Psykologia petoksesta Leonid Andreevan tarina "Juuda Israbi. Juuda Israariot

Petoutuminen on kiireellinen kysymys aikamme, vaikeina päivinä ihmisen sentposses, epäilemättä ja väärinkäsityksiä toisiaan. Siksi on mahdollista, L. Andreevan tarina, vaikka se on kirjoitettu vuosisadan alussa, niin suosittu tänään: mielenkiintoinen arvio betoksen motiivien (ominaista paradoksaalista ulkoasua), lain tavoite Sankari ja sen edellytykset tutkitaan.

Tarinan pohjalla tarina, että me tarkkaimme ja muissa Andreevin teoksissa on evankeliumin tarina, vaikka Gorky kirjoitti, "tarinan ensimmäisessä versiossa" Juudas ", hänellä oli useita virheitä, jotka osoittivat, että hän teki ei huolehdi lukemaan jopa evankeliumia. " Itse asiassa evankeliumin tontin käyttäminen, tekijä on melko subjektiivisesti luovuttanut sen.

Miten ymmärrät Juudan teon psykologian L. Andreevan tarinassa, mikä sai hänet Jeesuksen, mikä rikkoi sitä näennäisesti kaikki moraalin ja moraalin lakeja?

Alusta alkaen koko tarinan aikana sanat "Judas pedator" kuulostaa sanat, tällainen nimi juurtuu aluksi ihmisten mieleen, ja Andreev hyväksyy ja käyttää sitä, mutta vain "lempinimi" ihmisten antama "lempinimi". Kirjoittaja Juudas, erilaiset symboliset peitor.

Andreva Judas tarinan alussa esitetään erittäin vastenmielinen luonne: Hänen ulkonäkö on jo epämiellyttävä ("ruma buginen pää", kummallinen ilmaus henkilö, ikään kuin jaettuna puoliksi), outoa muuttuva ääni ", joka rohkea" Ja vahva, sitten lyhyt, kuten vanha nainen, turvotus aviomies, ärsymätön ja epämiellyttävä kuulo. " Tyydyt hänen sanansa "," mätä ja karkea ohitus. "

Joten kertomuksen alusta lähtien näemme, kuinka Juudan luonne on julma, liioiteltua häpeää, hänen ominaisuuksiensa epäsymmetria. Ja tulevaisuudessa Juudasin toimet yllättävät mielemme: keskusteluja opiskelijoiden kanssa, hän on hiljaa, se on äärimmäisen ystävällinen ja tervetullut, mikä jopa pelottaa monia hänen keskustelukumppaneitaan. Jeesuksen Juudas ei puhunut pitkään, mutta Jeesus rakasti Juudas, samoin kuin muut opiskelijat, etsivät Juudasin silmistä ja oli kiinnostunut heistä, vaikka Juudas näyttäisi olevan tarpeetonta. Jeesuksen vieressä hän näytti matalalta, typerältä ja vilpilliseltä. Judas valehteli jatkuvasti, joten oli mahdotonta tietää, totuus sanoo jälleen kerran tai valheita. On täysin mahdollista selittää Juudan suuri synti - omien - juustonsa luontoissuorituksen pettäminen. Loppujen lopuksi on mahdollista, että hänen kadostaan \u200b\u200bpuhtaudesta, Jeesuksen syyllisyydestä, hänen epäonnistuneen ystävällisyytensä ja rakkautensa ihmisille, joihin Juudas ei pystynyt, johti siihen, mitä hän päätti tuhota opettajansa.

Mutta tämä on vain ensimmäinen vaikutelma L. Andreevan tarinasta. Miksi kirjoittaja on tarinan alussa ja vertailee sitten Jeesusta ja Juudaa monta kertaa? "Hän (Juudan) oli ohut, hyvä kasvu, lähes sama kuin Jeesus", eli kirjailija asettaa kaksi näistä yhdellä rivillä; Näyttäisi siltä, \u200b\u200bettä vastakkaiset kuvat, hän tuo heidät lähemmäksi. Jeesuksen ja Juuda, kuten näyttää, on olemassa jonkin verran yhteyttä, ne ovat jatkuvasti yhteydessä näkymättömiin merkkijonoihin: ne löytyvät usein, ja he melkein arvaavat ajatuksensa. Jeesus rakastaa Jude, vaikka hän suotaa pettämistä hänen puolestaan. Mutta Juudas, Juudas rakastaa myös Jeesusta! Hän rakastaa häntä äärimmäisen, hän palaa hänen edessänsä. Hän kuuntelee huolellisesti jokaisesta lauseesta, tunne Jeesuksessa jonkinlainen mystinen voima, erityinen, pakottaa jokaisen kuuntelemaan häntä kumartamaan opettajansa. Kun Juudas syyttivät ihmisiä, valheellisuus ja vihaavat toisilleen, Jeesus alkoi siirtyä pois häneltä. Judas tunsi sen, miettivät kaiken erittäin tuskallisesti, mikä myös vahvistaa Juudasin rajoittamattoman rakkauden opettajalleen.

Siksi se ei yllätä Juudasin halusta lähemmäksi häntä, olla jatkuvasti hänen vieressään. Ajatus syntyy, onko Juudasin pettäminen olla lähellä Jeesusta, mutta täysin erityinen, paradoksaalinen polku. Opettaja tuhoaa, jättää tämän Juudasin maailman ja toisessa elämässä, he ovat siellä: ei ole John ja Peter, ei ole muita Jeesuksen opiskelijoita, vain Juudas on varma, kuka hän on varma , hän rakastaa opettajaa.

Kun luet tarinaa, L. Andreeva usein ajatus, että Juudan tehtävä on ennalta määrätty. Mikään Jeesuksen opiskelijoista ei voinut kantaa sitä, ei voinut hyväksyä tällaista kohtaloa.

Itse asiassa Andreeva kuvat muista opiskelijoista ovat vain symboleja. Joten Pietari liittyy kivi: missä hän oli, mitä hän teki, - kaikkialla kiven symbolismia käytetään jopa juutalaisella, hän tulee heittämään kiviä. John on Jeesuksen suosikki opiskelija - tämä on arkuus, hauraus, puhtaus, hengellinen kauneus. Thomas ovat suoraviivaisia, Tugaum, todellisuudessa, - FoMA uskomaton. Jopa Thoman silmät ovat tyhjiä, läpinäkyviä, ajatus ei viivästy heissä. Myös symboliset kuvat muusta opiskelijasta: kukaan heistä ei voi pettää Jeesusta. Juudas - Tässä on valittu, joka putosi tämän kohtalon, ja vain hän pystyy luomaan Jeesuksen featissa - hän myös uhraa itsensä.

Etukäteen tietäen, että hän pettää Jeesuksen, niin raskas synti tekee niin vakavan synnin, hän taistelee tätä: paras osa hänen sielunsa kamppailee hänelle. Ja sielu ei kestä: on mahdotonta voittaa ennustaminen. Joten, Juudan tiesi, että petos olisi sitoutunut, on Jeesuksen kuolema ja että hän tappaisi itsensä sen jälkeen, hän jopa esitteli kuolemanpaikan. Hän piilotti rahaa, sitten heittää korkeat papit ja nielut - eli ei lainkaan larkiassa oli syytä Juudasin pettämiselle.

Sekoittamalla julmuutta, Juudas syyttää ... Opiskelijat. Hän on silmiinpistävä, että kun opettaja kuoli, he voisivat syödä ja nukkua, he voisivat jatkaa entistä elämää ilman häntä ilman opettajaa. Juudas näyttää siltä, \u200b\u200bettä elämä on merkityksetön Jeesuksen kuoleman jälkeen. On osoittautunut, että Juudas ei ole niin sydämetön, kun ajattelimme aluksi. Rakkaus Jeesukselle avaa monia piilotettuja Dotlan positiivisia ominaisuuksia, sielunsa puhtaita sivuja, jotka kuitenkin löytyvät vain Jeesuksen kuoleman jälkeen sekä Jeesuksen kuoleman, Juudasin pettämisen.

Petoksen paradoksaalinen aggregaatti ja sankarin sielun parhaiden ominaisuuksien ilmentyminen selitetään vain ennaltavanteella: Juudas ei voi voittaa häntä, mutta hän ei voi, mutta rakastaa Jeesusta. Ja kaikki petoksen psykologia on sitten persoonallisuuden taistelussa ennaltaehkäisemällä Juudan taistelussa hänen tehtäväksi

Hän [Thomas] tarkasti tarkasti Kristusta ja Juudasta,
istuu lähellä ja tämä outo läheisyys jumalallista
kauneus ja hirvittävä häpeä, mies, jolla on teek katselua
ja mustekala, jossa tylsä \u200b\u200bahne silmät sorretaan mielensä,
ratkaisematon mysteeri.
L. Andreev. Juuda Israariot

Juudas, ehkä kaikkein salaperäinen (psykologisesta näkökulmasta) evankeliumin luonne oli erityisen houkutteleva Leonid Andreevalle kiinnostuksensa alitajuntaan, ristiriidisiin ihmisen sielussa. Tällä alueella L. Andreev, muistutan teitä sanoista M. Gorky, oli "hirvittävän arvannut".

L. Andreevan tarinan keskustassa - Juudas Iskariot ja hänen petoksensa - "kokeilu". Evankeliumin mukaan Juudas siirtyi mercantile-motiivi - petti opettaja 30 hopeaa 1 (hinta on symbolinen - tämä on orjan hinta tuolloin). Juudas KorerStolyVilivin evankeliumissa hän häviää Maria, kun hän ostaa arvokasta maailmaa Jeesukselle, - Juudas oli julkisen talouden pitäjä. Andreevsky Jude ei ole tyypillinen SreRolubie. L. Andreeva Juudas itse ostaa kalliita viinejä Jeesukselle, joka lähes kaikki juovat Pietari.

Syynä, kauhean pettämisen motiivi, evankeliumin mukaan tuli Saatana, joka oli Juudas: "Saatana tuli Juudeaan, nimeltään Isariot, : 1-2). Evankeliumin selitys näyttää olevan psykologinen näkökulmasta, salaperäinen: Koska kaikki roolit olivat jo jaettuja (ja uhreja ja petturi), miksi se oli vakava ristin olla petturi? Miksi hän sitten ripusti itsensä: ei ollut rikollisuuden vakavuus? Toistetaan heille armosta? Järjestelmä "rikollisuuden rangaistus" on niin yleistetty, erotettu, vähentynyt yleiseen malliin, joka periaatteessa sallii erilaisia \u200b\u200bpsykologisia eritelmiä.

Toisin kuin 1990-luvun alkupuolella julkaistun Y. Naginin suosikki opiskelijan "tarina, jossa tekijän asema on ehdottomasti lausunut (erityisesti jo otsikossa), tarina L. Andreeva on ristiriitainen, Ambiva-laji, hänen" vastaukset " on salattu ja paradoksaalinen, mikä määrittää kiistanalaisen, usein tarinan arvioinnin napaisuutta. Kirjoittaja itse puhui siitä seuraavasti: "Kuten aina, laitan vain kysymyksiä, mutta en anna vastauksia heille ..."

Tarina on symbolinen ja käyttää vertausta. Proverbs ovat Zinch: "Ja nyt Judas tuli ...", Unionin toistuvat ja, kuulostaa eeperiksi: "Ja siellä oli ilta, ja ilta-hiljaisuus oli, ja pitkät varjot menivät maahan - ensimmäiset terävät nuolet tulevan yön ..."

Aluksi Juudan kielteinen ominaisuus annetaan, se on hyväksytty erityisesti, että "Hänellä ei ollut lapsia, ja tämä taas sanoi, että Juudas - huono mies ja ei halua Jumalan jälkeläisten Jumalaa, hän itse monta vuotta on merkityksetön ihmisissä, .. Ja hän sijaitsee kaikkialla, loistaa, rikkoo että -to hänen varkaiden silmänsä kanssa " jne. Nämä tietyn näkökulman ominaispiirteet ovat päteviä, niitä annetaan usein todisteen tekijän kielteisestä suhtaudesta tarinansa keskeiseen luonteeseen. Ja silti on muistettava, että se kuuluu näihin arvosteluihin, ei kirjoittajalle, vaan jotkut "osaavat" Juudas, kuten tekijä lähetetään muiden näkökulmasta: "Jeesus Kristus monta kertaa varoitettuettä Juudas Cariotista - henkilö on erittäin huono kunnia ja sinun täytyy olla varovainen ... ";" Kerro minulle Lisäksi ... [jaettu molemmissa tapauksissa minulle. - V.K.] ". Juudan alkuperäistä tietoa täydennetään edelleen, tekijä on säädetty.

Tarkoituksen alussa tarinan alussa ja repulsiomainen muotokuva ruma Red Juudasta:

Ja nyt Judas tuli ... Hän oli ohut, hyvä kasvu, melkein sama kuin Jeesus, .. Ja hän riittää tarpeeksi voimaa, se oli ilmeisesti, mutta minä joku teeskenteli olevansa sairas ja tuskallinen ... Lyhyt punaiset hiukset ei piilottanut outoa ja epätavallista muotoa hänen kalloonsa: täsmälleen hämärtynyt rohkealla miekalla ja äskettäin koottu, hän oli selvästi jaettu neljään osaan ja innoittamana epäluottamusta, jopa ahdistusta: Ei voi olla hiljaisuutta ja suostumusta Tällainen kallo, verisen ja armollisen taistelujen melu kuuli aina. Juudan kasvot olivat myös kaksinkertaistuneet: Hänen toinen puoli, musta, jyrkästi katsellen silmästä, oli elossa, mobiili, joka olisi innokkaasti mukana lukuisissa ryppyjen käyrät. Toisessa ei ollut ryppyjä, ja hän oli tappava sileä, tasainen ja pakastettu; Ja vaikkakin suuruusluokkaa se oli ensimmäinen, mutta näytti olevan valtava leveästä avoimesta silmästä ...

Mikä oli Evil Act Jumalan motiivi? S.S. AVERINSTEV ACCYCLOPEDIA "Myyrät maailman kansojen" "tärkeimmät motiivit" kivulias rakkaus Kristukselle ja halua provosoida opiskelijoita ja ihmisiä ratkaiseviin toimiin "2.

Tarinan tekstistä seuraa, että yksi motiiveista ei ole psykologinen vaan filosofinen eettinen luonne, ja hän liittyy Sataskast Juudaan ( "Saatan tuli Juudeaan ..."). Puhumme kuka tietää ihmiset paremmin: Jeesus tai Juuda? Jeesus, hänen ajatuksensa rakkaudesta ja uskosta hyvään alkuun ihmisessä tai Juudassa, väittäen, että jokaisen henkilön sielussa - "Kaikki ei ole totta, kauhistus ja valhe", jopa hyvän miehen sielussa, jos se on melko rusted? Kuka voittaa tämän lainvastaisen hyvyyden ja pahan, ts. Mikä on Juudan toimittaman "kokeilun" tulokset? On tärkeää korostaa, että Judas ei halua todistaa, vaan testata hänen totuuttaan, että L.A.I totesi oikeudenmukaisesti Colobayeva: "Judas ei tarvitse todistaa, että Kristuksen opetuslapset, kuten ihmiset yleensä, ovat huonoja - todistamaan Kristukseen, kaikki ihmiset, ja sinä tiedät, mitä he ovat itse asiassa, tietää niiden todellinen hinta. Judasin pitäisi ratkaista Kysymys - Häntä on petetty tai oikea? Tarinan ongelma, filosofinen ja eettinen luonne: tarina asettaa kysymyksen ihmisen perusarvoista "3.

Tätä varten Juudas ratkaistaan \u200b\u200bkauhealla "kokeilla". Mutta hänet haudataan, ja hän olisi iloinen voidessani olla väärässä, hän toivoi, että "ja muut" puolustavat Kristusta: "Yksi käsi pettää Jeesusta, toinen Judasin käsi haluaa herättää omia suunnitelmiaan".

Juudan kaksinaisuus on yhteydessä hänen saatanalliseen alkuperäänsä: Juudas väittää, että hänen isänsä on "vuohi" 4, ts. paholainen. Kohl Juudas tuli Saatana, saatanallinen alkoi ilmentää paitsi lain tasolla - Juudasin pettäminen, mutta myös filosofian, etiikan sekä ulkonäön tasolla. Juudas Hänen erityispiirrelleen (ja tekijän selitti tarina) näkemys kuin hän näkee ja arvioida ihmisiä. Kirjoittaja antaa tarkoituksellisesti Juudas "Snake" -ominaisuudet: "Juudan paska", "ja kävely, miten kaikki menee, mutta tunne ikään kuin hän koostuu maahan". Tällöin voimme puhua tarinan symbolisesta luonteesta - Kristuksen ja Saatanan kaksintaistelusta. Tämä konflikti on olennaisesti evangelsk, se ilmaistaan \u200b\u200bhyvän ja pahan vastakkainasettelussa. Paha (mukaan lukien ontologisen pahan tunnistaminen ihmisen sielussa) tappioita. Olisi mahdollista sanoa, että L. Andreev tulee ajatuksiin ihmisen maailmanlaajuisesta voimattomuudesta, jos (Paradox!) Ei Juudan kykyä parantaa ja itse uhraa.

L. Andreev ei oikeuta Juudan tekoon, hän yrittää ratkaista arvoituksen: Mitä Juuda oli johtanut hänen tekossa 5? Kirjoittaja täyttää petoksen psykologisen sisällön evankeliumin tontin, ja motiiveja kohdennetaan seuraavasti:

• rEBELING, JUDA REBAR, irrallinen halu ratkaista ihmisarddle (etsi hinta "Muu"), joka on yleensä ominaista L. Andreevan sankareille. Nämä Andreev: n sankareiden ominaisuudet ovat suurelta osin kirjoittajan sielun ennustaminen - viisain ja kapinallinen, paradoksalisti ja heretti;
• yksinäisyys, hylkääminen Juuda 6. Juudat halveksivat, ja Jeesus oli hänelle välinpitämätön. Vain lyhyen aikaa hän sai tunnistuksen Juudas - kun hän voitti vahvan Pietarin heittämisessä kiviä, mutta sitten taas se osoittautui niin, että kaikki lähtivät eteenpäin, ja Juudas alkoi jälleen olla takana, unohdettu ja halveksivat kaikki. Muuten, erittäin viehättävä, muovi, ilmeikäs L. Andreeva, erityisesti episodissa, jossa apostolit heittävät kiviä kuiluun:

  Pietari, joka ei pidä hiljaisista nautinnoista, ja Hänen kanssaan Philip alkoi ottaa suuria kiviä vuorelta ja antaa heidät alas, kilpailevat voimassa ... suoristus, he vetäytyivät vanhan maasta, joka oli menettänyt kiveensä , nosti hänet molemmilla käsillä ja sallittiin rinteessä. Raskas, hän osui lyhyeksi ja typerästi ja ajattelin hetken; Sitten hänet kehotti ensimmäistä hypätä - ja jokaisen kosketuksen maahan, kun hänellä oli nopeus ja linnoitus hänestä, tuli kevyt, hurja ja inspiroiva. Ei enää hyppäsi, ja hän lensi haaroittuneilla hampailla ja ilmaa, vihamielisyyttä, jätti hänet typerään, pyöreän ruhon. Tässä on reuna, - sileä viimeinen liikkumiskivi keitetty ja rauhallisesti, vakavassa huomion, se lensi näkymättömien kuilujen pohjalla.

  Kuva on niin ilmeinen, että valvomme hyppyjä ja lopulta kiven lennon, joka liittyy jokaiseen liikkuvuuteensa. Messias lakkasi täysin kiinnittää huomiota juutalaiseen: "Kaiken kaikkiaan hän (Jeesus) oli lempeä ja kaunis kukka, ja Juudas jätti vain teräviä piikkejä - ikään kuin Juudasta ei ollut sydäntä". Tämä on Jeesuksen välinpitämättömyys sekä kiistoja, jotka ovat lähempänä Jeesusta, joka rakastaa häntä enemmän, alkoi olla psykologi, jolla olisi provosoiva tekijä Juudan päätöksestä;

• loukkaus, kateus, mittaamaton ylpeys, halu todistaa, että hän on se, joka rakastaa Jeesusta enemmän kuin kaikki, jotka ovat myös erikoisia Andreevsky Juudas. Kysymykseen, kysyi Jude, joka on taivaallisen ensimmäisen läheisyydessä lähellä Jeesusta - Peter tai John, seuraa vastausta, joka iski kaikki: ensimmäinen on Juudas! Kaikki sanovat, että he rakastavat Jeesusta, mutta miten he käyttäytyvät testin aikaan - tarkistaa sen ja etsiä Juudas. Voi olla, että Jeesus "muut" rakastavat vain sanoja, ja sitten harhauttaa Juudas. Tekijä petturi on halu tarkistaa muiden opettajan rakkaus ja todistaa rakkautensa.

Juudan tontti-komposiittinen rooli on mielekästä. Sen tarkoituksena on olla kirjailija, joka on katalysaattori tapahtumista varten, jotta voidaan korostaa ja antaa moraalisen arvioinnin muiden toimista. Mutta tontti liikkuu ja Juudasin henkilökohtainen halu olla ymmärrettävä opettaja, kannustamaan häntä kiinnittämään huomiota häneen, arvostavat hänen rakkauttaan. Judas luo eksistentiaalisen tilanteen - valinnan tilanne, jonka pitäisi olla psykologisen, moraalisen ilmoituksen hetki kaikille osallistujille tässä suuressa testissä.

Samanaikaisesti Juudan persoonallisuus tulee tarina ja itsenäisesti merkityksellinen, ja sen merkitys todistaa oikealla indikaattorilla - keskeisen sankarin puhe, toisin kuin puhe "ja muut" hahmot. R. S. SPIVAK havaitsee luovan alkamisen prioriteetin ja erottaa sen (ja puheen pohjalta) Kaksi tyyppistä tietoisuutta: luu, nepologika ("uskolliset" opetuslapset) ja luova, vapautunut Dogman paine (Juudas Iskariot): "Ensimmäisen tietoisuuden oskykyisyys ja hedelmättömyys - perustuu sokean uskon ja viranomainen, joka ei ole kyllästynyt pilkkaamaan Juudas - löytää eräänlaisen suoritusmuodon yksiselitteisessä, köyhissä, kotitalouden tasolla, puhe "uskollisia" opiskelijoita. Tietoisuus, jonka keskittyy vapaan henkilön työhön, täynnä paradokseja, vihjeitä, symboleja, runollisia algegors "7. Olen runsaasti metaforilla, runoilijoilla, esimerkiksi Juudan valitus rakastetulle opiskelijalle Jeesukselle.

Miksi Silent, John? Sanasi ovat kuin kultaa omenat läpinäkyvässä hopea-astiat, jolloin yksi heistä Juudaksen, joka on niin huono.

Tämä antoi R. S. Spivan perustan, että Pyhän Andrewin miehen ja Andreevin maailmankuvan käsitteen luova henkilö kuuluu keskuspaikkaan.

L. Andreev on romanttinen kirjailija (henkilökohtainen, eli syvä persoonallisuustyyppi, joka oli suunniteltu hänen teoksissaan ja ensinnäkin määritteli luonteensa, maailmanviikon aihepiirin ja ominaisuuksien ympyrä) siinä mielessä, että hän teki Ei hyväksy pahaa maailmassa ympärillään, tärkein tekosyy sen olemassaolo maan päällä oli luovuutta 7. Tästä syystä henkilön luovan korkean arvon taiteellisessa maailmassa. L. Andreevan Juudasin tarina - uuden todellisuuden luoja, uusi, kristillinen aikakausi, koska kumpikaan ei vilkuja uskovalle.

Andreevsky Juudas hankkii suuren mittakaavan, hän on yhtä suuri kuin Kristuksen kanssa, pidetään osallistujana rauhan luomisessa, sen muutos. Jos Judasin tarinan alussa "Mained maahan, kuten rangaistettu koira", "indeksoi juudan, hän tiesi epäröi ja katosi", sitten sen jälkeen, kun se on sitoutunut:

... koko ajan kuuluu hänelle, ja hän menee rauhassa, nyt koko maa kuuluu hänelle, ja hän astuu tiukasti, kuten päällikkö, kuten kuningas, kuten yksi, joka on äärettömän ja iloinen tässä maailmassa on yksin. Antaa Jeesuksen äidin ja sanoo hänen peränsä:

- Oletko itken, äiti? Itkeä, itkeä, ja kauan huutaa vielä kanssasi kaikki maan äidit. DOTOLE, kunnes tulemme yhdessä Jeesuksen kanssa ja älä tuhoa kuolemaa.

Juudas ymmärtää tilanteen valinnanvaraa: tai hän muuttaa maailmaa Jeesuksen kanssa tai:

Sitten ei ole juudaa Cariotista. Sitten ei ole Jeesusta. Sitten se on ... Thomas, tyhmä Fors! Haluatko koskaan ottaa maan ja nostaa sen?

Siksi puhumme maailman muutoksesta, ei vähemmän. Tämä transfiguration on innokas kaikesta maailmassa, luonto annetaan anteeksi (ks. Nopea maiseman kuva tarinassa ennen traagisten tapahtumien aloittamista):

Ja ennen häntä [Juudah. - V. K.] ja takana ja kaikilla sivuilla rotkun seinät, terävä linja leikkaa sinisen taivaan reunat; Ja kaikkialla, kaadetaan maahan, valtavat harmaat kivet nousivat - ikään kuin hän oli läpäissyt kivi sade tänne ja hänen raskas pisarat jäädytettiin loputtomassa duumassa. Ja kumotulla, hienonnettu kallo näytti tältä villisti aavikon rotkon, ja jokainen kivi oli kuin jäädytetty ajatus, ja siellä oli paljon heitä, ja he kaikki ajattelivat - kova, loputtomasti itsepäisesti.

Kaikki maailmassa on innokas siirrosta. Ja se tapahtui - muuttunut aika.

Mitkä ovat kyyneleet? - pyytää Juudaa ja työntää vielä aikaa, osuu hänen nyrkkiin, kiroaa kuin orja. Se on joku muu ja koska se on niin tuhma. Voi, jos se kuului Juudaan, - mutta se kuuluu kaikkiin tämän itkuun, nauramaan, keskustelemaan, kuten basaarissa; Se kuuluu aurinkoon; Se kuuluu Jeesuksen ristille ja sydämestä, kuolee niin hitaasti.

Ja toinen tärkeä ominaisuus Andreev sankari (Andreev: n käsite) korostaa tutkijoita: "Tämä on mahdollinen kapinallinen, kapinallinen, joka haastaa maan ja iankaikkisen olemisen. Nämä kapinalliset ovat hyvin erilaiset näkemyksessään, ja niiden kapina ovat eri väriä, mutta niiden olemassaolon ydin on yksi: ne kuolevat, mutta eivät luovuta "8.

Of taideominaisuudet L. Andreevan tarina "Juudas Iskariot" kiinnittää kirjallisen kritiikin huomion paradox-järjestelmä, ristiriitaisia, edullisia, joilla on olennainen visuaalinen tehtävä. Paradoksisten järjestelmä auttaa ymmärtämään monimutkaisuutta, evankelisen episodin epäselvyyttä, jatkuvasti pitää lukijan jännitteen. Se heijastaa tätä emotionaalista myrskyä, joka ylittää Kristuksen sielun ja sitten parannuksen ja roikkuu Juudan.

Tekijä korostaa jatkuvasti esiintyvän ulkonäön paradoksaalista kaksinaisuutta ja sisäistä olemusta. Tarinan sankari on väärä, kateellinen, ruma, mutta samalla älykkäin kaikista opiskelijoista, ja älykkäät jalat, saatanallinen mieli: Hän tietää liian syvästi ja ymmärtää heidän toimiensa motiivit, toistensa ei heikentynyt . Juudas Betray Jeesus, mutta hän rakastaa häntä poikana, opettajan toteutus hänelle - "kauhu ja unelmat". Paradoksaalinen kaksinaisuus kiinnitetään moniulotteisuus, polystriccy, psykologinen vakuutus Andreev.

Judeissa ei ole epäilystäkään, on jotain paholaista, mutta samalla se ei voi vaan vaikuttaa hänen lukijan henkilökohtaiseen (ei paholaiselta, vaan henkilöstä) hämmästyttävä vilpittömyys, kokemus opettajan kokemuksesta Hänen traagisen testinsa tunti, hänen persoonallisuuden merkitys. Kuvan kaksinaisuus on se, että se on erottamattomasti sidoksissa siitä, että kauhea, joka on kirjattu hänen takanaan uskonnollisella ja kulttuurisella maailmanperinnöllä ja sublime-tragisella, joka vastaa häntä opettajan L. Andreevan kuvassa. Tämä tarinan kirjoittaja kuuluu sanan merkityksestä ja emotionaalisesta voimasta:

Ja tänä iltana Jeesuksen kuolemaan asti Juudas ei nähnyt häntä lähellä häntä, ei yksi opiskelijoista; Ja kaikkien väkijoukon joukossa oli vain kaksi, jotka olivat erottamattomia kuolemaan, villistivät kärsimyksen yleisyyden, - joka oli pettänyt sato ja jauhot, ja se, joka petti hänet. Yhdestä kupillisesta kärsimystä, veljeksistä, he juoksivat sekä uskova että petturi, ja tulinen kosteus näytti yhtä puhdasta ja epäpuhtaudesta.

Juudan kuolema on kontekstissa yhtä symbolinen ja ristiinnaulitseminen Jeesuksen ristillä. Alennetussa suunnitelmassa ja samanaikaisesti merkittävänä, kohoavana tavallisessa todellisuudessa ja tavallisissa ihmisissä, tapahtuma on kuvattu Juudan itsemurhalla. Jeesuksen ristiinnaulitseminen ristillä on symbolinen: Cross on symboli, keskus, hyvän ja pahan lähentyminen. Tuuli, puolipuu, mutta surulla (!), Judsalem, Juudas ripusti itsensä. Ihmiset pettävät, Juudas lähtee vapaaehtoisesti tämän maailman opettajansa jälkeen:

Judas pitkään, yksinäisten kävelijöiden aikana, esitteli paikan, jossa hän tappaa itsensä Jeesuksen kuoleman jälkeen. Se oli vuorella, korkea Jerusalemin yläpuolella, ja siellä oli vain yksi puu, käyrä, tuulen loppui, ottamalla sen kaikilta puolilta, puolet laskivat. Yksi hänen rikkoutuneista oksista, se laajensi Jerusalemiin, ikään kuin siunattiin häntä tai jotain uhkaavaa, ja Juudas valitsi silmukan, jotta se olisi ... [Juudas] Mumbled vihaisesti:

Ei, he ovat liian huonoja Juudaan. Kuuletko Jeesuksen? Uskotko nyt minua? Aion mennä sinuun. Tapaa minut varovasti, olen väsynyt. Olen todella väsynyt. Sitten olemme yhdessä kanssasi, halailemassa, miten veljet, takaisin maahan. Okei?

Muistuttaa, että sana veljekset on jo ilmaistu tekijän kertomuksen puheessa aikaisemmin, ja tämä osoittaa tekijän ja hänen sankarin sijainnin läheisyyden. Tarinan erottuva piirre - lyyrisismi ja ilmeikkyys, emotionaalisesti korkea kerronta, välittää Juudas-odotusten jännitteet ("kauhun ja unelmien suoritusmuoto). Ajoittain ensinnäkin, kun kuvailet Kristuksen toteutusta, tarina hankkii luonteen lähes sietämätöntä jännitteistä:

Kun vasara nostettiin nurkaamaan Jeesuksen vasemman käden, Juudat sulkivat silmänsä ja eivät hengittäneet niin paljon ikuisuutta, ei nähnyt, ei elää, mutta vain hän kuunteli. Mutta sulkemalla raudat raudasta ja kerran typerillä, lyhyillä, alhaisilla puhaltimilla, - kuuli, kun sohva kynsi pehmeässä puulla tulee hiukkasiin ...

Yksi käsi. Ei liian myöhään.

Toisaalta. Ei liian myöhään.

Jalka, toinen jalka - todella koko? Hän paljastaa silmänsä ja näkee kuinka nousee, kääntyy, risti ja asennettu kuoppaan. Hän näkee, kuinka voimakkaasti häpeällistä, tuskallisesti Jeesuksen kädet vedetään ulos, haavat laajenivat - ja yhtäkkiä lähtee vatsan kylkiluista ...

Ja jälleen kirjoittaja - yhdessä tarinan keskiosan kanssa ja seurauksena kärsimystä Jeesukselle, joka on valtava koko (todellisuudessa niin lähellä, Jeesusta ei tuskin nähty - hän oli Risti, he eivät antaneet vartijoita, saavuttaneet sitä ilmettävyyttä. Ilmeinen, emotionaalinen infektio Tale L. Andreeva kehotti A. Blok kerrallaan sanoa: "Tekijän sielu on elävä haava."

"Juuda Israariot"

"Juuda Israariot"

Andreeva huolestuttaa kysymyksiä:

10. Juudan Icyariot

11. Juuda Israariot L. Yandevan tarina

12. Juuda Israariot

13. pää

14. Hiusten väri

15. Hiusten väri

16. Hiusten väri

17. perhe

18. kädet ja sormet

19. alkaa tarinan sanoja:

20. negatiivinen

21. "Juuda Israariot"

22.

23. "Juuda Israariot"

24. Judas yhtäkkiä tulee

25. Kristuksen oppilaat

26. Juudan ero apostoleista

27. Jeesus muuttaa asennetta Juudas

28. Rikoksen polku

29. Rikoksen polku

30. huipentuma - petturin kohtaus

31.

32.

33. Miten oppilaat käyttäytyvät?

34.

35. Kristifrigion kohtaus Kristuksen

36.

37. Tekstin kanssa työskentely

38. Päätelmät:

39.

40.

Tarina harkitsee raamatun legendaja Juudasin pettämisestä. Kirjoittaja uskoo, että Juudas rakasti Kristusta ja kumarsi häntä, mutta hän ei ollut samaa mieltä opettajan kanssa kaikessa. Jotta voisimme todistaa hänen totuus henkilöstä, hän panostaa Kristuksen. Kuitenkin hän on täysin varma, että Kristus ei kärsi, ei suorita tätä hämmästyttävää henkilöä, hän pelastuu ... mutta kaikki luopuivat Kristuksesta, ja vain yksi Judas oli hänen kanssaan loppuun ...

Ladata:

Esikatselu:

Leonid Andreev. Juuda Israariot on evankeliumin legenda uudelleen.

Epigrafi oppitunti:

Mene yksin ja paranna sokea
Selvittää vaikean tunnin epäilys
Oppilaat, jotka on hoidettu pilkka
Ja välinpitämättömyys väkijoukkoja.

A. Akhmatova (1915)

Luokkien aikana

Käänny työn otsikkoon. Mikä aihe täällä on tärkein?

Pettäminen.

Opettajan sana:

L. Andreev ei ollut ensimmäinen valitti Juudasin pettämisen aiheeseen. Judasin kuva ja hänen petoksensa motiivit ovat monia muita rekonstruktioita, mutta niiden lukumäärä ja monimuotoisuus vahvistavat vain sen, että Juudas pysähtyi vain pyhien kirjoitusten luonteesta, muuttuen maailman taiteellisen kulttuurin ikuiseksi kuvaksi. Tutustu Jude-ohjelmaan alkaa ennen kuin se näkyy työn sivuilla. Opimme Jääksestä tarinoista hänestä ihmisistä.

Miten ja mitä me opimme hänestä?

Tämä on "erittäin huono kunnia", "Korestolovyv", "varastaa taitavasti", koska "sen on oltava varovainen."

Opettajan selitykset:

Toisin sanoen kaupungin rauhallinen elämä ja kristillinen yhteisö osoittautuivat rikkoutuneiksi huhuilla, jotka pelkäävät. Joten työn ensimmäisistä rivistä alkaa kuulostaa ahdistuksen motiivin.

Opettajan selitykset:

Kristuksen viimeisten päivien tapahtumat heijastuivat erityisesti maalauksessa. Kuvakkeet, freskot, tunnetuimpien taiteilijoiden maalaukset on omistettu näihin tapahtumiin. Juudan kuva ei eroa muista opiskelijoista: ei vaatteita eikä kasvojen häpeä eikä hiusten tai iän väri. Myöhemmin töissä opi Juudea on helposti ilman Nimba pään yläpuolella, mutta jälleen, mikään ulkonäönsä aiheuttaa epäilyksiä tai inhoa \u200b\u200b... Hän on sama kuin loput. Näemme Juudan lainkaan samankaltaisia \u200b\u200bkuin L. Andreev kuvattu. Luka, John, Mark ja Matthew kertoi meille Jeesuksen Kristuksen elämästä ja kuolemasta evankeliumissa. Käännymme Matthewin evankeliumin tekstiin, koska siihen löydämme eniten maininta Juudasista.

Evankeliumi Matthewista

... Yksi kahdestatoista, nimeltään Juudas Iskariot, meni korkeisiin pappeihin ja sanoi: Mitä annat minulle, ja pettää hänet? He tarjosivat hänelle kolmekymmentä raittiutta; Ja siitä lähtien hän etsi kätevää tilaisuutta pettää sen (CH.26).

... kun ilta tuli, hän innostui kahdentoista opetuslapsen kanssa; Ja kun he söivät, sanoi: Todellinen kerron teille, että yksi teistä pettää minut. He olivat hyvin surullisia ja alkoivat puhua hänelle, jokainen heistä: en ole, Herra? Hän sanoi vastauksena: pitämällä kätensä astiaan, tämä pettää minut; ... SEZ: ssa ja Juudasissa, jotka antavat hänet, sanoi: Eikö minä ole, Rabbi? Jeesus kertoo hänelle: sanoit (CH.26).

... kertoo heille Jeesus: ... seisomaan, mennään: tänne, lähestyi minua. Ja kun hän sanoi myös, täällä, Juudan, yksi kahdestatoista, tuli, ja hänen kanssaan paljon ihmisiä, joilla oli miekat ja panokset ... Annoin hänelle merkin, sanoen: Minulla on suukko, hän on, ota se. Ja heti Jeesukseen, sanoi: iloitse, Rabbi! Ja suuteli häntä (CH.26).

... kun se oli aamu, kaikki ihmisten korkeat papit ja vanhimmat olivat kokous Jeesuksesta pettämään kuolemansa; ... sitten Juudas, joka petti hänet, nähdessään, että hänet tuomittiin ja parannusta, palasi kolmekymmentä Srebrenikov: iin suuria pappeja ja vanhimmat, sanoen: Olen tehnyt syntiä, pettää viattoman veren. He kertoivat hänelle: Mitä meillä on aiemmin? Katso itseäsi. Ja heittää Srebrenikin temppelissä, hän tuli ulos, meni ja käveli (CH.27).

Hän oli ohut, hyvä kasvu ... ja riittävän vahva ... mutta jostain syystä olin teeskenteli sairas ja tuskallinen ja ääni oli muuttunut: sitten rohkea ja vahva, sitten lyhyt, kuten vanha nainen, pelottaa miehensä , ärsymätön ja epämiellyttävä kuulemisessa ... Lyhyt punaiset hiukset eivät piilotti outoa ja epätavallista muotoa hänen kalloon: täsmälleen hämärtynyt rohkea kaksinkertainen miekka ja äskettäin koottu, hänet jaettiin neljään osaan ja innoittamana epäluottamuksen ... Kaksi myös Juudasin kasvot: Hänen toinen puoli, musta, akuutti vierailu se silmä oli elossa, mobiili, innokkaasti kokoontui lukuisissa ryppyjen käyrät. Toisessa ei ollut ryppyjä, ja hän oli tappava sileä, tasainen ja pakastettu; Ja vaikkakin suuruusluokkaa se oli ensimmäinen, mutta se tuntui satuttavilta avoimilta silmiin. Siunaa katettu kärsimys, ei suljettu yöllä iltapäivällä, hän tapasi yhtä javalo ja pimeys ...

Mikä on Juudan kasvojen erityispiirteet? Miten se liittyi hahmoon, Juudan käyttäytyminen? Mitä on tärkeää ymmärtää työn merkitys?

Duality, jakautuminen, ristiriitaisena Juudan ulkonäköön sekä hänen käyttäytymisensä epäjohdonmukaisuus: ruma - kutsuu itsensä kauniiksi, voimakkaat, teeskentelee olevansa heikkoja, potilaita; Pelkuri - ryntää Kristuksen puolustukseen, Betrays - ja itse haluaa järkyttää suunnitelmiaan ...

Kuka ja miten he kutsuvat sankari töissä?

Kristuksen opetuslapset kutsutaan usein juudaan, ja kirjoittaja on "Urodna," rangaistettu koira "," hyönteinen "," hirvittävä hedelmä "," vakava vankila "," vanha peto "," harmaa kivi "," petturi ". L. Andreev kutsuu usein sankaria ei nimen mukaan, mutta metaforia, yleistettyjä käsitteitä.

(Negatiivinen.). Mutta on mahdotonta unohtaa, että Raamatun tontin työn ytimessä.Mitä nimi Raamatussa tarkoittaa?

Opettajan sana:

Uskonnossa on kultti nimi. On jopa uskonnollinen suunta - Imaslavia, henkilön nimi ja olemus samaan aikaan. Esimerkiksi Kristus - ja nimi ja jumalallinen kokonaisuus. Paha ei koskaan ole jotain. Siksi rikolliset ovat yleensä lempinimiä. Nimi - arvo. Juudalla ei ollut kotia, perhe, lapset, koska "Juudas - huono mies ja ei halua Jumalan jälkeläisten Jumalaa." Usein sitä kutsutaan loukkaavaksi, ei nimen mukaan.

Miksi tällainen kauhea mies toi itsensä Jeesukseen?

"Kevyn ristiriidan henkeä tehostetaan sen hylkäämiselle ja rakastamatta." Nuo. Jeesuksen tekot johtavat rakkautta ihmisille.

Miten Juudas koskee Jeesusta?

Rakastaa. Tämä on Kristuksen huomaavainen kuuntelija.

Opettajan selitys:

Heroes ei kommunikoida, kaikki itsessään, mutta Judo ja Kristuksen välillä on jatkuvasti laitonta valintaikkuna. Ja jokaisella on oma totuus.

Mikä on Jeesuksen totuus ja mikä on totuus Juudas? (teksti)

Jeesus Rakastaa kaikkia ihmisiä ja uskoo hyvään

Juuda ... jokainen, jonka hän tietää, hänen elämässään on jonkinlainen huono teko tai jopa rikos. Hyvät ihmiset, hänen mielestään, kutsutaan ne, jotka osaavat piilottaa asioitaan ja ajatuksiaan; Mutta jos tällainen henkilö halaa, kiivetä ja pyytää hyvää, niin se virtaa ulos siitä, kuten mätä puhkaiseista haavoista, jokainen väärä, kauhistus ja valheita.

Miksi asenne Jeesuksen hänelle? Mikä tapahtuma edeltää?

Judas osoittautui oikein, kun hän puhui ihmisistä pahalta. Tämä vahvistettiin: nainen syytti Jeesusta Kozotan varkaudessa, joka sitten löysi hämmentyneen pensaissa.

Mitä seuraava tapahtuma vahvisti Bell Juudan ja Jeesuksen välillä?

Säästää elämää Jeesukselle.

Mitä Juudas odottaa hänen tekonsa ja mitä hän sai?

Odotin kiitosta, kiitollisuudesta ja jopa suuremmasta Jeesuksesta, koska valehtelin.

Mikä on Kristuksen asema?

Suoraan sanoen.

Miksi Jeesus kertoo Judelle vertailusta viikuneuksasta?

Vertailu osoittaa, miten Jumala tulee syntisille. Hän ei ole kiire pilkkoa olkapään, vaan antaa meille mahdollisuuden korjata, "toivoo syntisten parannuksen."

Mutta onko Juudas uskonut syntisen?

Ei. Ja se ei aio muuttaa näkemyksiään. Hän ymmärtää kuitenkin, että Jeesus ei koskaan ole samaa mieltä hänen kanssaan. Joskus Juudas viimeisessä vaiheessa ratkaistaan: "Ja nyt hän hukkuu ja hänen kanssaan Juudas kuolee."

Miksi Juudas pettää Kristus evankeliumin kerronta ja miten se päättyy?

Korestolubie, paholaisen kiusaus, peto, "viimeinen illallinen" ("ja saatana tuli häneen")

Parantaa, itsemurhaa.

Ja mihin tarkoitukseen tekee Juudas L. Andreevan pettämisen?

Mahdolliset vastaukset

Opettajan kommentti:

Petoksella hän herättää kaikki ja työntää oikeaan valintaan: jos väkijoukko säästää Jeesusta ja uskoo hänet, Juudasin petokset ovat perusteltuja. Ja jos ei, niin kenelle Kristuksen oppi? Judas loi, kuten Raskolnikov, teoria, jonka mukaan kaikki ihmiset ovat huonoja, ja haluaa teorian tarkistaa käytännössä. Juudan pettäminen on hänen tapa tietää totuus: kuka on todella? Ainoa tilaisuus tarkistaa, kuka on oikeus laittaa henkilö äärimmäisissä olosuhteissa ja katsella häntä, määrittää, kuka on oikeus riita.

Vertailu 2 jaksoa ("Johdatus Jerusalemiin", Ch. 6 ja "Court Ponti", GL.8)

Gl 6.

... tervehdykset hänen kansansa innostuneita huutoja: - OSANA! Hosanna! Päivittäistavarakauppa Herran nimessä! Ja niin suuri oli kunnia, joten rakkauden rakkaus ryntäsi huutaa, että Jeesus huusi, ja hänen opetuslapsensa kerrottiin ylpeänä: - Eikö tämä poikani kanssamme? Ja he itse huusivat voitoistuneita: - Ocaned! Hosanna! Päivittäistavarakauppa Herran nimessä!

Gl kahdeksan

Ponti sanoo: ja täällä tutkittiin ja ei löytänyt tätä syyllistyneen henkilön syyllisyyttä, jota sinä syytät häntä ... ja koko ihmiset huusivat, huusivat, heittivät eläimen ja ihmisen ääniä tuhatta: - kuolema hänelle! Leikkaaminen! Leikkaaminen!

Mitä vertailu näiden jaksojen keskiarvo tarkoittaa?

Ensinnäkin Kristuksen totuuden tunnustus, ts. Hyvä ja usko, sitten pahuus ja selittämätön viha ...

Tämä puhuu ihmisen moraalisesta syksystä, että Juudan teoria henkilöstä on todennäköisesti totta.

Miksi Judas lauseen jälkeen valvoo Jeesusta, ei jätä häntä minuutin ajan?

Hän, kunnes jälkimmäinen toivoo, että ihmiset asettavat Kristukselle, että meloa putoaa silmiinsä, ja he ymmärtävät, mitä mahtava mies he ovat sekaisin. (… runs, mukana sotilaiden naurua. Loppujen lopuksi kaikki ei ole ohi. Kun he näkevät ristin, kun he näkevät kynnet, he voivat ymmärtää ja sitten ... mitä sitten? Hän näkee pyyhkäisevä vaalean foman ... näkee itkevän Maria Magdalenin ... Kuvittele hetki, juoksee Jeesusta: - Olen kanssasi ", hän kuiskaa kiireesti. Sotilaat erottavat hänet ja väryksinä paeta iskuista, kertoo herating: - Olen kanssasi. Siellä. Ymmärrät siellä! Pyytää veren kasvoista ja uhkaa sotilaan nyrkkiin ... etsii jotain foma - mutta ei häntä eikä yksi hakijoiden joukosta opiskelijoista.

Opettajan sana:

Juudas yrittää vakuuttaa kaikki, että Jeesus ansaitsee parhaan osuuden, mutta kukaan (aina opetuslapsille) ei ole mukana Kristuksen kohtalolla. Kaikki ovat hiljaa. Petoksen aihe on myös häiriöiden, hiljaisuuden ja suostumuksen aihe.

Lähtö:

Kristus petti paitsi Juudas, mutta kaikki muut

Juudas osoittautui teorian. Miksi hän ripustaa itse?

Hän tuli johtopäätökseen henkilön impotenssin kestämään ympäröivä paha ja paha itseään. Näin väistämättömyys maan pahalla, rakkauden puute, pettäminen. (Epigrafi)

Lisäksi hän rakasti Kristusta, halusi olla hänen kanssaan.

Todellinen rakkaus uhrasti. Mikä lahjoittaa Juudas?

Kiertää itseään ikuiseen häpeään.

Miten Juudas muuttuu ulospäin?

"... siellä oli katsaus yksinkertainen ja suora ja kauhea hänen alaston totuudenmukaisuudessaan." Duplex katoaa - ei ole mitään piilotettavaa.

Opettajan sana:

L. Andreevan työssä Abyssin ja seinien kuvat ovat avainasemassa.

Mitkä sankareiden henkisen tilan hetket näkyvät muurista ja kuiluista?

Andreev itse selittää: "Seinä - Tämä on se, mikä seisoo henkilön polulla uudelle täydelliselle elämälle "on poliittinen ja sosiaalinen sorto. Tämä on ihmisen luonteen epätäydellisyys. Seinä on ulkoiset voimat, jotka häiritsevät ihmistä.Kuilut - Tämä on sisäisen maailman seinä. Tämä on kaikki tajuton ja käsittämätön luonne

Nämä kirjan kuvat näkyvät, kun Judas ymmärtää selvästi elämän sekaannuksen, tilanteen epäjohdonmukaisuus. Andreev uskoo, että henkilö aina seisoo seinän ja kuilun välillä ja pahoillani hänelle.

Miten sinusta tuntuu Jude L. Andreevasta?

On jotain kunnioittaa: älykäs, ymmärtää ihmisiä, vilpittömästi rakastaa, pystyy antamaan elämänsä. Anteeksi hänelle, mutta samanaikaisesti halveksine. Kaksi kertaa se oli, ja tunteet hänelle ovat kaksi

Kuka on Juudas: voittaja tai voitettu?

Hän ja voittaja, koska Hänen teoriansa vahvistettiin. Hän ja voitti, koska Hänen voitonsa annettiin kuoleman hinta.

Päätelmät:

Juudan nimi oli nimittävä. Tarkoittaa "petturi". Sana päättyy sana "petturi", joka symboloi ihmissuhteiden hajoamista.Paha on ruma, joten hänen Juudas on kauhea, ja tekijä ei pidä itseään kohti häntä kohtaan, mutta hyväksyy hänen tuomionsa. Tekijä toistuu kaksikäyttöiset kuvat pakottamaan lukijan vihamieliseksi niille, jotka ovat löytäneet hölynpölyä. Ikuiset kysymykset, jotka heijastuvat tarinaan: Tämä säännös on maailman hyvä tai paha, totuus tai väärä, onko se mahdollista elää vanhurskaasti väärässä maailmassa. Kirjoittaja nousi apostolien kuvia, osoittaa kristillisen näkemyksen epäonnistumisen. Tekijän ja Juudasin näkemykset ovat samat.

Kotitehtävät

1. Kirjoita miniateion essee: "Miksi Juuda petti Kristuksen?" Ja määritä versio.

"Petoksen psykologia" on L. Andreevan "Juudas Iskariot" tarinan tärkein aihe -. Uuden testamentin kuvat ja motiivit, ihanteellinen ja todellisuus, sankari ja väkijoukko, tosi ja tekopyhä rakkaus - nämä ovat tärkeimmät motiivit tämän tarinan. Andreev käyttää evankeliumia Jeesuksen Kristuksen pettämisestä Opiskelija Juuda Idariot Hänen omalla tavalla tulkitse. Jos Pyhän pyhien kirjoitusten painopiste on Kristuksen kuva, sitten Andreev vaihtaa huomiota opiskelijalle, joka petti hänet kolmekymmentä raivoa juutalaisten viranomaisten käsissä ja hänestä tuli kirkkauden kärsimys ja hänen opettajansa kuolema. Kirjoittaja yrittää löytää anteeksi Juudasin toimintaan, ymmärtää hänen psykologiansa, sisäiset ristiriidat, jotka kehottivat moraalisen rikollisuuden saavuttamiseksi, todistamaan, että Juudan pettämisessä enemmän aatelisuutta ja rakkautta Kristukselle kuin oikeat opetuslapset.

Andreev: n mukaan pettäminen ja petturin nimi ", Juudas säästää Kristuksen. Aito rakkaus on pettäminen; Rakkaus Kristukselle muiden apostolit - petokset ja valheet. " Kristuksen suorittamisen jälkeen, kun "kauhu ja unelmat saavutettiin", hän on rauhassa: nyt koko maa kuuluu hänelle, ja hän varastaa kovasti Herra, kuten kuningas, kuten yksi, joka on äärettömän ja iloinen tässä maailmassa LONES. "

Judas ilmestyy muuhun työhön kuin evankelisessa kertomuksessa, - vilpittömästi rakastava Kristusta ja kärsii siitä, että hän ei löydä ymmärrystä tunteistaan. Judasin kuvan perinteisen tulkinnan muutos tarinassa täydentää uusia yksityiskohtia: Juudas oli naimisissa, heitti vaimonsa, joka vaeltaa etsimään ruokaa. Fiktio on episodi apostolien kilpailuista kivien heittämisessä. Judasin vastustajat ovat Vapahtajan oppilaita, erityisesti apostolit John ja Peter. Petturi näkee, kuinka Kristus osoittaa suurta rakkautta heitä kohtaan, mikä Juudan mukaan, joka ei usko vilpittömästi, on varaamaton. Lisäksi Andreev esittää apostolit Pietari, John, Foma ylpeys vallassa - he ovat huolissaan siitä, kuka on ensimmäinen taivaan valtakunnassa. Ottaa rikoksensa, Juudas yhdistää itsemurhan elämää, koska se ei voi siirtää hänen tekonsa ja rakkaan opettajan suorittamista.

Kun kirkko opettaa, vilpitön parannuksen mahdollistaa synnin anteeksiantamisen, Isariotan itsemurhasta, joka on kaikkein kauhea eikä syntiä, ikuisesti suljettu paratiisin ovet hänen edessään. Kristuksen ja Juudan Andreevin muodossa on kaksi elämää filosofia. Kristus kuolee, ja Juudan näyttää olevan voittoni, mutta tämä voitto kääntyy hänelle tragedialla. Miksi? Andreevan näkökulmasta Juudasin tragedia on, että hän on syvempi kuin Jeesus ymmärtää elämän ja ihmisen luonteen. Judas rakastuu hyvään ajatukseen, jonka hän itse debunk. Petoksen teko on epämiellyttävä kokeilu, filosofinen ja psykologinen. Jeesuksen odottaminen, Juudas toivoo, että Kristuksen kärsimyksessä on selkeämpi ihmisille, joilla on hyviä ja rakkautta. A. Blok kirjoitti, että tarina - "Tekijän sielu, - elävä haava."