Astu sisään muinaiseen Vyatichi-slaavien asutukseen. Vyatichi (muinaiset slaavit)

Vyatichi, slaavilaiset ihmiset. Vyatichi-heimo sijaitsi osittain Tulan, Kalugan, Orjolin ja Moskovan alueiden eteläosien miehittämillä alueilla.

Vjatichi eli itsenäistä poliittista elämää vuosisadan loppuun saakka, toisinaan kunnioittaen Venäjän ruhtinaita. Puolustaessaan poliittista itsenäisyyttään Vyatichit puolustivat myös pakanallista uskontoaan. Tiheissä metsissä asuneet Vyatichit pitivät tapansa, tavat ja lakinsa pitkään. He eivät alistuneet valloittajiinsa - kristityille ruhtinaille, pitivät hallitsijansa ja ruhtinaansa ja pysyivät pitkään pakanallisuudessa. Munkki Nestor Kroniikka kuvailee Vjatichin tapoja ja kutsuu heitä metsissä eläviksi eläimiksi, jotka syövät kaikenlaista ruokaa umpimähkään, häpeämättömästi, röyhkeästi, saastaisesti, Jumalan laista tietämättöminä: minijen edessä veljet eivät menneet heidän luokseen, vaan leikit kylien välillä: menin leikkeihin, tansseihin ja kaikkiin demonisiin leikkeihin, ja tuo vaimo viekas hänen kanssaan, joka neuvotteli hänen kanssaan, samojen kahden ja kolmen vaimon nimi. ., hautajaisjuhlan (muistojuhlan) luoja heidän ylitsensä, ja tämän luomuksen mukaan muuraus on suuri, ja he laskevat kuolleen miehen muurauksen, polttavat sen ja keräävät luut tätä varten, minä laitan sen pieni astia ja laita se pylväälle jäljelle; siilit tekevät nyt Vjatichia."

"Kroniikan kirjoittajan sanoista", kirjoittaa metropoliita Macarius (Bulgakov), "ei tiukasti seuraa, että Vjatsit olisivat jopa omana aikanaan pysyneet täydellisinä pakanaina ja siihen asti ei ollut julistettu heille evankeliumia, koska he olivat hyväksyivät pyhän uskon, monet heistä töykeästi pystyivät säilyttämään muinaiset taikauskonsa, kuten muut vastakääntyneet kristityt usein tekivät. Samoin Vladimirin piispan Pyhän Simonin ilmaus, että munkki Kuksha "kastoi Vjatichin" jo v. XII vuosisadalla, ei tarkoita, että Kuksha kastoi silloin kaikki Vjatsit Ei, voimme oikeutetusti toistaa presbyter Hilarionin sanat, että Venäjällä jopa Pyhän Vladimirin aikana "apostolinen trumpetti ja evankeliumin ukkonen soivat kaikissa kaupungeissa, ja koko maamme alkoi samaan aikaan ylistää Kristusta Isän ja Pyhän Hengen kanssa."

Mutta silti joissain paikoissa Vyatichi omaksui kristillisen uskon myöhemmin. Joten esimerkiksi: "Vjatichin maan keskustassa - Mtsenskin kaupungissa (Oryolin maakunta) pakanallisuus kamppaili itsepintaisesti kristinuskon kanssa, ja yksi nykyaikainen legenda, joka ajoittaa kristillisen uskonnon omaksumisen. tämän kaupungin asukkaat vasta vuosisadan alussa, kertoo tästä tapahtumasta tällä tavalla: vuonna, Donskoyn pojan suurruhtinas Vasili Dmitrijevitšin hallituskaudella, Mtsenyans ei vielä tunnistanut todellista Jumalaa, joka on miksi heidät lähetettiin sinä vuonna, häneltä ja metropoliitta Photiukselta, pappeilta, monine joukkoineen tuomaan asukkaita tosi uskoon. , alkoivat taistella, mutta pian sokeus iski. Lähetetyt alkoivat suostutella heitä ottamaan vastaan ​​kasteen. ; tästä vakuuttuneina jotkin mtsenyaneista: Khodan, Yushinka ja Zakey kastettiin, ja näkönsä palattuaan he löysivät kivestä veistetyn Herran ristin ja Nikolai Ihmetyöntekijän kuvan, sotilaallisen kädessään. arkki kädessään; sitten ihmeen osumana kaikki kaupungin asukkaat kiiruhtivat ottamaan pyhän kasteen.

Tämän voi vahvistaa myös hänen armonsa Gabrielin, Orlovskyn ja Sevskin piispan kirje Mtsenskin kaupungista löydetystä kätköstä, joka perustuu muinaiseen tästä tapahtumasta kertovaan käsikirjoitukseen. Tämä kirje, joka voisi korvata lain, osoitettiin edesmenneelle Svininille, Otechestvennye Zapiski -lehden kustantajalle, jossa se painettiin. Tunnettu antiikkien rakastaja I. F. Afremov, joka itse luki tämän muinaisen legendan Mtsenskin katedraalissa, vahvistaa saman.

Verrattaessa kaikkia näitä tosiseikkoja on mahdotonta olla päättelemättä, että Vyatichi-kristillisen uskon valaistuminen heidän alueellaan ei kehittynyt yhtäkkiä, vaan vähitellen ja lisäksi hyvin hitaasti eikä kaikkialla, koska itsepäiset pakanat pysyivät Mtsenskissä jo ennen. vuosisata; mutta tämän tapahtuman alku on silti luettava XII vuosisadan alkuun. Tietenkin kristinusko Vjatichin maassa, villi ja metsä, heikko olemassaolonsa alussa, vahvistui ja vahvistui; varsinkin kun Tšernigovin ruhtinaat, välttyessään tataarien vainosta, muuttivat Tšernigovista hallitsemaan paikallistiloihinsa - Vyatichien maihin ja muun muassa Novosiliin (loppujen lopuksi

Kaikki kristittyjen lähetyssaarnaajien yritykset tunkeutua tänne "pelastaakseen loputtomiin Vyatich-metsiin eksyneitä slaavilaisia ​​sieluja" olivat turhia. Kronikka säilytti tarinan siitä, kuinka Kiovan-Petšerskin luostarin munkki, siunattu Kuksha, ja hänen opetuslapsensa, jotka saapuivat tänne 1100-luvulla tuomaan "Jumalan sanaa" Okan ja Moskovan rannoille, "typistettiin". monien tuskien läpi” vanhojen tapojen kannattajien toimesta.

Ylpeä, päättäväinen Vjatichi, joka ei halunnut alistua edes korkeimpaan ruhtinaalliseen auktoriteettiin, jatkoi 1200-luvulle asti sukulaistensa hautaamista majesteettisten kumpujen alle pukemalla kuolleet runsaisiin häävaatteisiin, joissa oli monia koristeita ja jotka oli pilkuttu pakanallisilla loitsusymboleilla. . Ja he saattoivat kuolleita toiseen maailmaan ei surullisilla, surullisilla huudoilla, vaan rituaalisilla, kuoleman voittavilla nauruilla ja meluisilla juhlilla, jotka järjestettiin heidän haudalleen.

1100-luvun puoliväliin mennessä "kukkinut" Vyatichin hautakumpua kutsuvat arkeologit slaavilaisen pakanuuden joutsenlauluksi. Tiedemiehet eivät vieläkään pysty selkeästi selittämään, miksi juuri tähän aikaan, pakanallisuuden yleisen taantuman taustalla, tämä kirkas arkaainen tapa leimahti täällä yhtäkkiä uudella voimalla, vaikkakaan ei kauan.

Kuitenkin - oudolta asia! - viime aikoihin asti tunnettiin vain yksittäisiä pakanallisia rituaalisia esineitä ja löytöjä, jotka tehtiin Moskovan joen ja sen lukuisten sivujokien rannoilla tuhansien kumpujen ja niiden kanssa synkronisten siirtokuntien ja siirtokuntien joukossa. Neljänkymmenen vuoden ajan, julkaisusta julkaisuun, köyhä idoli Akulininon kylästä Moskovan lähellä vaelsi upeassa eristyksissä - yksinkertaisesti siksi, että tutkijoiden käytettävissä ei ollut muuta materiaalia. Pitkään tämä selitettiin sillä, että sellaisia ​​löytöjä ei täällä ole eikä pitäisi olla; jopa Akulinin-löydön aitous asetettiin kyseenalaiseksi. "Vanhan koulun" tutkijat eivät itsepintaisesti tunnistaneet muinaisen perinteensä olemassaoloa Vyatichien keskuudessa, samalla kun keinotekoisesti yksinkertaistivat vastausta "miellyttävään" kysymykseen kaikkien itäslaavien esikristillisestä uskonnosta. Joten aikoinaan Moskovan valtionyliopiston arkeologian laitoksella epäileville opiskelijoille selitettiin selkeästi, että heidän mukaansa pakanuus ei ole ollenkaan suhteiden kulttuuria luontoon, ei yhtenäisyyttä sen kanssa eikä monimutkainen muinaisen tiedon järjestelmä, tavat, rituaalit, vaan yksinkertaisesti kompleksi primitiivisiä uskomuksia luonnon henkiin - peikko ja vesi, joihin esi-isien kultti sekoitettiin - usko naveihin ja ghouleihin: "On väärin kutsua sellaisia ​​​​näkemyksiä uskonnoksi.

Se on pikemminkin "luonnontiede", joka vastaa sen ajan tiedon tasoa. Yhdessä taikausko oli eräänlainen maailmankatsomus, mutta sitä ei voida pitää varsinaisena uskonnollisena kulttina, aivan kuten on mahdotonta tunnistaa keksiä Luoja Jumalaan. ..” Tällaisella ongelman lähestymistavalla ei luonnollisestikaan voisi olla kysymys jälkien olemassaolosta, pakanuuden aineellisista jäänteistä - tästä valtavasta kulttuurikerroksesta. Todennäköisesti tästä syystä kukaan arkeologeista ei yrittänyt määrätietoisesti etsiä niitä, ja jos tietty uteliaisuus törmäsi "vahingossa" kaivaukseen, niin se mainittiin yleensä vain ohimennen tieteellisessä raportissa ...

Itse asiassa Moskovan alue on todellinen aarreaitta muinaisen Vyatichin kansan historian ja uskonnollisten uskomusten tutkijoille. Kuten viime aikoina on käynyt selväksi, kukkuloiden lisäksi siellä on ensiluokkaisia ​​slaavilaisia ​​monumentteja, jotka ovat täynnä pakanallisen ympyrän esineitä. Kerromme sinulle samankaltaisista löydöistä Moskovan alueen länsiosassa - muinaisen Zvenigorod-maan sisällä. Siellä suurkaupunkiarkeologit onnistuivat äskettäin tekemään joukon todella sensaatiomaisia ​​löytöjä.

Zvenigorodin ympäristö on pitkään herättänyt tutkijoiden huomion. On huomionarvoista, että juuri täällä vuonna 1838 suoritettiin ensimmäiset arkeologiset kaivaukset Moskovan alueella. Ja kaikki alkoi näin...

Paikalliset talonpojat, jotka viljelivät peltojaan Moskovan joen rannoilla, kynsivät jatkuvasti maata ja luovuttivat kaikenlaisia ​​muinaisia ​​esineitä lääninhallitukselle. Aseet, omituiset korut, kolikot, runsaasti koristeltujen astioiden sirpaleet - kaikki puhui sen tosiasian puolesta, että 10-1100-luvuilla nämä maalaukselliset rannat olivat melko tiheästi asuttuja muinaisten slaavien toimesta, jotka sijaitsivat siirtokuntia ja pieniä kaupunkeja jokaisella sopivalla niemellä. Päinvastoin, he yrittivät piilottaa tärkeimmät pyhäkkönsä - perheen hautausmaat - pois rannikolta ja uteliailta katseilta. Niinpä lukuisten rotkojen ja metsäkanavien yläjuoksulle, hiljaisille syrjäisille aukioille, syntyi pieniä hautausmaita; Jotkut niistä kasvoivat lopulta valtavan kokoisiksi ja niiden lukumäärä oli 200 - 300 kumpua. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi Moskovan alueen suurin pakanallinen hautausmaa lähellä Podushkinon kylää lähellä Odintsovoa, sekä laajat muinaiset hautausmaat metsissä lähellä Goryshkino- ja Tagankovon kyliä...

Suurin osa Moskvoretsky-altaan kuuluisista slaavilaisista asutuksista on pieni. Nämä olivat pääasiassa kahden tai kolmen pihan kyliä, joissa asuivat tavalliset talonpojat. Tavallisten kylien lisäksi Zvenigorodin alueella on kuitenkin viime vuosina tunnistettu useita uusia, epätyypillisiä 10-1100-lukujen asutuksia, joilla oli merkittävä alue ja voimakas kulttuurikerros, runsaasti mielenkiintoisia löytöjä, jotka ovat hyvin erilainen kuin laajalle levinneet maaseudun "kulutustavarat". Joten Savvinskaya Slobodan kylän lähellä sijaitsevasta asutuksesta löydettiin paljon slaavilaisia ​​koruja, tuontitavaroita, painoja ja taistelukirves. Arkeologit ovat tutkineet asuinrakennuksia sekä kiviverhoitetun uskonnollisen rakennuksen jäänteitä. Muista täältä löytyvistä esineistä kannattaa korostaa liuskekierrettä, jossa on ainutlaatuinen graffitikuvio. Löydön kirjoittajan mukaan historiatieteiden tohtori A.K. Stanyukovitsh, seitsemän kierteeseen piirrettyä merkkiä, joista vähintään viisi on aurinkoa, voi symboloida venäläistä (Kupala) viikkoa.

Vuonna 2000 Islavskoen kylän läheltä löydettiin fragmentti kivilevystä, jossa oli kaiverrettu kuva siivekkäästä antropomorfisesta hahmosta. Huolimatta siitä, että piirustuksesta on säilynyt vain osa, kokonaiskoostumus on helppo rekonstruoida. Joidenkin museoiden kokoelmissa tunnetaan samanlaisia ​​kivikuvia-naamioita. 1800-luvulle asti tällaisia ​​esineitä käytettiin talonpoikien elämässä pakanallisina amuletteina-amuletteina erilaisia ​​siipikarjan sairauksia vastaan, ja niitä kutsuttiin "kanan jumaliksi".

Viime vuosien merkittävin arkeologinen löytö on kuitenkin ollut valtava slaavilainen asutus, joka löydettiin Odintsovon alueen läntisimmältä laitamilta. Asutuksella on todella valtava pinta-ala - noin 60 000 neliömetriä - ja se sijaitsee Moskva-joen molemmilla rannoilla ja jakaantuu siten ylänköpääosaan (vasemman rannan) ja alempaan (joki) kauppa- ja käsityöasutukseen. Pelkkä nostomateriaalin kerääminen tuoreen kynnyksellä elektronisilla metallinpaljastimilla antoi täällä sellaisia ​​tuloksia, että on aivan oikein tarkistaa koko Moskovan alueen muinainen historia!!!

Asutuksen kulttuurikerroksesta löytyi monia slaavilaisia, suomalaisia ​​ja balttilaisia ​​1000- ja 1100-luvun koristeita, mukaan lukien Moskvoretskin altaan harvinaisimmat tyypit. Ainutlaatuisia löytöjä ovat skandinaaviset rintakorut ja tortirovannaja hryvnia sekä hopeinen saksin denaari, joka on lyöty herttua Ordulfin alaisuudessa Everin kaupungissa. Tämä viittaa siihen, että paikalliset osallistuivat aktiivisesti kauppaan Länsi-Euroopan ja kaukaisen Skandinavian kanssa. Muuten, nykyään mainittu denaari on ensimmäinen ja ainoa varhaiskeskiaikainen eurooppalainen kolikko, joka löytyy laajan Vyatichin alueen siirtokunnista.

Löydetyistä tavaroista ja keramiikasta päätellen tämä asutus saavutti huippunsa 1000-luvulla, jolloin Zvenigorod ei ollut edes näkyvissä ja tulevan Moskovan Kremlin Borovitsky-kukkulalla oli vielä revitty kantoja juurineen ja raivaten paikan Moskovan Kremlille. tuleva Kuchkovon kylä. Seitsenliuskaisten temporaalisten renkaiden ja muiden tyypillisten koristeiden löydöt mahdollistivat tämän Moskvoretskaja-laakson alkukaupungin keskuksen muinaisten asukkaiden etnisen alkuperän määrittämisen: sen pääväestö oli Vyatichi. Mutta on myös Radimich, samoin kuin aikaisemmat Meryan-korut. Suuri määrä riipuksia-amuletteja ja erilaisia ​​pakanallisia koristeita pronssikelloista hakarisilla riipuksiin puhuu kaunopuheisesti paikallisten uskonnollisista mieltymyksistä. Löytöjen joukossa on kuitenkin myös useita maahan tuotuja varhaiskristillisiä skandinaavisen tyyppisiä ristejä. Pienoispronssikirveiden muodossa olevien amulettien löydöt, jotka toistavat täsmälleen taisteluryhmän kirveiden muodon, liittyvät Perunin kulttiin ja tiettyihin sotilaallisiin rituaaleihin. On huomionarvoista, että amuletteja sotilasaseiden mallien muodossa löydetään enimmäkseen muinaisten Venäjän kaupunkien kaivauksissa ja tärkeimmillä kauppareiteillä, kuten "Tie varangilaisista kreikkalaisiin". Niitä ei käytännössä koskaan löydy tavallisista asutuksista ja kumpuista. Täällä nämä ja monet muut löydöt osoittavat tarkasti muistomerkin urbaanin luonteen. On myös uteliasta, että suurin osa täältä löydetyistä pakanallisista esineistä on vaurioitunut tarkoituksella muinaisina aikoina - esineet ovat taipuneita, rikki, joissain tapauksissa niissä on tulen jälkiä, mikä voi viitata joko pakanalliseen rituaaliin tietyn asian tarkoituksellisesta "tappamisesta", tai seuraukset uuden uskon innokkaiden rankaisevista toimista "tulella ja miekalla", jotka vakuuttavat slaavit luopumaan "likaisista" tavoistaan...

Näin ollen, kun otetaan huomioon asutuksen miehittämä valtava alue (jonka kulttuurikerroksesta merkittävä osa sijaitsee nykyaikaisten kylärakennusten alla ja rannikkoosa tuhoutui keskiaikaisten louhosten vuoksi), sekä saatua materiaalia analysoimalla voidaan sanoa suurella varmuudella, että avoin monumentti oli 1000- ja 1100-luvun suurin Vyatichin keskus. Pinta-alaltaan se oli kolme kertaa (!) jopa muinainen Dedoslavl (Dedilovon asutus Tulan alueella), jossa kroniikan mukaan koko Vyatichi-maan neuvosto kokoontui. Millainen keskus se oli, ei ole vielä tiedossa. Ehkä tätä ei ole vielä löydetty Kordnoa - kaupunkia, jossa sijaitsi Khodotan, Vyatichi-prinssin tai johtaja-vanhimman pöytä, joka uskalsi taistella itse Vladimir Monomakhin kanssa vuosina 1082-1083. Jotkut tutkijat, mukaan lukien B.A. Rybakov, sijoita tämä salaperäinen kaupunki jonnekin Okan rannoille, nykyaikaisen Tulan alueelle, mikä on kuitenkin kyseenalaista, sillä 1000-luvun jälkipuoliskolla tämä koko alue kuului Tšernigovin ruhtinaskunnalle, mikä tarkoittaa, että se oli sen alla. Tšernigovissa vuosina 1078-1094 hallinneen perän ja ratkaisevan Monomakhin luotettava hallinta.

On tuskin pelottavaa, että Vladimir, joka taisteli arojen asukkaiden kanssa useammin kuin kerran elämässään ja otti toisessa kampanjassa vangiksi jopa kaksikymmentä Polovtsian-khaania, sallisi Khodotan ja hänen poikansa röyhkeät temput omassa maassaan. Mutta hän saattoi hyvin kävellä (kuten hän itse kirjoittaa kuuluisassa "Opetuksessaan") kaksi talvea Moskovan joen rannoille - Vjatichin alueen pohjoisimpaan, syrjäisimpään ja edelleen itsenäiseen osaan, jossa Khodotalla voisi olla oma kaupunki, ja jopa ryhmä kohtaamaan tulevan kuuluisan Kiovan prinssin. Päätellen jo mainituista 1000-1100-luvun seitsenliuskaisista temporaalisista renkaista ja hautakumpuista, joista suurin määrä ei ole keskittynyt Tulaan tai Rjazaniin, vaan Zvenigorodin ja Moskovan läheisyyteen, pitäisi ilmeisesti olla katsoi, että Vyatichi-maan keskus siirtyi juuri tänne, kuuroille ja turvallisille metsille.

Tällainen muutos saattoi tapahtua esimerkiksi Kiovan ruhtinaiden laajentumisen seurauksena, jotka 10-1000-luvuilla ryhtyivät toistuviin kampanjoihin Okaa vastaan ​​kukistaakseen tämän vapautta rakastavan ja ylpeän kansan, joka lopulta piti parempana. mennä alueensa pohjoiseen, mutta ei hyväksyä heille valmistettua kohtaloa - että sama, joka koki naapurimaan Radimichi, jonka Kiovan kuvernööri valloitti nimellä tai lempinimellä Wolf Tail. Muisto isiensä ja isoisänsä hylätyistä kaupungeista oli kuitenkin elossa Vyatichien keskuudessa vielä 1100-luvun puolivälissä. Ei ole sattumaa, että vuoden 1146 vechessä Vyatichi-miehet saapuivat muinaiseen Dedoslavliin, joka oli silloin jo Tšernihivin alueella. Veche kutsuttiin koolle Tšernigovin ruhtinaiden Vladimirin ja Izyaslav Davydovichin pyynnöstä, jotka etsivät apua itsenäisiltä Vyatichi-kansalta vihollistaan ​​Svjatoslav Olgovitšia vastaan. Mutta jos Vyatichit asuivat tuolloin jossain Dedoslavlin läheisyydessä, he olisivat väistämättä Tšernigovin alaisia. Pitäisikö Davydovichin tässä tapauksessa mennä nöyryyttävään kumartaan? Eikö se riittäisi antamaan Vjatshin vanhimmille tavallinen määräys miliisille?

Muuten, Vjatichin kongressia seuraavana vuonna Dedoslavl osoittautuu Svjatoslavin ryhmien ja polovtsien joukkojen kokoontumispaikaksi, jotka sitten marssivat smoljalaisia ​​vastaan ​​Ugralla, eikä vuosikirjoissa ole mainintaa Vjatsista näissä paikoissa. ...

XII vuosisadan puolivälissä - toisella puoliskolla Moskovan joen laaja asutus lakkasi olemasta. Sen olemassaolon päättyminen osuu samaan aikaan kun Tšernigovin, Smolenskin ja Vladimir-Suzdalin ruhtinaat valtasivat ja jakavat alkuperäisen Vjatichin alueen ja kun Moskovan alueelle ilmestyivät ensimmäiset ruhtinaskunnan etuvartiokaupungit - Moskova, Zvenigorod, Mozhaisk, Kolomna, jne. Todennäköisimmin se oli näiden rajalinnoitusten sivuilla toteutettu ulkoinen hyökkäys, joka oli yksi tärkeimmistä syistä kolmen vihamielisen valtion risteyksessä sijaitsevan Vyatichin siirtokunnan autioitumiseen. Arkeologit ovat vasta alkaneet tutkia muinaista slaavilaista kaupunkia, mutta hän on jo alkanut tarjota heille odottamattomia yllätyksiä. Joten aivan vahingossa, aivan ensimmäisellä kaivauksella, tutkijat törmäsivät suuren hautausmaan jäänteisiin, joissa oli hautauksia, joista he löysivät ylellisiä muinaisia ​​koruja. Tutkittiin pakanallista polttohautausta, rituaalisten hautajaisten jäänteitä, uhrihevosen ainutlaatuista hautaamista ja paljon muuta. Yhdessä Venäjän perinteen seuraavissa numeroissa kerromme varmasti lukijoille arkeologien uusista löydöistä, jotka tutkivat tätä kulttuurimme mielenkiintoisinta monumenttia.

Aleksei Borunov

Itä-slaavilainen heimoliitto, joka asui Okan ylä- ja keskijoen altaalla ja Moskovan joen varrella. Vyatichin uudelleensijoittaminen tapahtui Dneprin vasemman rannan alueelta tai Dnesterin yläjuoksulta. Vyatichin substraatti oli Baltian paikallinen väestö. Vyatichi säilytti pakanalliset uskomukset pidempään kuin muut slaavilaiset heimot ja vastusti Kiovan ruhtinaiden vaikutusta. Kapinallisuus ja militanssi ovat Vyatichi-heimon tunnusmerkkejä.

Itäslaavien heimoliitto 6-1100-luvuilla. He asuivat nykyisten Vitebskin, Mogilevin, Pihkovan, Brjanskin ja Smolenskin alueiden sekä Itä-Latvian alueilla. Muodostunut ulkomaalaisen slaavilaisen ja paikallisen balttilaisen väestön - Tushemly-kulttuurin pohjalta. Krivitsien etnogeneesiin osallistuivat paikallisten suomalais-ugrilaisten ja balttilaisten heimojen jäännökset - estit, liivit, latgalit -, jotka sekoittuvat lukuiseen muukalaisslaavilaiseen väestöön. Krivitsit on jaettu kahteen suureen ryhmään: Pihkova ja Polotsk-Smolensk. Polotsk-Smolensk Krivichin kulttuurissa on slaavilaisten korujen lisäksi balttilaisia ​​elementtejä.

Slovenialainen Ilmen- itäslaavien heimoliitto Novgorodin alueella, pääasiassa Ilmen-järven lähellä, Krivichin naapurustossa. Menneiden vuosien tarinan mukaan Ilmenin sloveenit osallistuivat yhdessä Krivichien, Chudin ja Merjan kanssa varangilaisten kutsumiseen, jotka olivat sukua sloveenien - Itämeren Pommerin siirtolaisille. Useat historioitsijat pitävät sloveenien esi-isien kotimaata Dneprin alueella, toiset päättelevät Ilmenin sloveenien esi-isät Itämeren Pommerista, koska novgorodialaisten ja polabialaisten slaavien perinteet, uskomukset ja tavat sekä asuintyyppi ovat hyvin läheisiä. .

Duleby- itäslaavien heimoliitto. He asuttivat Bug-joen valuma-alueen ja Pripyatin oikeiden sivujokien alueella. 10-luvulla Duleb-liitto hajosi, ja heidän maistaan ​​tuli osa Kiovan Venäjää.

volynialaiset- Itä-slaavilainen heimoliitto, joka asui alueella Länsi-Bugin molemmilla rannoilla ja joen lähteellä. Pripyat. Volynialaiset mainittiin ensimmäisen kerran venäläisissä kronikoissa vuonna 907. 1000-luvulla Vladimir-Volynin ruhtinaskunta muodostettiin volynialaisten maille.

Drevlyans- Itä-slaavilainen heimoliitto, joka vallitsi 6-10-luvuilla. Polissyan alue, Dneprin oikea ranta, laaksojen länsipuolella, Teterev-, Uzh-, Ubort- ja Stviga-jokien varrella. Drevlyanin elinympäristö vastaa Luka-Raikovetsin kulttuurin aluetta. Nimi Drevlyane annettiin heille, koska he asuivat metsissä.

Dregovichi- itäslaavien heimoliitto. Dregovichin elinympäristön tarkkoja rajoja ei ole vielä määritetty. Useiden tutkijoiden mukaan 6-9-luvulla dregovichit miehittivät alueen Pripyat-joen altaan keskiosassa, 1000-1200-luvuilla heidän asutuksensa eteläraja ohitti Pripyatin eteläpuolella, luoteis - Drut- ja Berezina-jokien vesistöalueella, länsi - Neman-joen yläjuoksulla. Valko-Venäjälle asettuessaan dregovichit muuttivat etelästä pohjoiseen Neman-joelle, mikä osoittaa heidän eteläisen alkuperänsä.

Polochane- Slaavilainen heimo, osa Krivichin heimoliittoa, joka asui Dvina-joen ja sen sivujoen Polotin rannoilla, josta he saivat nimensä.
Polotskin maan keskus oli Polotskin kaupunki.

Glade- itäslaavien heimoliitto, joka asui Dneprillä nykyaikaisen Kiovan alueella. Lamien alkuperä on edelleen epäselvä, koska niiden asutusalue oli useiden arkeologisten kulttuurien risteyksessä.

Radimichi- itäslaavilainen heimoliitto, joka asui Ylä-Dneprin itäosassa, Sozh-joen ja sen sivujokien varrella 8-900-luvuilla. Kätevät jokireitit kulkivat Radimichi-maiden läpi yhdistäen ne Kiovaan. Radimichilla ja Vyatshilla oli samanlainen hautausrituaali - tuhkat haudattiin hirsitaloon - ja samanlaisia ​​​​ajallisia naisten koruja (ajallisia sormuksia) - seitsemänsäteisiä (Vjatichille - seitsemän tahna). Arkeologit ja kielitieteilijät ehdottavat, että myös Dneprin yläjuoksulla asuneet balttilaiset osallistuivat Radimichin aineellisen kulttuurin luomiseen.

pohjoiset- Itä-slaavilainen heimoliitto, joka asui 800-1000-luvuilla Desna-, Seim- ja Sula-joen varrella. Nimen pohjoiset alkuperä on skyytia-sarmatialaista alkuperää ja se on johdettu iranilaisesta sanasta "musta", jonka vahvistaa pohjoisen kaupungin nimi - Chernihiv. Pohjoisten pääelinkeino oli maatalous.

Tivertsy- itäslaavilainen heimo, joka asettui 800-luvulla Dnesterin ja Prutin sekä Tonavan väliin, mukaan lukien Mustanmeren Budzhak-rannikko nykyaikaisen Moldovan ja Ukrainan alueelle.

Uchi- Itä-slaavilainen heimoliitto, joka oli olemassa 800 - 1000-luvuilla. Ulichi asui Dneprin alajuoksulla, Bugilla ja Mustallamerellä. Heimoliiton keskus oli Peresechenin kaupunki. Ulichit vastustivat pitkään Kiovan ruhtinaiden yrityksiä alistaa heidät valtaan.

VIII-IX vuosisatojen aikana Volgan ja Okan risteyksessä ja Donin yläosassa tuli vanhin Vyatkon johtama heimoliitto; hänen nimensä mukaan tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi". Kronikka "Tarina menneistä vuosista" kirjoittaa tästä tilaisuudesta: "Ja Vyatko on harmaatukkainen perheensä kanssa Otsen mukaan, josta heitä kutsutaan Vyatichiksi."

Kansojen muuttoliike

Ensimmäiset ihmiset Donin yläjuoksulla ilmestyivät useita miljoonia vuosia sitten, ylemmän paleoliittisen aikakaudella. Täällä asuneet metsästäjät osasivat tehdä paitsi työkaluja, myös hämmästyttävän veistettyjä kivihahmoja, jotka ylistivät Ylä-Donin alueen paleoliittisia kuvanveistäjiä. Monien vuosituhansien ajan maassamme asui erilaisia ​​kansoja, joiden joukossa ovat alaanit, jotka antoivat nimen Don-joelle, joka tarkoittaa käännöksessä "jokea"; laajalla alueella asuivat suomalaiset heimot, jotka jättivät meille perinnöksi monia maantieteellisiä nimiä, esimerkiksi Oka-, Protva-, Moskova-, Sylva-joet.

500-luvulla slaavien muutto Itä-Euroopan maille alkoi. VIII-IX vuosisatojen aikana Volgan ja Okan risteyksessä ja Donin yläosassa tuli vanhin Vyatkon johtama heimoliitto; hänen nimensä mukaan tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi". Kronikka "Tarina menneistä vuosista" kirjoittaa tästä tilaisuudesta: "Ja Vyatko on harmaatukkainen perheensä kanssa Otsen mukaan, josta heitä kutsutaan Vyatichiksi." Kartta Vyatichin asutuksesta 1000-luvulla on katsottavissa täältä.

Elämä ja tavat

Vyatichi-slaavit saivat imartelemattoman kuvauksen Kiovan kronikosta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, jotka syövät kaikkea epäpuhdasta". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, joka tarkoitti sukulaisten kokonaisuutta ja jokaista heistä; klaanit muodostivat "heimon". Heimon kansankokous valitsi itselleen johtajan, joka komensi armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Häntä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja siitä tuli perinnöllinen. Rajattomien metsien seassa asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisten hirsimökkien kaltaisia ​​hirsimökkejä, joihin leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti venttiileillä kylmällä säällä.

Vyatichin maa oli laaja ja kuuluisa rikkauksistaan, eläinten, lintujen ja kalojen runsaudesta. He viettivät suljettua puolimetsästystä, puoliksi maatalouselämää. Pienet 5-10 talon kylät, kun pelto ehtyi, siirrettiin muihin paikkoihin, joissa metsää poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa antoi hyvän sadon, kunnes se ehtyi; sitten piti muuttaa uudestaan ​​uusille metsäalueille ja aloittaa alusta. Maanviljelyn ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urat olivat tuolloin kaikissa joissa ja joissa, ja majavan turkkia pidettiin tärkeänä kauppatavana. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Heille ruokaa kerättiin viikateillä, joiden terät olivat puoli metriä pitkiä ja 4-5 cm leveitä.

Vyatichesky temporaalinen rengas

Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgien, seppien, metallityöntekijöiden, jalokivikauppiaiden, savenvalajien ja kivenleikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittymalmeihin, kuten kaikkialla Venäjällä. Rautaa työstettiin takomoissa, joissa käytettiin erikoistakoja, joiden halkaisija oli noin 60 cm. Korut saavuttivat korkean tason Vyatichi-väestön keskuudessa. Alueeltamme löytyvä valumuottikokoelma on toiseksi suurin Kiovan jälkeen: 19 valumuottia löydettiin yhdestä paikasta nimeltä Serensk. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, sormuksia, temporaalisia sormuksia, ristejä, amuletteja jne.

Vyatichi kävi vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat pitkin Okaa ja Volgaa, samoin kuin pitkin Donia ja edelleen pitkin Volgaa ja Kaspianmerta. 1000-luvun alussa syntyi kauppa Länsi-Euroopan kanssa, josta käsityöt tulivat. Denaarit syrjäyttävät muut kolikot ja niistä tulee pääasiallinen rahan kiertoväline. Mutta Vyatichit kävivät kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1000-1100-luvulla, jolloin he toivat turkisia, hunajaa, vahaa, aseseppien ja kultaseppien tuotteita ja vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannerenkaita.

Arkeologisten lähteiden perusteella päätellen Vyatiche-asutukset ja siirtokunnat 700-1000-luvuilla. ja erityisesti XI-XII. vuosisadat siirtokunnat eivät olleet niinkään heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapuriyhteisöjä. Löydöt kertovat silloisten siirtokuntien asukkaiden huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta, joidenkin rikkaudesta ja toisten asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön kehittymisestä ja kaupankäynnistä.

On mielenkiintoista, että tuon ajan paikallisten asutusten joukossa ei ole vain "kaupunki"tyyppisiä tai ilmeisiä maaseutuasutuksia, vaan myös melko pieniä alueita, joita ympäröivät asutuksen voimakkaat savilinnoitukset. Ilmeisesti nämä ovat sen ajan paikallisten feodaaliherrojen linnoitettujen tilojen jäännöksiä, heidän alkuperäisiä "linnojaan". Upa-altaalta samanlaisia ​​linnoitettuja tiloja löydettiin Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoje Selon kylien läheltä. Tällaisia ​​on muualla Tulan alueella.

Tietoja merkittävistä muutoksista paikallisen väestön elämässä IX-XI vuosisadalla. kerro meille muinaiset kronikot. "Tale of Gone Years" mukaan IX vuosisadalla. Vyatichi kunnioitti Khazar Khaganatea. He olivat edelleen hänen alamaisiaan 1000-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus perittiin ilmeisesti turkiksina ja talosta taloon ("savusta"), ja 10. vuosisadalla. rahallinen kunnianosoitus vaadittiin jo ja "raalilta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa peltoviljelyn ja hyödyke-rahasuhteiden kehittymisestä Vyatichien välillä tuolloin. Kroniikan tietojen perusteella Vyatichin maa VIII-XI vuosisatojen aikana. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Vyatichit säilyttivät itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä pitkään.

Uskonto

Vyatichit olivat pakanoita ja säilyttivät muinaisen uskon pidempään kuin muut heimot. Jos Kiovan Venäjän pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichien joukossa - Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille seppäpihdit, opetti heitä sulattamaan kuparia ja rautaa ja laati myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat Yarilaa, Auringon jumalaa, joka kulkee taivaan poikki upeissa vaunuissa, joita valjastaa neljä valkoista, kultaharjaista hevosta, joilla on kultaiset siivet. Joka vuosi 23. kesäkuuta vietettiin maallisten hedelmien jumalan Kupalan juhlaa, jolloin aurinko antaa kasveille eniten voimaa ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichi uskoi, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja puhuvat keskenään oksien äänellä, ja kuka tahansa, jolla on saniainen mukanaan, voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Lel, rakkauden jumala, joka ilmestyi maailmaan joka kevät, oli erityisen kunnioitettu nuorten keskuudessa avatakseen avaimet-kukkiillaan maan sisälmykset ruohojen, pensaiden ja puiden rajulle kasvulle, voiton voitolle. Rakkauden kaiken voittava voima. Vyatichi-ihmiset lauloivat jumalatar Ladaa, avioliiton ja perheen suojelijaa.

Lisäksi Vyatichi palvoi luonnonvoimia. Joten he uskoivat peikkoon - metsän omistajaan, villiin olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti kaataa ihmisen tieltä metsässä, johtaa hänet läpäisemättömään suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla, pyörteissä asui vesimies - alaston, takkuinen vanha mies, vesien ja soiden omistaja, kaikki heidän rikkautensa. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen sieluja, pahoja olentoja. Tultuaan vedestä, jossa he asuvat kuutamoisena yönä, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laululla ja hurmaamalla ja kutittaa hänet kuoliaaksi. Brownie - talon pääomistaja - nautti suuresta kunnioituksesta. Tämä on pieni vanha mies, joka näyttää talon omistajalta, koko karvainen, ikuinen häirintä, usein murheellinen, mutta syvältä ystävällinen ja välittävä. Vjatichin mielestä Joulupukki oli ruma, haitallinen vanha mies, joka pudisti harmaata partaaan ja aiheutti katkeria pakkasia. Lapset pelkäsivät joulupukkia. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo lahjoja uudelle vuodelle. Sellaisia ​​olivat Vyatichien elämä, tavat ja uskonto, jossa he erosivat vähän muista itäslaavilaisista heimoista.

Vyatichin pyhäköt

Dedilovon kylä (entinen Dedilovskaya Sloboda) - Vyatichi Dedoslavlin pyhän kaupungin jäänteet Shivoron-joen varrella (Upan sivujoki), 30 km. kaakkoon Tulasta. [B.A. Rybakov, Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat 1100-1300-luvuilla, M., 1993]

Venevsky toponyyminen solmu - 10-15 km Venevistä kaakkoissektorilla; Dedilovskien siirtokunnat, Terebushin siirtokunnat, Gorodenetsin siirtokunnat.

Vjatichin hautakummut

Tulan maalla sekä naapurialueilla - Oryol, Kaluga, Moskova, Ryazan - tunnetaan kumpuryhmiä, ja joissakin tapauksissa tutkitaan - muinaisen Vyatichin pakanahautausmaiden jäänteitä. Kukkulat lähellä Zapadnayan kylää ja s. Dobrogo Suvorovsky piiri, lähellä Triznovon kylää, Shchekinon alueella.

Kaivausten aikana löydettiin polttohautauksen jäänteitä, joskus useita eri aikoina. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan keramiikkauurniin, toisissa ne pinotaan raivatulle alueelle, jossa on rengasmainen oja. Useista kumpuista löydettiin hautakammioita - puisia hirsimökkejä, joissa oli lankkulattia ja päällyste halkaistuista raajoista. Sisäänkäynti tällaiseen dominan - kollektiiviseen hautaan - muutettiin kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhempiä hautauksia varten. Muilla hautausmailla, mukaan lukien lähistöllä, tällaisia ​​rakenteita ei ole.

Hautausriitin, keramiikan ja kaivauksissa löydettyjen esineiden piirteiden selvittäminen, niiden vertailu muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossain määrin kompensoimaan sitä äärimmäistä niukkuutta, jota meille on tullut tuon kaukaisen ajan paikallisväestöstä. alueemme muinaisesta historiasta. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kroniikan tiedot paikallisen Vyatichin, slaavilaisen heimon yhteyksistä muihin sukulaisheimoihin ja heimoliittoihin, vanhojen heimotraditioiden ja tapojen pitkäaikaisesta säilyttämisestä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.

Kiovan valloitus

Vuonna 882 prinssi Oleg loi yhdistyneen vanhan Venäjän valtion. Vapautta rakastava ja sotamainen Vyatichi-heimo puolusti pitkään ja itsepäisesti itsenäisyyttä Kiovasta. Heitä johtivat kansankokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vyatich-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyisin Dedilovo). Linnoituksia olivat linnoituskaupungit Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut, joissa oli 1-3 tuhatta asukasta. Vyatich-ruhtinaiden komennossa oli lukuisa armeija, jonka eturintamassa seisoi tunnustettuja vahvoja miehiä ja rohkeita miehiä, jotka rohkeasti paljastivat nuolille paljaat rintansa. Kaikki heidän vaatteensa olivat pellavahousuja, jotka oli sidottu tiukasti vyöllä ja työnnetty saappaisiin, ja heidän aseensa olivat leveitä kirveitä, niin raskaita, että he taistelivat molemmin käsin. Mutta kuinka kauheita olivat taistelukirveiden lyönnit: ne halkaisivat jopa vahvan panssarin ja halkaisivat kypärät kuin saviruukut. Suurilla kilpeillä varustetut keihässoturit muodostivat toisen taistelijoiden rivin, ja heidän takanaan oli tungosta jousiampujia ja keihäänheittimiä - nuoria sotureita.

Vuonna 907 kronikoitsija mainitsee Vyatichit Kiovan ruhtinas Olegin kampanjan osallistujina Bysantin pääkaupunkia Tsargradia vastaan.

Vuonna 964 Kiovan prinssi Svjatoslav hyökkäsi itäisimmän slaavilaisen kansan rajoihin. Hänellä oli hyvin aseistettu ja kurinalainen ryhmä, mutta hän ei halunnut veljessotaa. Hän kävi neuvotteluja Vyatichin vanhimpien kanssa. Tämän tapahtuman kronikka kertoo lyhyesti: "Svjatoslav meni Oka-joelle ja Volgalle ja tapasi Vjatsit ja sanoi heille:" Kenelle annat kunnianosoituksen? hänelle.

Vyatichit erosivat kuitenkin pian Kiovasta. Kiovan prinssi Vladimir Svyatoslavich taisteli myös kahdesti Vyatichin kanssa. Kronikka kertoo, että hän voitti heidät vuonna 981 ja antoi kunnianosoituksen - jokaisesta aurasta, kuten hänen isänsä otti sen. Mutta vuonna 982, kuten kronikka raportoi, Vyatichit nousivat sotaan, ja Vladimir meni heidän luokseen ja voitti toisen kerran. Kastettuaan Venäjän vuonna 988, Vladimir lähetti Kiovan luolaluostarin munkin Vjatichin maahan esittelemään metsäkansa ortodoksisuuteen. Synkät partakengät miehet ja kulmakarvoja myöten huiviin kiedotut naiset kuuntelivat kunnioittavasti vierailevaa lähetyssaarnaajaa, mutta ilmaisivat sitten yksimielisesti hämmennyksen: miksi, miksi sinun on muutettava isoisienne ja isienne uskonto uskoon Kristukseen? se loputon Vyatich-metsien pimeä nurkka fanaattisten pakanoiden käsissä.

On huomionarvoista, että Ilja Murometsin eeposissa hänen muuttonsa Muromista Kiovaan tietä pitkin "suoraan" Vjatkan alueen läpi pidetään yhtenä hänen sankariteoistaan. Yleensä he mieluummin kiersivät sen kiertoradalla. Ylpeänä, erikoisena saavutuksena, Vladimir Monomakh puhuu myös kampanjoistaan ​​tässä maassa "Ohjeessaan", joka on peräisin 1000-luvun lopulta. On huomattava, että hän ei mainitse hänen suorittamaansa Vyatichin valloitusta tai kunnianosoituksen määräämistä. Ilmeisesti niitä hallitsivat siihen aikaan riippumattomat johtajat tai vanhimmat. Opetuksessa Monomakh murskaa Khodotan ja hänen poikansa pois heistä.

1000-luvun viimeiseen neljännekseen asti. kronikot eivät mainitse yhtäkään kaupunkia Vyatichin maassa. Ilmeisesti hän oli pohjimmiltaan tuntematon kronikoijille.

Khodotan kansannousu

Vuonna 1066 ylpeä ja vastahakoinen Vjatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtavat Khodota ja hänen poikansa, jotka ovat alueellaan tunnettuja pakanallisen uskonnon kannattajia. Vladimir Monomakh menee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa päättyivät mihinkään. Ryhmä kulki metsien läpi kohtaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta hänen johtajansa onnistui pakenemaan.

Toisen talven suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti tiedustelijansa Vyatkan siirtokuntiin, miehitti tärkeimmät ja toi sinne kaikenlaisia ​​tarvikkeita. Ja kun pakkanen iski, Khodotan oli pakko mennä lämmittelemään majoihin ja korsuihin. Monomakh ohitti hänet yhdessä talvikorttelista. Taistelijat tyrmäsivät kaikki, jotka jäivät käsivarren alle tässä taistelussa.

Mutta Vyatichit taistelivat ja kapinoivat vielä pitkään, kunnes kuvernöörit sieppasivat ja sitoivat kaikki yllyttäjät ja teloittivat heidät kyläläisten edessä raivokkaalla teloituksella. Vasta sitten Vjatichin maasta tuli lopulta osa vanhaa Venäjän valtiota. XIV-luvulla Vyatichit poistuivat lopulta historiallisesta näyttämöstä, eikä heitä enää mainita aikakirjoissa.

Vyatichin pääkaupunki

Osavaltion pääkaupungista tiedetään seuraavaa: "7.-10. vuosisadalla Okalla ja Donin yläjoella oli Kiovan Venäjästä riippumaton Vjatichin osavaltio. Kuvaili kuinka ryhmä keräsi kunnianosoitusta väestöltä.

Lähde - http://www.m-byte.ru/venev/

Elämä ja tavat

Vyatichi-slaavit saivat imartelemattoman kuvauksen Kiovan kronikosta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, jotka syövät kaikkea epäpuhdasta". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, joka tarkoitti sukulaisten kokonaisuutta ja jokaista heistä; klaanit muodostivat "heimon". Heimon kansankokous valitsi itselleen johtajan, joka komensi armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Häntä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja siitä tuli perinnöllinen. Rajattomien metsien seassa asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisia ​​hirsimökkejä, joihin leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti venttiileillä kylmällä säällä.

Vyatichin maa oli laaja ja kuuluisa rikkauksistaan, eläinten, lintujen ja kalojen runsaudesta. He viettivät suljettua puolimetsästystä, puoliksi maatalouselämää. Pienet 5-10 talon kylät, kun pelto ehtyi, siirrettiin muihin paikkoihin, joissa metsää poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa antoi hyvän sadon, kunnes se ehtyi; sitten piti muuttaa uudestaan ​​uusille metsäalueille ja aloittaa alusta. Maanviljelyn ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urat olivat tuolloin kaikissa joissa ja joissa, ja majavan turkkia pidettiin tärkeänä kauppatavana. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Heille ruokaa kerättiin viikateillä, joiden terät olivat puoli metriä pitkiä ja 4-5 cm leveitä.

Vyatichesky temporaalinen rengas

Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgien, seppien, metallityöntekijöiden, jalokivikauppiaiden, savenvalajien ja kivenleikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittymalmeihin, kuten kaikkialla Venäjällä. Rautaa työstettiin takomoissa, joissa käytettiin erikoistakoja, joiden halkaisija oli noin 60 cm. Korut saavuttivat korkean tason Vyatichi-väestön keskuudessa. Alueeltamme löytyvä valumuottikokoelma on toiseksi suurin Kiovan jälkeen: 19 valumuottia löydettiin yhdestä paikasta nimeltä Serensk. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, sormuksia, temporaalisia sormuksia, ristejä, amuletteja jne.

Vyatichi kävi vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat pitkin Okaa ja Volgaa, samoin kuin pitkin Donia ja edelleen pitkin Volgaa ja Kaspianmerta. 1000-luvun alussa syntyi kauppa Länsi-Euroopan kanssa, josta käsityöt tulivat. Denaarit syrjäyttävät muut kolikot ja niistä tulee pääasiallinen rahan kiertoväline. Mutta Vyatichit kävivät kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1000-1100-luvulla, jolloin he toivat turkisia, hunajaa, vahaa, aseseppien ja kultaseppien tuotteita ja vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannerenkaita.
Arkeologisten lähteiden perusteella päätellen Vyatiche-asutukset ja siirtokunnat 700-1000-luvuilla. ja erityisesti XI-XII. vuosisadat siirtokunnat eivät olleet niinkään heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapuriyhteisöjä. Löydöt kertovat silloisten siirtokuntien asukkaiden huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta, joidenkin rikkaudesta ja toisten asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön kehittymisestä ja kaupankäynnistä.