietarin kuoleman jälkeen hänen suosituksensa unohdettiin suurelta osin. Tsaarin reseptit säilytettiin vain juomapaikkojen koristelussa, joita jatkettiin joulukuusilla ennen uutta vuotta. Näitä puita (kiinnitettynä paalulle, asennettuna katoille tai kiinnitettyinä portteihin) käytettiin tavernojen tunnistamiseen. Puut seisoivat siellä seuraavaan vuoteen asti, jonka aattona vanhat puut korvattiin uusilla. Pietarin määräyksen seurauksena syntynyt tapa säilyi 1700- ja 1800-luvuilla.

Pushkin "Goryukhinan kylän historiassa" mainitsee "vanhan julkisen rakennuksen (eli tavernan), joka on koristeltu joulukuusella ja kaksipäisen kotkan kuvalla". Tämä ominainen yksityiskohta tunnettiin hyvin ja se heijastui aika ajoin moniin venäläisen kirjallisuuden teoksiin. Esimerkiksi D. V. Grigorovich vuoden 1847 tarinassa "Anton the Goremyka", joka kertoo sankarinsa tapaamisesta matkalla kaupunkiin kahden räätälin kanssa, huomauttaa: tiet kääntyessään kaistalle ja pysähtynyt.

Tästä johtuen tavernoja kutsuttiin kansansuosiossa "kuusiksi" tai "Ivans Yelkinsiksi": "Mennään Yelkiniin, juodaan lomalla"; "Ilmeisestikin Yelkin vieraili Ivanin luona, että sinä horjuit puolelta toiselle." Vähitellen koko "alkoholipitoisten" käsitteiden kompleksi hankki "joulupuun" kaksoiskappaleet: "nosta puu" - juomaan, "mene puun alle" tai "puu kaatui, mennään nostamaan" - mene tavernaan, " olla puun alla" - olla pubissa, " elkin "- alkoholimyrkytystila jne.

1700-luvulla ja koko seuraavalla vuosisadalla juomapaikkojen ulkoisen koristelun lisäksi joulukuusia käytettiin vuoristorataissa (tai kuten he sanoivat, kaltevilla) liukumäillä. Pietarissa, Moskovassa ja muissa kaupungeissa 1700- ja 1800-luvun kaiverruksissa ja suosituissa vedoksissa, jotka kuvaavat hiihtoa vuorilta lomapäivinä (jouluaika ja Maslenitsa), voit nähdä pieniä joulukuusia asennettuna kukkuloiden reunoihin.

Pietarissa oli myös tapana merkitä joulukuusilla talvirekikuljetusten polkuja Nevan yli: "Lumisissa valleissa", kirjoittaa LV Uspensky Pietarista 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. ”Iloiset karvaiset puut olivat jumissa”, ja tätä polkua pitkin ”muhkeat luistimet” kuljettivat rekiä ratsastajien kanssa.

JOULUKUUSI VENÄJÄLLÄ 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla

Venäjällä puu esiintyi joulukuusena 1800-luvun alussa Pietarin saksalaisten taloissa. Vuonna 1818 suurherttuatar Aleksandra Fedorovnan aloitteesta järjestettiin joulukuusi Moskovaan ja seuraavana vuonna - Pietarin Anichkovin palatsiin. Jouluna 1828 Alexandra Feodorovna, tuolloin jo keisarinna, järjesti omassa palatsissaan ensimmäisen "lastenpuun" juhlapäivän viidelle lapselleen ja veljentyttärelleen, suurruhtinas Mihail Pavlovitšin tyttäreille. Joulukuusi asennettiin palatsin suureen ruokasaliin.

Myös joidenkin hovimiesten lapset kutsuttiin. Kahdeksalle pöydälle ja keisarin pöydälle asetettiin joulukuuset, koristeltu makeisilla, kullatuilla omenoilla ja pähkinöillä. Puiden alle levitettiin lahjoja: leluja, mekkoja, posliiniesineitä jne. Emäntä itse jakoi lahjoja kaikille paikalla olleille lapsille. Juhla alkoi kahdeksalta illalla ja yhdeksältä vieraat olivat jo lähteneet. Siitä lähtien kuninkaallisen perheen esimerkin mukaisesti Pietarin korkeimman aatelisen taloihin alettiin asentaa joulupukki.

Kuitenkin 1820-1830-luvun aikakauslehdissä olevien lukuisten kuvausten perusteella joulukuusen juhlallisuuksista päätellen useimpiin venäläisiin taloihin ei tuolloin vielä asennettu joulukuusta. Pushkin, Lermontov tai heidän aikalaisensa eivät koskaan mainitse häntä, kun taas jouluaattoa, joulunaamiaisia ​​ja -juhlia kuvataan jatkuvasti tähän aikaan: joulun ennustus annetaan Žukovskin balladissa "Svetlana" (1812), jouluaika maanomistajan talossa. Pushkinin V luvussa "Jevgeni Onegin" (1825), jouluaattona Puškinin runon "Talo Kolomnassa" (1828) toiminta tapahtuu, Lermontovin draama "Masquerade" (1835) ajoitetaan joulun aikaan (talvilomapäiviin) ). Mikään näistä teoksista ei kerro sanaakaan puusta.

F. V. Bulgarinin julkaisema Severnaja Beelea -sanomalehti painoi säännöllisesti raportteja menneistä lomista, jouluna julkaistuista lastenkirjoista, joululahjoista jne. Joulukuusi mainitaan siinä vasta 1830-1840-luvun vaihteessa. Ensimmäinen maininta puusta sanomalehdessä ilmestyi vuoden 1840 aattona: kerrottiin "viehättävästi koristeltujen ja lyhtyillä, seppeleillä, seppeleillä koristeltujen" joulukuusien myynnistä. Mutta ensimmäisten kymmenen vuoden aikana pietarilaiset pitivät joulukuusen edelleen erityisenä "saksalaisena tapana".

Vielä ei ole mahdollista määrittää tarkkaa aikaa, jolloin puu ilmestyi ensimmäisen kerran venäläiseen taloon. S. Auslanderin tarina "Joulujuhla vanhassa Pietarissa" (1912) kertoo, että Venäjän ensimmäisen joulukuusen pystytti tsaari Nikolai I aivan 1830-luvun lopulla, minkä jälkeen sitä alettiin kuninkaallisen perheen esimerkin mukaisesti valmistaa. asennettuna Pietarin aateliston taloihin ... Muu pääkaupungin väestö toistaiseksi joko kohteli sitä välinpitämättömästi tai ei edes tiennyt tällaisen tavan olemassaolosta. Pikkuhiljaa joulukuusi kuitenkin valloitti muut Pietarin sosiaaliset kerrokset.

Tammikuun alussa 1842 A. I. Herzenin vaimo kuvailee kirjeessään ystävälleen, kuinka heidän taloonsa järjestettiin joulukuusi hänen kaksivuotiaalle pojalleen Sashalle. Tämä on yksi ensimmäisistä tarinoista joulukuusen järjestämisestä venäläisessä kodissa: ”Koko joulukuun valmistelin joulukuusen Sashalle. Hänelle ja minulle se oli ensimmäinen kerta: olin tyytyväisempi hänen odotuksiinsa. Tämän Sasha Herzenin ensimmäisen joulukuusen muistoksi tuntematon taiteilija teki akvarellin "Sasha Herzen joulukuusella", jota säilytetään A. I. Herzenin museossa (Moskovassa).

Ja yhtäkkiä, 1840-luvun puolivälissä, tapahtui räjähdys - "saksalainen tapa" alkoi levitä nopeasti. Nyt Pietari oli kirjaimellisesti "joulupuun jännityksen" valtaama. Tavasta tuli muoti, ja 1840-luvun lopulla joulukuusesta tuli tuttu ja tuttu joulun sisustuskappale pääkaupunkiseudulla.

Innostusta "saksalaiseen innovaatioon" - joulukuuseen - vahvisti saksalaisten kirjailijoiden teosten muoti ja ennen kaikkea Hoffmann, jonka "joulukuusen" tekstit "Pähkinänsärkijä" ja "Kippujen herra" olivat venäläiselle lukijalle hyvin tuttu.

Kaupalla oli merkittävä rooli joulukuusen jakelussa ja popularisoinnissa Venäjällä. 1800-luvun alusta lähtien Pietarin makeisalan tunnetuimmista asiantuntijoista on tullut maahanmuuttajia Sveitsistä, jotka kuuluvat pieniin alppikansoihin - roomalaisiin, jotka ovat kuuluisia kaikkialla Euroopassa makeisalan mestareina. Vähitellen he ottivat haltuunsa pääkaupungin makeisliiketoiminnan ja järjestivät 1830-luvun lopusta lähtien joulukuusien myyntiä lyhtyineen, leluineen, piparkakkuina, kakkuina, makeisina, jotka riippuvat niissä. Tällaiset puut olivat erittäin kalliita ("20 ruplasta seteleissä 200 ruplaan"), ja siksi vain erittäin rikkaat "hyvät äidit" saattoivat ostaa niitä lapsilleen.

Joulukuusikauppa alkoi 1840-luvun lopulla. Ne myytiin Gostiny Dvorissa, jonne talonpojat toivat ne ympäröivistä metsistä. Mutta jos köyhillä ei ollut varaa ostaa pienintäkään joulukuusta, niin rikas suurkaupunkiaatelisto alkoi järjestää kilpailuja: kenellä on isompi, paksumpi, tyylikkäämpi puu, rikkaampi koristelu. Varakkaat talot käyttivät usein oikeita koruja ja kalliita kankaita joulukuusenkoristeena. 1840-luvun lopulla on myös päivätty ensimmäinen maininta keinotekoisesta joulukuusesta, jota pidettiin erityisenä tyylikkäänä.

1800-luvun puoliväliin mennessä saksalainen tapa vakiintui Venäjän pääkaupungin elämään. Itse puuta, joka tunnettiin Venäjällä aiemmin vain saksalaisella nimellä "Weihnachtsbaum", alettiin kutsua aluksi "joulupuuksi" (joka on kuultopaperi saksasta), ja myöhemmin se sai nimen "joulukuusi", joka oli jumissa. sen kanssa ikuisesti. Joulun yhteydessä järjestettyä lomaa alettiin kutsua joulukuuseksi: "meneä puun luo", "asentaa puu", "kutsua puuhun". V. I. Dal totesi tässä tilaisuudessa: "Otettuamme Pietarin kautta saksalaisilta tavan valmistaa koristeltu, valaistu joulukuusi lapsille jouluksi, kutsumme sitä joskus itse puun päiväksi, jouluaatoksi."

VENÄJÄN KUUSI 1800-luvun TOISELLA PUOLILLA

Joulukuusen kehitys Venäjällä on hämmästyttävää vauhdissaan. Jo vuosisadan puolivälissä puusta tuli melko yleinen monien maakunta- ja piirikaupunkien asukkaille.

Syy Pietarin innovaation nopeaan tuomiseen maakuntakaupungin elämään on ymmärrettävä: kun kaupunkilaiset hylkäsivät muinaisen kansantavan viettää jouluaattoa, tunsivat tietyn rituaalityhjiön. Tämä tyhjiö joko ei täyttynyt millään, mikä aiheutti pettymyksen tunteen turhien loma-odotusten vuoksi, tai sitä kompensoitiin uudella, puhtaasti urbaanilla viihteellä, mukaan lukien joulukuusen asettelu.

Joulukuusi valloitti kartanon suurilla vaikeuksilla. Täällä, kuten muistelijat todistavat, joulujuhlaa vietettiin monen vuoden ajan vanhanaikaisesti kansantapoja noudattaen.

Ja kuitenkin pikkuhiljaa Pietarin muoti alkoi tunkeutua kartanoon.

Jos 1800-luvun puoleen väliin asti kartanon jouluaatolle omistetuissa muistelmissa ei mainita joulukuusen sijoittelua, niin kymmenen vuoden kuluttua tilanne muuttuu. Leo Tolstoin käly T.A. kolmoset. Kaksi vuotta myöhemmin, 14. joulukuuta 1865, hän sanoo kirjeessään Sofia Andrejevna Tolstoille: "Täällä valmistetaan suuri joulukuusi ensimmäiseksi lomaksi ja piirretään erilaisia ​​lyhtyjä ja muistellaan, kuinka voit tehdä nämä asiat". Ja edelleen: "Siellä oli upea joulukuusi lahjoineen ja pihalapsilla. Kuutamoisena yönä - troikan ratsastaminen.

Talvilomat Yasnaya Polyanassa olivat harvinainen esimerkki venäläisen kansan jouluajan orgaanisesta yhdistelmästä länsimaisen joulukuusen perinteen kanssa: täällä "puu oli vuosittainen juhla". Joulukuusien järjestelyä valvoi Sofia Andrejevna Tolstaja, joka hänet tunteneiden ihmisten mielestä "osoitti, miten se tehdään", kun taas kirjoittaja itse oli muistelmiensa perusteella puhtaasti joulunajan huvittelujen aloitteentekijä. ja kirjallisia teoksia, jotka tunsivat täydellisesti venäläisen kansanjouluajan tavat (muistakaa vaikka vastaavat katkelmat "Sota ja rauha").

Kaikki Leo Tolstoin lapset, kun kuvataan Yasnaya Polyana -jouluaikaa, puhuvat talonpoikalasten saapumisesta joulukuusen luo. Ilmeisesti talonpoikalasten läsnäolo tilapuiden ääressä on yleistymässä. Kylälasten saapuminen joulukuusen luo mainitaan myös AN Tolstoin tarinassa ”Nikitan lapsuus” ja muissa teksteissä.

JOULUKUUSEN LOMA

Aluksi joulukuusen läsnäolo talossa rajoittui yhteen iltaan. Jouluaattona kuusi, salaa lapsilta, vietiin talon parhaaseen huoneeseen, eteiseen tai olohuoneeseen ja asetettiin valkoisella pöytäliinalla peitetylle pöydälle. Aikuiset, kuten A. I. Tsvetaeva muistelee, "piilottivat [puun] meiltä täsmälleen samalla intohimolla, jolla unelmoimme sen näkemisestä".

Puun oksiin kiinnitettiin kynttilöitä, puuhun ripustettiin herkkuja ja koristeita, sen alle asetettiin lahjoja, jotka, kuten itse puu, valmistettiin tiukasti luottamuksellisesti. Ja lopuksi, juuri ennen kuin lapset tulivat saliin, kynttilät sytytettiin puuhun.

Sisäänpääsy huoneeseen, johon puu asennettiin, oli ehdottomasti kielletty erityislupaan asti. Useimmiten tänä aikana lapset vietiin johonkin toiseen huoneeseen. Siksi he eivät voineet nähdä, mitä talossa tapahtui, mutta he yrittivät erilaisten merkkien avulla arvata, mitä tapahtui: he kuuntelivat, kurkistivat avaimenreiästä tai ovenraosta. Kun kaikki valmistelut vihdoin olivat ohi, annettiin ennalta sovittu merkki ("taikakello soi") tai joku aikuisista tai palvelijoista tuli hakemaan lapsia.

Hallin ovet avattiin. Tämä avautumisen, ovien avaamisen hetki on läsnä monissa muistelmissa, tarinoissa ja runoissa joulukuusen juhlasta: se oli lapsille kauan odotettu ja kaivattu hetki astua "joulukuusen tilaan", heidän yhteyteensä maaginen puu. Ensimmäinen reaktio oli tunnottomuus, melkein pyörrytys.

Lasten eteen kaikessa loistossaan ilmestynyt puu, joka oli koristeltu "kaikkimalla tavalla", herätti aina hämmästystä, ihailua ja iloa. Ensimmäisen shokin ohituksen jälkeen alkoi huudot, ahs, kiljuminen, hyppiminen, taputus. Loman lopussa erittäin innostuneeseen tilaan ajetut lapset saivat puun täysin käyttöönsä: he repivät siitä pois makeisia ja leluja, tuhosivat, rikkoivat ja tuhosivat puun kokonaan (mikä aiheutti ilmaisuja " ryöstää puu", "nipistä puuta", "tuhoa puu") ... Tästä syystä itse loman nimi tulee: "joulukuusen kynimisen" juhla. Joulukuusen tuhoamisella oli heille psykoterapeuttinen merkitys rentoutumisena pitkän kokeman stressijakson jälkeen.

Loman päätteeksi tuhoutunut ja katkennut puu vietiin ulos hallista ja heitettiin sisäpihalle.

Tapa pystyttää puu jouluksi on väistämättä muuttunut. Niissä taloissa, joissa varat sallivat ja tilaa oli riittävästi, jo 1840-luvulla perinteisesti pienen joulukuusen sijaan alettiin laittaa isoa puuta: korkea, kattoon asti, joulukuusia, leveitä ja tiheitä, vahvoilla ja tuoreita neuloja, arvostettiin erityisesti. On aivan luonnollista, että korkeita puita ei voitu pitää pöydällä, joten niitä alettiin kiinnittää ristiin ("ympyröihin" tai "jaloihin") ja asettaa lattialle salin tai suurimman huoneen keskelle. talossa.

Siirtyessään pöydältä lattialle, kulmasta keskelle, puu muuttui juhlan keskipisteeksi, mikä antoi lapsille mahdollisuuden pitää hauskaa sen ympärillä, tanssia ympyröissä. Seisomassa

Huoneen keskellä oleva puu mahdollisti sen tarkastelun joka puolelta, etsiä sekä uusia että vanhoja aiemmilta vuosilta tuttuja leluja. Voit leikkiä puun alla, piiloutua sen taakse tai sen alle. On mahdollista, että tämä joulukuusetanssi on lainattu kolminaisuuden päivän rituaalista, jonka osallistujat kävelivät käsi kädessä koivun ympäri laulaen rituaalilauluja. He lauloivat vanhan saksalaisen laulun ”Oi Tannenbaum, oi Tannenbaum! Wie griim sind deine Blatter ("Voi joulukuusi, oi joulukuusi! Kuinka vihreä on kruunusi"), joka oli pitkään päälaulu venäläisten perheiden joulukuusilla.

Tapahtuneet muutokset ovat muuttaneet loman ydintä: siitä alkoi vähitellen muodostua ystävien ja sukulaisten lasten joulukuusijuhla. Yhtäältä tämä oli seurausta vanhempien luonnollisesta halusta jatkaa puun lapsilleen tarjoamaa "epämaallista nautintoa", ja toisaalta he halusivat kerskua muille aikuisille ja lapsille puunsa kauneudesta, sen koristelu, valmistetut lahjat ja herkut. Omistajat tekivät parhaansa saadakseen "puun näyttämään upealta" - se oli kunnia-asia.

Tällaisilla lasten joulukuusiksi kutsutuilla pyhäpäivillä nuoremman sukupolven lisäksi paikalla oli aina aikuisia: vanhemmat tai vanhimmat lasten mukana. Myös ohjaajien, opettajien ja palvelijoiden lapset kutsuttiin.

Ajan myötä aikuisille alettiin järjestää joulukuusen vapaapäiviä, joihin vanhemmat jäivät yksin, ilman lapsia.

Ensimmäinen julkinen joulukuusi järjestettiin vuonna 1852 Jekateringofskyn rautatieasemalla Pietarissa, pystytettiin vuonna 1823 Jekateringofskyn maalaispuutarhaan. Asemahalliin asennettu valtava kuusi "toisella puolella ... kiinnittyi seinään ja toinen oli koristeltu värillisillä paperipaloilla". Hänen jälkeensä julkisia joulukuusia alettiin järjestää jalo-, upseeri- ja kauppiaskokouksissa, klubeissa, teattereissa ja muissa paikoissa. Moskova ei jäänyt jälkeen Nevan pääkaupungista: 1850-luvun alusta lähtien joulukuusenjuhlista Moskovan aateliskokouksen salissa on myös tullut jokavuotisia.

Aikuisten joulukuuset eivät juurikaan eronneet 1700-luvulta lähtien levinneistä perinteisistä joulu-iloista, balleista, naamiaisista, ja koristellusta puusta tuli yksinkertaisesti muodikas ja ajan myötä pakollinen osa salin juhlakoristusta. Romaanissa Tohtori Zhivago Boris Pasternak kirjoittaa:

”Sventitskyjen joulukuuset on ikuisista ajoista lähtien järjestetty tämän kaavan mukaan. Kymmeneltä, kun lapset olivat lähdössä, he sytyttivät toisen nuorille ja aikuisille ja pitivät hauskaa aamuun asti. Vain vanhukset viettivät koko yön korttia pelaten kolmiseinäisessä Pompeilaissalissa, joka oli jatkoa salille... Aamunkoitteessa he ruokailivat koko yhteiskunnan kanssa... Musta muuri ihmisiä kävelemässä ja juttelemassa, ei harrasta tanssia. Ympyrän sisällä tanssijat pyörivät hullusti."

POLEEMIIKKA KUUSEN YMPÄRI

Huolimatta joulukuusen kasvavasta suosiosta Venäjällä, suhtautuminen siihen ei alusta alkaen ollut täysin yksimielinen. Venäläisen antiikin kannattajat näkivät puussa toisen länsimaisen innovaation, joka loukkasi kansallista identiteettiä. Toisille puu ei ollut hyväksyttävä esteettisestä näkökulmasta. Häntä puhuttiin toisinaan vastenmielisenä "kömpelönä, saksalaisena ja järjettömänä keksinnönä", ja hän ihmetteli, kuinka tämä piikikäs, tumma ja kostea puu voisi muuttua kunnioituksen ja ihailun kohteeksi.

1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä Venäjällä alkoi kuulua ensimmäistä kertaa ääniä luonnon ja ennen kaikkea metsien puolustamiseksi. A.P. Tšehov kirjoitti:

"Venäjän metsät halkeilevat kirveen alla, miljardeja puita kuolee, eläinten ja lintujen asunnot tyhjenevät, joet ovat matalia ja kuivia, upeat maisemat katoavat peruuttamattomasti ... Metsiä on yhä vähemmän, joet kuivuvat , riista on kadonnut, ilmasto on pilaantunut ja maapallosta tulee joka päivä köyhempi ja ruma."

Lehdistössä käytiin "puiden vastaista kampanjaa", jonka aloitteentekijät tarttuivat aseisiin rakastettua tapaa vastaan ​​ja pitivät tuhansien puiden kaatamista ennen joulua todellisena katastrofina.

Ortodoksisesta kirkosta on tullut vakava vastustaja joulukuuselle vieraana (länsimaisena, ei-ortodoksisena) ja lisäksi pakanallisena alkuperätapana. Vuoden 1917 vallankumoukseen asti pyhä synodi antoi asetuksia, jotka kielsivät puiden sijoittamisen kouluihin ja liikuntasaleihin.

Puuta ei hyväksytty myöskään talonpoikaismajaan. Jos kaupunkien köyhille puu oli haluttu, vaikka usein saavuttamaton, niin talonpojille se jäi puhtaasti "herrallisen hauskaksi". Talonpojat menivät metsään vain ostamaan puita isäntilleen tai pilkkomaan niitä kaupungille myytäväksi. Ja "vanha mies", kuuluisan laulun mukaan, joka kaatoi "puumme aivan selkään asti", ja Tšehovin Vanka, joka jouluaattona muistelee matkaa metsään isoisänsä kanssa puun takia, ei tuonut sitä itselleen, vaan isännän lapsille. Siksi 1900-luvun alun joulukortit, joihin liittyy teksti "Joulupukki tulee, / Hän tuo sinulle lahjoja" ja kuvaavat Joulupukki astumassa talonpoikakotaan joulukuusi ja lahjapussi olkapäillään, eivät heijasta todellisuutta ollenkaan.

Ja kuitenkin puu selvisi voittajana taistelusta vastustajiensa kanssa.

Joulukuusen kannattajat - monet opettajat ja kirjailijat - puolustivat "ihanaa ja erittäin runollista joulukuusen tapaa" uskoen, että "metsästä voi aina kaataa sata tai kaksi nuorta puuta ilman, että metsälle suurta haittaa ole, ja usein jopa hyödyksi." Pietarin metsäinstituutin professori, Venäjän metsiä käsittelevän kirjan kirjoittaja DM Kaigorodov, joka julkaisi säännöllisesti puusta artikkeleita Novoje Vremya -sanomalehden joulunumeroiden sivuilla, totesi luottavaisesti: "Mitään ei tapahdu metsään, ja lasten riistäminen leikkimisen ilosta joulukuusen lähellä on julmaa”.

Uusi tapa osoittautui niin viehättäväksi ja lumoavaksi, ettei kukaan kyennyt poistamaan sitä näinä vuosina.

(Lopputulos seuraa.)

Minulla on uusi vuosi ympäri vuoden, Olga Alekseevna nauraa.
Teatterin aulassa on esillä joulukuusikvintetti: joulukuusi leluineen 1900-luvun alusta, joulukuusi 1935-1940, sotapuu ja joulukuusi 1950-1960-luvuilta.
Joulukuusikoristeilla on oma historiansa. Lelut tulivat Venäjälle 1800-luvun lopulla Saksasta. Sitä ennen puut koristeltiin ruoalla. Vasta myöhemmin he alkoivat korvata omenat lasipalloilla, makeiset keksillä ja peittää pähkinät kultafoliolla. Vuosisadan alun lelut on valmistettu paperimassasta, pahvista, puuvillasta. Ihmishahmoihin ja lumihiutaleisiin liimattiin kasvojen kuvia. Kuusen alla seisoi jouluisoisä sauvat toisessa kädessään ja lahjat toisessa, niin että jokaiselle annettiin mitä ansaitsi. Hän oli yksin, ilman Snow Maidenia. Upea tyttärentytär ilmestyi jo Neuvostoliiton aikoina näytelmäkirjailija Ostrovskin ehdotuksesta.
Vuonna 1924 joulu kiellettiin uskonnollisena juhlana, mutta sitä juhlittiin silti: joulukuusi tuotiin taloon ja koristeltiin kotitekoisilla leluilla. Vuonna 1936 päätettiin palauttaa oikeus ja juhlia lomaa uudelleen, mutta tietysti kyse oli jo uudesta vuodesta, ei joulusta. Leluja alettiin myydä Detsky Mirissa. Joulukuusibasaarit avattiin.
Joulukoristeet heijastavat vakavasti myös yhteiskunnassa tapahtuvia poliittisia prosesseja. Heillä oli Neuvostoliiton symboleja, tunnuksia, tähtiä. Puu oli koristeltu jääkarhulla ja jäälentäjällä, lentokoneilla ja ilmalaivoilla. Pojat kansanpukuissa tanssivat oksilla, pioneerit soittivat rumpuja. Samaan aikaan ilmestyi ensimmäinen sähkövalaistus. Sitä ennen joulukuuset koristeltiin pienillä kynttilöillä.
Sodan aikana joulukuusikoristeita valmistettiin maineikkailla tehtailla kulutustavarakaupoissa. Kaapelitehtaalla tehtiin primitiivisiä omenoita ja lumihiutaleita langan ja folion jäännöksistä. Lampputehdas puhalsi ulos palloja, jotka ovat samoja polttimoja, mutta ilman kantaa. Ja saniteettitehdas teki fajanssista joulupukkia.
1900-luvun puoliväliä leimasivat äärimmäisyydet. 50-luvulla yleistyivät muoviset vauvapuut, jotka voitiin laittaa pöydälle. Ne oli koristeltu leluilla, jotka olivat kirjaimellisesti kynnen kokoisia. Samaan aikaan Kremlin juhlapuut saivat suosiota. Näin ollen suuria koristeita piti ripustaa suuriin joulukuusiin. Kuusikymmentäluvulla puut koristeltiin astronauteilla. Ja huipulla oleva tähti korvattiin tyylitellyllä raketilla.
Olga Sinyakina etsii kokoelmaansa esineitä aukiolopäivinä, kirpputoreilta ja antiikkiliikkeistä. Lauantai on hänen ammattipäivänsä, joka on omistettu näyttelyiden etsimiselle.