Siperian kulttuurinen kehitys Katariina II:n aikakaudella

Käsikirjoituksena

Khait Nadezhda Leonidovna

SIBERIAN KULTTUURI KEHITYS CATHERINE II:N AIKANA

Erikoisala 07.00.02. - Kansallinen historia

väitöskirjat tutkintoa varten

historiatieteiden kandidaatti

Krasnojarsk - 2007

Työ tehtiin Siperian liittovaltion yliopiston Venäjän historian laitoksella

historiatieteiden tieteellinen neuvonantajakandidaatti,

Professori I.A. Pryadko

Viralliset vastustajat historiatieteiden tohtori,

Professori G.F. Bykonya,

historiatieteiden kandidaatti,

apulaisprofessori A.V. Lonin

Johtava organisaatio Kemerovon osavaltio

kulttuurin yliopisto

Väitöstilaisuus tapahtuu 9.11.2007 klo 10 Krasnojarskin valtion pedagogisen yliopiston historiatieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjojen puolustamista varten D. 212. 097. 01. VP:n jälkeen Astafiev osoitteessa: 660077, Krasnojarsk, st. Takeoff, 20, Krasnojarskin valtion pedagoginen yliopisto, joka on nimetty V.P. Astafieva, historian tiedekunta, huone. 2-21.

Väitöskirja löytyy V.P.:n mukaan nimetyn Krasnojarskin valtion pedagogisen yliopiston tieteellisen kirjaston lukusalista. Astafjev.

Historian tiedesihteeriehdokas

väitöskirjatiede, apulaisprofessori L.E. Mezite

I. Työn yleiset ominaisuudet

Aiheen relevanssi. Tällä hetkellä kiinnostus kulttuurin kehityksen historiaa kohtaan on lisääntynyt merkittävästi, koska kulttuuri on yhteiskunnan laadullinen ominaisuus. Kulttuuri tunnustetaan yhdeksi tärkeistä sosiaalisen elämän säätelijöistä sekä välttämättömäksi edellytykseksi yksilön kehittymiselle monipuolisen sosiaalisen toiminnan subjektina.

Kiinnostuksen kasvu kulttuurin eri näkökohtien tutkimista kohtaan oli tyypillistä koko 1900-luvun maailmantieteelle ja on erityisesti voimistunut viime vuosikymmeninä. Tämä johtuu siitä, että monikansallisen venäläisen kansan kulttuurin historiaa ymmärretään maassamme edelleen huonosti. Tämä pätee erityisesti alueellisen kulttuurin historiaan, joka on orgaaninen osa koko venäläistä, mutta samalla säilyttää omaperäisyytensä. Tällaisiin alueisiin kuuluu myös Siperia, jota pidettiin pitkään vain Venäjän "raaka-ainelisäkkeenä". Siksi Siperian historiaa käsitteleviä töitä hallitsevat sosioekonomiset ja poliittiset näkökohdat, kun taas kulttuurisen kehityksen, kansan henkisyyden muodostumisen kysymykset jäävät käytännössä tutkimatta. Tuntematta venäläisen kulttuurin peruselementtejä on mahdotonta ymmärtää yhteiskuntahistoriaa, kulttuurisuhteita naapureihin, uusien piirteiden muodostumista ja leviämistä venäläisessä yhteiskunnassa. Tästä syystä väitöskirjan tutkimukseen valittu aihe näyttää olevan relevantti. Tämän aiheen merkitystä selittää myös kulttuurisiteiden toteuttamisen merkitys minkä tahansa kansallisen kulttuurin täydelliselle olemassaololle. Globaalien hengellisten arvojen käsitys on tärkeää jokaisen kansan oman kulttuurin menestyksekkään kehityksen kannalta. Siperian kulttuurielämä 1700-luvun 2. puoliskolla. Se ei luonnehdi ainoastaan ​​maallistumista, ihmispersoonallisuuden kasvavaa merkitystä, vaan myös kulttuurienvälisten yhteyksien laajentumista. Siksi tällaisten kokemusten tutkiminen on erityisen tärkeää nykyään.

Ongelman tuntemuksen aste. Valitusta aiheesta ei ole koskaan tehty erityistutkimusta, vaikka joitakin sen näkökohtia käsiteltiin eri aikoina. Vallankumousta edeltävään ajanjaksoon liittyvän tutkimuksen ensimmäisessä vaiheessa Siperian kulttuurin tutkimus XVIII vuosisadalla. oli lapsenkengissään.

40-80 luvulla. 1800-luvulla P.A.:n teoksia. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev omistautui Siperian historian yleisiin kysymyksiin. Niissä tehtiin ensimmäiset yritykset luonnehtia Siperian yleiskulttuurin tasoa, jonka kirjoittajat arvioivat pääsääntöisesti erittäin alhaiseksi.

XIX lopussa - XX vuosisadan alussa. Siperialaisten aikakauslehtien sivuilla aletaan pohtia kulttuurisen kehityksen hajanaisia ​​eri puolia meitä kiinnostavana ajanjaksona. Nämä ovat S.S.:n julkaisuja. Shashkov, I. Malinovski, V.A. Zagorsky, V.A. Vatin, jossa joitain Siperian alueita tutkittiin erikseen, mikä ei antanut meille mahdollisuuden nähdä kokonaiskuvaa kulttuurialueen kehityksestä. Näiden teosten haittana on, että ne julkaistiin ilman viittauksia arkistolähteisiin, joita epäilemättä käytettiin. Kaikki nämä kirjoittajat panivat merkille myös Siperian kulttuurin äärimmäisen alhaisen tason - väestön hämmästyttävän tietämättömyyden, täydellisen lukutaidon puutteen, postin, kirjojen, aikakauslehtien ja sanomalehtien puuttumisen. Erityisesti korostettiin, että Siperian väestö - yksinkertaiset kasakat, palvelijat, maanpaossa olevat rikolliset, karanneet maaorjat, itseään palvelevat teollisuusmiehet ja kauppiaat eivät voi olla kulttuurin johtajia.

Siperian kulttuurin katkera, katkelmallinen tutkimus, mukaan lukien Katariinan aikakauden kulttuuri, määräsi siis suurelta osin äärimmäisen kielteiset arviot Siperian kulttuuritasosta Katariina II:n hallituskaudella.

Tutkimuksen toinen vaihe viittaa neuvostoaikaan. Tällä hetkellä ilmestyi teoksia, joissa yritettiin analysoida tiettyjä kulttuurisen kehityksen alueita, myös meitä kiinnostavana ajanjaksona. Ensimmäinen suuri tutkimus yhdestä vallankumousta edeltävän Siperian kulttuurin osa-alueesta oli N.S. Yurtsovsky "Esseitä valistuksen historiasta Siperiassa", julkaistu vuonna 1923 Novonikolaevskissa. Tämä on tiivistelmä essee Siperian koulutushistoriasta. Kirjoittaja kiinnittää erityistä huomiota Siperian koulutusjärjestelyyn 1700-luvun toisella puoliskolla ja siinä tapahtuneisiin muutoksiin Katariina II:n kouluuudistuksen yhteydessä. Analysoituaan Siperian koulutuksen tilaa ennen ja jälkeen uudistuksen kirjoittaja tuli siihen tulokseen, että se oli pohjimmiltaan karu, keisarinnan perustamat pää- ja pienet julkiset koulut eivät täyttäneet tehtäväänsä Siperian yhteiskunnan kouluttamisessa.

Vuonna 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin julkaisi teoksen, joka oli omistettu Siperian venäläisen väestön soveltavalle taiteelle - talonpoikamaalaukselle, koristelulle, puuveistolle ja kuvanveistolle. Samalla hän perusteli ensimmäisenä arkkitehtuurissa erityisen tyylin - siperialaisen barokin - valinnan.

Vallankumousta edeltävän Siperian venäläisen kulttuurin tutkimuksessa yksi merkittävistä oli tietysti M. K. Azadovskin kirjan "Esseitä Siperian kirjallisuudesta ja kulttuurista" julkaiseminen vuonna 1947. Tämän teoksen kirjoittaja Siperian kirjallisuuden piirteiden ohella oli ensimmäinen neuvostotutkijoista, joka nosti esiin kysymyksen Siperian yleisestä luonteesta ja kulttuurisen kehityksen tasosta verrattuna maan eurooppalaiseen osaan ja yritti antaa yleinen kuvaus alueen kulttuurielämästä korostaen alueellisia erityispiirteitä (Irkutsk, Tobolsk), syventymättä kulttuurin yksittäisten näkökohtien yksityiskohtaiseen tarkasteluun. Yleensä M.K. Azadovsky arvioi erittäin myönteisesti kulttuurin tilaa 1700-luvulla. Teoksen suurin haittapuoli on viittausten puute arkistomateriaaliin.

M.K.:n kirjan julkaisun jälkeen Azadovsky 1940-luvulla - 1960-luvun alussa. Siperian kulttuurimenneisyyden tiettyjen näkökohtien tutkimiseen omistettu teossarja julkaistiin. Siperian teatterin historiaa käsiteltiin siis P.G.n teoksissa. Maljarevski, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Nämä teokset sisältävät pääasiassa kielteisiä arvioita teatterin kehityksestä Siperiassa valistuksen aikakaudella. B. Žerebtsov oli ensimmäinen Neuvostoliiton tutkija, joka käsitteli tätä aihetta, ja vuonna 1940 hän julkaisi teoksensa Theatre in Old Siperia. Ja vaikka hän käytti jo aiemmin julkaistuja materiaaleja, tämä oli ensimmäinen systemaattinen tutkimus tähän suuntaan Neuvostoliiton historiankirjoituksessa. Hänen opintojaan teatterissa jatkoi myöhemmin S.G. Landau ja P.G. Maljarevski, jonka teokset "Omskin draamateatterin historiasta" ja "Essee Siperian teatterikulttuurin historiasta" julkaistiin vuosina 1951 ja 1957. Kääntävät väestön huomion pois akuuteista poliittisista ongelmista.

1930-60-luvuilla pohdittiin tiettyjä kysymyksiä siperialaisten kirjallisesta luovuudesta, heidän lukuharrastuksensa ominaispiirteistä ja kirjastotyön kehityksestä. Vuonna 1965 G. Kungurov, toisin kuin 1800-luvun 2. puoliskon kirjoittajat, antoi erittäin myönteisen arvion siperialaisten kirjailijoiden toiminnasta Katariinan aikakaudella ja oli ensimmäinen, joka analysoi aikakauslehtien aineistoa. .

Neuvostoajalla kiinnitettiin paljon huomiota Siperian arkkitehtuurin tutkimukseen. Vuosina 1950-1953 kahdella suurella monografialla venäläisestä kansanarkkitehtuurista Siperiassa, E.A. Aštšepkov. Kirjoittaja tarkastelee pääasiassa venäläisen arkkitehtuurin monumentteja Siperiassa 1700-luvun lopulla. ja myöhemmät jaksot. Samalla hän luonnehtii arkkitehtonisten tyylien yleistä muutoslinjaa, kaupunkien ja kylien suunnittelua ja kehittämistä sekä venäläisen arkkitehtuurin kehityksen erityispiirteitä Siperiassa.

Tätä seurasi joukko Siperian arkkitehtuurin historiaa käsitteleviä teoksia, joissa analysoitiin sen yksittäisiä historiallisia vaiheita tietyllä Siperian alueella, sekä paikallisten arkkitehtien töitä. Tutkittavaan ajanjaksoon liittyen näistä teoksista voidaan mainita B.I. Ogly, omistettu Irkutskin arkkitehtuurille 1700-1800-luvuilla. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) Tobolskin ja Tjumenin arkkitehtuurista.

70-luvulla - 80-luvun alussa. 20. vuosisata tiedemiehet korostivat kulttuurin tutkimuksen tärkeyttä osana historiallista kehitystä. Tänä aikana julkaistiin monia erilaisia ​​teoksia vallankumousta edeltävän Venäjän kulttuurin historiasta, mukaan lukien tutkimamme regtone.

Teoksia E.K. Romodanovskaya, julkaistu 1960-luvun puolivälissä. jatkoi siperialaisten lukupiirin opiskelua. Vuonna 1965 julkaistussa artikkelissa "Uusia materiaaleja 1700-luvun siperialaisen kirjallisuuden historiasta" kirjoittaja lainaa näytteitä satiirisista epigrammeista, näytelmistä, jotka olivat laajalle levinneet Siperiassa Katariina II:n hallituskaudella. E.K. Romodanovskaja totesi, että siperialaiset tunsivat Venäjän eurooppalaisessa osassa laajalle levinneen kirjallisuuden.

Alueemme kulttuurisen kehityksen kysymykset Katariina II:n hallituskaudella tiivisti A.N. Kopylov yhdessä 5-osaisen Siperian historiaa käsittelevän tutkimuksen toisen osan luvuista, toimittanut A.P. Okladnikov, julkaistiin Leningradissa 1968. Luvun kirjoittaja tarkasteli kasvatushistorian ja venäläisen taiteellisen kulttuurin kysymyksiä yhdistettynä yhteiskunnallisen kehityksen sosioekonomisiin ja poliittisiin tekijöihin.

Koko Siperian kulttuuriseen kehitykseen omistetusta julkaisusarjasta on syytä korostaa A.N.:n teoksia. Kopylov. Monografiassa "Siperian venäläisen väestön kulttuuri 1600-1800-luvulla", joka julkaistiin vuonna 1968, korostetaan, että ennen vallankumousta tutkittiin Siperian kulttuuria 1600-1800-luvuilla. oli lapsenkengissään. Erilaisissa vallankumousta edeltäneissä julkaisuissa julkaistut tutkimukset tietyistä alueen kulttuurin aiheista esseiden, raporttien ja muistiinpanojen muodossa käsittelivät pääasiassa yksityisiä kysymyksiä. Kirjoittaja korosti, että journalismissa ja kirjallisissa teoksissa Siperiaa kuvattiin useista syistä usein "läpäisemättömänä takametsänä, julmuuden ja tietämättömyyden maana".

Tietenkin tämä ja muut kirjoittajan teokset sisältävät yleisesti hyväksyttyjä arvioita, jotka ovat ominaisia ​​Neuvostoliitolle. Joten, A.N. Kopylov totesi, että tsarismi tukahdutti Venäjällä kaiken edistysmielisen ajattelun ja jarrutti joukkojen kehitystä, mikä korostui erityisesti Siperiassa, jota pidettiin kuninkaallisen valtiovarainministeriön rikastumisen lähteenä ja poliittisten vankien ja rikollisten pakopaikkana. Teoksessa "Esseitä Siperian kulttuurielämästä 1600-luvun alussa - 1800-luvun alussa", joka julkaistiin Novosibirskissä vuonna 1974, A.N. Kopylov antoi yleiskuvan feodaalisen Siperian kulttuurin eri alueista. Hän totesi erityisesti, että arkkitehtoninen luovuus, kuvataide ja teatteritaide, koulukasvatus ja muut siperialaisen kulttuurin alat muodostuivat pohjoisvenäläisen, keskivenäläisen ja ukrainalaisen kulttuurin eri elementtien vaikutuksesta. A.N. Kopylov, yksi ensimmäisistä tutkijoista, korosti maan keskustan voimakkaan vaikutuksen merkitystä siperialaiseen kulttuuriin.

Sai pohdiskelun kirjallisuudessa Siperian kylän kulttuurisen kehityksen ongelmien tutkimuksesta. Nämä ovat M.M. Gromyko, julkaistu Novosibirskissä 1970-luvulla. ja omistettu Länsi-Siperian venäläisväestölle 1700-luvulla sekä V.I. Bocharnikova, julkaistu vuonna 1973, luonnehtii tsarismin politiikkaa suhteessa kouluun ja kirkkoon Länsi-Siperian valtionkylässä.

Työssä G.F. Bykoni, omistettu Itä-Siperian venäläisestä vapaudesta 1700-1800-luvun alun väestölle, julkaistiin vuonna 1985, julkaistiin arkistotietoa julkisten koulujen järjestämisestä, alueen kirjastotoiminnan kehittämisestä. Tätä työtä jatkettiin tutkimalla ja julkaisemalla Krasnojarskin kulttuurin historiaa käsitteleviä arkistolähteitä, joihin on lisätty yksityiskohtaisia ​​kommentteja teoksessa "Kaupunki Krasny Jarin lähellä" (1986).

Arvokasta materiaalia on N.A.:n monografioiden sarjassa. Minenko, jotka julkaistiin vuonna 1980 - 90-luvun alussa, omistettu Venäjän talonpoikaisperheen historialle. He käsittelevät työväenkasvatusta, talonpoikaiskoulutusta, kirkon roolia kylän kulttuurielämässä ja elämässä. Teoksessa "Siperian venäläisen talonpoikien kulttuurin historia" (1986) N.A. Minenko analysoi Siperian talonpoikien lukutaidon tasoa. Erityisesti hän huomautti, että Katariina II:n asetuksella avattuihin kouluihin ilmoittautumista ei rajoita luokkarajat, ja siksi talonpoikien kouluihin ilmoittautui tapauksia, vaikkakaan ei suuria määriä.

Siten tutkimuksen toiselle vaiheelle on ominaista suuri määrä julkaisuja, jotka on omistettu Siperian kulttuurisen kehityksen eri puolille. Tämän ajanjakson haittana on taloudellisen tekijän hallitseminen kulttuurisen menneisyyden tutkimuksessa.

Tutkimuksen kolmannella, modernilla vaiheella venäläisen kulttuurin historian pohdittavien ongelmien kirjo ei vain laajene, vaan myös uusia käsitteellisiä lähestymistapoja historiantutkimukseen on syntymässä. Historioitsijoiden vetoomus yhteiskunta- ja yhteiskuntatieteiden kategorialliseen koneistoon, kuten kulttuuritutkimukseen, filosofiaan, etnologiaan, historialliseen psykologiaan ja antropologiaan, on historiatieteen tärkein metodologinen muutos.

Siperian arkkitehtuurin opiskeluongelma on edelleen suosittu. Teoksissa T.M. Stepanskaja, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Dameshek, Länsi- ja Itä-Siperian kaupunkien rakentamisen historiaa tarkastellaan: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Jeniseisk, Krasnojarsk. Kirjoittajat nostivat esiin Siperian eri kaupunkikeskuksiin tyypillisiä arkkitehtonisten rakenteiden erityispiirteitä, kiinnittivät huomiota kaupunkien uskonnolliseen ja siviilikehitykseen, arkkitehtonisten tyylien muutokseen 1700-luvulla.

Nykyaikaiset venäläiset tutkijat tutkivat myös sosiaalista elämää, venäläisen väestön sopeutumista Siperian kehitysolosuhteisiin, siperialaisten perinteistä tietoisuutta (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Koulutusalan tutkimukseen kiinnitetään paljon huomiota. Siis vuosina 1997-2003. julkaistiin kaksi Reader-nidettä Tobolskin läänin koulujen kehityksen historiasta ja selostettu hakemisto Tjumenin alueen yleissivistävästä kirjallisuudesta 1700-1900-luvuilla. muokannut Yu.P. Pribilsky. Vuonna 2004 Pietarissa julkaistiin I. Cherkazyanovan teos, joka oli omistettu Venäjän saksalaisten kouluopetukselle ja Siperian saksalaisen koulun kehittämisen ja säilyttämisen ongelmalle 1700 - 1900-luvuilla. Tämän teoksen ensimmäisessä luvussa käsitellään Siperian ensimmäisten saksalaisten koulujen muodostumista ja saksalaisen papiston roolia siperialaisten koulutuksen järjestämisessä.

Ainoa teos, joka tutkii valistuksen vaikutusta koulutusjärjestelmän muodostumiseen Länsi-Siperiassa 1700-luvun toisella puoliskolla. on L.V. Nechaeva suojeli vuonna 2004 Tobolskissa.

Siperian kulttuurikehitystä Katariina II:n aikana tutkivien teosten puuttuminen ja valistuksen ajatusten vaikutus siihen mahdollisti siis muotoilun työn tavoite. Se koostuu Siperian alueen kulttuurisen kehityksen tutkimuksesta valistetun absolutismin politiikan täytäntöönpanon yhteydessä. Tavoitteen perusteella seuraava tehtäviä:

1. Harkitse siperialaisen kulttuurin kehityksen edellytyksiä Katariina II:n hallituskaudella.
2. Paljastaa Siperiassa Katariina II:n aikana tapahtuneet laadulliset muutokset koulutuksen, kulttuurin ja vapaa-ajan alalla.
3. Paljastaa kasvatusideoiden vaikutusaste eliitti- (jalo-) ja massa- (talonpoika-)kulttuuriin, osoittaa muutokset perinteisten ja innovatiivisten kulttuurielementtien suhteissa alueella.
4. Selvitä, kuinka kulttuurialan aineellinen perusta vaikutti sen kehitykseen.

Kuten esine Tutkimuksen toteutti Siperian kulttuurinen kehitys, jolla tarkoitetaan ennen kaikkea kahta tutkittavalle ajanjaksolle ominaista toisiinsa liittyvää kulttuurikerrosta: jalo- (tai maallinen) kerrosta ja väestön suurimman osan kulttuuria - (tai uskonnollinen, talonpoika).

Aihe tutkimukset olivat muutoksia, jotka tapahtuivat kulttuurisfäärissä valistunutta absolutismin aatteiden vaikutuksesta ja niiden vaikutusta Siperian yhteiskunnan eri kerroksiin.

Kronologinen kehys kattaa ajanjakson 1762-1796. - Katariina II:n hallituskausi, valaistuneen absolutismin politiikan täytäntöönpanon aika. Tämä on siirtymäaika perinteisestä elämäntavasta uuteen, eurooppalaiseen elämäntapaan, valistuskulttuurin kukoistus Venäjällä.

Alueelliset rajoitukset: Paikallishallinnon uudistuksen seurauksena hallitus peräkkäin vuosina 1782 ja 1783. loi Tobolskin, Irkutskin ja Kolyvanin kuvernöörit Siperiaan. Länsi-Siperia kattoi kaksi kolmesta kuvernööristä - Tobolskin ja osan Kolyvanista. Itä-Siperiaan kuului Irkutskin kuvernööri ja osa Kolyvanista. Tässä tutkimuksessa etusijalla on venäläisen väestön kulttuuri, analysoimatta Siperian alkuperäiskansojen kulttuurielämää. Alueen erityispiirteenä oli valtavan taloudellisen potentiaalin läsnäolo ja sen syrjäisyys suhteessa maan eurooppalaiseen osaan erityisillä luonnon-ilmastollisilla ja sosiokulttuurisilla olosuhteilla.

tutkimusmenetelmät. Tämän tutkimuksen kannalta tärkeä on sivilisaatiolähestymistapa, jossa mentaliteetti, henkisyys, vuorovaikutus muiden kulttuurien kanssa tunnustetaan sivilisaation päärakenneelementeiksi. XVIII vuosisadalla. Venäjän elämä rakennettiin väkisin uudelleen eurooppalaisella tavalla. Tämä prosessi eteni vähitellen, ensin vangiten vain ylempiä kerroksia, mutta pikkuhiljaa tämä muutos Venäjän elämässä alkoi levitä leveästi ja syvemmälle.

Katariina II:n valtakauden Siperian kulttuurielämän muutosten tutkimus tehtiin antroposentrisen lähestymistavan näkökulmasta, jossa tutkitaan ihmisten etuja, tarpeita, toimia, kulttuurin vaikutusta heidän jokapäiväiseen elämäänsä. Tätä lähestymistapaa käytettiin tutkittaessa Siperian väestön kulttuuritarpeita sekä kulttuuri- ja vapaa-ajan toimintaa. Sosiokulttuurisen lähestymistavan soveltaminen mahdollisti siperialaisten arvojen ja kulttuuristen tarpeiden muutoksien huomioimisen, jotka tapahtuivat yhteiskunnan muutosten vaikutuksesta.

Väitöskirjassa sovellettiin myös kulttuurien dialogin metodologiaa. Käsittelemämme asian osalta oli tilanne, jossa Siperian kulttuuri joutui kosketuksiin Keski-Venäjällä vallitsevan eurooppalaisen kulttuurin kanssa säilyttäen samalla omaperäisyytensä ja näkemällä parhaan, mitä muiden kansojen kulttuurit olivat keränneet.

Tutkimus perustui historismin ja objektiivisuuden yleisiin tieteellisiin periaatteisiin. Ensimmäisen soveltaminen mahdollisti tutkimuksen kohteen pohtimisen kaikessa monimuotoisuudessaan ja ristiriitaisuuksissaan. Objektiivisuuden periaate mahdollisti tapahtumien ja ilmiöiden kokonaisvaltaisen ja kriittisen analyysin. Myös väitöskirjaa kirjoitettaessa käytettiin vertailevia, loogisia, systeemisiä menetelmiä, jotka mahdollistivat Siperian kulttuurisen kehityksen tarkastelun yhtenä prosessina.

lähdepohja tutkimus on koonnut julkaisemattomia (arkisto) asiakirjoja ja julkaistuja aineistoja.

Ensimmäinen lähderyhmä koostui arkistoasiakirjoista. Tutkimme materiaaleja 11 Siperian arkiston kokoelmasta: Tjumenin alueen valtionarkiston Tobolskin haara (TF GATO), Krasnojarskin alueen hallinnon arkistovirasto (AACC), Irkutskin alueen valtionarkisto (GAIO) . Yksi tärkeimmistä lähteistä tämän tutkimuksen aiheen kehittämisessä oli TF GATO:hon tallennetut materiaalit. Huomiomme kiinnitti Tobolskin hengellisen konsistorian rahastoon (F. 156), joka sisältää tietoa väestön elämästä ja kulttuurista. Juuri Tobolskin hengellisessä konsistotoriassa tärkeimmät säädökset, raportit, promemoriat, rikosasiat tulvivat kaikkialta Siperiasta, joista suurin osa liittyy Siperian elämän uskonnollisiin, kulttuurisiin, vapaa-aikaan, jokapäiväiseen, koulutukseen. Tämä mahdollisti kaupunki- ja maaseutuväestön eri kerrosten arkipäivän arvioimisen: aatelisten, virkamiesten, talonpoikien, ulkomaalaisten, vanhauskoisten jne. Tobolskin kuvernöörikunnan rahasto (F. 341) sisältää myös tietyn määrän materiaalia tutkittavasta ongelmasta. Pohjimmiltaan nämä tapaukset ovat hallituksen virallisten asetusten mukaisia. Tobolskin julkisen hyväntekeväisyysjärjestön (F. I-355) rahasto, joka vastasi kouluista, julkisista laitoksista ja sairaaloista, sisältää tiedostot varojen vastaanottamisesta Tobolskin kirjapainossa julkaistujen kirjojen myynnistä, arvioita teatterin ja muiden kaupungin julkisten laitosten korjaus. Rahasto sisältää yksityiskohtaista tietoa kouluuudistuksesta ja oppimisprosessin organisoinnista Siperian pienissä julkisissa kouluissa. Rahasto 661 (Tobolskin poliisipäällikön asetukset) sisältää asetukset Tobolskin parantamisesta. AAACC tutki kaupungintalon rahaston aineistoja (F. 122). Mielenkiintoisia olivat raatihuoneen kokousten pöytäkirjat sekä tapaukset, joissa talonpoikaisilta perittiin sakkoja tunnustuksen ja ehtoollisen kiertämisestä. AAACC:ssa säilytetyt Tobolskin ja Irkutskin hengellisten konsistoorioiden rahastot (F. 812, 813) sisältävät meille tärkeitä aineistoja kirkkojen rakentamisesta, seurakuntien tilasta taikauskosta. Turukhansky Trinity ja Spassky luostarien (F. 594, 258) rahastoissa on aineistoa kulttuurin eri osa-alueista - kroniikan kirjoittamisesta, kirjojen jakelusta. GAIOssa meitä kiinnosti ensisijaisesti Irkutskin hengellisen konsistorian rahasto (F. 50), joka sisältää myös tietoa Siperian väestön elämästä ja kulttuurista.

Viralliset asiakirjat olivat tärkeä lähde. Nämä ovat ennen kaikkea Katariina II:n säädökset kulttuurin alalla, joiden määräykset ulottuivat Siperian alueelle. Lisäksi keräsimme tietoa julkisen elämän säätelystä ja uskonnollisten normien täytäntöönpanon valvonnasta Katariina II:n rouvakunnan peruskirjasta (poliisiperuskirja), joka julkaistiin vuonna 1782.

Huomattava määrä materiaalia on otettu julkaistuista lähteistä. Ensinnäkin tämä on 80-90-luvun Siperian aikakauslehtien sisältämä tieto. 1700-luvulla Aikakauslehtien "The Irtysh Turning into Hippocrene" ja "Scientific, Historical, Economic Library ..." materiaalien tutkiminen antaa mahdollisuuden arvioida Siperian asukkaiden kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan joidenkin näkökohtien kehitystä. jotka olivat tuolloin ajankohtaisia, jotka kiinnostivat lukijoita ja nostivat esille julkaisujen sivuilla.

Mielenkiintoista tietoa on Siperiassa eri tarkoituksiin vierailleiden Venäjän ja ulkomaalaisten muistiinpanoissa. Nämä materiaalit sisältävät tietoa arjesta, Siperian kaupunkien kulttuurikuvasta ja väestöstä. Mielenkiintoinen lähde olivat A.N:n julkaistut kirjeet. Radishchev Tobolskista, osoitettu A.R. Vorontsov. Ne sisältävät kirjailijan mielenkiintoisia havaintoja ja arvioita siperialaisesta elämäntavasta ja kulttuurista. Ulkomaalaisten matkustushavainnoista on syytä mainita E. Laxmannin, P. Pallasin, Chappe d'Otroshin, August Kotzebuen, Johann Ludwig Wagnerin muistiinpanot. Mielenkiintoinen lähde oli "Antidote", jonka kirjoittaja ei ilman syytä johdu Katariina II: lle.

Mielenkiintoisia olivat Siperian arkiston julkaistut asiakirjat, jotka sisältyivät G.F.:n kokoamiin Krasnojarsk-painoksiin. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Lisäksi jotkut Altai-alueen valtionarkistosta julkaistut asiakirjat ja materiaalit on otettu aluetutkimuksen oppikirjasta "Kulttuuri Altaissa 1700-luvulla - 1800-luvun ensimmäinen puolisko". 1999

Omituinen lähde oli asiakirjojen julkaiseminen 1800-luvun - 1900-luvun alun kirjallisuuden ja paikallishistorian julkaisujen vallankumousta edeltävien aikakauslehtien kokoelmassa: "Siperian arkisto", "Siperian kysymyksiä", "Kirjallinen kokoelma", julkaistu painoksessa "Itä-Siperian katsaus". Nämä julkaisut sisälsivät usein lyhyitä luonnoksia muinaisen Siperian kulttuuri- ja arkielämästä.

Lähteiden yhdistäminen mahdollisti Katariina II:n valtakauden Siperian kulttuurielämän analysoinnin.

Teoksen tieteellinen uutuus piilee siinä, että ensimmäistä kertaa erityisen historiallisen tutkimuksen kohteena olivat muutokset Siperian alueen kulttuurissa Katariina II:n valistetun absolutismin politiikan toteuttamisen aikana. Tämän aiheen käsittelemiseksi käytettiin kulttuurista lähestymistapaa. Tieteelliseen kiertoon on tuotu uutta arkistomateriaalia.

Työn käytännön merkitys. Väitöskirjan yleistyksiä ja faktamateriaalia voidaan käyttää Siperian historiaa koskevien yleisten teosten luomisessa, paikallishistorian koulutuskursseilla, museokäytännössä.

Työn rakenne. 173-sivuinen väitöskirja koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä, muistiinpanoista, lähdeluettelosta ja lähdeluettelosta, 119 kohtaa.

II. Teoksen pääsisältö

Esittelyssä aiheen relevanssi perustellaan, sen tutkimisen aste selviää, tavoitteet ja tavoitteet, tutkimuksen kohde ja aihe, sen kronologinen ja alueellinen viitekehys määritellään, työn metodologia, lähdepohja, tieteellinen uutuus ja käytännön merkitys ovat ominaisia. Tämän työn pääkohdat on julkaistu Siperian kulttuurin historiaa käsittelevien tieteellisten konferenssien tiivistelmissä.

Luku ensimmäinen"Siperian kulttuurikehityksen olosuhteet Katariina II:n hallituskaudella" koostuu kolmesta kappaleesta. Ensimmäinen kappale "Hallituksen politiikka kulttuurin alalla" luonnehtii valistetun absolutismin politiikan olemusta sekä sen täytäntöönpanon ehtoja Siperiassa.

Valaistunut absolutismi ei tarkoita vain poliittisia toimia, vaan myös niitä toimenpiteitä, jotka keisarinna toteutti ja joiden tarkoituksena oli parantaa ihmisen persoonallisuutta. Näiden toimenpiteiden ansiosta oli mahdollista saavuttaa silmiinpistäviä kulttuurisaavutuksia valistuksen aatteiden leviämiseen Venäjällä 1700-luvun toisella puoliskolla.

Toisin kuin Euroopan Venäjällä, Siperian väestön koostumus oli erilainen. Euroopan Venäjällä aatelisto oli uuden maallisen kulttuurin kantaja. Siperiassa kulttuurin kehittämisessä oli aatelisten virkamiesten lisäksi suuri rooli varakkaalla kauppiasväestöllä, palveluväestyksellä sekä maanpaossa olevilla uudisasukkailla. Tämä johti luovien ammattien edustajien demokraattisempaan kokoonpanoon kuin maan eurooppalaisessa osassa. Orjuuden puuttuminen vaikutti Siperian kulttuurielämään. Tämä seikka mahdollisti sosiaalisten rajoitusten periaatteen soveltamisen vähemmän tiukasti oppilaitoksiin pääsyä, lukutaidon hankkimista ja kulttuurielämään osallistumista yleensäkin. Siperian venäläiseen kulttuuriin vaikuttivat aboriginaalit ja idän vaikutus. Myös Euroopan Venäjältä tuotu uusi kulttuuri koki tämän vaikutuksen. Tämä johti paikallisten alueellisten erityispiirteiden muodostumiseen väestön kulttuurielämässä.

Siten hallituksen poliittiset toimet kulttuurin alalla, jotka liittyvät valistetun absolutismin politiikan toteuttamiseen, ulottuivat Siperian alueelle ilman muutoksia. Alueen sosiaaliset ja taloudelliset olosuhteet olivat varsin suotuisat uuden kulttuurin syntymiselle ja leviämiselle, ja Siperian erityispiirteet antoivat kulttuurin luonteelle erityistä paikallista makua. Katariina II:n hallituskausi, kulttuurilaitosten - koulujen, kirjastojen, teatterien - organisaatio, tehtiin kuitenkin riippuvaiseksi julkisen hyväntekeväisyysjärjestön, kaupunkituomareiden ja asukkaiden itsensä tuloista, mikä johti heidän vaikeaan taloudelliseen tilanteeseen.

Toisessa kappaleessa "Siperian kaupungit kulttuurisen kehityksen keskuksina" tarkastellaan historiallista ympäristöä, jossa ennen kaikkea tapahtui muutoksia, jotka muodostivat uuden kulttuurin. Siperian kaupunkien taloudellinen omaperäisyys ja niiden erilaiset historialliset kohtalot määrittelivät myös Siperian kulttuurielämän omaperäisyyden. Tässä suhteessa syntyi tiettyjä kulttuurikeskuksia. Kaupunkirakenne - arkkitehtoninen ulkonäkö, katujen ja julkisten laitosten kunto - oli ensimmäinen asia, johon Siperian kaupungeissa vierailevat vierailijat kiinnittivät huomiota. Katariina II:n valtakauden Siperian kaupungeille oli ominaista useita muutoksia: säännöllisen rakentamisen ulkonäkö ja sen selkeä säätely, kivirakennusten rakentaminen, koska tulipalot olivat todellinen luonnonkatastrofi kaupungeille. Taloudelliset vaikeudet ja pätevien käsityöläisten puute hidastivat kuitenkin usein rakentamisaikaa. Kokovenäläisen suuntauksen mukaisesti Siperiassa otettiin käyttöön klassisia rakennusperiaatteita olemassa olevien siperialaiseen barokkityylisten rakennusten rinnalle, ja niiden ulkonäössä näkyi paitsi eurooppalaiset, myös itämaiset aiheet. Vuoden 1764 maallistumisen yhteydessä uskonnollisten rakennusten määrä ei vain vähentynyt, vaan kasvoi yhä enemmän, kirkkojen korkea keskittyminen joissakin Siperian kaupungeissa (Tobolsk, Irkutsk, Jeniseisk) määritti niiden kulttuurisen ilmeen. Suurella harvaan asutulla Siperialla oli oma keskus - Moskovan ja Siperian valtatien varrella olevat asutukset ja kauppakaupungit kuten Tomsk, Jeniseisk. Näissä kaupungeissa siviilirakennuksia ja uskonnollisia rakennuksia rakennettiin usein jäljittelemään suurkaupunkien rakennuksia. Kaupunkien hallinto alkoi välittää enemmän parantamisesta, kulttuurista, selkeästä suunnittelusta, mutta toimenpiteet eivät aina olleet tehokkaita. Syrjäisyys pääkaupungista ja koko Venäjän eurooppalaisesta osasta, arkkitehtihenkilöstön pieni määrä - kaikki tämä määräsi joidenkin kaupunkien maakunnallisen ulkonäön. Mutta maakunnan luonto näytteli positiivisen roolinsa, mikä antoi Siperian kaupunkien ulkonäölle ainutlaatuisen maun ja epätavallisuuden.

Kolmannessa kappaleessa tarkastellaan kirkon roolia Siperian kulttuurisessa kehityksessä. Valtion politiikka kirkkojen ja luostareiden suhteen Katariina II:n aikana oli melko kovaa. Vähitellen heistä tehtiin riippuvaisia ​​valtiosta ja ne lakkasivat olemasta johtavassa asemassa kulttuurin kehityksessä. Samaa ei voi sanoa Siperiasta. Vuoden 1764 maallistumisen jälkeen siperialaisten luostarien määrä väheni, vaikka kirkkojen määrä kasvoi jatkuvasti. Kirkolla oli edelleen tärkeä rooli täällä ja se vaikutti paitsi kulttuuriprosesseihin myös siperialaisten jokapäiväiseen elämään. Siperian luostareilla ja kirkoilla oli rituaalisten uskonnollisten toimintojen lisäksi kasvatuksellinen merkitys, sillä ne olivat koulutuskeskuksia, joissa ei ollut maallisia kouluja. Valistuksen ajatukset, jotka johtivat tasaisesti kulttuurin erottamiseen kirkosta, vaikuttivat epäilemättä Siperian perinteiseen kulttuuriin. Siperian väestön maailmankuva perustui erilaisiin, joskus suoraan vastakkaisiin ilmiöihin: ulkomaalaisten pakanalliset riitit olivat rinnakkain nykyaikaisten valistuksen postulaattien kanssa, ja ortodoksiset kaanonit yhdistettiin oudosti kummallisimpiin taikauskoisiin. Siksi siperialaisten kulttuuri- ja arkielämässä kirkolla oli edelleen johtava rooli: se vainosi ja rankaisi skismaatikkojen seuraajia (vaikka hallitus oli virallisesti kunnostanut heidät), rangaistiin melko ankarasti yleisestä poikkeamisesta. hyväksytyt uskonnolliset normit ja perinteet ja jopa maalliseen ajanviettoon taipuvaisen väestön. On huomionarvoista, että tässä suhteessa kirkko teki aktiivista yhteistyötä maallisten viranomaisten kanssa. Pienissä kylissä, kaukana suurista kaupungeista, luostarit ja kirkot toimivat koulutus- ja kulttuurikeskustena, joiden yksi päätehtävistä oli kirjojen jakelu, ei vain kirkon, vaan myös maallisen kirjallisuuden.

Toisaalta maallisten perinteiden elementit tunkeutuivat aktiivisesti kirkkoympäristöön ja vaikuttivat Siperian papiston elämäntapaan. Velvoittamalla väestön tiukasti noudattamaan kaikkia rituaaleja ja normeja, papisto itse ei eronnut moitteettomasta käyttäytymisestä ja virkatehtäviensä suorittamisesta. Kaikki tämä epäilemättä käänsi ihmisiä pois kirkosta. Tästä todistavat kaunopuheisesti valtavat luettelot ihmisistä, jotka välttelevät kirkon rituaaleja kaikkialla Siperiassa. Kuten monet ihmiset XVIII vuosisadan toisella puoliskolla. Siperialaiset ja varsinkin talonpojat pysyivät uskonnollisina ihmisinä, mutta he eivät enää tunteneet erityistä kunnioitusta kirkkoinstituutiota ja sen ulkoista rituaalia kohtaan.

Toinen luku"Kulttuurin sisällön muutokset Katariina II:n hallituskaudella" on myös jaettu kolmeen kappaleeseen. Ensimmäisessä kappaleessa käsitellään koulutusjärjestelmän muutoksia, jotka tapahtuivat Siperiassa pää- ja pienten koulujen perustamisen jälkeen. Vuosina 1789-1790. Siperian alueelle järjestettiin 13 julkista koulua. Niiden avaaminen tehtiin riippuvaiseksi kaupunginvaltuuston anteliaisuudesta, jota niiden sisältö alkoi pian rasittaa. Vähemmässä määrin tämä vaikutti Siperiaan.

Vuodesta 1786 1790-luvun loppuun asti. opiskelijoiden määrä väheni. Siperian kouluissa oppitunteja pidettiin äärimmäisen epäjärjestelmällisesti, oppilaita otettiin vastaan ​​ja poistettiin jatkuvasti läpi vuoden.Yksi tärkeimmistä syistä tähän oli koulutustarpeen puute, ymmärrys opiskelun tarpeesta ja sitten soveltaa tietojaan elämää. Kouluopetusta sekä Länsi- että Itä-Siperiassa Katariinan uudistuksen jälkeen rakennettiin samalla tavalla kuin muissakin maakunnissa, ja orjuuden puuttuminen mahdollisti opiskelun kaikille väestöryhmille, koska kouluuudistus oli suunniteltu massaopiskelija, jolla ei ollut kiinteistöoikeuksia.

Ongelmana oli, että aatelisto ja byrokratia pitivät usein parempana yksityistä koulutusta koulunkäynnin sijaan, jolloin tutorit ja opettajat pitivät lastensa kotikoulua. Filisterit ja kauppiaat eivät nähneet järkeä kokonaisvaltaisessa koulutuksessa, koska heillä oli toimintaansa varten riittävästi kykyä laskea ja kirjoittaa. Maaseudulla viranomaisten oli kannattamatonta järjestää oppilaitoksia, ja talonpoikien oli usein helpompaa piilottaa viranomaisilta laskenta- ja kirjoitustaitonsa. Talonpoikalasten vanhemmat halusivat opettaa lapsiaan itse. Siten perheen ja koulun vanhat tavat olivat vakava este Katariinan koulujen leviämiselle maakunnissa.

Toinen ongelma on opettajan vaikea aineellinen ja moraalinen tilanne venäläisessä koulussa yleensä ja siperialaisessa koulussa erityisesti. Tämä tilanne oli väistämätön seuraus yhteiskunnan asenteesta koulua kohtaan. Opettajien asemaa ei sisällytetty "arvotaulukkoon" ja se kuului opettajan arvoon, suurimmaksi osaksi ei heidän vapaasta tahdostaan, vaan hiippakunnan viranomaisten määräyksestä, opettaja 1800-luvun jälkipuoliskolla. vuosisadalla. ei pysty nousemaan sosiaalisilla tikkailla. Myös kiinnostuksen puutetta kouluja kohtaan vaikuttivat pitkälti objektiiviset olosuhteet: koulun tilojen sopimattomuus, koulutusprosessin organisoinnin huono materiaalipohja sekä pätevien opettajien puute.

Toinen kappale on omistettu Siperian väestön kulttuuri- ja vapaa-ajan toimintaan. Siperiaan 1700-luvun toisella puoliskolla. pohjimmiltaan uutta oli kirjojen, teatteritoiminnan, kirjallisuuden ja aikakauslehtien julkaiseminen. Kaikki nämä prosessit tapahtuivat myös eurooppalaisella Venäjällä, joten ei tarvitse sanoa, että Siperia oli irti kokovenäläisistä kulttuuriilmiöistä. Vuonna 1783 annettu asetus "vapaista kirjapainoista" antoi sysäyksen kirjapainon ja aikakauslehtien kehitykselle Siperiassa. Kirjapainojen tultua Siperiaan sen seinistä tuli ulos noin 20 nimikettä erilaisia ​​julkaisuja, lehtiä lukuun ottamatta. Irtysh Turning into Hippocrene ja Scientific Library olivat ainoita provinsseissa tuolloin julkaistuja ajankohtaisimpia aiheita kuvaavia aikakauslehtiä. Siitä huolimatta kirjallisuuden jakelussa oli ongelmia, kirjoittajia ja tilaajia oli vaikea löytää, väestö ei ollut vielä tottunut tällaiseen lukemiseen. Julkaisujen tilaushinta vaihteli 8–15 ruplaa, mikä oli erittäin kallista suurimmalle osalle väestöstä (leipäpuuta maksoi 12 kopekkaa).

Katariina II:n hallituskaudella Siperiaan ilmestyi yleisiä kirjastoja suuriin kaupunkeihin - Tobolskiin, Irkutskiin, Krasnojarskiin, samoin kuin yksityisiä kirjastoja valistuneimpien siperialaisten kodeissa. Yleisten kirjastojen myötä moderni kirjallisuus on tullut siperialaisten ulottuville. Teatterin ilmestyminen Siperiaan liittyy väestön henkisten vaatimusten kasvuun. Amatööriesitykset olivat pitkään ainoa teatteriesitysmuoto (Omskissa, Irkutskissa), sitten vuonna 1791 Siperian ensimmäinen ammattiteatteri perustettiin Tobolskiin. Teatterien ohjelmisto heijasteli modernin teatterin suuntauksia 1700-luvun toisella puoliskolla. dramaturgiaa. Teatterissa näytelmiä pystyttiin tunnistamaan 94 kappaletta (2 tragediaa, 13 draamaa, 44 komediaa, 35 koomista oopperaa).

XVIII vuosisadan loppuun mennessä. Siperialaisten suuntautuminen uuden kulttuurin maallisiin normeihin on voimistunut, vaikka se ei ole vielä tunkeutunut syvälle, vaikuttaen vain vähän tiettyjen väestöryhmien elämään. Maallisen kulttuuriviihteen pääkuluttajat olivat ensinnäkin suurten Siperian kaupunkien asukkaat ja toiseksi ylempien luokkien edustajat - aatelisto, virkamiehet, varakkaat kauppiaat.

Teatterit, painotalot ja yleiset kirjastot olivat julkisen hyväntekeväisyysjärjestön lainkäyttövallan alaisia. Näiden laitosten aineellinen tuki: huolto, korjaus - riippui suurelta osin tilausten tuloista, mikä määräsi ennalta heidän vaikean tilanteensa. Paikallisviranomaiset välittivät tutkittavana aikana Siperiasta yhtä paljon kuin hallitus missä tahansa muualla Venäjää. Huoli Siperian kulttuuritasosta liittyi usein tietyn ajanjakson vastuullisessa virassa olevan virkamiehen persoonallisuuteen ja riippui hänen koulutusasteestaan ​​sekä hänen siteidensa intensiivisyydestä ja vahvuudesta Pietariin.

Kolmas kappale kuvaa siperialaisten perinteisten rituaalien ja juhlaviihteiden muutoksia. 60-90 luvulla. 1700-luvulla monia perinteisiä kalenteripäiviä vietettiin laajasti sekä Siperian maaseutuväestön että kaupunkilaisten keskuudessa. Kaupunkilaiset säilyttivät julkisia rituaaleja, joilla oli pitkät perinteet. Folkfestivaalit olivat välttämätön lisävaruste sekä kaupunki- että maaseutujuhlissa. Erot juhlapäivien viettämisessä poistuivat vähitellen ja perinteiset juhlan vapaa-ajan muodot korvattiin uusilla. Maaseudulla talonpojat korvasivat omin voimin kaupunkiviihteen saavuttamattomuuden. Niinpä erilaisille tapahtumille omistettujen kansanjuhlien tavat ja rituaalit sisälsivät musiikillisia, koreografisia teoksia, teatteriesityksiä ja koriste-elementtejä. Mikä tahansa loma tarjosi tilaisuuden esitellä parhaat vaatteet, keksiä epätavallinen hieno mekko, laulaa tai tanssia.

Kalenterikiertoon liittyvät uskonnolliset juhlapäivät olivat tärkeitä kaikille väestöryhmille. Mutta heidän käyttäytymisensä tyylissä voidaan havaita asteittainen poistuminen varsinaisesta uskonnollisesta, rituaalisesta merkityksestä. Suuremmassa määrin tämä vaikutti kaupunkien asukkaisiin - aatelisiin, kauppiaisiin ja filisteereihin. Joissakin syrjäkylissä kalenteripäiville annettiin vielä pyhä merkitys, mutta periaatteessa se unohdettiin luotettavasti. Rituaalitoimista, jotka olivat aikoinaan maagisia rituaaleja, tuli tutkittavana aikana vain peliä, eräänlaista täyttä vapaa-aikaa.

V vankeutta tiivisti tutkimuksen tulokset. Siperian henkisen elämän muutosprosessi, joka liittyy valistuksen leviämiseen ja kulttuurin "maallistumiseen", alkoi 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla, mutta osui pohjimmiltaan ajallisesti Katariina II:n aikana. . Koulutuksen leviäminen, tieteen ja taiteen kehitys, kirkon erottaminen maallisesta kulttuurista ovat Katariina II:n valistetun absolutismin kulttuuripolitiikan pääoppeja. Kaikki tämä vaikutti epäilemättä myös Siperiaan. Kulttuurielämän muutokset koskettivat Siperiaa "ylhäältä" koskettamatta perustuksia. Syynä oli kulttuurin liian nopea muutosvauhti. Kouluja, kirjastoja, teattereita perustettiin, mutta suurin osa väestöstä ei ole vielä muodostanut tarvetta niille. Samaan aikaan kirja- ja teatteriala, aikakauslehtien ilmestyminen, toisin kuin yleinen käsitys, eivät olleet vain "etusivu". Näiden alueiden kehittämiseen liittyi merkittäviä vaikeuksia, joskus ihmiset eivät yksinkertaisesti ymmärtäneet innovaatioita. Tästä huolimatta valistuksen politiikka loi pohjan tulevaisuuden kulttuurille. Seuraava sukupolvi, joka alkoi saada koulutusta, koki sen merkityksen maan taloudellisessa, yhteiskunnallisessa ja kulttuurielämässä jo eri tavalla. Heillä on uudet moraaliset ja eettiset normit ja arvot: koulutus, kulttuuri- ja muinaisesineiden kerääminen, rakkaus kirjoihin ja hyväntekeväisyys ovat nousemassa etusijalle. Valistuksen historiallisten näkökohtien tutkiminen osoittaa, että venäläisen kulttuurin kehittymiselle Siperiassa maan keskustan vahva vaikutus oli perustavanlaatuinen tekijä. Siksi kaikilla Siperian kulttuurielämän alueilla tutkittavana ajanjaksona on selkeästi jäljitetty yksi kehityslinja Venäjän eurooppalaisen osan kulttuurin kanssa.

1. Khait N.L. Siperian kulttuurin tutkimisesta 60-90-luvuilla. 1700-luvulla / N.L. Khait // Hengelliset ja historialliset lukemat: Yliopistojen väliset materiaalit. tieteellis-käytännöllinen. konf. Ongelma. VIII. - Krasnojarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N.L. Siperian kaupunkien ja väestön kulttuurinen ilme 1700-luvun toisella puoliskolla. ulkomaalaisten silmin / N.L. Chait // V Historialliset lukemat: la. tieteellis-käytännölliset materiaalit. konf. - Krasnojarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N.L. Siperian väestön usko ja uskomukset valaistuneen absolutismin olosuhteissa (Katariina II:n aikakausi) / N.L. Chait // Krasnojarskin valtionyliopiston tiedote. Inhimillinen. Tieteet. - Krasnojarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N.L. Siperialaisten kulttuurista vapaa-aikaa 1700-luvun toisella puoliskolla. / N.L. Chait // VI Historialliset lukemat: la. tieteellis-käytännölliset materiaalit. konf. - Krasnojarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N.L. Kirjallisten perinteiden ja aikakauslehtien kehitys Siperiassa Katariina II / N.L:n valaistuneen absolutismin aikakaudella. Chait // Siperian kirjakulttuuri: alueen materiaalit. tieteellis-käytännöllinen. konf. - Krasnojarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Julkaisujen kokonaismäärä on 1,4 p.l.

Samanlaisia ​​teoksia:

"Borodina Elena Vasilievna Oikeuslaitoksen uudistamista 20-luvulla. 1700-luvulla Uralissa ja Länsi-Siperiassa Erikoisala 07.00.02 - Kotitaloushistoria Tiivistelmä historiallisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta Tšeljabinsk - 2008 Työ tehtiin Uralin valtionyliopiston Venäjän historian laitoksella. A. M. Gorky Ohjaaja - historiatieteiden tohtori, apulaisprofessori Redin Dmitri Aleksejevitš Viralliset vastustajat: historiatieteiden tohtori, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna ALEVOGLAN ALUEEN KORKEAKOULULAITOSTEN RESTAURIOINTI JA KEHITTÄMINEN SODAN JÄLKEISENÄ VUOSINA (1945 - 1953) Erikoisala 07.00.02 - Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ Väitöskirjan kandidaatti2. tehtiin FGBOU VPO:ssa Volgograd in History, apulaisprofessori Kuznetsova Nadezhda Vasilievna. Viralliset vastustajat: historiallisten tieteiden tohtori, ... "

«Mamaev Andrey Vladimirovich VENÄJÄN KAUPUNKIEN ITSENHALLINTA VALLANKANNUSPROSESSIN OLOSUHTEET. 1917-1918. (MOSKOVAN, TULAN, VYATKA GUBERNIEN KAUPUNKIEN MATERIAALISTA). Erikoisuus 07.00.02 - Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ historiatieteiden kandidaatin tutkinnosta Ohjaaja: historiatieteiden tohtori Senyavsky Aleksander Spartakovich Moskova - 2010

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna VALTION POLITIIKKA BURYATIAN NAISTEN OTTAMISEKSI JULKISEEN JA POLIITTISEEN TOIMINTAAN (1923-1991) Erikoisala 07.00.02 – kansallinen historia TIIVISTELMÄ Väitöskirjasta Vuoro-yliopiston supertieteiden kandidaatti – 1. : historiatieteiden tohtori, professori Tarmakhanov Efrem Egorovich Virkamies...»

«Vasiliev Viktor Viktorovich NEUVOSTOJEN VENÄJÄN ASEVOIMA SARATOV VOLGA -ALUEELLA: VAPAAEHTOISIA DIVOISTOISTA ITÄRINNAN 4. ARMEIJAAN Erikoisala 07.00.02 – Kansallinen historia TIIVISTELMÄ – Historiallisen väitöskirjan20 Saratovin väitöskirja0 työ tehtiin Saratovin osavaltion yliopistossa. N. G. Chernyshevsky Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, saksalainen professori Arkady Adolfovich Viralliset vastustajat: ... "

«TSVETKOV Vasily Zhanovich Valkoisen liikkeen poliittisen suunnan muodostuminen ja kehitys Venäjällä vuosina 1917-1922. Erikoisuus 07.00.02 - Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ historiatieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjasta MOSKVA 2010 Työ tehtiin Moskovan pedagogisen valtionyliopiston historian tiedekunnan modernin kansallishistorian laitoksella Tieteellinen konsultti: Honored Scientist of Venäjän federaatio, historian tohtori ... "

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks Venäjän talouspolitiikassa (1700-1771) Erikoisuus 07.00.02 - kotimainen historia TIIVISTELMÄ Väitöskirjasta historiatieteiden kandidaatin tutkintoon Astrakhan - 2008 Työ tehtiin valtion korkeakoulussa Koulutus Kalmykin osavaltion yliopisto. Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Aleksandr Viktorovich Tsyuryumov Viralliset vastustajat: historiatieteiden tohtori Ochirov Utash Borisovich historiatieteiden kandidaatti...»

Titsky Nikolai Andreevich Uralin kaupunkien historia 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alkupuolella. nykytutkijoiden teoksissa Erikoisuus 07.00.09 - Historiografia, lähdetutkimukset ja historiallisen tutkimuksen menetelmät Tiivistelmä väitöskirjasta historiatieteiden kandidaatin tutkintoon Chelyabinsk - 2010 ..."

“Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA XX VUODEN ENSIMMÄISEN PUOLIKAN KANSAINVÄLISISSÄ SUHTEYDESSÄ: MAAN KIISTELMÄ ITSENÄISYYDISTA Erikoisala 07.00.03 – Yleinen historia Väitöskirjan tiivistelmä Tieteen tutkinnon suorittamiseksi Irkutissa Historiatieteen kandidaatti20s tehtiin90 Irkutskin valtionyliopiston historian tiedekunnan maailmanhistorian ja kansainvälisten suhteiden laitos Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Evgeniy Ivanovich Lishtovanny...»

“Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna NAISTEN OSALLISTUMINEN TADŽIKISTANIN SOSIAALIPOLITIILISEEN JA KULTTUURIIN ELÄMÄN SUUREN Isänmaallisen sodan VUOSINA (1941-1945) Erikoisala - 07.00.02 historian historian tutkinto-Historiatieteen kandidaatti BSTRACT. historiatieteiden tutkija Dushanbessa 20 henkilöä Tadžikistanin osavaltion kansallisesta yliopistosta. Tieteellinen neuvonantaja - historiallisten tieteiden tohtori Zikriyoeva Malika ... "

«Romanov Aleksander Mikhailovich ATAMAN GM SEMENOVIN ERIKOISMANCHURUSRYHMÄ SISÄLLYSSODASSA TRANSBAIKALIASSA 1918 - 1920 Erikoisala - 07.00.02 - Kansallinen historia Väitöskirjan tiivistelmä historian kandidaatin tutkintoon -20 tehtiin Ir11sk. Kansallisen tutkimuksen Venäjän historian laitos Irkutskin valtion teknillinen yliopisto Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Naumov Igor...»

«NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Maailman uskontojen leviämisen historia Pohjois-Kazakstanissa 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. 07.00.02 - Kansallinen historia (Kazakstanin tasavallan historia) Tiivistelmä historiatieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta Kazakstanin tasavalta Karaganda, 2010 A. Baitursynov tieteellinen ... "

"Kenkishvili Simon Naskidovich BRITANIA - VENÄJÄ SUHTEET: Idän KYSYMYS JA KYPROS-ONGELMA (50-luvun puoliväli - 1800-luvun 80-luvun alku) Erikoisala 07.00.03 - Yleinen historia (uusi ja lähihistoria) TEKIJÄN TIIVISTELMÄ tutkinnon väitöskirjasta Historian tieteet Rostov-on-Don - 2007 Väitöskirja valmistui Eteläisen liittovaltion yliopiston modernin ja nykyhistorian laitoksella Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Uznarodov Igor...»

«Korotkovamarina vladimirovna Moskovan aateliston PÄIVITTÄISEN KULTTUURIN KEHITYS 18. - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Erikoisuus 07.00.02 – Kotitaloushistoria Historiatieteiden tohtorin tutkinnon tiivistelmä Moskova 2009 Työ tehtiin Moskovan pedagogisen valtionyliopiston historian tiedekunnan Venäjän historian laitoksella Tieteellinen konsultti: historiatieteiden tohtori, Professori Aleksei Vladimirovitš Lubkov Viralliset vastustajat: Tohtori ...»

«Novokhatko Olga Vladimirovna KESKUSVALTION HALLINTO VENÄJÄLLÄ 1700-luvun toisella puoliskolla Erikoisuus 07.00.02 – Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ historian tohtorin tutkinnon väitöskirjasta Moskova – 2008 Työ tehtiin Center for the Historyssa Venäjän feodalismista Venäjän tiedeakatemian Venäjän historian instituutissa Viralliset vastustajat: Venäjän tiedeakatemian akateemikko, professori Myasnikov Vladimir Stepanovitš-instituutti ... "

"Markdorf Natalya Mikhailovna Ulkomaalaiset sotavangit ja internoidut Länsi-Siperiassa: 1943-1956. Erikoisuus: 07.00.02 – Kotitaloushistoria Historiatieteiden tohtorin tutkinnon tiivistelmä Novosibirsk 2012 Työ tehtiin Siperian osaston historian instituutin liittovaltion budjettilaitoksen sosioekonomisen kehityksen historiassa Venäjän tiedeakatemia Tieteellinen konsultti: historiatieteiden tohtori, professori ... "

Yakubson Evgenia Viktorovna Hyväntekeväisyys Moskovan ja Tulan maakunnissa 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. Erikoisuus 07.00.02 - kansallinen historia Tiivistelmä historiatieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta Moskova - 2011 L.N. Tolstoi Tieteellinen neuvonantaja: historiatieteiden tohtori, Simonova Elena Viktorovna

Kaikki, mikä ulottuu Ural-vuorten yli itään, koko Aasian mantereen pohjoisosa, monet maanmiehistämme ja erityisesti ulkomaalaiset kutsuvat Siperiaksi. Ajatus siitä heijastaa objektiivisesti sen ankaraa luontoa ja ilmastoa: nämä ovat lumet, karvat pakkaset, loputon taiga, läpäisemättömyys, kaukana toisistaan ​​hajallaan olevat asutukset.

Mutta Siperialla on monia kasvoja: se on Jamalin ja Taimyrin ikuisen jään maa, Jäämeren loputon tundra, Hakassian ja Tuvan arot, Altai-vuoret, korvaamattomat järvet - Baikal, Teletskoye, Kuchinsky ja Kulunda. Muinaiset kaupungit - Tomsk, Tobolsk, Tjumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk - ovat säilyneet ja muuttuvat; rakennettiin täysin uusia - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Siperia Venäjän alueena muotoutui 1500-1700-luvuilla, vaikkakin jo aikaisemmalla ajalla, nimittäin 1300-1400-luvuilla. Novgorodin ushkuiniki teki tutkimusmatkoja "kiven tuolla puolen" (Uralin tuolla puolen) saadakseen turkiksia, mursun hampaita, nahkoja jne. Siitä huolimatta Venäjän kansan systemaattinen eteneminen Siperiaan alkaa Venäjän keskitetyn valtion muodostumisen jälkeen 1500-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla.

Siperian kulttuuri muodostui venäläisen kulttuurin vuorovaikutuksen pohjalta, jonka kantajina olivat venäläisen etnisen ryhmän edustajat, jotka asteittain kolonisoivat Siperian jokien vesistöalueita ja toisaalta Siperian alkuasukkaat, jotka kuuluivat. suomalais-ugrilaisille ja turkkilaisille etnokieliryhmille.

Tämän vuorovaikutuksen prosessissa paljastui tietty spesifisyys, joka on ominaista koko Venäjän kulttuuritilalle. Sen ydin oli venäläisten kyvyssä löytää yhteinen kieli eri etnisten ja uskonnollisten ryhmien edustajien kanssa tuomatta eroja ja jopa paikallisia konflikteja sovittamattomiin vastakohtiin. Tältä osin voidaan todeta Venäjän kansallisen luonteen ja valtionpolitiikan hämmästyttävä yhteensattuma: venäläiset eivät kokeneet siirtomaa-ylimielisyyttä alkumaalaisia ​​kohtaan, eikä keskus- ja paikallishallinnon nimessä koskaan ollut tavoite paikallisväestön kansanmurhaa. alueiden vapauttamisesta tai hetkellisestä rikastumisesta.

Sekaavioliitot, joissa oli melko joustava Siperian kansojen kristinuskopolitiikka, loivat suotuisat olosuhteet venäläisten ja paikallisten etnisten kulttuurien rinnakkaiselolle ja edelleen kehittymiselle niiden osittaisella keskinäisellä vaikutuksella. Venäjän kulttuurin tärkeimmät keskukset Siperiassa ovat tällä hetkellä suuret kaupungit: Tjumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnojarsk jne. Siperian venäläinen kyläkulttuuri on suurelta osin etnografinen jäänne, joka johtuu koko venäläisistä väestökatoprosesseista. venäläisessä kylässä XXI-luvun alussa.

Itse nimi "Siperia" tunnetaan lähteissä 5.-6. vuosisadalta. ja oli alunperin etnonyymi suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmälle (kiinalaisissa lähteissä "shibi-kansat"), joka mongolitataarien pohjoiseen pakotettuna ja osittain assimiloituna antoi nimen koko laajalle alueella. Venäläisissä lähteissä nimi "Siperia" tavataan ensimmäisen kerran toponyyminä vuonna 1483. alun perin kaupunkina ja paikkakunnalla joen alajuoksulla. Tobol. Venäläisten tutkimusmatkailijoiden siirtyessä itään Siperian käsitteeseen sisällytettiin yhä enemmän uusia alueita aina Baikaliin asti.

Moderni maantieteellinen jako tarkoittaa Siperian alaista aluetta lännessä Tjumenista Habarovskin alueen rajalle idässä, Taimyrin niemimaalta pohjoisessa Mongolian ja Kiinan rajoihin etelässä. Siperian pinta-ala on noin 10 miljoonaa km2.

Suurin osa Trans-Siperian rautateistä ja liittovaltion valtatie M53 "Moskova - Vladivostok" kulkee Etelä-Siperian läpi. On aivan luonnollista, että suurin osa kaupungeista, talous- ja matkailukohteista sekä väestöstä on ryhmitelty näiden valtateiden varrelle.

Siperian alkuperäisväestö kuuluu pääasiassa turkkilaisiin (ekvenkit, jakutit, tataarit) ja suomalais-ugrilaisiin kansoihin (hantit, mansit). Kun venäläiset alkoivat muuttaa Siperiaan (XV - XVI vuosisatoja), näiden kansojen yhteiskuntajärjestelmä oli pääosin valtiota edeltävässä vaiheessa, mikä jätti jälkensä heidän kulttuuriseen kehitykseensä. Toistaiseksi emme ole tietoisia merkittävistä paikallisten kansojen monumentaalisen kulttuurin monumenteista, jotka on luotu ennen venäläisten saapumista. Autoktonisen kulttuurin pääesimerkkejä ovat mytologian ja kansanperinteen teokset, hautauskulttuurin ja taiteen ja käsityön monumentit. Tämä ei lainkaan osoita tiettyjen etnisten ryhmien kyvyttömyyttä tietyntyyppiseen kulttuuriseen luovuuteen. Pelkästään merkittävien arkkitehtuurin, maalauksen, kuvanveiston ja klassisen kirjallisuuden monumenttien luominen vaatii aina ja välttämättä erilaista ja monimutkaista yhteiskunnallista kerrostumista, julkisten resurssien keskittymistä ja hallintaa jne.

Siperiassa toimivat maailman suurimmat vesivoimalat - Sayano-Shushenskaya, Krasnojarskaja, Bratskaja, Ust-Ilimskaja, jotka tarjoavat energiaa ja valoa Uralille, Volgan alueelle ja koko Venäjän federaation Euroopan alueelle. Siperian alue on rikas alkuperäiskansojen ja miljoonien siirtolaisten alkuperäisestä aineellisesta ja henkisestä kulttuurista.

Tällä hetkellä yli 100 etnisen ryhmän edustajat asuvat valtavilla Siperian laajoilla. Etnisen maantieteen erikoisuus on, että kansallisuuksia on monia, mutta niiden lukumäärä on pieni ja he asettuivat erillisiin kyliin laajalle alueelle. Toinen vaikeus on se, että samaan kieliryhmään kuuluvat ihmiset puhuvat eri murteita, mikä vaikeuttaa kommunikaatiota. Kielellisen periaatteen mukaan Siperian kansat on jaettu ryhmiin. Suomalais-ugrilaiseen ryhmään kuuluvat Obin ja Jenisein yhtymäkohdassa asuvat hantit ja mansit. Tutkijat uskovat, että mansit ja hantit ovat jäänteitä aikoinaan voimakkaasta etnisestä ryhmästä Sybir (Sibir), joka toimi Siperian alueen nimenä. Samojediryhmän kieltä puhuvat nenetsit, nganasaanit ja selkupit, jotka asuvat tundralla Khatanga-joen länsipuolella ja Ob-Jenisein välisen taiga-osassa.

Mongoliankielisiä kansoja ovat burjaatit, jotka miehittävät suurimman osan Burjatian tasavallasta ja kaksi autonomista aluetta. Tungus-Manchurian ryhmän kieliä puhuvat Evenkit, Event, Negidalit, Nanaist, Ulchit, Orokit ja Udegit, jotka elävät Jeniseistä Tyynellemerelle ja Jäämeren rannikolta Siperian etelärajoille. Paleo-aasialaisia ​​kieliä puhuvat Amurin ja Ketan alajuoksulla asuvat nivkit - Jenisein keskijuoksun altaassa. Altailaista kieliryhmää puhuvat Etelä-Siperian vuoristossa asuvat altailaiset, hakassit, shorit, tofit ja tuvalaiset. Kulttuurillisten ja taloudellisten ominaispiirteiden mukaan kansat jaetaan kahteen ryhmään: karjankasvatus- ja maatalouskansat (pääosa jakuuteista, burjaateista ja kaikista Etelä-Siperian kansoista) sekä ns. pohjoisen pikkukansoihin, jotka pääasiassa harjoittavat toimintaa. poronhoidossa, metsästyksessä ja kalastuksessa. Event ja Evenkit ovat perinnöllisiä poronhoitajia, he käyttävät poroja ratsastukseen (heidän nimensä on "pororatsastajat").

Etelä-Siperia on sen asutuin osa. Siellä on monia eurooppalaisten etnisten ryhmien edustajia - venäläisiä, ukrainalaisia ​​sekä Aasian alkuperäiskansoja. Niiden moderni ulkonäkö sai vaikutteita vuosisatoja vanhasta paikallisten ja ulkomaalaisten heimojen sekoituksesta. Esimerkiksi burjaatit muodostuivat paikallisten mongolia-, samojedi-, tungus- ja turkkilaista alkuperää olevien heimojen ja uusien mongolialaisten heimojen sekoittumisen seurauksena. Monien heimojen piirteiden sekoitus näkyi burjaattien länsipuolella asuvissa hakaseissa, altailaisissa ja shoreissa. Etelä-Siperian miesten joukossa oli ammattimetsästäjiä, ja burjaatit harjoittivat kaupallista kalastusta, pyydivät omuleja ja hylkeitä Baikalilla. Mutta tietyt käsityöt (esim. burjaatit, tuvalaiset, hakassit ja erityisesti shorit olivat taitavia seppiä) ovat säilyneet tähän päivään asti.

Siperian liittovaltion alueella asuu noin 19,5 miljoonaa ihmistä, joista kaupunkiväestö muodostaa suurimman osan - yli 13,89 miljoonaa asukasta. Venäläiset muodostavat 88% Siperian väestöstä, Siperian alkuperäisasukkaat - noin 4%, muita kansallisuuksia - 8% (joista saksalaisia, tataareita, kazakseja, ukrainalaisia, puolalaisia, juutalaisia). Kulttuurillisten ja taloudellisten piirteiden mukaan alkuperäiskansat jaetaan karjankasvatus- ja maatalouteen (pääosa jakuuteista, burjaateista ja kaikista Etelä-Siperian kansoista) sekä ns. pohjoisen pieniin kansoihin, jotka ovat pääasiassa mukana. poronhoidossa, metsästyksessä ja kalastuksessa.

Hantit ja mansit miehittävät laajan alueen Siperian luoteisosassa, pääasiassa Obin vasemmalla rannalla. Hanti-Mansiyskin autonomisen piirikunnan lisäksi huomattava osa heistä asuu Tjumenin alueella. Heidän kokonaismääränsä Venäjällä on yli 40 tuhatta. Ihmisen. Jakutien määrä on noin 400 tuhatta ihmistä. Evenkejä on jopa 30 tuhatta ihmistä. Evenkien alkuperäiset asuinalueet ovat Krasnojarskin alueen pohjoisosa, Jenisein vieressä olevat alueet, Okhotskin meren rannikko ja Baikalin alue; Jakutit - Lena-, Kolyma-, Indigirka-, Yana-jokien altaat. Lähes jokaisella nimikansalla on oma autonominen yksikkönsä Venäjän federaatiossa.

Hantien ja mansien sekä evenkien, jakuutien, nenetsien ja muiden Siperian kansojen perinteiset ammatit olivat metsästys ja kalastus, joissa he saavuttivat hämmästyttäviä taitoja. Samalla nämä ammatit toimeentulokeinona asettivat tiukkoja rajoituksia Siperian alkuperäiskansojen demografiselle kasvulle, koska ravintomaiseman suurin resurssipotentiaali oli pieni. Samaan aikaan Siperian alkuperäisasukkaat pysyivät pitkään kivikauden vaiheessa: työkalujen, aseiden ja taloustarvikkeiden valmistuksen tärkeimmät materiaalit pitkään olivat kivi, luu ja puu. Metalliin ja sen käsittelymenetelmiin tutustuminen tapahtui tavattaessa paimentolaisia ​​tai myöhemmin venäläisiä uudisasukkaita.

Hantien, mansien, evenkien, jakuutien, nenetsien ja muiden siperialaisten etnisten ryhmien perinteiset uskomukset ovat animismin, shamanismin ja pakanuuden erilaisia ​​muunnelmia ja synteesiä. Useimpien näiden heimojen yhteinen uskonnollinen ajatus on usko ympäröivän maailman alkuperäiseen animaatioon ja rationaalisuuteen. Tästä johtuu usko älykkäiden kontaktien mahdollisuuteen luonnon elementtien, puiden, kivien, eläinten ja yrttien kanssa. Merkittävä osa kansanperinteistä ja legendoista pyörii tämän uskomuksen ympärillä. Samaan aikaan käsitykset jumalista jäivät henkiin uskomisen ja selkeästi personoituihin jumaluuksiin, joilla on yksilöllisiä piirteitä ja luonneita, välivaiheessa. Voidaan sanoa, että siperialaiset pakanalliset uskomukset eivät ole saavuttaneet selkeästi muotoillun antropomorfismin tasoa. Kivestä, luusta ja puusta valmistetuilla jumalien epäjumalilta puuttuu useimmiten erityispiirteitä. Niiden palvomisen rituaalit, samoin kuin arvostetuin luonnon esine, edustavat useimmiten osan saalista uhrausta ilman monimutkaisia ​​kultti- ja seremoniallisia toimia.

On kuitenkin joitain poikkeuksia. Hyvin spesifinen hahmo on esimerkiksi Hanti-Mansiyskin legenda "kultaisesta naisesta", joka esiintyy erilaisissa legendoissa paikallisen panteonin merkittävimpänä jumaluutena. XIX - XX vuosisatojen aikana. Toistuvasti yritettiin löytää "kultaisen naisen" patsas - sekä ammattitutkijat että aarteenmetsästäjät, mutta kaikki epäonnistuivat. On olemassa mielipide, että hantit ja mansit suojelevat mustasukkaisesti pyhäkköänsä muukalaisilta, koska siihen liittyy paikallisten asukkaiden hyvinvointi, kun taas onnettomuus, sairaus ja kuolema odottavat patsaan koskettaa uskaltanutta jumalanpilkkaajaa.

Siperian kansojen shamanismi näyttää olevan paljon kehittyneempää ja tieteellisesti kehittyneempää. Shamanismi on pohjimmiltaan hengen kutsumista ihmisen itsensä sisällä. Rituaaliriitin aikana tapahtuu lyhytaikainen hengen infuusio henkilöön. Se on henki, joka puhuu shamaanin suun kautta, lausuu profetioita ja karkottaa taudit. Näin ollen meille esitetään okkultismia, jolla on selvä pragmaattinen ennakkoluulo. Samanaikaisesti ortodoksisuuden näkökulmasta shamanismi on selvä todiste pirullisten voimien vaikutuksesta henkilöön, jolta suoja voi olla vain ortodoksiset sakramentit. Tämä selittää kirkkohierarkkien melko sovittamattomat toimet suhteessa paikallisiin pakanallisiin uskomuksiin - kyse oli ihmissielujen pelastamisesta ikuisiksi ajoiksi. Myös Siperian kansojen uskomuksista löytyy jälkiä totemismista. Yliluonnolliset ominaisuudet, joissa oli joitain ensimmäisen esi-isän ominaisuuksia, saivat merkittävimmät eläimet: karhut, susit, porot. Monista myyteistä löytyy jälkiä ihmissusien uskosta. Eläimet toimivat sekä positiivisissa että negatiivisissa yhteyksissä: ne voivat auttaa hyveellisiä ihmisiä, suojella heitä, lahjoittaa vaurautta, mutta ne voivat myös vahingoittaa niitä tai rangaista ahneita ja pahoja.

Siperian alkuperäiskansojen taide ja käsityöt liittyvät erottamattomasti perinteiseen taloudelliseen toimintaan ja esikristilliseen uskonnolliseen vakaumukseen. Vaatteiden koristelu, koruompelukset, nahan kohokuviointi, luun kaiverrus - kaikki tämä on täynnä metsästysaiheisia juoneja, maagisia loitsukuvioita, jotka on suunniteltu suojelemaan esineen omistajaa, torjumaan pahoja henkiä ja houkuttelemaan onnea metsästykseen ja kalastukseen.

Venäläisten ilmaantuminen Siperiaan ja heidän asteittainen etenemisensä itään (XVI-XVII vuosisatoja) Tyynenmeren rannoille muuttivat paikallisten kansojen elämäntapaa ja kulttuurista kehitystä merkittävästi, ja samalla aloitettiin maanviljely. taidot, erilaiset käsityöt, kaupunkien ja linnoitusten rakentaminen, siperialaisten syntyperäisten tutustuminen kristinuskoon.

Siperian tutkijat. Tutkijoiden energian ja rohkeuden ansiosta Venäjän raja 1500-1600-luvuilla. eteni kauas itään Ural-vuorten taakse. 60 vuotta Yermakin kampanjan jälkeen hänen jousiampujiensa lapset ja lapsenlapset katkaisivat ensimmäiset talvikorttelit Tyynenmeren rannikolta. Syksyllä 1638 Tyynelle valtamerelle lähetettiin 30 hengen seurue, jota johti Tomskin kasakka Ivan Jurjevitš. Moskvitin. 13. elokuuta 1639 he menivät Okhotskinmerelle. Uljan suulla kasakat tutustuivat Okhotskin meren rannikkoon ohittaen ja uivaten 1700 km.

G.I. teki paljon turvatakseen Amurin alueen maat Venäjälle. Nevelsky. Kostroman maakunnassa syntynyt aatelismies, joka valmistui laivaston kadettijoukosta, palveli Itämerellä useita vuosia. Sitoutui vapaaehtoisesti toimittamaan lastin Kamtšatkaan. Vuonna 1849 - 50 vuotta. hän, tutkiessaan Amurin alajuoksua, osoitti, että Sahalin on saari. Vuonna 1850 hän nosti lipun Amurin suulla ja loi perustan ensimmäiselle venäläiselle asutukselle täällä. Hän oli aloitteentekijä Pekingin sopimuksen allekirjoittamiselle vuonna 1860. Kiinan rajalla Amur-joen varrella.

Tutkimusmatkailija, kasakka, alun perin Ustyug S.I.:stä, palveli Siperiassa pitkään. Dežnev. Vuonna 1648 Yhdessä kauppias Popovin kanssa hän purjehti Kolyman suulta Tyynellemerelle, kiersi Aasian koillisniemen, mutta sumun takia hän ei nähnyt Amerikan rannikkoa. Erinomainen Siperian ja Kaukoidän tutkija oli etnografi ja kirjailija V.K. Arsenjev(1872-1938). Vuosina 1902-1910. hän tutki vielä vähän tunnettuja alueita Amurin ja Ussurin välillä, Sikhote-Alinin aluetta. Hän keräsi laajaa tieteellistä materiaalia pinnasta, geologiasta, kasvistosta ja eläimistöstä, aineistoa siellä asuvien pienten kansojen kielistä, tavoista ja tavoista. Hän oli kirjoittanut tieteellisiä ja taiteellisia kirjoja - "Ussuri-alueella" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Sikhote-Alinin vuorilla" (1937). Hänen matkaraporttinsa on korvaamaton - "Lyhyt sotilasmaantieteellinen ja sotilastilastollinen essee Ussuriin alueelta" (1912).

Tunnettu Siperian tutkimusmatkailija oli geologi ja maantieteilijä, akateemikko, sosialistisen työn sankari, Neuvostoliiton tiedeakatemian ikiroutatieteen instituutin johtaja V.A. Obrutšev(1863-1956). Monien vuosien ajan hänen pääopintoalueensa oli Siperia. Tutkimustyössään hän kiinnitti suurta huomiota ikiroudan ongelmiin, jalolössin alkuperään Keski- ja Keski-Aasiassa sekä kullan alkuperän geologiaan. V. A. Obruchev on kirjoittanut monia suosittuja tiedekirjoja, oppikirjoja ja tieteiskirjallisia romaaneja - "Plutonia", "Sannikov Land", "Gold Diggers in the Desert" ja muut.

Venäjän aseman vahvistamisessa Transbaikaliassa ja Amur-joen varrella Itä-Siperian kenraalikuvernöörillä (1847-1861) oli tärkeä rooli. N.N.Ants ja hänen apulaisensa, erinomainen 1. luokan matkustajakapteeni G.I.Nevelsky(1813-1876). Vuonna 1850 GI Nevelsky teki sankarillisen matkan Kaukoidän vesillä, Amurin suulla ja Amurin ylävirtaan. Matka jatkui vuosina 1851-1853. ja ne olivat tärkeä edellytys Etelä-Siperian ja Kaukoidän lujittamiselle Venäjälle. Amurin varrella kelluva G.I. Nevelsky voitti Amurin varrella asuneen Shljakovin itselleen ja Moskovan valtiolle. Hän onnistui luomaan hyvät taloudelliset suhteet manchuihin, jotka asuivat tämän joen oikealla rannalla, vakuuttaen heidän hallitsijansa, että oli mahdotonta ryöstää Shljakovia epätasa-arvoisessa kaupassa, varastaa heidän tyttöjään. Tämän seurauksena vuonna 1860 allekirjoitettiin Pekingin rajasopimus Kiinan kanssa. Venäjällä oli maita Amurin vasemmalla rannalla sivujokineen. Tämä on Ussuriyskin ja Primorskyn alue. Kiina omisti maan oikealla rannalla. Kenraalikuvernööri N.N. Muravyov sai kreivin arvonimen ja lisäyksen sukunimeen "Amursky" menestyksekkäästä politiikasta Venäjän vaikutusvallan lujittamiseksi Amurin alueen, Ussurin alueen ja Sahalinin saaren harvaan asutuilla ja vähän tunnetuilla mailla.

S.U:lla on suuri maine ja kunnioitus siperialaisten keskuudessa. Remezov(1662-1716), erinomainen venäläinen historioitsija ja maantieteilijä, Remizov-kronikan ja Siperian piirustuskirjan kirjoittaja, 23 kartan kartta, joka kuvaa monipuolisesti luonnonoloja, maaston ominaisuuksia ja sen taloudellista merkitystä.

Vuonna 1695 Yautien palvelumies Vladimir Atlasov teki retkikunnan Kamtšatkaan ja loi perustan tämän alueen kehitykselle. V.Atlasovin seuraaja oli erinomainen venäläinen matkailija ja tutkija, akateemikko S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Hän opiskeli Kamchatkaa neljä vuotta, minkä seurauksena hän kokosi ensimmäisen yksityiskohtaisen "Kamchatkan maan kuvauksen" kahdessa osassa, joka julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1756 ja käännettiin monille maailman kielille. Tämä essee on ainutlaatuinen siinä annetun tiedon rikkaudella, kuvauksen tarkkuudella ja esityksen kiehtovuudella.

Hän omisti paljon aikaa ja vaivaa Siperian kehitykselle Vitus Bering(1681-1741) - navigaattori, Venäjän laivaston upseeri, kotoisin Tanskasta. Bering kulki koko Siperian läpi Tyynellemerelle, joka ylitti vuonna 1723. Kamtšatkan niemimaa, purjehtiessaan itärannikolta pohjoiseen, havaitsi, että pohjoisessa Siperian rannikko kääntyy länteen. Tämä osoitti jälleen, ettei Aasia ollut yhteydessä Amerikkaan, vaikka Bering ei pystynytkään sumujen vuoksi päättämään, että kaksi maanosaa erottava meri oli salmi.

XVII vuosisadan loppuun mennessä. Länsi-Siperiaan tuli suuri talonpoikien virta, jotka hädän ikeen alla lähtivät perheineen pakenemaan raskasta "veroa". Vaikka kylvöalojen laajentaminen lisäsi viljan tuotantoa Siperiassa, se ei selvinnyt ilman tuontiviljaa. Ennen Turksibin rakentamista Siperia oli maatalousalue. Kaupunkien Posad-asutus 1600-luvulla. oli hyvin vähän. Kaupungeissa kehitettiin erilaisia ​​käsitöitä: nahkaa, rautaa, kenkiä. Kassavaraston täydentämiseksi hallitus kiinnitti suurta huomiota ei-rautametallien - kullan, hopean, kuparin ja raudan - louhintaan.

XVIII vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. Tunnetut teollisuusmiehet Demidovs perustivat Siperiaan kymmenen tehdasta ja löysivät alueelta kupari- ja hopeaesiintymiä. Suurimmat tehtaat olivat Kolyvanovo-Voskresensky ja Barnaul. XVIII vuosisadan alussa. hallituksen veropolitiikka on muuttunut. Yasak ja turkikset alkoivat vähitellen korvata käteisellä. Turkis lakkasi olemasta valuuttahyödyke hyödyke-raha-suhteiden kehittymisen vuoksi.

1800-luvulle asti Siperian teollisuus kaivostoimintaa lukuun ottamatta oli lapsenkengissään. Poikkeuksellisen tärkeää Siperialle oli Suuren Siperian tien - Trans-Siperian rautatien - rakentaminen. Turksib kulkee kahden mantereen alueen läpi: Euroopan (1777 km) ja Aasian (7511 km). Turksibin varrelle syntyi 87 kaupunkia. Tämän valtatien ansiosta Siperian taloudellinen kehitys kiihtyi: ilmestyi uusia teollisuusyrityksiä, uusia asutuksia moderneilla taloilla sähköllä ja kaikilla nykyaikaisilla putkistoilla. Aleksanteri II:n maaorjuudesta vapauttamat uudisasukkaat, erityisesti talonpoikia, valui vastikään muodostettuun rautatielinjaan. Hallitus on asettanut maahanmuuttajille etuushinnan, joka on kolme kertaa tavallista alhaisempi. Neljännesvuosisadan aikana noin 4 miljoonaa ihmistä muutti. Siperian väkiluku on kaksinkertaistunut.

Suuren isänmaallisen sodan aikana 1941-1945. Siperiasta on tullut Uralin ohella maan suurin arsenaali. Kymmeniä tehtaita ja satojatuhansia työntekijöitä ja työntekijöitä evakuoitiin tänne. Sotavuosina täällä syntyi ilmailu- ja säiliöteollisuutta, traktorien rakentamista, kuulalaakereiden tuotantoa, uudenlaisia ​​työstökoneita, työkaluja ja laitteita. Vuosina 1941-1944. Siperia tuotti 11,2 miljoonaa tonnia viljaa - 16 % maan kokonaissadosta. Länsi-Siperian öljy- ja kaasukenttien kehittämisen alkaessa luotiin maan suurimmat öljynjalostamot ja petrokemian kompleksit.

Siperian kulttuurin ja koulutuksen kehittäminen. Siperian kulttuurin ja erityisesti koulutuksen kehittäminen Venäjään liittymisen jälkeen oli erittäin tarpeellinen ja vaikea tehtävä. XVI vuosisadalle asti. Siperia oli kehityksen kannalta staattisen sivilisaation vaiheessa: esilukutaitoinen, valtiota edeltävä, teknisesti alikehittynyt, ja suurimman osan väestöstä mytologinen, uskonnollinen tietoisuus.

XVIII vuosisadan alkuun asti. Siperiassa ei ollut kouluja. Pieni määrä lapsia opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan yksityisopettajilla. Tammikuun 9. päivänä 1701 annetun kuninkaallisen asetuksen mukaan aatelismies Andrei Ivanovitš Gorodetsky lähetettiin Tobolskiin Sofia Metropolitan Houseen. Hänet määrättiin rakentamaan koulu, opettamaan kirkon palvelijoiden lapsia lukemaan ja kirjoittamaan, slaavilaista kielioppia ja muita slaavilaisia ​​kirjoja. Vuonna 1725 teologinen koulu perustettiin Irkutskiin taivaaseenastumisluostariin, ja vuonna 1780 avattiin tähän kaupunkiin Siperian toinen seminaari. Teologiset koulut kouluttivat myös henkilöstöä siviililaitoksiin. Kouluilla oli runsaasti kirjastoja, joissa oli paitsi hengellisen, myös maallisen sisällön kirjoja ja jopa harvinaisia ​​käsinkirjoitettuja esseitä.

Vuonna 1702 Uusi metropoliitti Filofey Leshchinsky saapui Tobolskiin. Hän joutui harjoittamaan lähetystyötä, josta hän selviytyi menestyksekkäästi ja esitteli noin 40 tuhatta asukasta ortodoksiseen uskoon. Hänen aloitteestaan ​​rakennettiin uskonnollisen koulun rakennus opettamaan sinne papiston nuoria. Vuonna 1705 Tobolskiin perustettiin ensimmäinen kirkkoteatteri. Hänen muodostumisensa ansio kuului metropoliitille Leshchinskylle.

Kirkon lähetystyöllä oli tärkeä rooli kulttuurin leviämisessä. Koulutuksen kehitystä helpotti Metropolitan Philotheuksen vuonna 1715 antama asetus. lähetyssaarnaajia koulutettiin hantien ja mansien lasten keskuudesta. Myöhemmin kymmenet muut lähetystöt perustivat samanlaisia ​​kouluja alkuperäiskansojen lapsille, joissa oli satoja opiskelijoita, mutta nämä koulut eivät olleet kovinkaan elinkelpoisia, monet niistä olivat lyhytaikaisia ​​ja suljettuja.

Pietari Suuren uudistukset koulutusalalla vaikuttivat myös Siperiaan. Maalliset oppilaitokset ilmestyivät hieman myöhemmin kuin hengelliset, mutta opiskelijoiden määrä niissä oli paljon suurempi. XVIII vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. Tobolskissa avattiin digitaalinen koulu, jossa oli noin 200 oppilasta. Varuskuntakouluja perustettiin myös sotilashenkilöstön lapsille, joissa he opetivat lukutaitoa, sotilasasioita ja käsitöitä. Etnisten ryhmien monimuotoisuus ja kansainvälisten suhteiden laajentuminen Siperian alueella vaikuttivat koulujen avaamiseen tuleville kääntäjille ja tulkeille. Kaivosteollisuuden ilmaantuminen Siperiaan, jokiliikenteen kehittyminen johti ammattikoulujen - geodeettisten, tehdas-, navigointi - koulujen avaamiseen. Barnauliin avattiin kaivoskoulu. Lääketieteellisiä kouluja syntyi.

Keisarinna Katariina II:n uudistusten jälkeen, jotka koskivat erityisesti julkisia kouluja, Siperiassa 1700-luvun lopulla. avaa tällaisia ​​kouluja. Pienten julkisten koulujen ohjelma rajoittui kirjoittamisen, kalligrafian, lukemisen, piirtämisen ja "kristillisen lain ja hyvän moraalin" opettamiseen. Irkutskin ja Tobolskin kouluissa opittiin yleisesti hyväksyttyjen aineiden lisäksi useita kieliä. Tärkeä rooli talonpoikien lukemisen ja kirjoittamisen opettamisessa oli vanhoilla uskovilla, joilla oli merkittävää kulttuurista potentiaalia.

Tälle ankaralle alueelle karkotetut dekabristit osoittivat suurta huolta Siperian koulutuksen kehityksestä. Heidän joukossaan: G.S. Batenkov, N.A. ja M. A. Bestuzhev, M. S. Lunin, V. F. Raevsky, I. D. Jakushkin. He puolsivat niin kutsuttujen Lancaster-koulujen luomista, ts. keskinäisen sivistyksen koulut, kehitetty ohjelmavaatimuksia Siperian kulttuurin ja koulutuksen kehittämiseen: laajan peruskouluverkoston luominen paikallisen väestön vapaaehtoisten lahjoitusten kustannuksella, maanpakolaisten laillisen koulutuksen myöntäminen lapsille, lisääntyminen keskiasteen oppilaitosten lukumäärä, joka tarjoaa valtion sisältöä pääkaupungin oppilaitoksissa Siperian lukioista valmistuneille, Irkutskin lukioon erikoisluokan perustaminen siviililaitosten virkamiesten kouluttamiseksi, yliopiston avaaminen Siperiaan. Dekabristi I.D. Yakushkin Sretenskin katedraalin arkkipapin S.Ya.Znamenskyn avustuksella vuonna 1846. avattiin Yalutorovskin kaupungissa, Tjumenin alueella, ensimmäinen tyttökoulu Siperiassa.

Dekabristien vaatimuksia tukivat edistykselliset hahmot Venäjällä ja Siperiassa. Vuonna 1817 Länsi-Siperiassa oli 4 kaupunkiseurakuntakoulua, vuonna 1830 - jo 7, vuonna 1855 - 15. Seminaarit toimivat tuolloin Tobolskissa, Irkutskissa ja Tomskissa.

Vuonna 1888 Siperian ensimmäinen yliopisto avattiin Tomskissa. Tämä tehtiin suojelijoiden avulla: kauppias M. Sidorov tarjosi omaisuuksia yliopiston perustamiseksi. Vuonna 1896 perustettiin Tomskin teknologinen instituutti.

Kirjoittamisen luominen myötävaikutti lukutaidon kehittymiseen Siperian alkuperäiskansojen keskuudessa. Siperian etnisten ryhmien aakkosten perusta oli venäläinen tai latinalainen aakkoset. Vuonna 1924 Khakassin kirjoitus luotiin, 1930 - Tuvan kansallinen kirjoitus perustuu latinaistettuun aakkoseen. Vuonna 1930 Burjaatin kieli käännettiin latinalaisiksi aakkosiksi, sitten kyrillisten aakkosten perusteella luoduiksi aakkosiksi. Altailaisten kirjoitus luotiin venäläisen grafiikan pohjalta.

Vuonna 1833 Ensimmäinen julkinen kirjasto avattiin Tomskissa. Samassa kaupungissa, Tomsk Gubernskie Vedomosti, julkaistiin Burjatian tasavallassa sanomalehti Life on the East Outskirts. Myös Irtysh-lehti julkaistiin.

XVIII-XIX vuosisadalla. Siperian koulutuksen alalla näytti olevan aika paljon tehty. Mutta verrattuna Venäjän eurooppalaiseen osaan, Siperia oli vain 16. sijalla lukutaidon suhteen. Siksi neuvostovallan ensimmäisistä vuosista lähtien julkiseen koulutukseen kiinnitettiin erityistä huomiota: määrärahat kasvoivat, yhteiskunnallisia voimia, alalukutaidottomuusyhteiskuntaa kehitettiin ja tuettiin aktiivisesti. Viiden vuoden ajan 1923-1928. Siperiassa yli 500 tuhatta ihmistä koulutettiin. Vuonna 1930 Lukutaidottomuuden poistamiseen Omskissa osallistui 2 460 kulttuurisotilasta, jotka kouluttivat lähes seitsemän tuhatta ihmistä. Kaupungin yleisön joukot opettivat 90 % kuuluvista lukutaidottomia ja puolilukutaitoisia.

Vuosina 1934-1935. sisäoppilaitoksiin luotiin aikuisten kouluverkosto, kauppapisteitä, "punaisia ​​telttoja" alettiin järjestää, joissa porohoitajia opetettiin sekä talvella että kesäleirillä. Syrjäisille lapsille perustettiin sisäoppilaitoksia valtion kustannuksella.

Siperian suurimmat keskukset. Siperiaan syntyi 1500-luvun lopulta lähtien suurten jokien rannoille useita kaupunkeja, jotka ovat tähän mennessä merkittäviä kulttuurisia, tieteellisiä ja taloudellisia keskuksia. Ensimmäinen varsinainen Siperian kaupunki Uralvuorten jälkeen on Tjumen, joka perustettiin vuonna 1586, vain 3 vuotta Yermakin kampanjan jälkeen, tsaari Fjodor Joannovitšin alaisuudessa. Seuraavassa, 1587. Tobolsk perustettiin myös Tobolin rannalle. Näiden kaupunkien väkiluku on 566 ja 92 tuhatta ihmistä. Hallinnollisesti Tobolsk on osa Tjumenin aluetta.

Jatkamalla Trans-Siperian rautatietä voit vierailla peräkkäin useimmissa Siperian suurimmissa kaupungeissa: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnojarsk, Irkutsk, Chita. Jakutsk on edelleen rautatieverkoston ulkopuolella. Suunniteltu ja suunniteltu 70-80-luvuilla. XX vuosisadalla BAM:n pohjoishaarana Jakutsk-Amur-päälinjaa ei koskaan rakennettu. Siperian kaupunkien nykyaikainen kulttuurinen merkitys määräytyy sen vuoksi, että niissä ja niitä ympäröivillä alueilla on huomattava määrä paikallisesti ja kansallisesti merkittäviä historiallisia ja kulttuurisia monumentteja, muistopaikkoja, jotka liittyvät useiden suurten henkilöiden elämään ja työhön. Venäjän historiassa ainutlaatuisia luonnonkohteita, jotka herättävät kotimaisten ja ulkomaisten matkailijoiden huomion.

Tjumen ja Tobolsk, jotka ovat Siperian vanhimpia kaupunkeja, sisältävät monia mielenkiintoisia kulttuurimonumentteja. Kaupungin vanhimmat rakennukset ovat 1700-luvun rakennuksia: Pyhän kolminaisuuden luostari (perustettiin vuonna 1616, mutta puurakennuksia ei ole säilynyt), jonka alueella 1700-luvun alussa. Tobolskin metropoliitin ja Siperian Philotheuksen toiminnan ansiosta pystytettiin useita kivikirkkoja. On huomionarvoista, että Pietari I antoi henkilökohtaisesti Philoteukselle luvan rakentaa kivikirkkoja. Myöhemmin kaupunkiin rakennettiin Znamensky-katedraali (1768 - 1801) tuolle aikakaudelle ominaiseen venäläiseen barokkityyliin, Arkkienkeli Mikaelin kirkko (1789), Vapahtajan kirkko (1794). ) ja Pyhän Ristin kirkko (1791). Tähän mennessä kaikki kirkot on palautettu Venäjän ortodoksiselle kirkolle, kunnostettu ja niissä harjoitetaan jumalanpalvelusta.

Yleisesti ottaen on huomattava, että ortodoksisuus on tärkein ja olennaisin osa Siperian kulttuuriperintöä kokonaisuudessaan. Tämä on aivan luonnollista, sillä viimeisen neljän ja puolen vuosisadan aikana Siperian kulttuuri on saanut kehityssysäyksiä ennen kaikkea venäläisiltä ihmisiltä, ​​joiden henkisen ja kulttuurisen elämän perusta on juuri ortodoksisuus. Juuri tämä hetki, etnisen ja kielellisen, määrittelee Siperian identiteetin osana Venäjää, ei vain hallinnollisesti, vaan myös kulttuurisesti.

Vanhoista maallisista rakennuksista mainittakoon kauppiaiden I. V. Ikonnikovin (1804) ja I. P. Kolokolnikovin (1800-luvun toinen puolisko) talot. Nämä tyypilliset venäläisen yrittäjämaailman edustajat eivät tulleet kuuluisiksi niinkään menestyksestään vaurauden keräämisessä (vaikka he olivat erittäin menestyviä), vaan ponnisteluistaan ​​holhouksen, hyväntekeväisyyden ja valistuksen alalla. Joten Kolokolnikov-perheen ponnisteluilla Tyumeniin rakennettiin naisten kuntosali, kaupalliset ja julkiset koulut. Ikonnikov-talo tuli aikanaan kuuluisaksi siitä, että siinä vuonna 1837. Venäjän-matkan aikana valtaistuimen perillinen Tsarevitš Aleksanteri Nikolajevitš, tuleva keisari Aleksanteri II vapauttaja, pysähtyi. Häntä seuranneessa seurassa oli runoilija Vasily Andreevich Zhukovsky.

Tobolskissa on 16 temppeliä. Vanhin niistä on 80-luvulla rakennettu Sofia-Assumption Cathedral. 17. vuosisata Moskovan Kremlin Ascension-luostarin temppelin malliin. Merkittävä on myös esirukouskatedraali, joka on rakennettu vuosina 1743-1746. Tässä katedraalissa on Tobolskin ja koko Siperian metropoliitin Johanneksen ihmeelliset pyhäinjäännökset, jotka houkuttelevat paljon pyhiinvaeltajia. Tobolskin Kreml on merkittävä historiallinen ja kulttuurinen muistomerkki. XVI - XVII vuosisatojen vanhimmat puurakennukset. Ilmeisistä syistä he eivät selvinneet. Kivi Kreml rakennettiin 1700-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. suunnittelija on erinomainen arkkitehti Semjon Remezov. Yhtä ainutlaatuinen Siperian puolustusarkkitehtuurin muistomerkki on vuonna 1688 rakennettu maavalli. suojelemaan yläkaupunkia.

Mitä tahansa muista Siperian kaupungeista otammekin vastaan, kaikkialla löydämme ortodoksisuuden, venäläisen etnoksen ja venäjän kielen kulttuurisesti jäsentävän roolin. Omskissa on useita ortodoksisia kirkkoja, joilla on kultin lisäksi myös yleinen kulttuurinen merkitys. Suurin on taivaaseenastumisen katedraali, joka on rakennettu venäläiseen tyyliin vuonna 1898. Se on merkittävä siinä mielessä, että se isännöi amiraali Kolchakin siunauksen palvella Venäjää korkeimman hallitsijan roolissa 29. tammikuuta 1919. Sen lisäksi kaupungissa on säilynyt useita aikaisemman ajanjakson temppelirakennuksia: Ristin korotuksen katedraali (1865 - 1870), Nikolsky-kasakkakatedraali (1800-luvun alku) sekä kaksi kappelia: kappeli Iberian Jumalanäidin ja Pyhän Sergiuksen Radonežin ikonin (1867. ) nimissä ja vuonna 1907 rakennettu Serafimo-Aleksejevskaja-kappeli. Nikolai II:n pojan ja perillisen Aleksein syntymän kunniaksi.

Siperian suurin kaupunki, jota usein kutsutaan "Siperian pääkaupungiksi", on Novosibirsk, jossa on yli 1,5 miljoonaa asukasta. Ensimmäiset venäläiset siirtokunnat joella. Molemmat ilmestyivät 1500-1600-luvun vaihteessa. Vuonna 1893 Trans-Siperian rautatien rakentamisen yhteydessä aloitettiin sillan rakentaminen Obin yli, ja samalla muodostettiin Novonikolaevskyn kylä, joka vastaanotettiin vuonna 1903. kaupungin asema. Vuonna 1926 Novonikolaevsk nimettiin uudelleen Novosibirskiksi. Uskonnollisen kulttuurin monumenteista merkittävin on Aleksanteri Nevskin katedraali, joka on rakennettu 1800-1900-luvun vaihteessa. venäläis-bysanttilaiseen tyyliin. Tällä hetkellä katedraali on palautettu Venäjän ortodoksiselle kirkolle ja palautettu alkuperäiseen muotoonsa.

Klassisen maallisen kulttuurin monumenttien joukossa yksi ensimmäisistä paikoista on Novosibirskin ooppera- ja balettiteatteri, jota pidetään yhtenä Venäjän parhaista. Itse rakennus on rakennettu 1930-luvulla. Hänen projektinsa, joka on luotu A. S. Shchusevin työpajassa, palkittiin Pariisin maailmannäyttelyssä vuonna 1936. Vuodesta 1986 Novosibirskiin metro on rakennettu ja toimii menestyksekkäästi (2 linjaa, 12 asemaa).

Vuonna 1957 perustetulla Akademgorodokilla on erityinen paikka Novosibirskin ja koko Siperian kulttuurissa. akateemikko M.A. Lavrentievin ehdotuksesta, joka vaati Neuvostoliiton tiedeakatemian Siperian haaran perustamista. Akademgorodok on ollut lähes perustamisestaan ​​nykyaikaan Venäjän kolmanneksi tärkein tieteellinen keskus Moskovan ja Pietarin jälkeen ja jollakin tieteellisen tutkimuksen osa-alueella ja suunnalla se on vakaasti johtoasemassa. Novosibirskin valtionyliopiston lisäksi Akademgorodokissa on 38 tutkimuslaitosta, joiden tutkimusryhmät pystyvät ratkaisemaan erilaisia ​​tutkimus- ja soveltavia ongelmia.

Vuonna 1963 Akademgorodokin ensimmäinen vaihe otettiin käyttöön: 10 akateemista instituuttia, asuinkortteleita ja tuotantokanta. Academgorodok koristeli Neuvostoliiton tiedeakatemian Siperian sivukonttorin tutkijataloa, kulttuuritaloa, Keski-Siperian geologista museota, jossa oli esillä erilaisia ​​Siperian mineraaleja ja malmeja, fossiilisia kasvistoa ja eläimistöä, meteoriittien fragmentteja. Museossa on erinomainen kokoelma instituutin laboratorioissa kasvatettuja tekokiteitä: smaragdeja, akvamariineja, rubiineja, jaloopaaleja ("Northern Opal") jne. vuonna 1973 kivihiilikaivoksella Jakutiassa.

Akademgorodokin vierailijat ovat erittäin kiinnostuneita Siperian kansojen historian ja kulttuurin museon näyttelystä, joka heijastelee alueen kehitysvaiheita vuosituhansien aikana. "Venäjän etnografia" -näyttelyn perusta koostuu Altain ja Transbaikalian vanhauskoisten asutuksista kerätyistä näyttelyistä.

Novosibirskin Academgorodokin synty ja onnistunut kehittäminen on selkeä osoitus venäläisen kulttuurin monikeskisyydestä, kun jokaiselle alueelle annetaan mahdollisuus ja keskustaa tuetaan kehittämään omaa kulttuuripotentiaaliaan. Samalla säilytetään venäläisen kulttuuritilan yhtenäisyys, sen olennainen eheys, samanaikaisesti mosaiikki ja monimuotoisuus. Tällainen on Venäjän kulttuurielämän yleinen dialektiikka, joka ilmenee kaikilla alueilla, myös Siperiassa.

Seuraava suuri kaupunki Novosibirskin jälkeen, joka sijaitsee Trans-Siperian rautatien varrella, on Tomsk, joka perustettiin vuonna 1604. Tomskin väkiluku on 473 tuhatta ihmistä. Tomsk kehittyi pitkään pääasiassa kauppakaupungiksi ja oli Siperian suurin kauppa- ja rahoituskeskus. Vuonna 1901 Siellä avattiin Siperian ensimmäinen pörssi. Keskittyminen kaupungissa vuoteen 1917 asti suuri joukko kauppiaita määritteli, että siinä oli huomattava määrä kirkko- ja maallisen arkkitehtuurin monumentteja.

Tomskista löytyy useita ortodoksisia kirkkoja, jotka eroavat toisistaan ​​rakennusajan mukaan: Loppiaisen katedraali, rakennettu vuosina 1777 - 1784. myöhäissiperialaiseen barokkityyliin 1620-luvun rappeutuneen loppiaiskirkon paikalla. On vain valitettavaa, että tämä siperialaisen puuarkkitehtuurin muistomerkki ei ole säilynyt tähän päivään asti; Bogoroditse-Aleksijevskin luostari, perustettu vuonna 1606, vaikka siinä säilyneet rakennukset ovat peräisin 1700-1800-luvuilta; Ylösnousemuksen kirkko (1700-luvun 1. puolisko). Yksi nähtävyyksistä voidaan pitää kappelia vanhin Theodore Kuzmichin haudan päällä, jonka monet pitivät keisari Aleksanteri I:n maailmasta lähteneenä. Tämän vanhimman ympärillä olevia arvoituksia ei historiatiede ole vielä ratkaissut.

Tomsk on merkittävä puuarkkitehtuurin monumenteistaan, jotka on valmistettu poikkeuksellisen hienosti ja koristeltu hämmästyttävän kauniilla puukaiverruksilla: Kannattava talo kadulla. Belinsky, "House with Firebirds" kadulla. Krasnoarmeiskaya, Krjatskovin kartano kadulla. Kirova ym. Puuarkkitehtuuri on tyypillinen venäläisen kulttuurin piirre. Koristeellinen kaiverrus sisältää usein ikikristillisiltä ajoilta säilyneitä arkaaisia ​​elementtejä aurinko-maagraarisista ja suojaavista maagisista symboleista, vaikka se onkin menettänyt alkuperäisen merkityksensä ihmisten mielissä. Siperiaan asettuneet venäläiset toivat tänne ajatuksensa kodin kauneudesta. Siksi Siperian kaupungeissa ja kylissä, joilla on useita ainutlaatuisia piirteitä, on typologinen yhtenäisyys Euroopan Venäjän arkkitehtuurin kanssa.

Tomsk on merkittävä tieteellinen keskus. Tässä on SB RAS:n Tomskin haara, Tomskin valtionyliopisto, Tomskin ammattikorkeakoulu. Tomskin valtionyliopisto on Siperian vanhin, ja se perustettiin keisari Aleksanteri I:n asetuksella vuonna 1803. Sen päärakennus on rakennettu vuonna 1885. Neuvostoliiton ajoista lähtien Tomsk on säilyttänyt tärkeän aseman yhtenä ydintutkimuksen tärkeimmistä keskuksista. Kaikki tämä vahvistaa Venäjän kulttuurin luontaisen monikeskisyyden.

Seuraava suuri Siperian kaupunki Tomskin jälkeen itään on Krasnojarsk (perustettu 1628). Koska Krasnojarsk sijaitsee Jenisein yläjuoksulla, sen sijainti on edullinen, ja sen väkiluku on 920 tuhatta ihmistä. Krasnojarskin kirkoista vanhimpana pidetään esirukouskatedraalia, joka rakennettiin vuosina 1785-1795. Merkittävä siperialaisen temppeliarkkitehtuurin muistomerkki on myös vuosina 1804-1822 rakennettu Marian ilmestyksen kirkko. kauppias Jegor Porokhovshchikovin lahjoituksista. Kolmikerroksisessa kivikirkossa, jossa on kellotorni, on neljä alttaria. Molemmat seurakunnat ovat aktiivisia.

Paikka, josta Krasnojarskin historia alkoi, on nimeltään Strelka. Tämä on yhtymäkohta Kacha ja Jenisei. Tänne pystytettiin linnoitus, joka loi perustan kaupungille. Tällä hetkellä linnoituksen paikalla on muistokivi.

Historiallisesti ja kulttuurisesti merkittävistä monumenteista ansaitsee huomiota Jenisein varrella vuosina 1887–1960 purjehtinut Saint Nicholas -laivamuseo. Höyrylaiva kuului alun perin kauppias ja teollisuusmies I. M. Sibiryakoville ja 1800-luvun lopulla. oli Jenisein nopein. Pitkän käyttöikänsä lisäksi alus sai mainetta jo vuonna 1897. V. I. Lenin lähti maanpakoon sillä.

Vuoden 1917 jälkeen Krasnojarskin nopeutetun kehityksen aika alkaa. 20-30-luvulla. XX vuosisadalla laajamittainen rakentaminen on käynnissä; Suuren isänmaallisen sodan aikana Krasnojarskiin ja sen ympäristöön sijoittui joukko Neuvostoliiton länsialueilta evakuoituja teollisuusyrityksiä, joilla oli myönteinen rooli kaupungin myöhemmässä kehityksessä.

Sodan päätyttyä Krasnojarskin teollinen kehitys jatkui. Erityisen tärkeitä olivat suljetut Krasnojarsk-26 (nykyaikainen Zheleznogorsk) ja Krasnojarsk-45 (nykyaikainen Zelenogorsk) kaupungit, jotka luotiin sotilas-teollisen kompleksin etujen mukaisesti. Ne ovat suurelta osin säilyttäneet tieteellisen ja teollisen potentiaalinsa tähän päivään asti.

Seuraten Trans-Siperiaa edelleen itään, pysäytämme huomiomme Irkutskiin. Kaupunki perustettiin vuonna 1661. välittömässä läheisyydessä (68 km) Baikal-järvestä. Vuonna 1682 siitä tuli Irkutskin maakunnan keskus ja etuvartio Venäjän etenemiselle Transbaikaliassa ja Kaukoidässä.

Tällä hetkellä Irkutskin väkiluku on 590 tuhatta ihmistä. Irkutsk on suuri teollisuuskeskus Itä-Siperiassa. Itse kaupungissa ja seudulla sijaitsee useita tärkeitä alueellisesti ja liittovaltion kannalta merkittäviä teollisuusyrityksiä.

Irkutskissa on Itä-Siperian vanhin säilynyt kivikirkko - Vapahtaja ei käsin tehty, rakennettu vuosina 1706 - 1710. Hieman myöhemmin pystytettiin loppiaisen katedraali (1724 - 1726). Se on merkittävä koristeellisuudestaan ​​​​värillisillä lasitetuilla laatoilla kukka- ja mytologisilla koristeilla.

Siperiassa on monia museoita, joiden näyttelyt ovat suojelijoiden toimittamia. Irkutskin alueella on Slyudyankan kylä (perustettu 1940-luvulla), jossa avattiin yksityinen mineraloginen museo, jonka on luonut paikallinen asukas V.A. Zhigalov. Kokoelma sisältää lähes 9 tuhatta näyttelyesinettä: kaikki nykyajan tieteen tuntemat mineraalit (3450 lajia). Angarskin paikallishistoriallinen museo esittelee Angarskin kansalaisen P. V. Kurdyukovin keräämän kellokokoelman. Kokoelma sisältää 1100 kelloa eri maista ja eri aikoina, kokoja ja kauneutta. Heidän ruumiinsa on valmistettu pronssista ja marmorista, posliinista ja puusta. Hallissa on esillä yli 300 taskukelloa.

Irkutskin alueella on useita dekabristien historiallisia ja muistomuseoita - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Trubetskoyn kotimuseossa on pysyvä näyttely, joka kertoo dekabristien elämästä kovassa työssä, Trubetskoy-suvun aitoja tavaroita, huonekaluja, prinsessa E.I. Trubetskoyn koruompeluksia, hänen tyttärensä maalausalan töitä.

Irkutskissa toimii Siperian rikkain taidemuseo, joka on nimetty V. P. Sukachevin (1845-1920), huomattavan Irkutskin julkisuuden henkilön, mukaan. Museossa on 250 maalausta venäläisiltä ja länsieurooppalaisilta taiteilijoilta - mestareilta Hollannista, Flanderista, Italiasta, Ranskasta, Japanista ja Kiinasta.

Omskin alueella on Venäjän ainoa eläintarha, joka sijaitsee luonnollisissa olosuhteissa 19 hehtaarin kokoisella Bolšaja-joen viehättävällä tulva-alueella - Bolsherechensky State Zoo -eläintarha. Se sisältää noin 820 eläinmaailman edustajaa. Novosibirskissä on Venäjän suurin kaupunkieläintarha. Se sisältää noin 10 tuhatta yksilöä 120 lajista. Vuonna 1999 Khatangaan (Taimyrin autonominen piirikunta), Taimyrin suojelualueen pohjalle, perustettiin ainutlaatuinen mammutti- ja myskihärkämuseo.

Siperiassa syntyi, asui, opiskeli ja työskenteli monia ihania ihmisiä, jotka koko Venäjä tuntee ja joista on ylpeä. Omskin kaupunki ja alue oli kenraaliluutnantti, Neuvostoliiton sankari D.M. Karbyshev (1880-1945), jonka natsien teloittajat murhasivat julmasti. Altain alueella on Neuvostoliiton kansantaiteilijan M.A. Uljanovin, 60-luvun runoilijan R.I. Rozhdestvenskyn syntymäpaikka. Erinomainen venäläinen taiteilija Mikhail Vrubel syntyi Omskissa.

Siperialaiset ovat ylpeitä lentäjä-kosmonauteista N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Novosibirskissä on Yu.V. Kondratyukin (1897-1942) tieteellinen ja muistokeskus, joka on erinomainen avaruusteknologian keksijä (esimerkiksi uudelleenkäytettävä Buran-avaruusalus).

Kuuluisa kirjailija, elokuvaohjaaja, taiteilija V.M. Shukshin (1929-1974) asui ja työskenteli Altain tasavallassa. Hänen parhaat elokuvansa: "Sellainen kaveri asuu", "Liisikaupat", "Poikasi ja veljesi" - hän kuvasi Chuisky traktia Manzherokin, Ust-Seman jne. kylissä. Monissa hänen tarinoissaan asukkaat Gorny Altai on edustettuna: ahkera, nokkela kansa, joka rakastaa maataan.

Siperia on alle 300 vuodessa muuttunut taiga-alueesta yhdeksi Venäjän kehittyneimmistä alueista taloudellisesti ja sosiokulttuurisesti. Teollisuudessa Länsi-Siperia on Venäjän federaation kolmannella sijalla (14,9 %), ja Itä-Siperia on viiden parhaan taloudellisesti kehittyneen alueen joukossa. Se tuottaa 6,6 % Venäjän koko teollisuustuotannosta.

Kolme vuosisataa sitten suuri venäläinen tiedemies M.V. Lomonosov ennusti, että "Venäjän valta kasvaa Siperiassa".

Siperiaa kutsutaan nykyään osaksi Aasiaa Uralista Okhotskinmeren rannikon vuoristoon, Jäämereltä Kazakstanin aroihin ja Mongoliaan. 1600-luvulla käsite "Siperian Ukraina" kattoi kuitenkin paljon laajemman alueen: se sisälsi sekä Uralin että Kaukoidän maat. Tämä jättimäinen, puolitoista kertaa Eurooppaa suurempi maa on aina hämmästyttänyt meidät ankaruudellaan ja samalla hämmästyttävällä luonnonmaisemavalikoimallaan.

Ei mitattu pitkin eikä kuljeta leveydeltä,
Peitetty läpäisemättömällä taigalla,
Siperia levisi jalkojemme alle
Takkuinen karhun iho.
Turkis Siperian metsissä on hyvä
Ja punaisia ​​kaloja Irtyshin suihkuissa!
Voimme omistaa tämän lihavan maan,
Jakaa veljensä...

Kun siirryt etelään, loputon aavikkotundra korvataan läpäisemättömillä "mustilla" metsillä, jotka ulottuvat tuhansia kilometrejä pitkin Siperian alueen pääosaa ja muodostavat kuuluisan taigan - tämän alueen majesteettisen ja mahtavan symbolin.

Länsi- ja osittain Itä-Siperian eteläosassa metsät väistyvät vähitellen kuiville aroille, joita sulkee vuoristoketju. Lähes koko Länsi-Siperian alueen miehittää voimakkaasti soinen alango.

Itä-Siperiassa kohokuvio muuttuu dramaattisesti: se on jo pääosin vuoristoinen maa, jossa on paljon korkeita harjuja ja usein kalliopaljastumia. Sen "läpäisemätön viidakko" ja "kivikalliot" tekivät voimakkaimman, jopa kauhean vaikutuksen Venäjän kansaan 1600-luvulla.

Kaikki tämä Uralista Tyynellemerelle ulottuva tila pelotti hänet villillään kauneudellaan, valtasi hänet loistolla ja ... houkutteli vaurautta. Metsät, joissa on runsaasti turkkia ja muita eläimiä, joet, käsittämättömän kalamaiset, "tilavia ja kauniita vihreitä", "villimaita, hedelmällisiä sadonkorjuuseen", "karjan ruokintapaikat" - Trans-Uralin luonnonhyötyjen runsaus teki vaikutuksen jopa 1600-luvun kirjanoppineita, joilta riistettiin käytännöllinen ymmärrys.

Voidaan kuvitella, kuinka lumoava sana "Siperia" oli "kaupallisille ja teollisille" ihmisille!

Mitä nimi "Siperia" tarkoittaa? Joskus se näyttää nykyihmiseltä "ääneltä ja salaperäiseltä", ja se liittyy useimmiten käsitteeseen "pohjoinen".

Tämän sanan alkuperästä on ilmaistu monia mielipiteitä: sitä yritettiin johtaa Siperian Khanaatin pääkaupungin nimestä, venäläisestä "pohjoisesta" ("siver"), erilaisista etnisistä nimistä jne. Tällä hetkellä kaksi hypoteesia ovat järkevimpiä (vaikka niillä on tietysti heikkoutensa).

Jotkut tutkijat päättelevät sanan "Siperia" mongolialaisesta "Shibiristä" ("metsätikkö") ja uskovat, että Tšingis-kaanin aikana mongolit kutsuivat taigan metsästeppeä rajaavaa osaa niin;

Toiset yhdistävät termin "Siperia" jonkin etnisen ryhmän omaan nimeen, joka saattaa joidenkin epäsuorien tietojen mukaan asua metsästeppi Irtyshin alueella ("sabiirit" tai "sipyrit"). Oli miten oli, nimen "Siperia" leviäminen Pohjois-Aasian alueelle liittyi Venäjän etenemiseen Uralin ulkopuolelle 1500-luvun lopusta lähtien.

Saavuttuaan Pohjois-Aasian avaruuteen venäläiset tulivat myös maahan, joka oli pitkään ollut asuttu. Totta, se oli asuttu erittäin epätasaisesti ja huonosti. 1500-luvun loppuun mennessä 10 miljoonan neliömetrin alueella. km asui vain 200-220 tuhatta ihmistä; asutus oli etelässä tiheämpää ja pohjoisessa erittäin harvaa.

Tällä pienellä populaatiolla, joka on hajallaan taigalla ja tundralla, oli kuitenkin oma ikivanha ja monimutkainen historiansa, ja se erosi suuresti kielen, taloudellisen rakenteen ja yhteiskunnallisen kehityksen osalta.

Ensimmäiset kansat, jotka venäläiset kohtasivat Uralin ulkopuolella, olivat heille jo eurooppalaiselta Sapirilta ja Uralilta tutut nenetsit (kutsuttiin samojedeiksi tai samojedeiksi yhdessä ektsien ja nganasaanien kanssa) sekä Hanti-Mansiysk-heimot ("ugra"). Venäläiset lähteet, myöhemmin ostakit ja vogulit).

Jenisein pohjoisen luonne on ankara, mutta se palkitsee anteliaasti niitä, jotka käyttävät sen lahjoja taitavasti ja taloudellisesti. Metsästäjät metsästävät täällä joka vuosi kymmeniä tuhansia luonnonvaraisia ​​peuroja, turkiseläimiä, vuoristo- ja vesilintuja. Tällä tuotannolla on merkittävä paikka pohjoisten valtion- ja teollisuustilojen taloudessa, mutta kaikkia varantoja ei ole vielä otettu tuotannon käyttöön, eikä kalastajille ole tärkeämpää tehtävää kymmenennessä viisivuotissuunnitelmassa. kuin mahdollisuuksien täysimääräinen hyödyntäminen alan edelleen kehittämisessä, tuotteiden laadun ja tuotannon tehokkuuden parantamisessa.

Jenisein pohjoinen on yksi maan tärkeimmistä metsästys- ja kalastusalueista. Se sisältää Evenkin ja Taimyrin kansalliset piirit, Turukhanskin piirin ja Igarkan kaupungin ympäristön. Tämä alue erottuu erilaisista luonnonolosuhteista. Sen ilmasto on ankara. Jenisei North yhdistää tundran, metsä-tundran ja taigan metsästysmaat, joissa on runsaasti turkiseläimiä, sorkka- ja kavioeläimiä, vesilintuja ja vuoristoriistaa. Viime aikoina täällä korjattiin vuosittain jopa 100 tuhatta arktista kettua, noin 130 tuhatta soopelia, yli 450 tuhatta oravaa, lähes 100 tuhatta piisamia ja 42 tuhatta hermeliä. Lisäksi noin 100 000 villiporoa ja vähintään 700 000 peltopyytä on tapettu. Muinaisista ajoista lähtien Jenisein pohjoisosassa ovat asuneet ahkerat alkuperäiskansojen ihmiset: evenkit, selkupit, ketit, nenetsit, nganasaanit, dolganit, jakutit. Heidän päätoimistaan ​​​​on riistaeläinten ja lintujen louhinta, kalastus, peurankasvatus. 1900-luvulla Jenisein pohjoisen metsästystalous kulki pitkän tien kehityksessään primitiivisestä yksittäisestä metsästyskaupasta yksinkertaisimpiin tuotantoyhdistyksiin, metsästysasemille ja sitten sellaisiin suuriin tiloihin kuin nykyiset valtion- ja teollisuustilat. Nykyään ne tarjoavat suurimman määrän arvokkaita metsästys-piirustus-kaupan tuotteita. Asenne alan resursseihin on muuttunut radikaalisti. Säännöllisesti suoritetaan laskennat, pääriistaeläinten lukumäärän ennustaminen, vahvistettuja metsästyssääntöjä valvotaan ja toimenpiteisiin ryhdytään. eläimistön suojelu ja lisääntyminen. Organisaatiota kehitetään jatkuvasti, talouden aineellista ja teknistä perustaa vahvistetaan. Jenisei Krasnojarskin alueen pohjoispuolella sijaitsee pääasiassa suuren Siperian joen altaalla, josta se sai nimensä. Se ulottuu etelästä pohjoiseen leveällä kahden tuhannen kilometrin kaistalla, joka kattaa Taimyrin ja Evenkin kansalliset piirit sekä Turukhanskin alueen. Sen eteläraja alkaa melkein joesta. Angara, leveysasteella 58 ° 30 "ja päättyy 19 ° pohjoiseen, Cape Chelyuskiniin. Tällä alueella maa ulottuu valtavana kiilana kauas Jäämereen. Tässä on Aasian mantereen pohjoisin piste. Jos otamme Kun otetaan huomioon Severnaja Zemljan saaret, voimme katsoa, ​​että tämä piste menee ikään kuin leveyttä 81 ° N. Lännestä kuvattu alue on rajoitettu 75 ° E, idästä - 114 ° E, joiden välinen etäisyys on yli tuhat kilometriä.

Lännestä alue rajoittuu Tjumenin alueeseen, idästä Jakutin autonomiseen sosialistiseen neuvostotasavaltaan ja Irkutskin alueeseen. Jenisein pohjoisen pinta-ala on valtava - 1802,5 tuhatta km2 - 77,3 prosenttia Krasnojarskin alueesta. Alueen sisällä sijaitsevat Norilskin, Dudinkan ja Igarkan kaupungit sekä Turan ja Diksonin kaupunkityyppiset asutukset. Pinta-alayksikköä kohden mitattuna Jenisein pohjoinen on harvaan asuttu paitsi Krasnojarskin alueella, myös Venäjän federaatiossa. Esimerkiksi Evenkiassa on vain 1,8 ihmistä 100 km2:lla ja Taimyrissä - 4,9 (pois lukien Norilskin kaupungin asukkaat). Näiden alueiden asutusten välinen etäisyys on keskimäärin 140-150 km. Helpotus. Jenisein pohjoisen laajalle alueelle on ominaista heterogeeninen kohokuvio. Kahden napameren - Karan ja Laptevin - pestämän alueen pohjoisella laitamilla on karu rannikko, jossa on lukuisia lahtia ja lahtia. Jenisein ja Khatangan lahdet, jotka menevät kauas maahan, muodostavat Taimyrin niemimaan. Rannikon merivesissä on monia saaria, joista suurimmat ovat Severnaja Zemljan saaristo, jolle on yleensä ominaista 200–600 m korkeat tasangot ja tasangot, joiden pinta-alasta noin puolet on jäätikköjä, joissa on ”paksuus” 150–350 m. Taimyrin niemimaalle, jolle ovat ominaisia ​​sekä tasaiset että vuoristoiset maisemat. Rannikkoa pitkin kulkee kapea kaistale rannikkoa loivasti aaltoilevaa tasankoa, joka vähitellen noustessa muuttuu Byrranga-vuorten kukkuloiksi ja kivisiksi harjuiksi. Vuoret itse miehittävät suurimman osan Pohjois-Taimyristä. Ne ulottuivat lännestä itään 1000 km ja leveys 50-180 km. Vuoria edustaa rinnakkaisten ketjujen, harjujen, harjujen järjestelmä, joita erottavat vuorten väliset painaumat ja jokilaaksot. Yleensä vuoristojärjestelmä on matala: 400-600 metristä lännessä 800-1000 metriin idässä. Korkeimmalla vuoristoisella koillisosassa on havaittu kymmenkunta melko suurta jäätikköä. Byrranga-vuorten eteläpuolella, Jenisein lahdelta Khatangan lahdelle, Pohjois-Siperian (Taimyrin) alango ulottuu leveänä kaistaleena. Se kattaa noin puolet koko niemimaan pinta-alasta. Lännestä itään alango ulottuu yli 1000 km, etelästä pohjoiseen - 300-400 km. Sen kohokuvio on loivasti aaltoilevaa, korkeus ei ylitä 200 m. Vain koillisosassa ovat Tulai-Kiryaka-Tasin, Kiryaka-Tasin harjut ja Balakhnya-kukkula, joiden enimmäiskorkeus on 650 m. Pohjois-Siperian alangon eteläpuolella ja Jenisein laakson itäpuolella sijaitsee laaja Keski-Siperian tasango. Jenisein pohjoisosassa he työllistävät noin 860 tuhatta ihmistä. km2 eli lähes puolet alueen pinta-alasta.

Pohjoisosassa tasango alkaa terävällä reunalla ja saavuttaa korkeimmansa Putoranan vuoristossa (1701 m). Näistä vuorista idässä ja etelässä on useita laajoja tasangoita (Anabar, Vilyui, Syverma, Keski Tungus), joiden korkeus on 600-1000 metriä. Essey, Kotui- ja Moyero-jokien haarassa, on laaja ja syvä valuma-allas. Tasangon kohokuvio kokonaisuutena luo vaikutelman tasoittetusta, tasaisen tasaisesta pinnasta, jonka syvät kaukalomaiset laaksot jakavat sarjaksi harjuja, harjuja, kupolimaisia ​​kukkuloita ja pöytätasoja. Jenisein koko vasen rantaosa on Länsi-Siperian tasangon itäreuna, jolle on ominaista matala, hieman aaltoileva kohokuvio, jonka korkeus on paikoin jopa 150-250 metriä. Jenisein pohjoisen alue erottuu erittäin kehittyneestä jokien ja järvien järjestelmästä. Kaikki alueen joet kuuluvat Jäämeren altaan. Tehokkain vesivaltimo on Jenisei, joka virtaa alueen läpi pituussuunnassa 1600 km. Podkamennaya ja Ala-Tunguska (Jenisein sivujoet) leikkaavat Keski-Siperian tasangon halki idästä länteen kumpikin lähes 1300 km. Korkealla lähdevedessä ne ovat purjehduskelpoisia keski- ja alajuoksulla. Taimyrin niemimaalla sellaiset suuret joet kuin Pyasina, Taimyr ja Khatanga virtaavat kokonaan alueen rajojen sisällä. Kaksi ensimmäistä niistä sijaitsevat tundra-alueella. Pisin joki on Khatanga sivujokineen Kotuineen (1600 km). Alueella on runsaasti järviä, erityisesti Pohjois-Siperian alamaalla, jossa on yksi järvi 1 km2 tundraa kohden, ja järviä on yhteensä noin 500 tuhatta.

Jenisein pohjoisosan ja koko Neuvostoliiton arktisen alueen suurin sisävesistö on Järvi. Taimyr, sen pinta-ala on ¦ 6 tuhatta km2. Se sijaitsee 74-75° pohjoista leveyttä. sh., Byrranga-vuorten etelärajalla. Järvi on venytetty lännestä itään 150 km, ja siinä on useita suuria matalia lahtia. Pohjois-Siperian alamaalla sijaitsee useita suuria järviä: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalakh jne. Jenisein vasemmanpuoleinen alaosa on myös runsaasti järviä, joista suurimmat ovat Sovetskoje, Makovskoje, Nalimye. Keski-Siperian tasangolla Putorana-vuorten luoteisosassa (lähellä Norilskia) sijaitsee useita suuria järviä: Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Khantaiskoye. Täällä joella Khantayke, vesivoimalan rakentamisen yhteydessä, syntyi suuri säiliö. Suurin osa näistä järvistä on syviä, kuten vuonoja. Putorana-vuorten keskiosalle on ominaista suuret virtaavat pitkänomaiset järvet (Ayan, Dyupkun, Agata, Vivi jne.). Kotuyn altaassa on suuri Essey-järvi.

Tällä hetkellä puuttuu tietty historiallinen tutkimus, joka luonnehtisi eri alakulttuurien vuorovaikutusta modernin sivilisaation muodostumisprosessissa. Selkeitä käsityksiä aiheista, jotka aiheuttavat alueiden, myös Siperian, kulttuurin modernisointiprosesseja, ei ole. Siksi erilaisten asutustyyppien perinteisten maaseudun ja kaupunkien kaupungistuneiden alakulttuurien välinen vuorovaikutusongelma on erityisen kiinnostava.

Kyläkulttuuri on sosiaalisesti peritty käytäntöjen ja uskomusten kokonaisuus, joka määrittää maaseutuyhteisön (yhteiskunnan) elämän perusteet.
Maaseutukulttuuri eroaa kaupunkikulttuurista ei pelkästään pääkomponenttien ja rakenteen määrällisten parametrien, vaan teknisten ja organisatoristen, tila-ajallisten ja toiminnallisten ominaisuuksien osalta.

On huomattava, että maaseudun perinteinen kulttuuri, toisin kuin kaupunki, keskittyi pääasiassa keinotekoisen elinympäristön luomiseen, on aina keskittynyt luontoon (sanan laajassa merkityksessä) ja pyrkinyt harmonisoimaan sen suhdetta siihen. Tämä määrittää sen kiistattomat edut kaupunkiin verrattuna joidenkin ongelmien ratkaisemisessa. Esimerkkinä voidaan mainita sen korkeampi ekologinen elinympäristön puhtaus, suurempi suhteet ihmisen antropomorfisiin ominaisuuksiin. Siksi tieteellisen ajattelun historiassa viimeisen vuosisadan aikana on toistuvasti herännyt kiusaus käyttää näitä etuja kaupunkien eli keinotekoisen tai yliluonnollisen elinympäristön sosiaalisessa suunnittelussa. Teollistumisen ja kaupungistumisen "luonnolliset" prosessit kuitenkin tuhosivat tällaiset yritykset.

Perinteisen maaseutukulttuurin vaikutusta kaupungin kulttuuriin niin maaseutulaisten muuttoliikkeen kautta kuin muillakin tavoilla on tutkittu paljon vähemmän kuin kaupungin vaikutusta maaseudulle.

Kaupunki- ja maaseutukulttuurin vuorovaikutusprosessia tutkiessa on aina muistettava, että kylään ei tullut vain kaupunki, vaan kylä "tuli" kaupunkiin. Nykyaikainen tiede ei pysty paljastamaan kaikkia ilmoitettujen prosessien komponentteja. Siksi kirjoittajaryhmä valitsi monografisen tutkimuksen laatimisen erillisten esseiden muodossa, jonka tarkoituksena oli verrata kulttuurisia prosesseja, niin perinteisiä kuin innovatiivisia, käyttämällä esimerkkejä maamme aineellisen ja henkisen kulttuurin tutkimuksesta. Venäjän siperialaiset historiallisesta materiaalista. Tämä on kirjan rakenne.

Ensimmäinen osa koostuu kolmesta esseestä. Ensimmäisessä niistä kirjoittajat (D.A. Alisov, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov) antoivat yleiskuvan venäläisten siperialaisten perinteisen kulttuurin tutkimuksesta. Kirjoittajat keskittyivät esseessään nykyaikaisen, ennen kaikkea vähäisen levikin vuoksi riittämättömästi tunnetun kirjallisuuden analyysiin, josta suurin osa on julkaistu Siperian alueella. Toinen essee, kirjoittaja O.N. Shelegin on omistettu ranskalaisen tiedemiehen F. Cokenin monografian "Siperia. Talonpoikien väestö ja siirtolaisuus 1800-luvulla" analyysille, joka julkaistiin Pariisissa vuonna 1969. Tämä essee, esittämättä yleistä, osoittaa kuitenkin joitain suuntauksia Siperian ja sen kulttuurin tutkimuksessa eurooppalaisessa historiografiassa. Kolmannessa esseessä (kirjoittaja - M.L. Berezhnova), esimerkkinä venäläisten etnografian tutkimisesta Omskin Irtyshin alueella, ratkaistaan ​​kysymys paikallishistorian tutkimuksen paikasta yleisessä tieteellisessä prosessissa.

Toinen osa sisältää siperialaisten etnografien ja folkloristien esseitä, jotka on omistettu venäläisten siperialaisten perinteiselle kulttuurille. Tämän osion juonien logiikka on seuraava: venäläisten ilmestyminen Siperiaan, tämän maan kehitys on aina vaatinut sen uusilta asukkailta ymmärtämään omia toimiaan, motiivejaan. Kuten A.Yu. Mainichev, uudelleensijoittamista koskevissa tarinoissa sekä tälle juonelle omistetuissa historiallisissa perinteissä ja legendoissa ei ole laajoja historiallisia yleistyksiä, monia historiallisia epätarkkuuksia, mutta motiivit, joiden vuoksi venäläiset siperialaiset pitävät Siperiaa kotimaanaan, ilmaistaan ​​selvästi.

Näin ollen esseen alku on omistettu venäläisten Siperian asuttamisen ja kehityksen aiheelle, ja tämä juoni on paljastettu etnografin ja folkloristin näkökulmasta (A. Yu. Mainicheva ja I. K. Feoktistovan esseet).

Sopeutuminen uusiin olemassaolon olosuhteisiin näkyy yleensä selvästi aineellisen kulttuurin ilmiöissä. Tämä venäläisen etnografian varsin perinteinen johtopäätös tulkitaan uudella tavalla tässä osiossa esitetyissä esseissä. A.Yu. Mainichev ja A.A. Lucidarskaya rakennusalan esimerkissä osoittaa, että aineellisen kulttuurin perinteet eivät ole olemassa "yleisen elinkaaren" ulkopuolella, ne liittyvät läheisesti ihmisen henkiseen maailmaan ja heijastuvat uskomuksiin ja rituaaleihin. Myös toinen tulkinta aineellisen kulttuurin ilmiöistä on mahdollinen, kun niihin sisältyvien etnisten merkkien toiminta paljastuu (M.L. Berezhnovan essee venäläisten siperialaisten vaatteista).

Venäläisten siperialaisten kansanperinteen tutkiminen täydentää kuvaa Venäjän siperialaisesta elämästä. Essee kirjoittanut N.K. Kozlova, joka on omistettu vain yhdelle kansanperinnejuonelle, todistaa vakuuttavasti siperialaisen kulttuurin koko venäläisen perustan ensisijaisesti tiedolla siitä, kuinka laajalti vastaavat juonet ovat levinneet venäläisten kulttuurissa Euroopan Venäjällä. Tämä essee osoittaa myös selvästi venäläisen siperialaisen kansanperinteen juonteiden sekoittumisen, jotka ovat tyypillisiä itäslaaville kokonaisuudessaan.

Osio päättyy analyysiin Keski-Irtyshin alueen venäläisten perinteisten kalenteririittien nykytilasta, jonka ovat suorittaneet etnografit T.N. Zolotova ja M.A. Zhigunova. Korostaen nykyaikaisten lomarituaalien perinteistä perustaa, kirjoittajat nostavat esiin uusia elementtejä, jotka ovat tyypillisiä venäläisten siperialaisten nykypäivän lomalle. Perinteisten ja innovatiivisten elementtien suhteen analyysi osoittaa, että muutokset nykyaikaisten kalenterirituaalien eri alueilla etenevät eri dynamiikassa.

"Etnografisen" osan lähdepohja herättää huomiota. Suurin osa juoneista perustuu tekijöiden kenttämateriaaliin, jotka on kerätty Novosibirskin, Omskin, Tjumenin alueilta ja useilta Pohjois-Kazakstanin alueilta.

Suurin osa näistä materiaaleista tuodaan tieteelliseen liikkeeseen ensimmäistä kertaa. Kansantieteellisten kokoelmien analysointi on perinteistä myös kansantieteilijöille, ja analysointiin käytettiin erityisesti Länsi-Siperian museoiden aineistoa, mukaan lukien Siperian vanhin, Tobolskin valtion historiallinen ja arkkitehtoninen museo-reservaatti. Kokemus paikallisen lehdistön käyttämisestä nykyaikaisten etnokulttuuristen prosessien lähteenä näyttää onnistuneen. Osana tutkimushanketta "Etnografia ja suullinen historia" toteutettiin useita tutkimusmatkoja, joiden aikana tekijöiden käyttämää materiaalia kerättiin. Tämä projekti on olennainen osa Omskin valtionyliopiston etnografian ja museologian laitoksen työtä Open Society Instituten (Soros-säätiön) apurahan toteuttamisessa. Venäjä".

Monografian kolmas osa on omistettu uudentyyppisen kaupunkikulttuurin muodostumisen ongelmille Länsi-Siperian venäläisissä kaupungeissa kaupunkien kasvun ja kehityksen sekä teollistumisen olosuhteissa. Osion aloittaa D.A.:n essee. Alisov Tobolskin maakuntakaupungin kulttuurista, jolla oli erinomainen rooli Siperian laajojen laajuuksien kehityksessä ja venäläisen kulttuurin siperialaisen version muodostumisessa. Perinteisen kaupunkikulttuurin kehitys uusissa historiallisissa olosuhteissa on tämän esseen pääaihe. Toinen D.A:n essee jatkaa teemaa. Alisov, joka paljastaa kulttuurin uusien kaupunkielementtien muodostumisen päävaiheet ja niiden innovatiivisen vaikutuksen yhden Siperian suurimmista kaupungeista - Omskista - kaupunkiympäristöön.

Osion kolmas essee (kirjoittaja - A.A. Zhirov) on omistettu maakuntien kauppiaiden roolille kaupungin sosiokulttuurisen tilan muodostumisessa ja sen vaikutuksesta innovaatioprosesseihin. Tara-kauppiaat eivät vain määrittäneet Taran kaupungin kulttuurikuvan omaperäisyyttä, vaan antoivat myös merkittävän panoksen venäläisten koko Siperian kulttuurin muodostumiseen.

KOKEMUS LÄNSISIBIERIAN VENÄJÄN KULTTUURIN TUKIMISESTA KOTIMAISESSA JA ULKOMAISESSA HISTORIOGRAFIASSA

Essee 1. Eräitä ongelmia ja näkymiä venäläisen kulttuurin tutkimuksessa Länsi-Siperiassa

Tiedetään, että minkä tahansa etnisen ryhmän pääpiirre on kulttuurin omaperäisyys. Samaan aikaan nykymaailmassa kulttuurin yhdistämisestä on tulossa universaalia. Kaupungistuvan yhteiskunnan luonnolliseen kulttuurin muutosprosessiin liittyy monien perinteisten kulttuuriarvojen katoaminen sekä aineellisella että henkisellä alueella. Joillakin alueilla on olemassa vaara kulttuuriperinteen katkeamisesta, mikä aiheuttaa kiireellisen tarkimman huomion ja yleisen kansankulttuurin ja erityisesti venäläisen kansankulttuurin yksityiskohtaisen tutkimuksen tarpeen.

Venäläiset ovat asuneet Siperiassa pysyvästi jo yli 400 vuoden ajan, ja heidän kulttuurinsa on epäilemättä saanut joitakin vain venäläisille siperialaisille luontaisia ​​erityispiirteitä. Viimeisten kahden vuosisadan aikana tätä aihetta on käsitelty useilla eri tavoilla. Siperian tutkimusmatkailijat 1700-luvulla. (SP. Krasheninnikov, P.S. Pallas, I.G. Georgi ym.) olivat ensisijaisesti kiinnostuneita aboriginaaliväestön eksoottisista tavoista, joten heidän kuvauksensa venäläisestä kulttuurista ovat lyhyitä ja usein pinnallisia.

Siperian älymystön edustajat - P.A. - osoittivat aitoa kiinnostusta siperialaisten kulttuuria kohtaan. Slovtsov lännessä, E.A. Avdeev - Itä-Siperiassa. Heidän töissään esitettiin ensimmäistä kertaa yleisen ja yksittäisen ongelma eurooppalaisen Venäjän ja Siperian kulttuurisessa kehityksessä.

Tämä kysymys tuli erityisen akuuttiksi siperialaisten regionalistien ja ennen kaikkea venäläisten siperialaisten kulttuurista ja elämästä kiinnostuneiden toiminnan seurauksena - A.P. Shchapova ja CC! Pashkov. Kirjoituksissaan he yrittivät todistaa siperialaisten eristäytymisen eurooppalaisesta kulttuurista, erityisen etnografisen siperialaisen talonpojan olemassaolon, jolla on oma erityinen kulttuuri. AA vastusti jyrkästi tätä näkemystä. Makarenko ja monet muut tutkijat, jotka pitivät siperialaisten kulttuuria olennaisena osana koko venäläistä kulttuuria.

Yhteenvetona ennen vuotta 1917 Siperian venäläisten tutkimuksen tuloksista voidaan yleisesti sanoa, että vallankumousta edeltäneet tutkijat keräsivät paljon faktamateriaalia. Monissa teoksissa vallitsi niin sanottu "paikallinen historia" -hahmo, kun tutkijat kuvailivat kaikkea havaitsemaansa, usein valitsematta materiaalia minkään ohjelman mukaan. Määritellyn ajan Siperian venäläisten etnografiaa koskevista julkaisuista löytyy muistelmia, matkamuistiinpanoja, kansanperinteitä ja aineistoa venäläisten siperialaisten murteiden sanakirjoihin. Mitä eksoottisempi venäläisten siperialaisten elämäntapa oli, sitä enemmän se herätti huomiota.

Jo venäläisten siperialaisten tutkimuksen alkuvaiheessa kävi selväksi, että heidän elämäntavasta ja kulttuuristaan ​​oli vaikea antaa täydellistä kuvaa useista objektiivisista syistä. Ensinnäkään yksikään tutkija ei tuolloin eikä myöhemmin ollut mukana venäläisten tutkimuksessa koko Siperiassa. Jokaisella venäläisten siperialaisten etnografiaan osallistuvalla tiedemiehellä oli suhteellisen pieni tutkimusalue. Toiseksi Siperian venäläisten asukkaiden määrä oli suuri ja heidän alkuperänsä oli erilainen, mikä johti joko yleiseen kuvaukseen tutkittujen alueiden väestöstä tai vain minkä tahansa venäläisen väestön ryhmien ominaisuuksien kiinnittämiseen.

Ottaen huomioon, että etnografia Venäjällä alkoi kehittyä suhteellisen myöhään, ei vaikuta yllättävältä, että 1900-luvun alussa. Venäläisiä tutkineet siperialaiset etnografit eivät olleet vielä valmiita yleistämään ja perusteellisesti analysoimaan kerättyä materiaalia.
Kansantieteellisessä tieteessä vuodesta 1917 1900-luvun puoliväliin. Myös venäläisten tutkimukseen kiinnitettiin vähän huomiota. Tuolloin tutkijoita kiinnostivat Siperian alkuperäisväestön ongelmat heidän kulttuurinsa ja elämäntapansa sosialistisen muutoksen tehtävien yhteydessä. Tilanne muuttui vasta 1900-luvun puolivälissä. Vuonna 1956 julkaistiin laaja yleisteos Siperian kansojen etnografiasta, jossa oli Venäjän väestölle omistettu jakso. Yksi osion kirjoittajista L.P. Potapov kirjoitti: "Historioitsijoiden, etnografien, kirjallisuuskriitikkojen ja muiden erikoisalojen edustajien on tutkittava valtava määrä faktamateriaalia Siperian venäläisten kulttuurista, jota pohjimmiltaan kukaan ei ole vielä tutkinut ... ".

Siitä lähtien työtä venäläisten siperialaisten tutkimiseksi on tehostettu, mutta kuten ennenkin, se on keskittynyt tietyille alueille. Tässä vaiheessa etnografit osoittivat suurta kiinnostusta Itä- ja Etelä-Siperian venäläisväestöä kohtaan, mukaan lukien vanhauskoisten kompakti asuinpaikat. Tällä hetkellä Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian instituutin työntekijät käynnistivät aktiivisen tutkimuksen venäläisten siperialaisten aineellisesta kulttuurista I.V. Vlasova, A.A. Lebedeva, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanova ja muut professori V.A. Aleksandrova.
Tähän päivään asti materiaalia venäläisten siperialaisten etnografiasta I.V. Vlasova, V.A. Lipinskaya ja muut.

1960-luvulla venäläisen kulttuurin tutkimus ja siperialaiset tutkijat kehittyivät. Siperian venäläisväestön tutkimuksen koordinointikeskuksesta on tullut Novosibirskin akateeminen kaupunki, jossa tutkijat Venäjän tiedeakatemian Siperian sivuliikkeen arkeologian ja etnografian instituutista ja Novosibirskin valtionyliopistosta F.F. Bolonev, M.M. Gromyko, G.V. Lyubimova, A.A. Lucidarskaya, A.Yu. Mainicheva, N. A. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O.N. Shelegina ja muut, joista kirjoitimme aiemmin. Tomskin tutkija P.E. Bardin ja Tomin alueen kulttuuri - L.A. Skrjabin (Kemerovo). O.M. Ryndina (Tomsk) julkaisi monografian, joka oli omistettu Länsi-Siperian kansojen koristelulle. Tämä kirja sisältää osan venäläisten siperialaisten koristeista.

1970-luvulla, tieteellisen toimintansa aikana Tomskin aikana, N.A. julkaisi useita teoksia Tomin alueen venäläisten aineellisesta kulttuurista. Tomilov. Viime vuosina Tjumenissa on alkanut muodostua etnografinen keskus. A.P. Zenko ja S.V. Turov julkaisi ensimmäiset teokset venäläisistä Tjumenin alueella, pääasiassa sen pohjoisilla alueilla. Kaukoidässä Yu.V. Argudyaev kollegoidensa kanssa.

Omskiin on muodostettu tutkijaryhmä tutkimaan ja elvyttämään venäläistä kulttuuria, johon kuuluu Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston yhteisen historian, filologian ja filosofian instituutin Omskin haaran etnografian alan työntekijöitä. Etnografia ja museotutkimus sekä useat Omskin valtionyliopiston kulttuurin ja taiteiden tiedekunnan laitokset, kansallisten kulttuurien sektori Venäjän kulttuurintutkimuksen instituutin Siperian haara, Omskin valtion palveluinstituutin taiteellisen mallinnuksen osasto .
Omskin folkloristit - Omskin valtion pedagogisen yliopiston työntekijät - antoivat suuren panoksen venäläisten henkisen kulttuurin tutkimukseen.

E.A. työskentelee näissä laitoksissa. Arkin, M.L. Berezhnova, V.B. Bogomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenchuk, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov, I.K. Feoktistova ja muut. Omskin etnografiryhmän alkuasukkaat, itäslaavien etnografian asiantuntijat, jotka asuvat nykyään muissa Venäjän kaupungeissa, ylläpitävät tieteellisiä siteitä Omskin, D.K. Korovushkin ja V.V. Remmler.

XX vuosisadan loppuun mennessä. Länsi-Siperian venäläisten tutkimuksen edistyminen kävi selväksi. Länsi-Siperian etnografit ja folkloristit keräävät aktiivisesti etnografista materiaalia Novosibirskin, Omskin, Tomskin ja Tjumenin alueiden, Altain alueen, Pohjois-Kazakstanin venäläisväestön keskuudessa (näitä viimeisiä teoksia jouduttiin rajoittamaan suurimmaksi osaksi 1990-luvun alusta lähtien)

Toinen suunta lähdepohjan muodostuksessa on venäläisten siperialaisten kulttuuria ja taloutta käsittelevien museokokoelmien luettelointi. Tällä hetkellä on valmistunut tieteellinen kuvaus ja julkaistu luetteloita useista Novosibirskin, Omskin ja Tjumenin paikallishistoriallisten museoiden etnografisista kokoelmista sekä Tomskin yliopiston Siperian arkeologian ja etnografian museosta.

Venäjän Siperian kulttuurin tutkimusaiheet ovat hyvin laajat. Viime vuosina etnografit ovat ilman etukäteissopimusta tutkineet samoja asioita venäläisten siperialaisten eri etno-alueryhmien keskuudessa. Tämä on mielestämme se "silta", jonka avulla voidaan koordinoida tutkijoiden ponnisteluja laatia yleiskuva Siperian venäläisestä etnografiasta. Kaikki tutkijat ovat jo pitkään tunteneet yhteisen työn tarpeellisuuden. On jo tehty ehdotuksia moniosaisen sarjan "Länsi-Siperian venäläiset", monografian "Siperian venäläisten etninen historia", "Siperian etnografia" -lehden julkaisemisesta tai "Siberian" -lehden julkaisemisen jatkamisesta. Elävä antiikki".

Omskin etnografeilla ei ole vain laaja lähdekanta, vaan myös useita kehityssuuntia, joita voidaan käyttää tulevaisuudessa luomaan yhdessä muiden tieteellisten keskusten tutkijoiden kanssa yleisteoksia Länsi-Siperian venäläisten etnografiasta. Jos tarkastelemme vain niitä teoksia, jotka liittyvät kulttuurin tutkimukseen, meidän tulee ensinnäkin viitata valmiisiin tutkimuksiin Tobol-Irtyshin alueen venäläisten perinteisistä kalenteripäivistä, niistä kotitekoisista kankaista ja vaatteista sekä etnokulttuurista. venäläisten keskuudessa Keski-Irtyshin alueella.

Omskin kansantieteilijät ovat myös keränneet ja käsitelleet aineistoa perherituaaleista, kansanuskoista, kotitaloudesta ja ruoasta, taiteesta ja käsityöstä, useista suppeammista aiheista, kuten esimerkiksi perinteisestä lääketieteestä, mukaan lukien eläinlääketieteestä, perinteisistä käsistä-kilpailuista ja kamppailulajit ja muut
Omskin etnografien ja folkloristien tiivis yhteistyö, monilta osin samankaltaiset lähestymistavat materiaalin keräämiseen ja käsittelyyn mahdollistavat Omskin folkloristien kehitysten hyödyntämisen useissa aiheissa yleistettäviä teoksia luotaessa, mukaan lukien laulu- ja keijututkimukset. Venäjän siperialaisten tarinan kansanperinne, bylichki, salaliitot, historialliset legendat.

Omskin etnografeilla on erityinen kokemus Siperian kasakkojen tutkimisesta. Tiedetään, että ylivoimainen enemmistö Neuvostoliiton tiedemiesten töistä oli omistettu ensisijaisesti Siperian talonpoikais- ja työväenluokalle. Kasakoista kirjoitettiin vähän, ja tämä ei ole yllättävää, koska RCP:n keskuskomitean kiertokirjeen (b) mukaan 24. tammikuuta 1919 käytännössä kaikki kasakat julistettiin Neuvostoliiton hallinnon viholliseksi. Vain yli 70 vuotta myöhemmin, huhtikuussa 1991, hyväksyttiin Venäjän federaation laki "sorrettujen kansojen kunnostamisesta", jossa ensimmäistä kertaa muiden ohella "historiallisesti perustettu ihmisten kulttuuriyhteisö" - kasakat - mainitaan.

Tilanne tämän aiheen kattamisessa tiedotusvälineissä ja tieteellisessä kirjallisuudessa on myös muuttunut: objektiivisen tieteellisen tutkimuksen lähes täydellisestä puuttumisesta Venäjän kasakkojen historiasta ja kulttuurista eräänlaiseen nousuun eri julkaisuissa. Samaan aikaan Omskin valtionyliopiston ensimmäinen etnografinen tutkimusmatka Siperian kasakkojen jälkeläisille tapahtui 16 vuotta sitten (1982) Kustanain alueen Leninskin alueella. G.I:n johdolla. Uspenev.
1980-luvun työn tuloksena. Tutkittiin 4 Pohjois-Kazakstanin aluetta, Omskin alueen Maryanovskin, Tarskyn ja Cherlakin alueita ja 1990-luvun alussa. - Pavlodarin alueen pohjoiset alueet.

Tutkimuksen tuloksena oli kerätty kokoelma Siperian kasakkojen kulttuuri- ja arkiesineitä, kotitaloutta, asumista, vaatteita, ruokaa, kalenteri- ja perherituaaleja, kansanuskoa, kansanperinnettä koskevaa materiaalia.

Siperian kasakkojen etnisen kulttuurin tutkimusta tutki menestyksekkäästi V.V. Remmer, joka teki yksityiskohtaisen rakenteellisen ja toiminnallisen kuvauksen häärituaaleista ja kuvaili kasakkojen perinteisiä käsi-käteen kilpailuja ja taistelulajeja.

Siperian kasakkojen kalenteripäiviä ja rituaaleja piti T.N. Zolotova. Perinteisen kotitalouden piirteiden tutkiminen. kasakkojen kulttuuria, rituaaleja ja kansanperinnettä harjoittaa M.A. Zhigunov. Erillisiä hetkiä Siperian kasakkojen historiasta ja etnografiasta käsitellään E.Yan teoksissa. Arkina, M.L. Berezhnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenev ja muut Omskin tiedemiehet.

Venäjän kulttuurin tutkimuksen pääsuuntaukset

Entisen aseman palauttaminen kasakoihin virallisella tasolla johti yhteiskunnan eri alojen kasvavaan kiinnostukseen kasakkojen historiaa ja kulttuuria kohtaan. Omskin ja alueen kasakkojen perinteiden elvyttämiseksi tehdään paljon. Erityinen askel käsitteellisen kehityksen ja konkreettisten käytännön ehdotusten yhdistämisessä oli tutkimusprojekti "Omskin alueen kansallisten ja kulttuuristen ongelmien ratkaiseminen", jonka N.A. johtama tutkimusryhmä kehitti vuonna 1994. Tomilova.

Vuoden 1995 lopulla "Land Siberian, Far Eastern" -lehden toimituksessa pidettiin pyöreän pöydän keskustelu kasakkojen ongelmista, ja sitten ilmestyi tämän lehden numero, joka oli kokonaan omistettu Siperian kasakoille. Omskin etnografit osallistuivat aktiivisesti tämän julkaisun valmisteluun.

Merkittävä osa Omskin etnografien toimintaa on konferenssien pitäminen, jossa keskustellaan venäläisten siperialaisten etnografian tutkimuksen tuloksista. Viime vuosina perinteiseksi muodostunut kokovenäläinen tieteellinen konferenssi "Venäjän kysymys: historia ja nykyaika", jonka puitteissa toimii jatkuvasti osio, joka pohtii maakunnan etnokulttuuriseen potentiaaliin sekä kulttuurisiin ja jokapäiväisiin perinteisiin liittyviä kysymyksiä. venäläisiä ihmisiä. Koko venäläisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Venäjän henkinen herätys" (24.-25.5.1993) puitteissa pidettiin tieteellinen seminaari "Venäjän siperialaiset: historia ja nykyaika".

Venäläiset tiedemiehet (etnografit, historioitsijat, kulturologit) kiinnittävät yhä enemmän huomiota Siperian venäläisten kaupunkien muodostumisen ja kehityksen tutkimukseen.

Kahden viime vuosikymmenen aikana Siperian kaupunkitutkimuksesta on tullut tärkeä tieteellinen alue.
Lukuisten Länsi-Siperian kaupunkien syntyhistoriasta ja kehityksestä neljän vuosisadan aikana on ilmestynyt huomattava määrä teoksia. Myös Länsi-Siperian yksittäisten kaupunkien historiografia viime vuosikymmeninä ja jopa vuosina on täydennetty useilla vakavilla yleistävilla teoksilla. Historioitsijat ovat alkaneet kiinnittää yhä enemmän huomiota kaupunkikulttuurin muodostumis- ja kehitysprosessin tutkimukseen.

On kuitenkin huomattava, että historioitsijat ja paikalliset historioitsijat ovat kiinnittäneet ja kiinnittävät edelleen eniten huomiota Venäjän Siperian-tutkimuksen ensimmäisiin vuosisatoihin (1500-luvun loppu - 1800-luvun ensimmäinen puolisko), kun taas Länsi-Siperian kaupunkien kulttuuriin. 1800-2000-luvun jälkipuoliskolla. he ovat tutkineet paljon vähemmän. Hajanaiset tiedot ongelman yksittäisistä näkökohdista eivät anna kokonaisvaltaista näkemystä useimpien Siperian kaupunkien sosiokulttuurisen kuvan muodostumis- ja kehitysprosessista.

Erityisesti venäläinen historiografia arkielämän ja ihmisympäristön tutkimisen kanssa on jäljessä. Näitä kysymyksiä on käsitelty jossain määrin vain muutamissa teoksissa. Samaan aikaan ulkomaisessa historiografiassa arkielämän ongelmat ovat saaneet paljon huomiota viime vuosikymmeninä.

Samoin kuin Siperian taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen aikana neuvostokaudella suuntautui teknokraattisiin lähestymistapoihin ja tapahtui kaupungistumisprosessin sosiokulttuurisia näkökohtia aliarvioinnissa, neuvostotieteessä oli selkeä viive. näiden prosessien tutkiminen.

On huomattava, että useimmissa Siperian kaupunkien historiaa käsittelevissä teoksissa, kuten useimmissa kaupunkitutkimusteoksissa, kaupunkeja pidettiin viime aikoihin asti ensisijaisesti sosioekonomisina muodostelmina. Tämän seurauksena meillä on teoksia, jotka tutkivat Siperian kaupunkien muodostumisen ja kehityksen historian taloudellisia, maantieteellisiä ja demografisia näkökohtia, ja kaupungin historiaa sosiokulttuurisena ilmiönä käsittelevien teosten puuttuminen on lähes täydellinen.

Tällainen aiheen muotoilu ei kuitenkaan ole uutta Venäjän historiatieteessä. XIX ja XX vuosisatojen vaihteessa. Venäjällä on kehittynyt omaperäinen humanitaarisen historiallisen kaupunkitutkimuksen tieteellinen koulukunta, joka ei pitänyt kaupunkiasutuksia pelkästään eikä niinkään taloudellisen ja poliittisen elämän keskustena, vaan ennen kaikkea erityisenä kulttuurisena ilmiönä. Tämän tieteellisen suunnan suurimmat edustajat olivat I.M. Grevs ja N.P. Antsiferov. Valitettavasti nämä venäläisen historiankirjoituksen saavutukset menetettiin tunnetuista syistä tilapäisesti.

Yksi Siperian kaupunkien kulttuurin tutkimuksen vakavista esteistä on viime vuosisadalta juurtunut erilainen kulttuurin yksittäisten muotojen historian tutkimus, joka kaupunkikulttuurin tutkimuksen alalla on johtanut siihen, että tällaisten tutkimusten tuloksena julkaistiin moniosaiset Moskovan ja Leningradin historiat, jotka lopulta osoittautuivat yksinkertaisiksi esseitä kaupungin elämän eri puolista, jotka eivät liity mitenkään toisiinsa.

Tutkittavan kohteen monimutkainen synteettisyys (kaupungin kulttuuri) ei sovellu riittävän täydelliseen kuvaukseen ja tutkimiseen minkään yksittäisen tieteen, teorian tai käsitteen näkökulmasta. Siksi sen tutkimus edellyttää integroidun tieteidenvälisen lähestymistavan kehittämistä. Tämän tason kokonaisvaltaista teoriaa ei vielä ole olemassa. Tässä suhteessa moderni tiede voittaa havaitut vaikeudet analysoimalla itsenäisesti kohteen eri alijärjestelmiä käyttäen jo kehitettyjä malleja suhteessa näihin alikohteisiin.

Koska nykyään kaupunkiväestö on noussut merkittävästi vallitsevaksi sekä Venäjällä että sen Siperian alueella, sen etnisyyden ja etnografisen tutkimuksen ongelmista pitäisi mielestämme nousta pääasiallisiksi Venäjän etnografiassa.

Siperian kaupungin etnografian tutkimuksen relevanssi liittyy myös siihen, että monilla alueilla kaupunkiväestön perinteinen arkikulttuuri ei vieläkään nouse etnografisen tutkimuksen pääkohteena. Ja tämä vähentää huomattavasti tieteen mahdollisuuksia tarkastella paitsi venäläisten, myös Venäjän kansojen enemmistön perinteistä arkikulttuuria sekä etnokulttuurisia prosesseja kokonaisuudessaan. Tästä johtuen myös etnisen historian ongelmat ratkeavat usein maaseutuväestön historian tutkimisen tasolla, puhumattakaan kansankulttuurin synnystä ja dynamiikasta.

Kansalaiskulttuurin tutkimus kotimaisessa etnografisessa tieteessä avautui 1950-luvulla.
Venäläisen etnografian kaupunkia ja kaupunkiväestöä on tutkittu johdonmukaisimmin ja määrätietoisinta 1960-luvun jälkipuoliskolta lähtien. Silloin muotoiltiin selkeimmin tietyt Venäjän kaupunkien etnografian ongelmat, ensisijaisesti etnodemografian, kaupunkikulttuurin ja -elämän, kaupunkilaisten talouden, etnisten prosessien nykyvaiheen ongelmat sekä lähteiden ja menetelmien ongelmat. kaupunkilaisten etnografian tutkimiseen.

Samaan aikaan kansan kaupunkikulttuurin tutkimuksessa muotoiltiin tärkeä tieteellinen tehtävä tunnistaa tutkittavan väestön kulttuurin ja elämän yleinen etninen ja oikea kaupunkispesifisyys. Tehtäviä asetettiin myös eri historiallisten aikakausien, eri muotojen kaupunkikulttuurin tutkimukselle. Siitä lähtien historiallis-vertailevaa menetelmää ja sen vaihtelua historiallis-geneettisen menetelmän muodossa sekä luokittelu-, typologia-, tilastoanalyysi- ja tieteellisen kuvauksen menetelmiä on käytetty laajasti kaupungin etnografian tutkimuksissa.

Pohjimmiltaan nämä tutkimukset avautuivat venäläisen kaupunkiväestön etnografian yhteydessä ja pääasiassa Venäjän eurooppalaisen osan kaupungeissa. Ja tässä merkittävän panoksen tieteeseen antoivat sellaiset tiedemiehet kuin L.A. Anokhina, O.R. Budina, V.E. Gusev, G.V. Zhirnova, V. Yu. Krupenskaja, G.S. Maslova, N.S. Polishchuk, M.G. Rabinovich, SB. Rozhdestvenskaya, N.N. Tšeboksarov, M.N. Shmeleva ja muut.

1960-luvun lopulta lähtien Etnografiset tutkimukset käynnistivät Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian instituutin tutkijat ja muiden tiedekeskusten tutkijat, jotka tekivät yhteistyötä heidän kanssaan ja tutkivat nykyaikaista väestöä - nämä ovat ennen kaikkea Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasilyeva, M.N. Guboglo, L.M. Drbizheva, D.M. Kogan, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O.I. Shkaratana, N.V. Yukhneva ja muut.

Mitä tulee Venäjän itäiseen eli Siperian alueeseen, täällä paikalliset tiedemiehet tekivät juuri reiän kaupunkiväestön etnografian tutkimukseen siinä mielessä, että venäläisten kaupunkilaisten lisäksi myös kaupunkien kazakstanit, saksalaiset. , tataareista ja muiden ryhmistä tulee tutkimuskohteita. Tomskin valtionyliopiston Siperian historian, arkeologian ja etnografian ongelmallisen tutkimuslaboratorion tutkijat aloittivat Siperian kaupunkien etnisten, mukaan lukien etnoskulttuuristen prosessien tutkimuksen N.A.:n johdolla. Tomilov vuonna 1970 tekemällä työtä Länsi-Siperian kaupunkitataarien parissa.

Siperian kaupunkien etnografia ja etnososiologia heijastuu Yu.V:n töihin. Argudyaeva, Sh.K. Akhmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Bogomolova, A.A. Lucidarskaya, G.M. Patrusheva, S.Yu. Ensinnäkin N.A. Tomilova, G.I. Uspeneva, O.N. Shelegina ja monet muut siperialaiset tutkijat.

Etnografit ilmestyivät vähitellen Omskiin useisiin instituutioihin (valtioyliopisto, Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston yhteisen historian, filologian ja filosofian instituutin Omskin haara, Venäjän kulttuurintutkimuksen instituutin Siperian osasto, jne.), joka alkoi kiinnittää yhä enemmän huomiota kaupungin etnografiaan. Lisäksi Omskin etnografit julkaisivat moniosaisessa sarjassa "Maailman kansojen kulttuuri Venäjän museoiden etnografisissa kokoelmissa" (sarjan päätoimittaja - NA Tomilov) useita niteitä Siperian venäläisten taloudesta ja kulttuurista. joista merkittävä osa oli kuvauksia kaupunkiväestön etnografisista esineistä.

Ja huolimatta siitä, että kotimainen etnografia on vähitellen kääntämässä kasvonsa kaupunkiteemaan ja nykyään tällä tieteellisen tutkimuksen alueella on merkittäviä saavutuksia, on todettava, että jopa neljänkymmenen vuoden aktiivisen etnografisen tutkimuksen jälkeen. kaupungeissa ja kaupunkiväestössä on edelleen monia täysin tutkimattomia tai kaukana täysin tutkimattomia Venäjän alueita.

Lisäksi toteamme, että temaattisesti kansalaisia, heidän etnistä historiaansa ja kulttuuriaan ei useinkaan tutkita kokonaan. Suurin osa julkaistuista teoksista käsittelee aineellista kulttuuria (pääasiassa siirtokuntia, asuntoja, ulkorakennuksia, vaatteita), perhe-elämää ja perheen rituaaleja, kansanjuhlia, nykyaikaisia ​​etnisiä prosesseja ja etnodemografiaa. Uusien ongelmien muotoilu, uusien lähteiden ja menetelmien käyttö sekä historiografisten näkökohtien kattaminen kaupunkiväestön etnografiassa vaativat edelleen kehittämistä. Huomattakoon myös se tosiasia, että Venäjän kansojen ja kansallisryhmien enemmistön kaupunkiosuus ei ole nykyaikaisten etnografisten teosten pääkohde.

Tällä hetkellä kaupunkiväestön etnografian tutkimuksen pääongelmista on tullut sen muodostumisen historia, kaupunkien väestön kansallisen koostumuksen muodostuminen ja dynamiikka sekä muut etnodemografian näkökohdat. Näitä Siperian ongelmia tutkiessa on otettava huomioon tosiasiat kaupunkien olemassaolosta täällä ennen venäläisten kolonisaatiota, venäläisten kaupunkien rakentaminen usein alkuperäiskansojen asutusalueille, kaupunkien monikansallinen ympäristö jne. Etnografiset tutkimukset kaupunkiväestöä, mukaan lukien etnoalueelliset ongelmat, olisi vahvistettava. Ja tästä syystä toinen ongelma on kaupunkien luokittelu ei vain niiden alkuperäisen ja myöhemmän tarkoituksen tosiasioiden mukaan (sotilaallinen puolustus, kauppa, teollinen, hallinnollinen jne.), sosiaalisen koostumuksen jne. mukaan, vaan myös etnon huomioon ottaminen. -demografiset ja etnoalueelliset näkökohdat.

Kaupunkiväestön taloudellisen toiminnan tutkimuksessa tärkeitä ovat paitsi vertailevat historialliset ja typologiset tutkimukset, myös etnoekologian, maaseutuväestön taloudellisten ja kaupallisten suhteiden, luonnonolojen vaikutuksen kansalaisten ammatteihin alalla. , jne.

Kansallisen kaupunkikulttuurin alalla ongelmana ovat tekijät, jotka vaikuttavat tiettyjen ilmiöiden ja asioiden syntymiseen, dynamiikkaan ja rappeutumiseen (muuntumiseen ja katoamiseen), kaupungin ja kylän kulttuurin keskinäiseen vaikutukseen (tärkeää on tutkia mm. maaseutukulttuurin vaikutus kaupunkikulttuuriin, mikä edistää perinteiden säilymistä kansankulttuurissa). etnisten yhteisöjen kulttuuri, ei vain kaupungin vaikutus kylään), kaupunkilaisten etnisen kulttuurin roolin kasvu. koko kansan tai koko kansallisryhmän perinteisen arkikulttuurin säilyttäminen ja kehittäminen; paikalliset piirteet kansan kaupunkikulttuurissa; yleinen ja erityinen, kansainvälinen (venäläinen, yleiseurooppalainen jne.) ja kansallinen kaupunkilaisten perinteisessä arkikulttuurissa; kaupunkien eri yhteiskunnallis-ammatillisten ryhmien kulttuuri; kaupungit kansallisten kulttuurien keskuksina tällä hetkellä ja tulevaisuudessa; etnokulttuuriset prosessit kaupungeissa ja niiden hallinta, sosiaalis-historialliset näkökohdat jne.

Näyttää tärkeältä ottaa käyttöön järjestelmäanalyysin ja synteesin menetelmät kaupunkien ja kaupunkiväestön etnografiseen tutkimukseen, kaupunkien arkeologisten kaivausten tiedon laajaan käyttöön sekä eri kansojen kaupunkikerrosten etnografisten ja arkeologisten kompleksien rakentamiseen. tutkia etnoksen, yhteiskunnan ja kulttuurin syntyä ja dynamiikkaa, vielä selvittämättömien kulttuuriaiheiden kehittymistä kaupunkiväestön eri kansallisuuksiin (mukaan lukien etninen sukututkimus, antroponyymi, kansantuntemus, uskonto, kaupunkimurteet jne.).

On tarpeen etsiä uusia lähteitä, tutkia valtavat määrät arkistomateriaalia jne.

Kaikki tämä tekee tarpeelliseksi luoda uusia etnografisia ja etnososiologisia keskuksia ja tutkijaryhmiä Venäjän eri alueille. Nykyään kansallisten prosessien ja niiden hallintatapojen tunteminen on ennen kaikkea kaupunkien kansallisten prosessien tuntemista etnografisen ja etnososiologisen tutkimuksen pohjalta. Ilman tätä tietoa on vaikea voittaa tämän päivän jännitteitä etnisten suhteiden välillä venäläisessä yhteiskunnassa.

Jos Venäjällä syntyy suotuisa tieteellinen ja organisatorinen tilanne, yksi tällaisista keskuksista voitaisiin perustaa Omskiin. Kuten edellä todettiin, täällä, Siperiassa, muodostetaan kaupungin etnografiaan osallistuvien etnografien kaaderit. Lisäksi täällä syntyi edellytykset siperialaisen kulttuurikeskuksen muodostumiselle.

Omskin kulturologit (D.A. Alisov, G.G. Voloshchenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva jne.) pääasiassa Venäjän kulttuuritieteen instituutin Siperian haarassa (itse instituutti sijaitsee Moskovassa), nykyään he maksavat pääosan huomio. Samalla he tekevät tiivistä yhteistyötä tässä tieteellisessä suunnassa etnografien, taidekriitikkojen, historioitsijoiden, arkeologien, sosiologien, filologien, filosofien ja muiden Siperian alueen humanitaaristen ja osittain luonnontieteiden asiantuntijoiden kanssa.

Tällaisen tieteellisen työn koordinoinnin ansiosta Omskissa oli mahdollista järjestää ja pitää koko venäläinen tieteellinen ja käytännön konferenssi "Siperian kaupungistuminen ja kulttuurielämä" (maaliskuussa 1995, toinen tätä aihetta käsittelevä konferenssi pidetään Omskissa v. 1999), kolme koko venäläistä tieteellistä ja käytännön seminaaria "Siperian kaupunkien kulttuurin ongelmat" (Tara, maaliskuu 1995; Omsk, lokakuu 1996; Ishim, lokakuu 1997), joissa käsitellään kaupunkien etnografisia ongelmia, mukaan lukien Venäjän väestöä sekä kyseenalaistaa kaupunkikulttuurin kulttuuristen ja etnografisten tutkimusten integroinnin.
Samoista ongelmista keskusteltiin aktiivisesti Omskissa toisessa kokovenäläisessä tieteellisessä konferenssissa "Venäjän kulttuuri ja älymystö modernisoinnin aikakaudella (XVIII-XX-luvut)" (marraskuu 1995) ja IV kansainvälisessä tieteellisessä konferenssissa "Venäjä ja itä". : vuorovaikutuksen ongelmat" (maaliskuu 1997), jonka parissa vastaavat osat työskentelivät. Kaikkien näiden konferenssien ja seminaarien materiaalit, myös etnografisia aiheita käsittelevät, on julkaistu.

Siperian suurten ja pienten kaupunkien nykyaikainen kehitys, koko elämämme kaupungistumisprosessit lisäävät näiden prosessien sosiaalisen tuntemisen roolia kaikissa käytännön toimissa. Siksi kaikki nämä kohdat vaativat tutkijoita huolellisesti ja aktiivisesti tutkimaan kaupungistumisen seurauksia ja niiden vaikutuksia kaupunkikulttuurin muutoksiin, jotta voidaan kehittää perusteita yleisesti hyväksytyille malleille venäläisen yhteiskunnan kehitykselle. Kulttuurista on tultava yksi Venäjän yhteiskunnan modernisoinnin pääperustasta. Ilman tätä tärkeintä tekijää ei yksinkertaisesti ole tarpeen odottaa taloudellista ihmettä, pitkän aikavälin poliittista vakautumista ja vakaata etnisten suhteiden tasapainoa.
Tässä on hyvä muistaa ulkomaisia ​​kokemuksia.

Amerikkalaiset ja länsieurooppalaiset nopean kaupungistumisen olosuhteissa kohtasivat aikoinaan useita kaupunkikehityksen ongelmia, joita usein luonnehdittiin kriisiksi, ja tämä sai sekä poliitikot että tiedemiehet kiinnittämään niihin enemmän huomiota. Asiantuntijat tietävät, että sosiologian amerikkalainen, niin kutsuttu ekologinen suunta kiteytyi Yhdysvaltain suurimman kaupungin - Chicagon - opiskeluongelmiin, mikä johti lopulta kuuluisan Chicago Schoolin luomiseen ja antoi vahvan sysäyksen monien siihen liittyvien tieteenalojen kehitykselle. kaupungin ja kaupunkiympäristön tutkimiseen. Ja nykyään Yhdysvalloissa ja Länsi-Euroopassa on useita yliopistokeskuksia ja ohjelmia, jotka tutkivat suurten kaupunkien kehityksen ongelmia.

Siten tarve tutkia kaupunkikulttuurin muodostumisen ja kehityksen pääongelmia nykyaikaisissa olosuhteissa liittyy käännökseen uuteen ymmärrykseen kulttuuritekijän roolista nykyaikaisten uudistusten toteuttamisessa ja suoraan tämän päivän tarpeisiin: tarve kehittää uusia tieteellisiä lähestymistapoja ohjelman luomiseksi Venäjän suurimman alueen - Siperian sosiokulttuurista kehitystä varten.

Kansantieteilijöiden, historioitsijoiden, sosiologien, kulturologien, arkkitehtien ja kulttuurialan käytännön työntekijöiden suorittama näiden ongelmien tutkiminen ja ratkaiseminen edistää paitsi tieteen jatkokehitystä myös tutkijoiden ja käytännön työntekijöiden yhdistämistä. kulttuurin kentällä.

Venäjän nykyaikainen kehityskausi on asettanut yhteiskunnalle monia monimutkaisia ​​poliittisia, taloudellisia ja sosiaalisia ongelmia. Mutta uskon, että nämä ongelmat toistuvat väistämättä jatkuvasti kasvavassa mittakaavassa, ellei nykyaikaisille uudistuksille luoda vankkaa kulttuurista perustaa. Juuri henkiset arvot, jotka perustuvat koko kansamme kehittämään kulttuurikokemukseen, voivat muodostaa perustan yhteiskunnallisen kehityksen ohjelmien kehittämiselle ja koko maamme joutuneen kriisin voittamiseksi.

Lopuksi korostamme vielä kerran, että etnografian, kuten muidenkin sosiokulttuurisia ominaisuuksia, rakenteita, prosesseja ja suhteita tutkivien humanististen tieteiden, tulisi nykyään venäläisen yhteiskunnan tarpeisiin perustuen tehdä kaupunkiväestöstä tutkimuksensa pääkohde. Juuri tämä ratkaisee nykypäivänä suurelta osin sosiokulttuuristen, mukaan lukien etnokulttuuristen prosessien kulkua sekä koko Venäjällä että sen yksittäisillä alueilla.

Koken talonpoikaista

Essee 2. F. Koken Länsi-Siperian talonpoikaisväestön muutto- ja sopeutumisongelmista 1800-luvulla

François-Xavier Coquinin monografia "Siperia. Väestö ja talonpoikien muuttoliikkeet 1800-luvulla", jonka Slaavien tutkimusinstituutti julkaisi vuonna 1969, on merkittävä teos ranskalaisessa historiografiassa Siperian esi-ajan talonpoikaishistoriasta. - Neuvostoaika. Tämän ongelman tutkiminen on suoritettu riittävän perusteellisesti ja yksityiskohtaisesti. Kirjoittaja käytti Neuvostoliiton valtion historiallisen keskusarkiston aineistoja, Keski- ja Siperian aikakauslehtiä, raportteja ja tilastokokoelmia, lokakuuta edeltäneen ajan virallisten pikkuporvarillisten ja porvarillisten suuntausten historioitsijoiden teoksia, nykyajan teoksia. Länsi-Euroopan tutkijat - yhteensä 399 kirjaa venäjäksi ja 50 vieraalla kielellä. Julkaisun kokonaismäärä on 786 sivua, teksti on jaettu 6 osaan, 24 lukuun.

Tieteellistä ja viitelaitteistoa edustavat venäjän- ja ranskankielinen bibliografinen hakemisto, henkilöt, sanasto (paikallisten termien sanakirja), 13 karttaa ja kaaviota, 9 jäljennöstä arkiston todisteista.

Kuvattu monografia valittiin modernin historiografian perusteellisimmaksi tutkiakseen sen esimerkin avulla ulkomaisia ​​käsityksiä 1800-luvun siirtolaisprosesseista Venäjällä yleensä ja erityisesti Siperiassa sekä arvioidakseen kykyä sopeutua uusille alueille. Venäjän väestö, Länsi-Siperian talonpoikien aineellisen kulttuurin (asuin- ja talousrakennukset) kehitys.
Monografian esipuheessa tekijä määrittelee tutkimuksensa kohteen ja kronologisen kehyksen: Siperia, pois lukien Keski-Aasia; XIX vuosisadalla, pääasiassa toisella puoliskolla.

Johdannossa F.K. Koken lainaa kuuluisan venäläisen historioitsija V.O. Klyuchevsky: "Venäjän historia on maan historiaa uusien alueiden kehittämisessä." Sitten tutkija esittelee Siperian kehityksen ja asutuksen esihistoriaa 1800-luvulle asti. Puhuessaan tarpeesta liittää Siperia Venäjään 1500-luvulla, kirjoittaja mainitsee seuraavat syyt: kalliiden turkisten kasvava kysyntä idän maiden kanssa käytävässä kaupassa, "tatari-imperiumin" uhka Venäjän itärajoille.

Ranskalainen historioitsija määrittelee aivan oikein Ivan Julman, Stroganov-veljesten, Yermakin ryhmän roolin Siperian kampanjoiden järjestämisessä. Hän kirjoittaa, että sen jälkeen kun Yermakin seurakunta valloitti Siperian kaanikunnan pääkaupungin, metsästäjiä, kauppiaita, palvelusväkeä ja seikkailijoita lähetettiin Siperiaan auroilla. Heiltä kesti alle vuosisadan onnistuneesti saada jalansija Ob-, Jenisei- ja Lena-jokien altaassa, saavuttaa Amurin ja Kiinan rajat. Jokien rannoille pioneerien luoma vankilaverkko antoi Venäjän kolonisaatiolle keskipisteen ja varmisti kehittyneiden alueiden alistumisen rajoittamalla ne niin sanottuihin linjoihin. Siperian maiden kehitys vakiintui pitkään eteläisellä linjalla Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnojarsk, joka muodostui 1600-luvun lopussa. XVIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. tämä linja siirtyi Kurganiin, Omskiin, Altaille. Kun uusia tiloja valloitettiin, palveluihmisten ruuan saaminen ongelmaksi, nousi tarve maatalousmaan kehittämiseen. Näiden ongelmien ratkaisemiseksi valtio kutsui vapaaehtoisia perustamaan maataloussiirtokuntia Siperiaan.

Vapaaehtoisia ei kuitenkaan ollut tarpeeksi, ja hallitus alkoi lähettää talonpoikia Siperiaan "kuninkaan käskystä".

On huomattava, että Koken liioittelee tarpeettomasti "rikollisten elementtien" merkitystä Siperian asutuksessa. Hän aliarvioi selvästi kahden vuosisadan aikana saavutettuja menestyksiä Siperian maiden taloudellisessa kehityksessä. Hän kirjoittaa, että Siperia hallinnollisesti ja kulttuurisesti alamaisena oli tuomittu jäämään jälkeen henkisesti ja moraalisesti. Tämä "muzhikin valtakunta", jossa vuokranantajan omaisuus oli melkein kokonaan poissa, keskuksen hallinnollinen ja kulttuurinen vaikutus oli heikko, käteviä ja turvallisia viestintätapoja ei ollut, eikä se houkutellut aatelisia ja upseereita.

Jopa Katariina II, joka kiinnitti huomiota "uuden Venäjän" kolonisaatioon, ei osoittanut suurta kiinnostusta Siperian maakuntien väestöstä. Koko hallituskautensa aikana hän teki vain kolme toimenpidettä tässä suhteessa. Vuonna 1763 hän salli vanhauskoisten siirtyä Puolan alueelta Altain ja Irtyshin rajoille. Vuonna 1783 hän esitti ajatuksen Jakutsk-Okhotsk-tien asuttamisesta useilla sadoilla vapaaehtoisilla. Vuonna 1795 hänen ehdotuksestaan ​​kasakkalinjaa Irtyshin yläjuoksulla vahvistettiin 3-4 tuhannella sotilaalla.

Alueen asuttamisen ja sen rajojen vahvistumisen myötä nousi esiin kysymys viestintävälineiden parantamisesta. Tjumenin kautta Siperiaan kulkeneesta "suuresta Moskovan traktista" tuli ensimmäinen parannuskohde 1600-luvun alun jälkeen. Tämä traktaatti oli tärkein tekijä Siperian asuttamisessa, kaupan, taloudellisen toiminnan ja kulttuurin leviämisessä. Kirjoittaja kiinnittää huomiota siihen, että Katariina II:n tänne lähettämät tiedeakatemian tutkimusmatkat alkoivat vähitellen tutkia tämän alueen rikkauksia.

"Voiko byrokraattinen ja jalo monarkia lujittaa 1700-luvulla testamentattuja Siperian ja valtakunnan kaikkien eteläreunojen kolonisoinnissa saavutettuja menestyksiä?" - tällainen ongelmallinen kysymys päättää F.K.:n historiallisen poikkeaman. Koken ja etenee pohtimaan talonpoikien asuttamisen ja uudelleensijoittamisen ongelmia Siperiassa XIXB:ssä.
Toisessa luvussa "Speransky ja Siperian "löytö" kirjoittaja kiinnittää huomiota siihen, että vuosien 1805-1806, 1812 ja 1817 lait. käytännössä pysäytti väestön muuttoliikkeen vuosisadan alussa. Transbaikalian asuttamista koskevia suunnitelmia ei kehitetty edelleen - kukaan ei muuttanut Siperiaan omasta tahdostaan.

Kaksi vuosisataa maaorjuudessa olleen talonpojan oikeuskyvyttömyys selitti maaseutuväestön liikkumattomuuden ja halvaansi kaiken muuttoliikkeen. Epäilys, joka kohdistui mihin tahansa hallitsemattomaan liikkeeseen yhteiskunnassa, jossa siirtolainen toimi usein sotilasvelvollisuuden kiertäjänä, oli vastoin uusien venäläisten maiden kokonaisvaltaista kehitystä.

Tarve jakaa väestö uudelleen valtion sisällä tunnustettiin jo Katariina II:n aikana, kuten sisäministerin siirtolaisongelmia käsittelevässä raportissa todettiin. Vuodesta 1767 lähtien jotkut valtion talonpojat ovat vaatineet "kolmannen kartanon mandaateissaan", jotka laadittiin Suurelle perustuslautakunnalle, korotusta omistukseensa.

"Monet kylät tulivat niin asutuiksi", Koken lainaa kuuluisaa tiedottajaa prinssi Shcherbatovia, "että heillä ei ollut tarpeeksi maata elättääkseen itsensä."

Näiden kylien asukkaat joutuivat etsimään toimeentuloa maatalouden ulkopuolelta ja kokeilemaan käsitöitä. Vaikeus koski pääasiassa Keski-Venäjää, jossa, kuten Shcherbatov selvensi, väestötiheys oli niin suuri, että maan puute tuli selväksi täällä. Väestötiheys vaihtelee joissakin keskimaakunnissa 30-35 asukkaan välillä neliökilometriä kohti. km, laski alle 1 asukkaaseen neliökilometriä kohti. km eteläisillä aroilla, Volgaa lukuun ottamatta, ja oli vielä alhaisempi Siperiassa.

XVIII vuosisadan toisella puoliskolla. Venäjän väestö on siirtynyt jatkuvan kasvun vaiheeseen. Imperiumin asukkaiden määrä 1762-1798 nousi 19 miljoonasta 29 miljoonaan ihmiseen. Tänä aikana merkittäviä Ottomaanien valtakunnan alueita liitettiin Venäjän omaisuuteen.
F. K. Kokenin mukaan näytti olevan aika sovittaa yhteen nämä kaksi tekijää: suotuisa väestönkasvu ja uusien maiden hankkiminen - asettaa ne valtion yhtenäisen kehityksen politiikan palvelukseen. Feodaalisen järjestelmän taloudelliseen ja sosiaaliseen vakauteen tottuneelle tietoisuudelle tätä yhteyttä ei kuitenkaan pidetty tärkeimpänä. Väestön uudelleenjaosta on tullut yksi Venäjän merkittävistä ongelmista.

"Oliko maaorjuus sopusoinnussa väestön liikkuvuuden ja uusien alueiden kehittämisen politiikan kanssa? - tämän kysymyksen Aleksanteri ja Nikolai I jättivät 1700-luvulla Venäjälle", tutkija kirjoittaa.

Mutta vaikka virallisen opin viivästyminen olisi kuinka myöhässä, demografinen paine ei voinut muuta kuin aiheuttaa lainsäädännön uudistamisen. On huomattava, että tämä prosessi kohtasi tiettyjä vaikeuksia. Erityisesti Tambovin kuvernöörin progressiivinen näkemys, joka oli huolissaan alueen demografisesta ylikuormituksesta ja talonpoikien työvoiman paremmasta käytöstä, ei löytänyt vastausta muilta kuvernööreiltä, ​​jotka pitävät uudelleensijoittamista edelleen "katsomuksena". ."

Monografian kirjoittajan M.M. mukaan tärkeä rooli näiden ongelmien ratkaisemisessa on. Speransky, valtiomies, joka vapautettiin väliaikaisesta häpeästä vuonna 1819 ja nostettiin samana vuonna Siperian kenraalikuvernööriksi. Jo Speranskyn nimittäminen osoitti kiinnostuksen elpymistä tähän asti vähän tunnettua Aasian Venäjää kohtaan. Uuden kenraalikuvernöörin tehtävänä oli perustaa hallinto Siperian maakuntiin perustein, joissa otetaan huomioon alueen syrjäisyys, pituus ja väestön luonne. Heti saapuessaan paikalle Speransky tajusi, että yksi pakollisista edellytyksistä Siperian siirtymiselle yleisiin hallintooikeuksiin oli väestönkasvu.

Hänen Siperian komitealle vuonna 1821 osoittamassaan muistiossa uudet argumentit vastustavat virallista liikkumattomuuden oppia. Hän korosti kolonisaation kahtalaista hyötyä valtiolle: "asuttaa Siperian miehittämättömät maat ja purkaa eurooppalaisen Venäjän maaköyhät maakunnat". Hänen aloitteensa ansiosta ilmestyi 10. huhtikuuta 1822 annettu laki, jonka tarkoituksena oli säännellä Siperiaan suuntautuvaa muuttoliikettä lähes 20 vuoden ajan.

Mahdollistaa vapaan maahanmuuton Siperiaan kaikista muista maakunnista, sallia Siperiassa itse vapaa liikkuminen maakunnasta toiseen ja antaa asiasta kiinnostuneille verotuomioistuimille oikeus ratkaista heidän puolestaan ​​mahdolliset maahanmuuttopyynnöt - nämä olivat kuvernöörin pohjimmiltaan uusia ehdotuksia. -Siperian kenraali MM Speransky. Niiden ohella 10. huhtikuuta 1822 annetussa laissa määriteltiin seuraavat ehdot: jokaisen siirtolaisen oli maksettava verorästit, hankittava lupa lähteä yhteisöstään ja vastaanottavan siperialaisen yhteisön suostumus. Asianomaisen Siperian verotuomioistuimen on annettava lupa uuden sovinnon muodostamiseen. Kaikki muutto alkuperäiskansojen maille oli kiellettyä kirgisejä lukuun ottamatta. Ehdollisen muuttooikeuden tunnustaminen, maanpaon ja muuttoliikkeen käsitteiden erottelu - nämä olivat lain innovatiivisia periaatteita, jotka palauttivat osan aloitteesta valtion talonpojille ja "avoivat pääsyn Siperiaan".

Monografian neljännessä osassa, jonka otsikko on "Paluu liikkuvuuteen", kirjoittaja analysoi syitä, jotka johtivat talonpoikien muuttoliikkeen uudelleen alkamiseen. FK Koken pitää Venäjän maatalouskriisiä tärkeimpänä "liikkuvuustekijänä". Hän antaa vertailevan taulukon valtion kymmenyksinäisten talonpoikien ja yksityisomistuksessa olevien talonpoikien maan hankinnasta keskusalueilla, mikä kuvaa elävästi asukasta kohden myönnettävän osuuden pienenemistä. Historioitsija selittää asukaskohtaisen jaon jatkuvan pienenemisen talonpoikaisväestön kasvulla, "demografisella ylikuormituksella" ja talouden puutteilla, jotka "ei pysty ottamaan vastaan ​​kasvavaa väestöä".

Kokenin tutkimus

On huomattava, että Koken ymmärtää maatalouskriisin pelkkänä agroteknisenä kriisinä, joka on syntynyt kolmipellon viljelykierron ja "laajuisen maatalouden" hallitsemisesta. Hän kiistää talonpoikaisväestön kapitalistisen hajoamisen maanomistajien latifundian säilymisen olosuhteissa pääasiallisena muuttoliikkeen syynä. Toisena "liikkuvuuden tekijänä" kirjoittaja pitää talonpoikaispsykologiaa, talonpoikien käsitystä Siperiasta satumaana.

Siperian kolonisaation muodot, talonpoikien sijoittuminen uusille alueille, kirjoittaja esittää esimerkkinä Tobolskin, Tomskin, Jenisein maakuntien ja Altain alueista. Altai miehitti valtavia tiloja - 382 000 neliömetriä. km (2/3 Ranskan alueesta). Hedelmällisten maiden kätevä sijainti houkutteli tänne venäläisiä talonpoikia. Siperia oli heille ensisijaisesti Altai. Publicistit kutsuivat sitä "Siperian helmiksi", "keisarillisen kruunun kukkaksi".

F.K. Koken kirjoittaa olosuhteista, jotka estivät talonpoikia lähtemästä Siperiaan. Tämä on ennen kaikkea: vaikeus myydä velka- ja maksurästit rasittavia kiinteistöjä, saada "lomarauha". Ranskalainen historioitsija luonnehtii talonpoikien vaikeaa tilannetta matkan varrella, panee merkille vaikeudet rekisteröityä maaseutuyhteisöihin, rekisteröimättömien siirtolaisten läsnäolo, jotka maksoivat "lentomaksuja" ja työskentelivät palkalla.

Tarina siirtolaisesta Tambovista kylään joen laaksossa. Burly Koken lainaa N.M.:n kirjaa. Yadrintseva:

"Ensimmäisen vuoden asuin yhteistalossa, sitten huoneessa, jonka vuokrasin. Tein silloin töitä seuraavilla palkoilla: 20-40 kopekkaa päivässä; kesällä rupla tiivistetyistä kymmenyksistä. Sitten ostin luotolla 22 ruplalla kotan kolmella ikkunalla ja katos, maksoin 13 ruplaa hevosesta. Vuokrasin toisen hevosen viljelläkseni lisää hehtaareja toisen siirtolaisen kanssa. Talvella vaimoni ja tyttäreni jäivät papin luo huolehtimaan lehmistä ja yleensä hoitamaan kotitaloutta. Itse palkkasin itseni leikkaamaan vanhojen naapureiden karjaa hintaan 35 kopekkaa per pää.

Samanlaisia ​​tarinoita eri versioissa annetaan uudisasukkaiden sijoittumisesta Siperian maaperälle.

Samalla F.K. Koken idealisoi prosessin selvästi ja kuvailee, kuinka nopeasti "onnettomasta maahanmuuttajasta tulee itsenäinen talonpoikaisäntä". Hän toistaa porvarillisten tutkijoiden B.K. Kuznetsova ja E.S. Filimonov perheen koon ja Siperiassa asuvien siirtokuntien ajan vaikutuksesta heidän taloudelliseen elinkelpoisuuteensa. Monografian kirjoittaja on jatkoesityksessä, erityisesti päätelmissä, ristiriidassa omien lausuntojensa kanssa maahanmuuttajien palkkaamisesta ja orjuudesta "vuosien ajan", arvioiden työskentelylainoja "korvaamattomana apuna" varakkailta vanhoilta maahanmuuttajilta.

Kiistäen talonpoikaisväestön hajoamisen ja hämärtäen riistoa, FK Koken kirjoittaa uskonnollisista, kotimaisista ja muista ristiriidoista vanhojen ja uudisasukkaiden välillä ja vaimentaa luokkaristiriitoja, ei näe niitä talonpojan suhteissa porvarillis-herravaltion kanssa. ja kabinetti. Tästä johtuu väite, että oletettavasti "tulokkaisiin suotuisasti suhtautuvat" Siperian virkamiehet alentuneisuudellaan tekivät tehottomiksi keskusviranomaisten rajoitukset, että Siperian taloudellista kehitystä jarrutti syrjäisyys, pituus ja työvoimapula, ei itsevaltainen valtio.

Johtuen uupumuksesta 1900-luvun alussa. helposti saatavilla oleva kolonisaatiorahasto, talonpoikien "ilman resurssit" mahdollisuudet asettua Siperiaan heikkenivät, maatilan perustamiskustannukset nousivat ja tulot pienenivät. Siten maatalouden "laaja" kolonisaatio pysähtyi, mistä on osoituksena paluumuuttajien tulva.
Erityisen huomiomme herätti ranskalaisen historioitsijan tulkinta etnografisista kysymyksistä, erityisesti: Keski-Venäjän eri maakunnista Siperian maaperällä olevien uudisasukkaiden suhteet; perinteiden säilyttämisen ja muuttamisen ongelmat uusissa taloudellisissa ja ympäristöllisissä olosuhteissa materiaalisen kulttuurin yhden komponentin - asumisen - esimerkissä.

F.K. Koken kirjoittaa, että Altain alueella jokainen kylä edusti miniatyyrinä koko muuttoliikettä kokonaisuutena. Täällä asuivat Kurskin, Tambovin, Tšernigovin, Poltavan, Saratovin ja Samaran keskisten mustan maan maakuntien talonpojat yhteen. Tämä monimuotoisuus ilmeni erityisesti tilapäisten asuintilojen rakentamisessa: ilmestyi pikkuvenäläisten majoja tai majoja; majoja, jotka ovat tyypillisiä maan eurooppalaiselle osalle. Mökit ja mökit olki- tai olkikattojen alla, yksihuoneiset majat, pienet mökit ja kiinteät talot olivat selkeä osoitus omaisuuden erilaistumisesta uudelleenasutusympäristössä.

Länsi-Siperian alueen koillisosassa, jossa metsät olivat merkittävämpiä kuin Biyskin alueen aroilla, asunnot olivat vankan ja mukavan näköisiä. Alkuperäiset asuinrakennukset korvattiin pian täällä paitsi klassisilla majoilla, myös viisiseinäisillä taloilla sekä "yhdistetyillä majoilla", joissa asuintilat erotettiin kylmillä käytävillä. Vauraimmat talonpojat lisäsivät joskus toisen kerroksen asuntoihinsa ja tekivät niistä todellisia kartanoita. Tämä viimeinen vaihtoehto täydensi joissakin kylissä esiteltyjä talonpoikaisten asuinrakennustyyppejä kaikessa mahdollisessa monimuotoisuudessaan. Ensimmäiset primitiiviset rakennukset toimivat tallina tai yhteisö käytti niitä uusien tulokkaiden majoittamiseen, jotka sitten rakensivat pysyvän kodin.

Jotkut uudisasukkaat ostivat mökit lainalla vanhoilta ihmisiltä, ​​ja sitten ne korjattiin. Muut - vanhat rappeutuneet rakennukset siipikarjalle ja karjalle mukautettiin asumiseen, koska ne oli aiemmin päällystetty savella ulkoa ja sisältä. Katot voitiin peittää siperialaiseen tapaan turpeen tai leveän tuohon palasilla, joita piti ylhäältä toisiinsa kiinnitetyt pitkät tangot, tai suurvenäläisen tavan mukaan oljella. Joskus saman kylän sisällä asuntojen järjestelyssä ero oli erittäin suuri eri siirtolaisryhmien välillä. Esimerkkinä on annettu Nikolskajan kylä, joka sijaitsee muutaman verstin päässä Omskista. Siinä Poltavasta tulleet uudisasukkaat asuivat olkikattoisissa majoissa, ja Suur-Venäjän Oryolin ja Kurskin maakuntien talonpojat rakensivat massiivipuutaloja. Edellä mainittujen maakuntien uudisasukkaat pitivät ulkorakennuksia erittäin tärkeänä. He tekivät ne tavan mukaan yhteen kietoutuneista puiden oksista, jotka sijaitsevat kätevästi "kuin heidän kämmenessään".

Keskittyessään Tomskin läänin kolonisaation ja maankehityksen muotoihin, kirjoittaja huomauttaa ensinnäkin, että täällä, samoin kuin Altain ja Tobolskin läänissä, oli ominaista: epätasainen ja heterogeeninen ihmisvirta, joka saapuu Venäjän keskustasta. Heidän muodostamansa kylät säilyttivät jollain tavalla vaunujen järjestyksen, joissa uudisasukkaat liikkuivat. Viljelemättömien maiden kehitys oli epätasaista. Myöhemmin yhteisöt ottivat käyttöön viljelykierron kollektiivisen kurin, "yhdistetyn kesantojärjestelmän".
Tämä kuva toistuu Siperian kaikissa kolkissa ja pääasiassa sen länsiosassa. Tomskin maakunta. 1900-luvun alkuun mennessä. ei ollut poikkeus tässä suhteessa, F.K. Koken sanoi viitaten A.A.:n tutkimukseen. Kaufman. Kuten muuallakin, samat kyläkadut, kukkuloiden ympäröimänä tai useimmiten jokilaaksossa, liian venyneet ja päättyvät kirkkoon tai kouluun. Kuten muuallakin, se on vaikea ryhmitellä uudelleen, mikä edustaa outoa sekoitusta eri aikakausien ja erityyppisiä asuntoja. Metsän läheisyys suosi hirsimökkien rakentamista, joskus jalan, mutta enimmäkseen monikammioisia, mikä johti näennäiseen yhtenäisyyteen.

Kaikki edellä mainittu, mukaan lukien joidenkin kylien jakautuminen eri napoiksi, jotka erosivat asuinpaikoilta, tavoilta ja asukkaiden puheelta, petti näiden asutusten monimuotoisuuden, jossa tavan mukaan koko pääväestö muodostui ja levisi sitten ympäröiviin kyliin. Tomskin maakunnassa, kuten ranskalainen historioitsija ehdottaa, se on merkittävämpi kuin "eurooppaistuneessa" Tobolskin maakunnassa. ja tiheästi asutussa Altaissa, siperialaisista siirtokunnista tuli apua erityisesti Tomskin ja Mariinskin alueilla.

Siitä huolimatta valtio yritti hämärtää siperialaisten ja venäläisten yhteisöjen välistä kontrastia "leikkaamalla" maan vanhoilta ajoilta väkisin tänne lähetetyillä geometriryhmillä. Trans-Siperian rautatien rakentamisen yhteydessä, kun muuttovirrat kasvavat ja uusien maiden tarve siirtolaisten uudelleensijoittamista varten, nousee esiin Siperian kylien "maajärjestelyn" ongelma, eli toisin sanoen kylien tarkistaminen. maidensa kokoa ja virallisten normien alentamista. Monografian kirjoittaja mainitsee esimerkkinä kartan talonpoikien tonteista Epanchinan kylässä, Tyukalinskyn alueella, Tomskin läänissä. ennen ja jälkeen maan "leikkauksen" annetaan vertailutiedot.

Koska vapaan hedelmällisen maan pinta-ala on vähentynyt jyrkästi Siperian helposti saavutettavissa olevilla alueilla, maan Euroopan osan siirtolaiset pakotettiin muuttamaan taigan miehittämille alueille, joita ei vielä sopeutettu maatalouskasvien viljelyyn. . Näiden alueiden kehittäminen ja maatalouden järjestäminen siellä vaativat rahallisia ja fyysisiä lisäkustannuksia. Kaikki siirtolaiset eivät pystyneet siihen. Jotkut heistä, vähiten varakkaita, lopulta tuhoutuneita, pakotettiin palaamaan takaisin. He ja Siperiaan jääneet talonpojat raportoivat kyläläisilleen kirjeissä nykyisen taigan alueen järjestelyn vaikeuksista.

Edes talonpoikien etenemistä helpottavan Trans-Siperian rautatien rakentaminen ja uudisasukkaiden tukien myöntäminen eivät kyenneet elvyttämään talonpoikien keskuudessa aiemmin vallinneita illuusioita Siperiaan liittyen. XVII - XIX vuosisadan alussa. sitä kutsuttiin "maaksi, jossa on maitomaisia ​​jokia, hyytelömäisiä", "talonpojan valtakunnaksi". Päästäkseen Siperiaan karjansa ja työkalunsa tänne tuotuaan saadakseen maata uuteen paikkaan 1800-luvun jälkipuoliskolla, perhe tarvitsi 100-150 ruplaa, tuolloin erittäin merkittävää summaa. Edellä mainittujen olosuhteiden väistämätön seuraus oli "häviäjien" prosenttiosuuden ja paluumuuttajien määrän kasvu.

Nykyinen tilanne pakotti hallituksen toteuttamaan useita toimenpiteitä, jotka edistävät talonpoikien uudelleensijoittamista Siperiaan, koska tämän hyödyt valtiolle tulivat ilmeisiksi.

Luvut osoittavat, että Venäjän väkiluku on alkamassa kasvaa, mikä johtuu pääasiassa osavaltion viime kaudella asutuista esikunnista. XIX vuosisadan loppuun mennessä. Venäjän Aasian osan väkiluku oli jo 21,6 %. Siperian väkiluku kasvoi huimaa vauhtia. Ajanjaksolta 1815-1883. se kaksinkertaistui (alkuperäiset mukaan lukien) 1,5 miljoonasta 3 miljoonaan ja saavutti sitten 5 miljoonaa 750 tuhatta vuonna 1897. Keski-Aasian arojen kehityksen seurauksena väkiluku vuonna 1914 nousi 10 miljoonaan.
Siperia "Tuhkimoprovinssista", joka oli kadonnut Venäjän valtakunnan laitamilla, muuttui siten Venäjän valtion "tulevaisuuden vallan ja arvovallan takuuksi". Trans-Siperian rautateillä oli tärkeä rooli alueen taloudellisessa kehityksessä, sen ansiosta Novonikolaevsk (nykyisin Novosibirsk) syntyi, joka ohitti sitten muut kaupungit talouskasvun suhteen.

Lopuksi F.K. Koken tekee yhteenvedon tutkimuksestaan, tekee joitain johtopäätöksiä ja havaintoja. Erityisesti hän pitää vuoden 1861 uudistusta pääosin maanomistajien etujen mukaisesti toteutettuna, mikä antoi talonpojille laillisen vapauden, joka itse asiassa osoittautui muodollisesti näennäiseksi. Taloudellinen riippuvuus omaisuutensa säilyttäneistä maanomistajista, korkeat lunastusmaksut, lisäverot, "nälkäpalot" johtivat tyytymättömien talonpoikien mielenosoituksiin, jotka hallitus tukahdutti aseellisen voiman avulla. Koken huomauttaa, että vuoden 1861 jälkeen hallitus kielsi uudelleensijoittamisen, mikä selittyi halulla taata maanomistajille työläiset, "hallittamattoman muuttovapauden" pelolla ja talonpoikien tyytymättömyydellä. Uudelleensijoittamiskielto näytti erityisen anakroniselta Siperiaan suuntautuneen siirtolaisvirran taustalla.

Linkkiä ei voitu pitää keinona alueen asettamiseen. "Ulkopolitiikan tarpeet" ja "huoli sosiaalisesta maailmasta" johtivat "sulatukseen" hallituksen asenteessa uudelleensijoittamiseen, mikä johti vuoden 1889 lakiin uudisasukkaiden lainoista ja heidän etuoikeuksistaan ​​verojen maksamisessa.

Siperian kolonisaatio kehittyi Kokenin mukaan "derzhismin" ja "byrokraattisen kaikkivaltiuden" merkin alla. Hän panee merkille myös Siperian asettamisen positiivisen merkityksen, jonka ansiosta Venäjästä tuli "aasialainen" valta. Ranskalainen historioitsija uskoo, että "ei ollut aktiivisempaa ja vakuuttuneempaa kotimaansa yhtenäisyyden ja koskemattomuuden propagandistia kuin venäläinen talonpoika". Siperia edusti, aivan oikein kirjoittaa Koken, "kaikki venäläisen maan piirteet, täysin venäläiset", eikä ollut mitään syytä pohtia "regionalistien" Zavalishinin ja Potaninin separatismia. Ranskalainen historioitsija arvioi oikein Trans-Siperian rautatien, jota hän kutsuu "suureksi kansalliseksi yritykseksi", roolia uudelleensijoittamisliikkeen aktivoinnissa ja suuntaamisessa.

On kuitenkin huomattava, että jotkut erityiset havainnot ja johtopäätökset eivät ole yhtäpitäviä F.K. Kokenin yleisen käsityksen kanssa. Kirjoittaja jättää huomiotta kapitalismin kehityksen Venäjällä, erityisesti maataloudessa, ja talonpoikaisväestön hajoamisen vuoden 1861 uudistuksen jälkeen. Tämän mukaisesti 1861-1914 uudelleensijoittaminen. Hän pitää niitä epähistoriallisesti, ilman yhteyttä kapitalismin kehitykseen maan keskustassa ja kapitalismin leviämiseen laajasti esikaupunkien alueelle. Samaan aikaan Venäjä vastustaa Euroopan maita ja Siperian kolonisaatio Amerikan lännen kolonisaatiota vastaan. Vaikka näillä prosesseilla oli kaikki Venäjällä orjuuden jäänteiden säilyttämiseen liittyvät piirteet, niillä oli sama kapitalistinen olemus. Ottaen huomioon Venäjän tuotantomenetelmien muutokset, kapitalististen suhteiden kehittyminen orjuuden jäänteiden säilymisen olosuhteissa ei sallinut F.K.

FK Koken yliarvioi itsevaltiuden yksittäiset lait. Vuoden 1889 laki uudelleensijoittamisesta valtion maille ei merkinnyt lainkaan "uutta aikakautta" (kuten monografian kirjoittaja sen määritteli) talonpojalle, jolle oli ominaista muuttoliikkeen vapaus. Itse asiassa yllä oleva laki ei vaikuttanut maaorjuuden jäänteisiin, jotka estivät uudelleensijoittamista, joten "vapaudesta" ei ole syytä puhua. Marraskuun 9. päivänä 1906 annettu laki, joka merkitsi Stolypinin maatalousuudistuksen alkua, ei myöskään tarkoittanut feodalismin viimeisten jäänteiden täydellistä ja täydellistä tuhoamista, kuten Koken uskoo. Ranskalainen historioitsija, joka ei tunnista Stolypin-uudistuksen epäonnistumisen todellisia syitä, kirjoittaa uudisasukkaiden kyvyttömyydestä sopeutua metsäalueiden kehitykseen: "kolonisaatio osui taigan seinään".
Hän kirjoittaa Siperian maatalouden agroteknisestä kriisistä ja päättelee, että nämä ongelmat voitaisiin ratkaista "koko monarkian nuorentamisella ja uudistamisella".

F.K. Koken kieltää kapitalismin kehityksen Siperiassa ja Siperian maaseudulla näkemyksensä mukaisesti jättää huomiotta Venäjän kapitalistiset suhteet. Tosiasioista poiketen hän kirjoittaa, että Siperian kaupungistuminen alkoi vasta 1900-luvulla, teollisuus oli täällä "lapsellisessa tilassa", teollisuustyöläisten osuus oli "lähellä nollaa". Yleisesti ottaen FK Kokenin käsitteen merkitys rajoittuu vuoden 1917 vallankumouksen sosioekonomisten edellytysten kieltämiseen Venäjällä ja erityisesti Siperiassa. Nämä ovat tärkeimmät tulokset ja johtopäätökset, jotka teimme kurssilla. FK Kokenin monografian "Siperia . Väestö ja talonpoikien muuttoliikkeet 1800-luvulla" tutkimisesta.

Paikalliset tutkijat venäläisistä Siperiassa

Essee 3. Paikallisten tutkijoiden tutkimus venäläisten etnografiasta Keski-Irtyshin alueella

Tämä essee on omistettu Keski-Irtyshin venäläisten tutkimukselle. Erillisen alueen esimerkissä, jolla eri historian jaksoilla oli erilainen rooli siperialaisessa elämässä, 1800-1900-luvuilla Siperian venäläisen etnoksen etnografisen tutkimuksen ominaispiirteet tulevat selvästi näkyviin. Ennen kuin siirryn tosiasioiden esittelyyn, haluaisin tehdä muutaman johdantohuomautuksen.

Nykyaikainen etnografia on kiistanalainen tiede. Sillä ei ole edes yhtä nimeä: joku uskoo, että etnografia ja etnologia ovat yksi ja sama, ja siksi he kutsuvat tiedettämme joko etnologiaksi tai etnologiaksi. Toiset näkevät tässä kaksi erilaista, vaikkakin toisiinsa liittyvää tiedettä. Tieteen ymmärtämisen kiistasta kirjoittaessani halusin korostaa, että lähes jokainen tutkija, vaikkakin vivahtein, määrittelee etnografian omalla tavallaan. Monista olemassa olevista näkökannoista haluan vastustaa vain kahta. Joten jotkut tutkijat näkevät etnografiassa (etnologiassa) laajaa humanitaarista tietämystä, joka tarjoaa metodologian useiden nyky-yhteiskunnan ajankohtaisten ongelmien analysoimiseen laajimmassa merkityksessä, kun taas toisilla on taipumus ymmärtää etnografiaa perinteisemmällä tavalla osoittaen kiinnostusta tällaisia ​​ongelmia kohtaan. kuten etninen historia ja perinteinen kulttuuri. Usein tämä johtaa meidät yksittäisten kulttuuristen ilmiöiden tutkimiseen.

Minusta näyttää siltä, ​​että etnografian ydin on laajimpien kansojen tutkiminen, mukaan lukien niiden ryhmien tutkiminen, jotka muodostavat suuria moderneja etnisiä ryhmiä. Nykyaikaisen etnografisen tiedon tila on sellainen, että suhteellisen harvat huippututkijat ovat yhtä hyvin perillä eri etnisten ryhmien kulttuureista ja rakentavat päättelynsä materiaaleille, jotka mahdollistavat tarkasteltavan ongelman laajan kattavuuden sekä tilallisesti että kronologisesti. Monet venäläiset tutkijat tekevät paikallista tutkimusta, tutkivat yksittäisiä etnisiä ryhmiä tai muutamia pienellä alueella asuvia etnisiä ryhmiä. Missä määrin tällainen lähestymistapa on perusteltu ja relevantti, tai onko se tunkeutunut tieteeseen "huijauksesta" todistaen taloudellisesta maksukyvyttömyydestämme ja teoreettisesta jälkeenjääneisyydestämme?

Näitä minulle pienen paikan tutkijana erittäin tärkeitä kysymyksiä pohdin tässä esseessä Irtyshin alueen venäläisväestön tutkimisen esimerkillä, jota tieteellisessä kirjallisuudessa yleensä kutsutaan Keskimmäiseksi. Tarkemmin sanottuna minusta näyttää sanottavan "Omsk Irtysh", koska suurimmassa osassa tapauksista puhumme Omskin alueen kehykseen sopivan alueen väestöstä.

Tämän Siperian alueen etnografisen tutkimuksen historiaa ei voida ymmärtää ilman Omskin alueen historiaa. Sen moderni alue muodostui lopulta vasta vuonna 1944, vaikka myöhemmin Omskin alueen ulkorajoilla tehtiin erillisiä muutoksia. maaseudun tasolla. 1920-luvun alkuun asti. Omskin Irtyshin alueen alue ei ole koskaan muodostanut yhtä hallinnollista kokonaisuutta. Eteläiset alueet XVIII-XIX-luvuilla. vetosivat taloudellisesti ja kulttuurisesti Omskiin, pohjoiset - Taraan, joka ennen Trans-Siperian rautatien rakentamista oli merkittävä Länsi-Siperian hallinnollinen, taloudellinen ja kulttuurinen keskus. Ho, vielä suuremmassa määrin Tyukalinskyn ja Taran maakunnat olivat yhteydessä Tobolskiin, heidän maakuntakeskuksensa.

Tuolloin kansankulttuurin ja väestön historian tutkiminen ei herättänyt suurta kiinnostusta. Yksittäiset tuntemamme teokset olivat episodisia ja katkelmia. On huomattava, että venäläisen kulttuurin realiteetit olivat niin yleisiä ja arkipäiväisiä, että ne olivat kenen tahansa harrastajan etujen piirissä jopa harvemmin kuin muiden Siperian kansojen kulttuuri. Pohjimmiltaan nykyaikaisen Omskin alueen pohjoiselta kerätyt materiaalit julkaistiin Tobolskissa, "Tobolskin maakuntamuseon vuosikirjan" tai "Tobolsk Gubernskie Vedomostin" artikkeleissa. Yleensä nämä materiaalit tuotiin käsitteeltään laajemman teoksen kontekstiin kuin Keski-Irtyshin alueen etnografian tutkimus. Tästä syystä meitä kiinnostavien tietojen pieni yksityiskohta.

Alueet, jotka olivat osa hallintokokonaisuuksia, joiden keskus oli Omskissa (Omskin alue, Omskin piiri jne., jotka korvasivat toisiaan 1700-1800-luvuilla), joutuivat Omskin tiedemiesten ja julkisuuden henkilöiden etupiiriin, jotka myös kääntyivät. nämä tarinat ovat erittäin harvinaisia. Tätä tilannetta ei muuttanut se, että Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran Länsi-Siperian osasto perustettiin Omskiin. Tämän yhteiskunnan edut, erityisesti sen kehityksen ensimmäisessä vaiheessa, olivat alueilla, jotka ovat hyvin kaukana Keski-Irtyshistä.

Vasta 1800-luvun lopulla. lisäsi jonkin verran kiinnostusta paikallista venäläistä kulttuuria ja väestön historiaa kohtaan. Tämä meidän mielestämme liittyi suoraan Siperiaan suuntautuvan muuttoliikkeen voimistumiseen. Heti kun venäläisten siperialaisten historian ja kulttuurin ongelmat otettiin puhtaasti teoreettiselta kentältä ja lähentyivät käytäntöön, ilmestyi erityisiä julkaisuja, mukaan lukien "keskus", kuten nyt sanoisimme, julkaisut.
Näitä julkaisuja oli vielä vähän, varsinkin varsinaiseen kulttuuriin liittyvien julkaisujen määrä.

Historioitsijat, taloustieteilijät ja tilastotieteilijät osoittivat tuolloin suurempaa kiinnostusta Keski-Irtyshin alueen väestön muodostumiseen liittyviin kysymyksiin, maahanmuuttajien asettamiseen tänne ja heidän taloudelliseen kehitykseensä.

Opetuskäytännön tarpeet herättivät myös kiinnostusta paikallisen venäläisen väestön historiaa ja kulttuuria kohtaan. Omskissa nykyään laajalti tunnettu "Kotimaantutkimuksen oppikirja", jonka on kirjoittanut A.N. Sedelnikov, joka sisältää etnografista materiaalia. Tällaisia ​​julkaisuja julkaistiin myös neuvostoaikana, mutta julkaisutoiminnan keskittäminen erityisesti oppikirjojen kustantamisen alalla teki tämän käytännön lopun.

Oli muitakin tarpeita, jotka johtivat etnografian kannalta mielenkiintoisten teosten syntymiseen. Joten esimerkiksi Omskissa päätettiin koota "Omskin hiippakunnan hakuteos". Tämän kirjan tarkoitus oli puhtaasti käytännöllinen - jotta papit voisivat tehdä oikean ja tietoisen päätöksen varattaessaan seurakuntaa. "Viitekirja" tarjosi Omskin hiippakunnan seurakuntia luonnehtivaa tietoa monin eri tavoin. Ivan Stepanovitš Goloshubin sitoutui kokoamaan teoksen.

Kehitettiin seurakuntakuvauskaavio, joka sisälsi seuraavat tiedot: seurakunnan asukkaiden lukumäärä sukupuolen mukaan, seurakuntaan kuuluvat asutukset sekä väestön alkuperä. I. Goloshubin viittasi seuraaviin venäläisten ryhmiin: vanhat asukkaat, uudisasukkaat, joilla on merkintä lähtöpisteistään, kasakat, joille oli tunnusomaista kansan tunnustus - skismaatikot, lahkot, jotka yksityiskohtaisesti kertoivat tämän tiedon mahdollisimman paljon. Kirjoittaja antaa tietoja baptistien, molokaanien ja erilaisten vanhauskoisten sijainnista ja lukumäärästä.

Omskin paikallishistorioitsijoiden teoksia

Tarkemmat tiedot löytyvät "Hakukirjasta" ja seurakuntien taloudesta. Jokaista seurakuntaa koskeva artikkeli tarjoaa tietoa paikallisten asukkaiden ammattien luonteesta, viljely- ja viljelyalueista, käsityöstä, kaupoista ja messuista. Lisäksi seurakunnalle kerrottiin, mitä uskonnollisia rakennuksia sillä on tai rakenteilla, kuinka monta kaste-, hää- ja hautajaisia ​​vuodessa on. Pakollinen oli ilmoittaa tulevista juhlista, uskonnollisten kulkueiden lukumäärästä jne. Lopuksi ilmoitettiin tie seurakuntaan lippujen hinnalla, postiosoite sekä etäisyys maakunta- ja piirikeskukseen.

Kirjoittajan lähestymistapa kirjan kokoamiseen oli mielenkiintoinen. Perusteena oli I. Goloshubinin yksityinen kirjeenvaihto seurakuntien pappien kanssa, jotka ilmoittivat hänelle seurakuntatietopaikoista. Tällainen lähestymistapa tietoon johti toisaalta epätarkkuuksiin raportoiduissa tiedoissa, mutta toisaalta mahdollisti epävirallisen tiedon saamisen. Tarkastellessaan tätä kirjaa niin yksityiskohtaisesti, huomaamme, että Omskin hiippakunnan hakuteos on ainutlaatuinen tietolähde Keski-Irtyshin alueen historiasta, kulttuurista ja väestön, enimmäkseen venäläisen, etnisestä koostumuksesta.

Systemaattinen työ perinteisen kulttuurin ja osittain venäläisten etnisen historian tutkimiseksi Keski-Irtyshin alueella alkoi vasta Neuvostoliiton aikana. Tähän on vaikuttanut kolme päätekijää vuosina 1920-1960: Valtion Länsi-Siperian aluemuseon perustaminen Omskiin (1921), aktivointi 1920-30-luvuilla. paikallishistoriallinen työ ja valtion pedagogisen instituutin organisaatio Omskissa (1932).

Länsi-Siperian aluemuseosta tuli itse asiassa Venäjän maantieteellisen seuran Länsi-Siperian osaston museon seuraaja. Vallankumouksen ja sisällissodan vuosina 75 - 100 % varastossa olevista tavaroista katosi eri osastoilla (ja niitä oli yhteensä kahdeksan). Siksi museon henkilökunta osallistui vuoteen 1925 asti pääasiassa museolle vasta saadun rakennuksen korjaukseen, näyttelyn entisöintiin ja retkitöiden järjestämiseen. Vasta vuonna 1925 tutkimustyö alkoi kehittyä intensiivisesti, josta aikalaiset nostivat esiin kasvitieteen, arkeologian ja etnografian tutkimuksen.

Näiden vuosien aikana museossa tehtiin kokoelmien luettelointia, mikä oli erityisen tärkeää, koska kokoelmat "menettivät entisen etikettinsä". Museon tieteellinen henkilökunta järjesti vuosittain tutkimusmatkoja, myös etnografisia. Tällä hetkellä museon venäläisiä kokoelmia täydennettiin. Merkittävin oli I.N:n matka. Shukhov venäläisille vanhauskoisille Omskin alueen Tyukalinskyn ja Krutinskyn alueilla. Samalla kerätyt kokoelmat analysoitiin ja julkaistiin osittain.

Museon voimakas toiminta Neuvostoliiton sisäpoliittisen tilanteen yhteydessä alkoi laskea 1930-luvun alussa ja 30-luvun puolivälistä lähtien. Kokoelmien tutkimus- ja tieteellinen tutkimus käytännössä loppui. Vasta 1950-luvulla. museohenkilökunnan Omskin Irtyshin alueen etnografian tutkimuksessa alkoi uusi vaihe. Museotyön pääsuuntana etnografian alalla oli tuolloin alueella asuvien eri kansojen, myös venäläisten, kulttuuri- ja elämänkokoelmien muodostaminen. Venäjän etnografisia kokoelmia täydennettiin merkittävästi A.G. Belyakova alueen pohjoispuolelle, jossa kerättiin taloustavarat. 1970-luvulla Yhteistyö museon henkilökunnan ja korkeakoulua edustavien Omskin etnografien välillä alkoi. Tämän seurauksena venäläisiä etnografisia kokoelmia varten laadittiin useita luetteloita.

Monimutkainen 1920-1930-luvuilla. Siellä oli myös paikallishistorian liikkeen historiaa. 1920-luvulla A.V. Remizov, paikallishistorialiike liittyi ensinnäkin tälle ajalle uuteen rakenteeseen - Omskin paikallishistorian seuraon. Se toimi aktiivisemmin kuin museo ja muut paikallishistoriallista toimintaa harjoittavat organisaatiot - 1930-luvun alkuun asti olemassa ollut Venäjän maantieteellisen seuran Länsi-Siperian haara ja 1920-luvun lopulla toiminut Siperian tutkimusseura ja 1930-luvun alku. Omskin paikallishistoriallisen seuran piirre oli, että aktiivisin ja aluksi (1925-26) ja "melkein ainoa toimiva" oli koulun paikallishistorian osasto. Siitä huolimatta jo vuonna 1926 julkaistiin kaksi seuran jäsenten laatimaa pamflettia.

"Kokoelma paikallishistoriallista materiaalia ...", kuten nimestä voi päätellä, oli osoitettu opetus- tai propagandatoimintaa harjoittaville harjoittajille. Sen tehtävänä on tarjota järjestelmällistä materiaalia kotimaasta - Omskin alueesta. Päähuomio kiinnitettiin sellaisiin aiheisiin kuin piirien jakaminen Omskin läänissä. ja niiden rajojen muutos neuvostoaikana, Omskin piirin alueiden ominaisuudet, osoittaen piirin toimeenpanevien komiteoiden, kyläneuvostojen sijainnin, etäisyyden niihin jne.
Kansatieteilijälle kiinnostavampia ovat väestön kokoon, etniseen koostumukseen ja käsityöhön liittyvät kohdat. On huomattava, että kirjoittajat, jotka tunsivat hyvin tuon ajan uusimmat yhteiskuntatieteen suuntaukset, olivat kiinnostuneita kylän kulttuurin ja elämän tutkimisesta. Tältä osin kokoelmaan sisältyi kylän eri näkökohtien tutkimiseen tarkoitettu ohjelma, ja osiossa "Seura" oli kysymyksiä etnografisista aiheista.

Omskin paikallishistoriallisen seuran joulukuun lopussa 1925 pitämän I alueellisen paikallishistorian konferenssin aineistonkeruu sai suuren yleisön vastaanoton. ja metodologiset materiaalit.

Arvioijat totesivat yksimielisesti uuden paikallisseurajärjestön onnistuneen käynnistymisen, joka kehitti toimintaansa aktiivisesti, mutta kritiikkiä myös kokoelman säännöksistä esitettiin.

Erityisesti N. Pavlov-Silvansky "Local Studies" -lehdessä julkaistussa katsauksessa kiisti Omskin paikallistiedon seuran hallituksen sihteerin Vasiljevin ajatuksen, että vallankumousta edeltäneenä aikana paikalliset loretyöt olivat akateemisia, irrallaan elämästä, ja siksi "reilu 70% Siperian laajasta alueesta Tähän asti tutkimus ei ole vaikuttanut niihin ollenkaan ja loput 30% on tutkittu sellaisella tavalla että ne vaativat vielä merkittäviä lisätutkimuksia.

Tästä "riskisestä" lausunnosta löytyy arvostelijan mukaan tietysti kaikki: sekä 1920-luvun lopun henki, jolloin paikallishistoria laajensi nopeasti "käytännöllistä" toimintaansa, käänsi kaikki voimansa tuotantoalueeksi, sekä kasvava negatiivisuus vanhaa paikallishistorian koulukuntaa kohtaan, jota nyt kunnioittavasti kutsumme akateemiseksi, ja hyvin mahdollisesti halu osoittaa epäalkuperäinen, mutta poliittisesti korrekti kanta.

Argumentit Siperian tutkimattomuudesta, jos niitä sovelletaan Keski-Irtyshiin ja venäläisten etnografiaan (en yksinkertaisesti oleta muuta tuomitsevan), näyttävät kuitenkin yleisesti ottaen oikeudenmukaisilta. Omskin paikallishistorioitsijat yrittivät täyttää aukkoja yhteiskunnan tutkimuksessa. Samassa kokoelmassa julkaistiin "Omskin paikallistiedon seuran kyläpiirien pitkäaikaisen tutkimustyön ohjelma", jonka kolmas osa oli nimeltään "Kulttuuri ja elämä". Itse asiassa tämä osa on koottu L. Beilinin ohjelmasta "Lyhyt ohjeet materiaalin keräämiseen Siperian väestön kansanmurteesta".

Tämä tilanne, joka on kehittynyt alueellamme venäläisten perinteiden tutkimisen myötä, ei ollut ainutlaatuinen. Tuolloin paikallisesti ei juurikaan tehty arkikulttuurin opiskelua, ei muuten vain venäjää. Voidaan tietysti olettaa, että kansankulttuuri, elämän ominaispiirteet ja kansan historia eivät kiinnostaneet tuon ajan paikallishistorioitsijoita. Mutta todennäköisimmin tällainen ulkonäöltään vaatimaton etnografisen ja kansanperinteen materiaalin kerääminen ei ollut silloisen paikallishistoriallisen yhteisön voimien yläpuolella. Kaikki mitä tehtiin 1920- ja 30-luvuilla. venäläisten siperialaisten etnografian (voidaan lisätä: kansanperinteen) tutkiminen tehtiin erittäin korkealla ammattitasolla ja siten vain siellä, missä oli sellaiseen työhön valmistautuneita tutkijoita.

Yleensä 1920-40. Keski-Irtyshin alueen venäläisten etnografiasta on julkaistu hyvin pieni määrä teoksia. Objektiivisuuden säilyttämiseksi huomautan, että useita Omskin paikallishistoriallisen seuran jäsenten keräämiä etnografisia ja kansanperinteisiä aineistoja ei ole julkaistu. Erityisesti arkistossa on aineistoa kansantaiteesta - yli 7300 kansanlaulua, sanaa, sanontaa, satua ja legendaa.

Kiinnostusta paikallista historiaa ja kulttuuria kohtaan osoittivat myös paikallishistorioitsijat-harrastajat, jotka 1900-luvun alkupuoliskolla. kiehtoivat lähinnä alueen luonnon tutkiminen. Mutta silti osa heistä opiskeli paikallista yhteiskuntaa harjoittaen pääasiassa arkeologiaa ja historiaa ja paljon vähemmän etnografiaa ja kansanperinnettä. Mutta jopa ne, jotka olivat todella kiinnostuneita kansanelämän tarinoista, kuten esimerkiksi I.N. Shukhov pitivät kuitenkin Omskin Irtyshin alueen ei-venäläisistä asukkaista. Paikalliset historioitsijat-folkloristit osallistuivat aktiivisesti kotimaansa perinteistä kulttuuria koskevien materiaalien keräämiseen - N.F. Tšernokov ja I.S. Korovkin. B.C. Anoshin ja erityisesti A.F. Palashenkov oli asiantuntijoita monenlaisissa historialliseen paikallishistoriaan liittyvissä kysymyksissä, mukaan lukien väestöhistorian ja sen perinteisen kulttuurin kysymykset.

Lähes kaikkien näiden paikallishistorioitsijoiden toiminta alkoi Omskin Irtyshin alueella jo 1930- ja 40-luvuilla. Voidaan sanoa, että nämä kotimaansa tutkijat loivat paikallishistorian tutkimuksen standardin, johon muut, myös nykyajan paikallishistorioitsijat, myöhemmin pyrkivät. Tämän järjestelmän mukaan minkä tahansa paikan tutkiminen koostuu sen asutuksen ja taloudellisen kehityksen historiasta, kaikkien saatavilla olevien tietojen tutkimisesta ensimmäisistä uudisasukkaista, materiaalien keräämisestä paikallisesta kulttuurista ja siirtokuntien siviilihistoriasta - mitä messuja täällä toimittiin, kirkot valaistiin, kuka perusti kolhooseja jne.
Mutta aika itsessään ei edellyttänyt paikallishistoriallisen aineiston aktiivista julkaisemista, minkä vuoksi tunnemme vain hajanaisia ​​ja lyhyitä tuon ajan julkaisuja. Tämän ymmärtäessään aktiivisimmat paikalliset historioitsijat valmistautuivat toimitettavaksi Omskin alueen valtionarkistoon. sinun materiaalisi. Nyt nämä materiaalit ovat pääosin asiantuntijoiden saatavilla, joten 1900-luvun puolivälin paikallishistorioitsijoiden teoksia, joiden joukossa on myös etnografisten asiantuntijoiden kannalta erittäin mielenkiintoisia, julkaistaan.

XX vuosisadan toisella puoliskolla. paikallishistoriallinen toiminta ei ole muuttunut. Omskin alueen piirien ja yksittäisten siirtokuntien historia. suurimmassa osassa tapauksista sen tekevät paikalliset historioitsijat, joista monet käyttävät tämän teoksen vanhojen paikallishistorioitsijoiden kehittämää suunnitelmaa. Toimittajat - aluelehtien työntekijät - osoittavat suurta kiinnostusta siirtokuntien historiaa ja niiden perustajia kohtaan. Huolimatta siitä, että tätä kiinnostusta "sovelletaan" usein, mikä määräytyy eri merkkipäivien artikkelien tarpeen perusteella, he tekevät paljon. Melkein 1900-luvun jälkipuoliskolla. "Siperian kylien kronikka" kirjoitettiin.
Mikä etnografinen tieto heijastuu nykyajan paikallishistorioitsijoiden töihin? Nämä juonet esitetään järjestelmällisimmin M.V.:n työssä. Kuroyedov "Nazyvaevskin ja Nazyvaevskyn alueen historia", joka ilmeisesti liittyy alueen oppilaitosten oppikirjaksi kirjoitetun teoksen erityispiirteisiin. Luku 6, jonka nimi on "Siperian talonpoikien elämäntapa nykyaikaisen Nazyvaevsky-alueen alueella 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa", sisältää osia asumisesta, kodinvälineistä, vanhojen asukkaiden vaatteista ja kengistä. Se kattaa myös kysymyksiä talonpoikien henkisestä ja sosiaalisesta elämästä, koulutuksesta ja sairaanhoidosta. Tieto on riittävän lyhyttä ja yleistä. Osa lähteistä, joita tekijä on käyttänyt osion valmistuksessa, mainitaan - nämä ovat ennen kaikkea museokokoelmia.

Luvussa "Katain alueen venäläinen kolonisaatio nykyaikaisen Nazyvaevskyn alueella 1700-luvun jälkipuoliskolla - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla." legenda pioneereista on annettu. Tämän tarinan tallensi paikallinen historioitsija V.M. Sambursky 1960-luvulla. kanssa. Kislyaki Vasily Petrovich Lavrovilta. Kirjassa on siis suhteellisen vähän aineistoa, jota voitaisiin kutsua etnografiseksi. Tämä on ymmärrettävää, sillä tämä oppikirja käsittelee ensisijaisesti alueen historiaa. On ilmeistä ja, lisäisin, miellyttävää, että kirjoittaja kääntyy etnografisten materiaalien puoleen, joka on orgaanisesti kirjautunut tekijän tarkoitukseen.

Itse asiassa samanlainen järjestelmä on toteutettu muissa Omskin alueen alueille omistetuissa kirjoissa. AP Dolgushin esseissä "Tyukalinsky olivat" luvussa "Shokkien partaalla" kirjoittaa vallankumousta edeltävän elämän piirteistä, luonnehtii siirtokuntien ulkoasua, kuvailee asuntoja, vaatteita, työkaluja, lomapäiviä ja asukkaiden toimintaa. alueella.

Sama kirjailija kirjassa "The Legend of Bolsherechie" kiinnittää enemmän huomiota Bolsherechien ensimmäisten asukkaiden historiaan, heidän perheen koostumukseen ja alkuperäpaikkoihin. Luku "Kauko-Siperian tie" kertoo Bolsherechen läpi kulkeneista teistä ja niillä työskennelleistä vaunumiehistä. Valmentajien Ko-peikin - kylän asukkaiden - sukuhistoriaa. Mogilno-Poselskoje.
Tämä tarina on mielenkiintoinen siinä mielessä, että Fedor Pavlovich Kopeikin kantoi A.P. Tšehov, kun hän kulki näiden paikkojen läpi. Kirjoittaja muisti värikkään valmentajan ja pääsi esseekirjansa "Siperiasta" sivuille. Antroponyymin näkökulmasta mielenkiintoinen on myös tarina Kopeikinien nimen muuttamisesta kareliineiksi neuvostoaikana. Luvussa "Maailmalliset huolet" kirjoittaja kirjoittaa bolšeretšenskien elämäntavasta, heidän viihteestään, lomistaan, mainitsee koulujen ja sairaaloiden työn.

Paikallishistoriallisia teoksia olisi mahdollista analysoida edelleen, mutta on selvää, että näiden teosten rakenne, jos ne ovat ainakin jossain määrin systemaattisia, on sama. Niissä oleva etnografinen materiaali on tiiviisti kietoutunut historialliseen tietoon, ja lähteet jäävät pääsääntöisesti karakterisoimattomiksi. Kansanelämään liittyvien tarinoiden esittäminen on yleensä yleiskatsauksen luonnetta. Tarkempia ovat pieniä artikkeleita tietyistä aiheista. Kaikki tämä osoittaa, että kansan historian, sen kulttuurin ja elämäntavan tutkiminen edellyttää tutkijalta erityistä koulutusta, tiettyjen materiaalin keräämis- ja käsittelymenetelmien hallintaa.
Amatööripaikallishistorioitsijoiden ansio on kuitenkin se, että he keräsivät ensimmäisinä järjestelmällisesti aineistoa asutushistoriasta ja venäläisten perinteisestä kulttuurista alueellamme. Kiinnostus etnografisiin aiheisiin heidän kirjoituksissaan oli "monimutkaista", ja etnografista materiaalia sisällytettiin laajempaa aihetta käsitteleviin kirjoituksiin.

Maantieteellinen seura Omskissa

Seuraava vaihe Omskin alueen historian tutkimuksessa. alkoi Neuvostoliiton maantieteellisen seuran Omskin osaston elpymisellä Omskissa vuonna 1947. Kaikkea tämän osaston toimintaa voidaan kutsua paikallishistoriaksi, koska tutkimuksen painopiste oli paikallisissa asioissa. Laitoksen päätoimiala oli maantieteellisten tieteiden alan tutkimus. Historiallista ja paikallishistoriallista työtä tehtiin aktiivisesti Omskin Irtyshin alueen asutusprosessien tutkimisen alalla, toisin sanoen alueella, joka on lähellä väestön maantieteellistä sijaintia. "Neuvostoliiton maantieteellisen seuran Omskin osaston uutisissa" julkaistiin useita artikkeleita Omskin alueen asuttamisesta. Venäläiset historian eri aikakausina. Tieteelliseen liikkeeseen otettiin aiemmin julkaisematon aineisto 1600-luvun vartiokirjoista, 1700-luvun väestötarkistuksia. ja joukko muita asiakirjoja Tobolskin, Moskovan ja Omskin arkistoista.

Tämän seurauksena muodostui täydellinen kuva Omskin Irtyshin alueen asutuksen historiasta 1600-1800-luvuilla. Tietyssä määrin A.D. Kolesnikova "Länsi-Siperian venäläinen väestö XVIII - XIX vuosisadan alussa." (Omsk, 1973), joka on itse asiassa tietosanakirja alueemme asutushistoriasta. Maantieteellisen seuran Omskin osastoa lähellä olevat tutkijat ovat julkaisseet tieteellisissä julkaisuissani. Heidän artikkelinsa julkaistiin myös paikallisissa aikakauslehdissä, maakunta- ja aluelehtien sivuilla.

Kansantieteilijät käyttävät edelleen tarkasteltuja teoksia alueen venäläisten asukkaiden etnistä historiaa käsittelevien materiaalien valmistelussa. Tieteemme näkökulmasta näissä teoksissa on kuitenkin yksi tietovaje, jonka täyttämiseksi etnografit nyt pyrkivät. Koska historioitsijat olivat kiinnostuneita paikoista, joista uudisasukkaat lähtivät, ja heidän asuttamisprosesseistaan ​​Omskin Irtyshin alueelle, he eivät harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta ottaneet huomioon vasta saapuneiden uudisasukkaiden etnistä alkuperää. On syytä korostaa, että tämä ei kuulunut historiallisen tutkimuksen tehtävään.

Tämän aiheen tarkastelun päätteeksi totean, että tieteellinen ja yleinen kiinnostus yksittäisten siirtokuntien tai alueiden tutkimista kohtaan on edelleen korkea. Viime vuosina A.D. Kolesnikov valmisteli useita populaaritieteellisiä teoksia Omskin alueen tiettyjen alueiden asutuksen ja kehityksen historiasta. Alueen ja kokonaisten alueiden yksittäisten asutusten historiasta oli muiden tutkijoiden töitä. Näin ollen alkuperäiskyliä ja kyliä tutkivien historioitsijoiden ja paikallisten historioitsijoiden ponnisteluilla kirjoitettiin Omskin alueen asutuksen historia. ja korosti venäläisväestön muodostumisen päävaiheita alueella. Näistä teoksista tuli tietokanta etnisen historian tutkimuksen tekemiselle ja venäläisten ryhmien tunnistamiselle Keski-Irtyshin alueella.

Myös kansanperinteen tutkimuksen merkitys alueella on huomioitava. Omskin folkloristit ovat keränneet aineistoa, joka on tärkeää myös venäläisen etnografian tutkimiselle, ratkaiseessaan tieteensä tieteellisiä ongelmia. Omskin valtion pedagogisen instituutin työntekijät aloittivat aktiivisen kansanperinteen alan tutkimuksen 1950-luvulla. Sitä ennen paikallisessa lehdistössä julkaistiin pieniä erillisiä artikkeleita, jotka omistettiin suurimmaksi osaksi sellaiselle kansanperinteen genrelle kuin ditties, sekä erilliset kansanperinteen tekstikokoelmat.

Järjestelmällinen ja määrätietoinen kansanperinteen tutkiminen liittyy V.A. Vasilenko ja T.G. Leonova. 1970-1980 luvun lopulla. pedagogiseen instituuttiin alkoi muodostua tutkijoiden-folkloristien piiri. Kerätyt kenttämateriaalit ovat tallessa OmSPU:n kansanperinnearkistoon, ja siellä on runsaasti paikallista kansanperinteitä käsitteleviä tieteellisiä julkaisuja. Myös kansanperinnetekstien kokoelmia julkaistiin, ennen kaikkea Omskin Irtyshin alueella tallennettuja satuja, rituaalisia ja ei-rituaalisia sanoituksia.

Folkloristien aktiivisuus lisääntyi voimakkaasti 1990-luvulla. Tuolloin Omskin valtion pedagogisen yliopiston pohjalta järjestettiin ja toimii aktiivisesti Länsi-Siperian alueellinen yliopiston kansankulttuurikeskus, jota johtaa prof. T.G. Leonova. Vuodesta 1992 lähtien keskus on järjestänyt vuosittain kansankulttuurin tieteellisiä ja käytännön seminaareja.

Omskin Irtyshin alueen etnografian tutkimisen osalta on huomattava, että nämä kysymykset käsiteltiin osittain useissa julkaisuissa, mukaan lukien monografiset, jotka olivat luonteeltaan koko Siperialaisia. Jotkut näistä teoksista ovat historioitsijoiden, osan etnografien laatimia. Pohjimmiltaan nämä julkaisut perustuivat arkisto- tai museoaineistoon, eikä kattavaa retkikuntatutkimusta Omskin alueen venäläisistä käytännössä tehty.

Omskin Irtyshin alueen venäläisten etnografian tutkimusmatka alkoi vasta 1970-luvulla. Vuonna 1974 N.A. tuli töihin äskettäin avatussa Omskin valtionyliopistossa (jäljempänä - OmGU). Tomilov. Hän oli jo tuolloin vakiinnuttanut asemansa ammattietnografina, hänellä oli laaja kokemus kenttä- ja arkistotutkimuksesta.

Työskentely Tomskissa, N.A. Tomilov keräsi myös materiaalia venäläisten etnografiasta Tomsk Obin alueelta. Melkein välittömästi noin N.A. Tomilov, muodostettiin ryhmä Omskin valtionyliopiston opiskelijoita, jotka olivat intohimoisia etnografiaan. Noina vuosina suurin osa opiskelijoista erikoistui Siperian tataarien ja muiden Siperian kansojen etnografiaan. Mutta jo vuonna 1975 pieni ryhmä opiskelijoita keräsi materiaalia venäläisten siperialaisten keskuudessa. Tämä retkikunta suoritettiin kuitenkin Tjumenin alueen Yarkovsky-alueella.

1980-luvun alussa kiinnostus venäläisiä siperialaisia ​​kohtaan on vakiintunut, mikä liittyy Omskin valtionyliopiston työntekijöiden osallistumiseen Omskin ja Novosibirskin museoiden, joiden joukossa oli venäläisiä kokoelmia, etnografisten rahastojen luetteloimiseen. Tällä hetkellä Omskin alueen rajalla asuneiden venäläisten kasakkojen kulttuuria tutkittiin aktiivisesti. ja Pohjois-Kazakstaniin, mutta retkiä järjestettiin myös alueen pohjoisille alueille, esimerkiksi Muromtsevskiin. Suurin kiinnostus tuolloin oli perinteinen kulttuuri, vaikka myös Venäjän siperialaisten - talonpoikien ja kasakkojen - sukuluettelot kirjattiin. Tuolloin Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan venäläisen yksikön päällikkö oli arkeologian ja etnografian museon vanhempi laboratorioassistentti G.I. Uspeniev.

1980-luvun lopulla - 1990-luvun alussa. V.V.:stä tuli Venäjän osaston johtaja. Remmler. Matkoja tehtiin Omskin alueen eri alueille, mutta niinä vuosina kiinnostus oli enemmän eteläisistä alueista, joissa väestö oli etnisesti sekoittunutta ja venäläiset, mukaan lukien kasakat, asuivat vierekkäin ukrainalaisten kanssa. Tuolloin kerättiin monenlaista materiaalia, mutta silti painopiste oli etnososiologisissa tutkimuksissa. Lähes kaikki 1980-luvun tutkimusmatkat olivat reitti, kun useita asutuksia tutkittiin yhden tutkimusmatkan aikana.

Vuonna 1992 suoritettiin yksi ensimmäisistä kiinteistä retkistä venäläisille, joka toimi kattavan ohjelman mukaisesti. Retkikunta työskenteli Lisino, Muromtsevskyn alue, Omskin alue DG:n johdolla. Korovushkin. Aineistoa kerättiin etnisestä historiasta, sukututkimuksesta, paikallisten asukkaiden aineellisesta ja henkisestä kulttuurista, työ tehtiin kylävaltuuston arkiston dokumentoinnilla.

Vuodesta 1993 lähtien Omskin valtionyliopiston ja Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston yhteisen historian, filologian ja filosofian instituutin Omskin haaran organisoima venäläinen osasto on toiminut. Tämä yksikkö osallistuu Omskin Irtyshin alueelle tai pikemminkin joen valuma-alueelle kehittyneiden etnografisten ja arkeologisten kompleksien (EAC) tutkimustyöohjelman täytäntöönpanoon. Säiliöt.
Tältä osin yksikkö keskittyy venäläisten etnisen historian ongelmiin ja useiden aineellisen ja henkisen kulttuurin alueiden - siirtokuntien, asuntojen, hautajaisriittien - ensisijaiseen tutkimukseen.

1990-luvun alusta lähtien näitä tutkimuksia täydentää työ arkistossa, johon kerätään aineistoa, joka auttaa selventämään ja konkretisoimaan alalla kerättyä tietoa. Arkistoasiakirjoista eniten kiinnostavat 1700-1800-luvun versioiden materiaalit. ja vuoden 1897 ensimmäisen yleisen väestönlaskennan ensisijaiset väestölaskentalomakkeet.

Tutkimuksen lisäksi niin sanotulla "perus"-alueella - Muromtsevsky, tutkimusmatkoja tehdään myös muissa Omskin Irtyshin alueen paikoissa: Tyukalinskyssa, Krutinskyssa. Nižne-Omskin piirit. Venäläiseen yksikköön kuuluu nuoria tutkijoita, Omskin valtionyliopiston valmistuneita ja nyt Omskin valtionyliopiston etnografian ja museotutkimuksen laitoksen jatko-opiskelijoita - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Volokhin. Osaston työhön osallistuvat aktiivisesti Omskin valtionyliopiston opiskelijat, jotka ovat erikoistuneet venäläiseen etnografiaan etnografian ja museotutkimuksen laitoksella.

Jo nimetyn venäläisen yksikön jäsenten lisäksi Omskissa työskentelee myös muita etnografeja, jotka tutkivat Omskin Irtyshin alueen venäläisten etnografiaa, joiden joukossa M.A. Zhigunov ja T.N. Zolotov. Heidän tieteellisten kiinnostuksen kohteidensa keskiössä ovat Omskin Irtyshin alueen venäläisten henkinen kulttuuri ja nykypäivän perinteisen kulttuurin sfäärissä tapahtuvat muutokset. Viimeaikaiset julkaisut osoittavat kasvavaa kiinnostusta M.A. Zhigunova Keski-Irtyshin alueen venäläisten etniseen historiaan ja etniseen identiteettiin liittyviin kysymyksiin. Näiden tutkijoiden Peru omistaa lukuisia julkaisuja venäläisten siperialaisten etnografiasta yleensä ja erityisesti Keski-Irtyshin alueen venäläisistä.

Huolimatta siitä, että käynnissä on aktiivinen työ Keski-Irtyshin alueen venäläisten etnografian lähdepohjan muodostamiseksi, kaikkea kerättyä materiaalia ei ole julkaistu. Suurin osa julkaisuista on pienikokoisia ja painettu pieninä painosina. Omskin Irtyshin alueen etnografiasta ei ole niin paljon artikkeleita. Keski-Irtyshin alueen venäläisten arkeologiaa, etnografiaa ja kansanperinnettä käsittelevät materiaalit esitetään kattavasti vain monografiassa "Muromtsevskin alueen kansankulttuuri".

Kuten otsikosta voidaan nähdä, monografia on omistettu vain yhdelle Omskin alueen piirille. - Muromtsevsky. Monografian pääideana on tarkastella yhden alueen historiaa eri tieteiden edustajien näkökulmasta. Arkeologit, etnografit, folkloristit ja historioitsijat tekivät yhteistyötä kirjan kirjoittamisessa. Tämä mahdollisti historiallisen prosessin ja sen piirteiden jäljittämisen yhdellä rajoitetulla alueella. Muromtsevskyn alueen valinta kirjan valmisteluun ei ollut sattumaa. Tämä alue on melko hyvin tutkittu arkeologisesti. Menneisyyden monumenttien tutkimukset, olivatpa ne kuinka satunnaisia ​​tahansa, alkoivat täällä 1800-luvun lopulla. Paljon myöhemmin, vasta 1900-luvun jälkipuoliskolla, alueella asuvat tataarit joutuivat etnografien etupiiriin. 1950-luvun alusta folkloristit työskentelivät alueella 1970-luvulta lähtien. dialektologiset opinnot alkoivat. Ensimmäinen etnografinen retkikunta vieraili alueella vuonna 1982.

Monografia esittelee alueen kansankulttuurin tutkimuksen tuloksia. Erityinen luku on omistettu alueen muinaisen väestön kulttuurille 4. vuosituhannelta eKr. e. XVII-XVIII vuosisatojen myöhäisen keskiajan monumentteihin. Analysoida kulttuuritilannetta XIX-XX vuosisadalla. valitaan kaksi lukuisinta ryhmää: tataarit ja venäläiset. Aineellista ja henkistä kulttuuria käsitteleviä aineistoja analysoidaan seuraavissa osioissa: asutukset ja kartanot, kotikäsityöt, vaatteet, ruoka, kansanjuhlat ja moderni juhlakulttuuri, perherituaalit, taide ja käsityöt. Samalla tekijät yrittivät näyttää, mitä tämä tai tuo kulttuuriilmiö oli ennen, kuinka erilaiset perinteet riippuivat kantajiensa etnoryhmästä, miten sosiaalinen erilaistuminen vaikutti kansankulttuuriin. Suullista kansantaidetta luonnehditaan monografiassa sen jaottelun mukaisesti rituaaliseen kansanperinteeseen, ei-rituaalisiin lauluihin ja dittiihin, peliin, pyörötanssiin ja tanssilauluihin, kansanproosaan ja lasten kansanperinteeseen. Sovellus sisältää 17 kappaleen sanoitukset nuotteineen.

Huolimatta siitä, että kirja on kirjoitettu populaaritieteelliseksi kirjaksi, sen huomattava määrä (21,0 painettua arkkia) mahdollistaa jokaisen aiheen syvällisen paljastamisen korostaen Muromtsevskyn alueen eri siirtokuntien asukkaiden kulttuurin yhteistä ja erityistä. Huomio paikallisiin eroihin erottaa tämän monografian muista Keski-Irtyshin alueen venäläisten etnografiaa koskevista julkaisuista.

Vuonna 2002 julkaistiin historiallisia ja etnografisia esseitä "Venäläiset Omskin Irtyshin alueella. XVIII-XX vuosisataa". Se analysoi pääasiassa alueen venäläisen väestön etniseen historiaan liittyvää materiaalia. Kirja alkaa esseellä Omskin Irtyshin alueen historiallisesti vakiintuneista venäläisryhmistä. Väestön eri lähteisiin perustuvaa historiaa tarkastellaan myös luvuissa, jotka on omistettu venäläisten siperialaisten perheelle ja heidän antroponyymijärjestelmälleen. Erillisiä perinteisen kulttuurin alueita tarkastellaan esseessä Omskin Irtyshin alueen venäläisten talonpoikien tapaoikeudesta ja esseessä venäläisistä ideoista "toisesta maailmasta".

Vuonna 2002 monografia T.N. Zolotova "Venäläiset kalenterilomat Länsi-Siperiassa (1800-2000-luvun loppu)"113. Useisiin lähteisiin viitaten T.N. Zolotova rekonstruoi Länsi-Siperian venäläisten perinteisen kalenterin kokonaisuutena, mutta merkittävä osa hänen julkaisemistaan ​​materiaaleista liittyy Omskin Irtyshin alueen venäläisten juhlakulttuuriin. Erillinen luku on omistettu venäläisten siperialaisten nykyaikaiselle lomakalenterille.

Keski-Irtyshin alueen venäläisten etnografialle omistetun kirjallisuuden katsauksen päätteeksi haluaisin palata artikkelin alussa esitettyyn kysymykseen: mikä on paikallisen (ja muissa termeissä paikallishistorian) merkitys. ) nykyajan etnografista tutkimusta, kuinka perusteltua tällainen lähestymistapa on? Itse asiassa kaikki kerätyt materiaalit osoittavat, että ilman erityistä koulutusta ja ammatillista näkemystä ongelmasta tunnollisimmat ja innokkaimmat haut antavat heikon tuloksen, johtavat parhaimmillaan mielenkiintoisten ja jopa ainutlaatuisten tosiasioiden tai esineiden keräämiseen. Paikallishistorioitsija-harrastajista mielenkiintoisimmat teokset kuuluvat niille, joilla oli erityiskoulutus ja innostus näissä luonnoissa rinnakkain syvän asiantuntemuksen kanssa.

Kaikki nämä väitteet tuovat meidät kaikki, 2000-luvun alun tutkijat, takaisin keskusteluun, joka vaimeni Venäjän tieteessä yli seitsemänkymmentä vuotta sitten. Sitten paikallishistorian olemuksen ja muotojen ongelma ratkaistiin. Prof. I. Grevs esiintyi "Local History" -lehden sivuilla "keskustelujärjestykseen" sijoitetulla artikkelilla, jossa hän väitti viitaten I.E. Zabelinin mukaan "kunnes aluehistoriaa monumentteineen on paljastettu ja tarkasteltu yksityiskohtaisesti, siihen asti yleiset johtopäätöksemme kansallisuutemme olemuksesta ja sen erilaisista historiallisista ja arkipäiväisistä ilmenemismuodoista ovat perusteettomia, horjuvia, jopa kevytmielisiä."

M.Ya. kirjoitti samasta ja samaan aikaan. Ilmiöitä:

"Meidän historiografiassamme... valtio-oikeudellinen näkökulma hallitsee. Tämän valossa kylän historia korvataan yleensä talonpoikaista koskevan lainsäädännön historialla... Nykyhistoria on ensisijaisesti kulttuurin ja elämän historiaa. Siksi kirkkaat elämän värit ovat välttämättömiä sille ... Meidän on tiedettävä, kuinka tietyn aikakauden ihmiset eli, eli kuinka he työskentelivät, kuinka he söivät, kuinka he pukeutuivat, miten he ajattelivat ja tunsivat. heidän kotinsa tilanteessa, meidän on tarkkailtava heidän romaanejaan ja rakkaussuhteitaan, meidän täytyy salakuunnella heidän salaisia ​​toiveitaan ja ajatuksiaan, meidän on tiedettävä heidän uskonsa tai palvontansa kohde, meidän on ymmärrettävä heidän keskinäisen ystävyytensä tai vihamielisyytensä motiivit. .. Vasta kun pystymme jäljittämään kaiken tämän, sanomme tuntevamme aikakauden. Vasta silloin voimme täyttää sisällöllä ne sosiologiset suunnitelmat, jotka vastaavat tieteellistä maailmankuvaamme."

Tämä keskustelu päättyi täysin 1930-luvun poliittisen käytännön mukaisesti. Toisinajattelijat tuhottiin: jotkut tiedemiehenä ja jotkut fyysisesti. 1920-luvulla esitetyt ja osittain toteutetut ajatukset palasivat sitten ajoittain yhteiskuntatieteen ajankohtaisten ongelmien piiriin, mutta niistä ei tullut työmme johdonmukaisesti toteutettua periaatetta, ja vuosien 1960-90 keskustelut nostivat jälleen terävästi esiin tutkimuksen kysymyksen paikallisia eli 1920-luvun terminologiassa niiden olemusta selkeästi ilmaisevia paikallisia ja yleisiä teoreettisia teoksia, joiden tehtävänä on luoda suunnitelma tai vielä kauniimmin kehittää konsepti etnisten ryhmien kehitykselle. ja jopa koko yhteiskunta.

Konkreettinen käytäntö osoittaa, että ei ole olemassa monimutkaisempia tutkimuksia kuin paikalliset: on vaikeaa valita lähdepohjaa siten, että se mahdollistaisi etnisen ja kulttuurihistorian tosiasioiden rekonstruoinnin juuri tässä paikassa, on vaikea muotoilla ongelmaa, joka tutkija voisi ratkaista tieteenmme hyödyksi. Työn tulokset eivät todellakaan yleensä sovi minulle, koska sen suoritettuaan ymmärtää, että olet edennyt melkoisesti, tajunnut vielä yhden kylän tai pienen volostin historian tai kulttuurisen tosiasian.

Ilmeisesti tästä syystä ilmaantuu käsitteitä, jotka ymmärtääkseni teoreettisella tasolla mahdollistavat paikallistutkimuksen tieteellisen tarkoituksenmukaisuuden ongelman ratkaisemisen. Minä sisällyttäisin näihin teorioihin kaksi omskin tutkijoiden kehittämää käsitettä. Yksi niistä on paikallisten kulttuurikompleksien teoria, jonka on kirjoittanut L.G. Seleznev". Toinen konsepti on etnografisten ja arkeologisten kompleksien tunnistaminen ja rekonstruointi, NA Tomilovin ehdotus. Paikallishistoriaan viitattaessa käyttää erityistä tutkimusmetodologiaa Novosibirskin tutkija TS Mamsik. Hänen kehittämänsä menetelmät erilaisten virka-asiakirjojen analysointiin XVIII-XIX vuosisatojen työ mahdollistaa paikallishistorian tutkimisen ei edes yhteisön, vaan perheen pesien tasolla. TS Mamsikin käyttämät lähteet ja menetelmät auttavat ratkaisemaan tiettyjen perheiden alkuperäkysymyksen. Tämä puolestaan antaa tutkijalle aihetta puhua heidän etnisten perinteidensä vaikutuksesta perheiden elämäntapaan ja talouteen.

Kaikki yllä olevat esimerkit osoittavat paikallisen ammattitason tutkimuksen merkityksen nykyaikaiselle etnografialle. On selvää, että paikallishistorian tutkimus on yksi etnografian olemassaolon muodoista tieteenä. Tämä tieteemme muoto antaa meille mahdollisuuden luoda luotettavia kuvia menneisyydestä, tunkeutua esi-isiemme maailmaan.

Siperian makroalueella on erityinen asema Venäjällä. Nykyään se on suurin osa (kaksi kolmasosaa) Venäjän federaation alueesta, jonne maan tärkeimmät energia- ja raaka-aineet ovat keskittyneet. Mutta kaikesta tästä huolimatta väestön oli mukauduttava olosuhteisiin, omaksuttava paikalliset perinteet, hyväksyttävä Siperian alkuperäiskansojen aineellisen ja henkisen kulttuurin omaperäisyys. Siperiassa muotoutuivat siis sosiaaliset ja taloudelliset sosiaaliset suhteet, jotka olivat seurausta venäläisen elämäntavan siirtymisestä paikalliselle maaperälle; erityinen siperialainen kansankulttuuri alkoi muodostua muunnelmana kansallisesta venäläisestä kulttuurista, joka oli yleisen ja erikoisen yhtenäisyys.

Kulttuurienvälinen vuorovaikutus kosketti työn työkaluja. Väestö lainasi syntyperäisiltä paljon metsästys- ja kalastusvälineitä, ja alkuasukkaat puolestaan ​​alkoivat käyttää laajasti työkaluja maataloustyön tekemiseen. Lainaukset molemmilta puolilta ilmenivät vaihtelevissa määrin rakenteilla olevissa asunnoissa, ulkorakennuksissa, taloustavaroissa ja vaatteissa. Eri kulttuurien keskinäinen vaikutus tapahtui myös henkisellä alueella, vähemmässä määrin - Siperian kehityksen alkuvaiheessa, paljon enemmän - 1700-luvulta alkaen. Puhumme erityisesti toisaalta joidenkin alkuperäisväestön uskonnollisuuden ilmiöiden assimilaatiosta uusien tulokkaiden toimesta ja toisaalta alkuperäiskansojen kristinuskosta.

Kasakkojen elämällä on suuri samankaltaisuus alkuperäisväestön elämän kanssa. Ja kotisuhteet toivat kasakat hyvin lähelle alkuperäisasukkaita, erityisesti jakuteja. Kasakat ja jakutit luottivat ja auttoivat toisiaan. Jakutit lainasivat mielellään kajakkejaan kasakoille, auttoivat heitä metsästyksessä ja kalastuksessa. Kun kasakkojen piti lähteä pitkäksi aikaa työasioissa, he luovuttivat karjansa jakutinaapureilleen säilytettäväksi. Monista itse kristinuskoon kääntyneistä paikallisista asukkaista tuli palvelusväkeä, heillä oli yhteisiä kiinnostuksen kohteita venäläisten uudisasukkaiden kanssa ja läheinen elämäntapa muodostui.

Alkuperäiskansojen sekaavioliitot syntyperäisten naisten kanssa, sekä kastettujen että pakanuuteen jääneiden, yleistyivät. On syytä muistaa, että kirkko suhtautui tähän käytäntöön erittäin paheksuvasti. 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla hengelliset auktoriteetit ilmaisivat huolensa siitä, että venäläiset "sekoittuvat tataarien ja ostyakkien ja vogul-poganaisten vaimojen kanssa... kun taas toiset elävät kastamattomien tataarien kanssa samoin kuin vaimojensa kanssa ja lapset juurtuvat".

Paikallinen kulttuuri epäilemättä vaikutti venäläisten kulttuuriin. Mutta venäläisen kulttuurin vaikutus alkuperäiseen oli paljon vahvempi. Ja tämä on aivan luonnollista: useiden alkuperäiskansojen etnisten ryhmien siirtyminen metsästyksestä, kalastuksesta ja muista primitiivisistä käsitöistä maatalouteen merkitsi paitsi työvoiman teknologisen laitteiston tason nousua, myös edistystä kohti kehittyneempää kulttuuria.

Siperiassa oli yhteiskunnallisen rakenteen piirteitä: maanomistuksen puuttuminen, luostarivaatimusten rajoittaminen talonpoikaisväestön hyväksikäyttöön, poliittisten maanpakolaisten tulva, yritteliäiden ihmisten asettaminen alueelle - stimuloivat sen kulttuurista kehitystä. Aboriginaalien kulttuuri rikastui venäläisen kansallisen kulttuurin kustannuksella. Väestön lukutaito kasvoi, vaikkakin hyvin vaikeasti. 1600-luvulla lukutaitoiset ihmiset olivat Siperiassa pääasiassa papistoa. Kasakkojen, kalastajien, kauppiaiden ja jopa talonpoikien joukossa oli kuitenkin lukutaitoisia ihmisiä.

Tiedetään, että tietyn alueen väestön elämää ja kulttuuria määräävät monet tekijät: luonnollinen ja ilmastollinen, taloudellinen, sosiaalinen. Siperian kannalta tärkeä seikka oli, että siirtokunnat, jotka syntyivät usein tilapäisinä, pääosin suojelevana tehtävänä, saivat vähitellen pysyvän luonteen, alkoivat suorittaa yhä laajempia tehtäviä - sekä sosioekonomisia että henkisiä ja kulttuurisia. Muukalainen väestö juurtui yhä lujemmin kehittyneillä mailla, sopeutuen yhä enemmän paikallisiin oloihin, lainaten alkuperäisasukkailta aineellisen ja henkisen kulttuurin elementtejä ja puolestaan ​​vaikuttaen heidän kulttuuriinsa ja elämäntapaansa.

Talot leikattiin pääsääntöisesti kahdesta toisiinsa yhdistetystä "häkistä". Aluksi asuntoja rakennettiin ilman koristeita, ja sitten alettiin koristella laattoja, reunalistat, portit, portit ja muut talon elementit. Ajan myötä asunnosta tuli harmonisempi, mukavampi asua. Siperian eri alueilta löytyi katettuja pihoja, mikä oli erittäin kätevää omistajille. Siperialaisten vanhanajan taloissa ylläpidettiin siisteyttä ja järjestystä, mikä todistaa tämän uudisasukkaiden luokan melko korkeasta arkikulttuurista.

1700-luvun alkuun asti Siperiassa ei ollut kouluja, lapsia ja nuoria opettivat yksityisopettajat. Mutta heitä oli vähän, heidän vaikutuspiirinsä on rajallinen.

Teologiset koulut kouluttivat myös henkilöstöä siviililaitoksiin. Kouluissa oli kirjastoja, joissa oli kirjoja, mukaan lukien harvinaisia ​​kirjoja, käsikirjoituksia ja muita henkisen kulttuurin aarteita. Kirkon lähetystyöllä oli tärkeä rooli kulttuurin leviämisessä. Hantien ja mansien lapsista valmistettiin lähetyssaarnaajia.

Maalliset oppilaitokset ilmestyivät enimmäkseen myöhemmin kuin hengelliset, vaikka poikkeuksiakin oli: digitaalinen koulu Tobolskissa avattiin 1600-luvun ensimmäisellä neljänneksellä.

Järjestettiin myös varuskuntakouluja, joissa opiskelivat lukutaitoa, sotilasasioita ja käsitöitä. Kääntäjät ja tulkit koulutettiin: ensimmäinen - kirjalliseen ja toinen - suulliseen kääntämiseen venäjästä ja venäjäksi. Myös ammatillisia kouluja avattiin, muun muassa tehdas-, navigointi-, geodeettisia. Siellä oli myös lääketieteellisiä kouluja. Tärkeä rooli talonpoikien lukemisen ja kirjoittamisen opettamisessa oli vanhoilla uskovilla, joilla oli merkittävä kulttuurinen potentiaali.

Lähetystyön tulos ei useinkaan ollut yksiuskonto, vaan kaksoisusko. Kristinusko yhdistettiin oudolla tavalla pakanuuteen. Joten burjaatit, jotka omaksuivat kristinuskon, säilyttivät shamanistisen uskomuksensa ja rituaalinsa. Vaikeudet syntyperäisten perehdyttämisessä kristilliseen uskoon johtuivat siitä, että alkuasukkaat itse vastustivat tätä ja lähetyssaarnaajat suhtautuivat tehtäväänsä varsin normaalisti.

Vuosina 1803-1804 toteutettu kouluuudistus vaikutti myönteisesti Siperian koulutusjärjestelmään. Sen ohjeiden mukaisesti Venäjä jaettiin kuuteen koulutuspiiriin, Siperiasta tuli osa Kazanin aluetta, jonka henkinen keskus oli Kazanin yliopisto. Alkuperäiskansojen ja ennen kaikkea Kaukopohjolan asukkaiden koulutuksen kehityksen tilanne oli huono. Koulutuksen tarve oli valtava, mutta mahdollisuudet sen saamiseen olivat rajalliset, koulutuspolitiikka huonosti suunniteltu.

Ei vain siperialaiset ja venäläiset harrastajat osallistuneet Siperian kulttuuriseen kehitykseen, vaan myös muiden maiden edustajat, jotka näkivät laajan alueen suuret mahdollisuudet.

Terveydenhuollon ja lääketieteen alalla saavutettiin tiettyjä menestyksiä: sairaaloita ja poliklinikoita rakennettiin, Tomskin yliopisto koulutti lääkäreitä. Mutta lääkäreitä ei silti ollut tarpeeksi, sairaalat olivat köyhiä, vaikeiden elinolojen vuoksi sekä alkuperäiskansat että ulkomaalaiset sairastuivat paljon. Kauhea sairaus oli spitaal - "laiska kuolema", kuten jakutit sitä kutsuivat. Rutto-, kolera- ja lavantautiepidemioita puhkesi usein. Ja se, että monet potilaat paranivat Siperian vaikeissa olosuhteissa, oli lääkäreiden ja muiden terveydenhuollon alalla työskentelevien lääkintähenkilöstön kiistaton ansio.

On syytä korostaa, että 1800-luvulla, kuten aikaisempina aikoina, Siperian sivilisaatiokehitysprosessi oli erittäin vaikea ja ristiriitainen. Venäläisen kulttuurin ja aboriginaalien kulttuurin eri virtojen yhdistäminen jatkui. Alueen luonnonrikkaus, suhteellinen työnvapaus, suotuisat olosuhteet yrittäjyyden toteuttamiselle, edistyksellisen älymystön luova rohkeus, poliittisten maanpakolaisten korkea koulutus- ja kulttuuritaso, heidän vapaa ajattelunsa määrittelivät henkisen ja henkisen omaperäisyyden. Siperian asukkaiden kulttuurinen kehitys. Minua hämmästytti kulttuurin korkeat leviämisnopeudet, Siperian väestön suurempi lukutaito verrattuna Venäjän keskiosan väestöön, siperialaisten halu edistää oman alueensa hyvinvointia.

Isänmaallinen älymystö ja siperialaiset yrittäjät etsivät tapoja ja keinoja tutustua väestöön kulttuuriin. Luotiin yhteisöjä, jotka keskittyivät parantamaan siperialaisten lukutaitoa ja perehtymään henkisen kulttuurin arvoihin. Yksi niistä oli kuuluisa Tomskin kouluttaja P.I. vuonna 1880 perustama Society for the Care of Public Education. Makushin. Hänen toiminnan tuloksena avattiin kuusi koulua köyhien perheiden lapsille, useita ammattikouluja ja luokkia, ilmaisia ​​kirjastoja ja museo.

Jo 1800-luvulla korkeakoulutus alkoi kehittyä Siperiassa. Tomskissa avattiin yliopisto ja teknologinen instituutti, sitten oli aika itämaiseen instituuttiin Vladivostokissa.

1900-luvun alussa Siperian pienten kansojen henkinen kulttuuri oli heimotasolla. Vuonna 1913 Tšukotkassa oli kolme alakoulua, joissa oli 36 lasta. Pienillä etnisillä ryhmillä ei ollut omaa kirjoituskieltä, varsinkaan kirjallista kirjallisuutta. Jotkut heistä, esimerkiksi Koryakit, olivat täysin lukutaidottomia. Jopa 1920-luvulla, kuten vuosien 1926-1927 väestönlaskenta osoitti, paimentolaisväestö oli täysin lukutaidottomia.

Suurvallan jälkeenjääneisyys, konservatiivisten perinteiden läsnäolo siinä, rehottava poliisivaltio vuosikymmeniä sitten aiheutti hälytyksen yhteiskunnan parhaassa osassa, sen älyllisissä ja moraalisissa eliitissä.

Pitkän historiallisen kehityksen vuosisatojen aikana Siperian kansat ovat luoneet rikkaan ja ainutlaatuisen henkisen kulttuurin. Sen muodot ja sisältö määräytyivät kullakin alueella tuotantovoimien kehitystason sekä erityisten historiallisten tapahtumien ja luonnonolosuhteiden mukaan.

Yleensä niin sanotun "kulttuurin rakentamisen" tulokset Siperian kansojen keskuudessa ovat epäselviä. Jos jotkin toimenpiteet vaikuttivat aboriginaaliväestön yleisen kehityksen nousuun, toiset hidastivat ja rikkoivat vuosisatojen aikana luotua perinteistä elämäntapaa varmistaen siperialaisten elämän vakauden.

26 01 2011

Se rakennettiin Burjatian tasavallan Khorinsky-alueelle vuonna 1795 puisena versiona. Vuosina 1811-1868 Aninski-dasaniin pystytettiin jo kivirakennus, ja vuonna 1889 datsaniin tehtiin laajennus. Vuonna 1937 Aninsky-datsan-kompleksi tuhoutui lähes kokonaan.

Nyt Aninsky-datsanin rehtori on Legtsok Lama. Datsanin tärkein katedraalitemppeli - Tsogchen dugan, on ollut valtion suojeluksessa syyskuusta 1971 lähtien uskonnollisen arkkitehtuurin kohteena, jolla ei ole analogia sen suunnittelussa ja sommittelu-tilarakenteessa muiden maiden buddhalaisessa arkkitehtuurissa.

Aninsky-dasanin Tsogchen duganin säilyttämiseksi Burjatian tasavallan hallitus aikoo osoittaa varoja hätäpelastusoperaatioihin.

13 04 2012

20. - 21. kesäkuuta 1891 Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitš vieraili Burjatian tasavallan Verkhneudinskin (nykyisin Ulan-Ude) kaupungissa. Tämän tapahtuman kunniaksi, aivan kuten muissakin kaupungeissa, on kunnia isännöidä arvostettu vieras, Triumfaali kaari "Kuninkaan portti", jota silloin kutsuttiin "kuninkaallisiksi oveiksi".

Kaksipäiset kotkat, jotka heitettiin alas helmikuussa 1917, koristelivat kuninkaallisen portin kaaria. Itse kaari seisoi vuoteen 1936 asti, minkä jälkeen se myös purettiin. Kaupungin päivään mennessä 12. kesäkuuta 2006 Burjatian tasavallan riemukaari kunnostettiin.

Kuninkaallisen portin kopio koristaa nyt Lenin-katua. Totta, uuden kaaren koko on suurempi kuin edellinen - sen leveys on noin 14 metriä ja korkeus noin 9 metriä. Mutta muuten se on tarkka kopio entisestä Riemukaaresta. Siihen on asennettu Venäjän vaakuna ja kirjoitus: "20.-21. kesäkuuta 1891 - Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitšin saapumispäivä Verkhneudinskiin."

03 09 2009

Venäjän yhteydet Aasian kansoihin ja kulttuureihin edustavat aihetta, jonka rajoja ei ole vielä tutkittu, varsinkin venäläisen ja aasialaisen arkkitehtuurin suhteen. Merkittäviä resursseja ja rakennustaidetta vaativana esineenä Siperian arkkitehtuuri perustuu moniin yhteiskunta-, talous- ja kulttuurihistoriallisiin tekijöihin.

Kaupan kasvu Itä-Aasian ja erityisesti Kiinan kanssa loi mahdollisuuksia lainata arkkitehtuuriin, erityisesti koriste-aiheisiin, joita voitiin jakaa painetussa muodossa.

Tätä vastaanottavuutta näyttävätkin auttaneen moskovilaisen ja ukrainalaisen "barokkin" kirkkoarkkitehtuurin erittäin koristeelliset tyylit. Siperia papit ja rakentajat Ukrainasta ja Venäjän pohjoisesta 1700-luvun alussa. Venäläis-ukrainalainen halu yksityiskohtaiseen julkisivukoristukseen, joka ilmeni "siperialaisessa barokki"-arkkitehtuurissa läpi 1700-luvun, edisti suvaitsevaisuutta monista muista lähteistä peräisin olevia koristeaiheita kohtaan, mukaan lukien Aasian buddhalaisen kulttuurin temppelit ja stupat Siperiassa.

05 08 2009

Baikal-muumion muumioimisen laatu on yksinkertaisesti fantastinen - ruumis säilyi täydellisesti useita vuosisatoja, ja tämä tapahtui 60 asteen lämpötilan pudotessa! Irkutskin kansalaiset Sergei ja Natalja Kotov löysivät muumion, ja nyt hän on mukana.

Kotovit ovat käyneet idässä ja nähneet kuuluisia egyptiläisiä muumioita, joiden löytäminen muumioituneen ruumiin Siperiasta oli heille eräänlainen shokki. Vaikka he eivät sulje pois sitä, että järven ympäristössä joku on ehkä sattumalta jo törmännyt muumioituneisiin jäänteisiin. Mutta ymmärtämättä löydön arvoa, hän yksinkertaisesti heitti ne pois tai hautasi ne syvälle maahan suorittaen ihmiskunnan hautausriitin.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) tai Joulupukki sijaitsee yhdellä buddhalaisuuden panteonin kunniallisimmista paikoista. Valkoista vanhinta kunnioitetaan pitkäikäisyyden, perheen hyvinvoinnin, onnen, vaurauden, lisääntymisen, hedelmällisyyden suojelijana, eläinten ja ihmisten herrana, maan ja veden henkien, vuorten herrana.

Uskotaan, että rauha ja vauraus tulevat hänen ilmestymisensä myötä, Valkoinen vanhin Burjatian tasavallasta tuo rauhan, tyyneyden ja tasapainon kaikissa inhimillisissä asioissa ja yrityksissä häntä kunnioittaville. Burjatiasta valkoista vanhina pidetään upeana talven symbolina ja se antaa ihmisille hyvinvointia ja vaurautta.

14 05 2009

Buddhalaisuus XVIII-XIX-luvuilla koko Transbaikalia, osa Baikalin aluetta, oli buddhalaisen uskonnon vaikutuksen alaisena. Buddhalaisuuden ohella Tiibetin ja Mongolian kansojen kulttuurien saavutukset tunkeutuvat järven ja Burjatian tasavallan alueelle. Vuonna 1723 Transbaikaliaan saapui 100 mongolialaista ja 50 tiibetilaista laamaa. Vuonna 1741 keisarinna Elizaveta Petrovna antoi asetuksen, jonka mukaan lamalaisten uskon olemassaolo tunnustettiin ja 11 datsaania ja 150 kokopäiväistä lamaa hyväksyttiin. Koulut avattiin datsaneissa, painettiin kirjoja. Vuonna 1916 Burjatian tasavallassa oli 36 dasania ja yli 16 000 laamaa.

Buddhalaisuuden tunkeutuminen Burjatian tasavaltaan vaikutti tiibetiläisen lääketieteen leviämiseen ihmisten keskuudessa. Lääketieteellisiä kouluja tai manba-datsaneita ilmestyi, joissa klassisia tutkielmia painettiin uudelleen ja uusia teoksia luotiin yhteenveto Burjaatin emchi-lamojen kokemuksista. Lääketieteellisissä tutkielmissa "Chzhud-shi" ja "Vaidurya-onbo" kuvattiin 1300 kasviperäistä lääkettä, 114 erilaista mineraalia ja metallia, 150 eläinraaka-ainetta.

13 04 2012

Buddhalainen temppeli "Rimpoche - Bagsha" rakennettiin Burjatian tasavallassa vuonna 2002 ja sijaitsee Lysaya Goran alueella - yhdellä Ulan-Uden kaupungin viehättävimmistä paikoista, josta on upea panoraama.

Buddhalaisen temppelin "Rimpoche-Bagsha" perustaja oli kunnioitettava Yeshe-Loda Rimpoche, joka tunnustettiin tiibetiläisen pyhimyksen Elo-tulkun, tantrisen joogin, reinkarnaatioksi. Päärakennuksessa on Kultaisen Buddhan patsas, jota pidetään yhtenä Venäjän suurimmista.

Uskonnollisen toiminnan ohella keskus kouluttaa jokaiselle buddhalaisuuden perusteita erityisesti Venäjän kansalaisille kehitetyn ohjelman mukaisesti.

Tulevaisuudessa Rimpoche-Bagshan buddhalaiseen temppeliin on tarkoitus avata filosofian, tantrismin ja lääketieteen tiedekuntia.

19 04 2010

Bulagatien alkuperäinen asutuspaikka on Kuda-joen varrella oleva alue menneisyydessä Khudain Gol-Svata -joessa samannimisessä laaksossa.

Tutkijoiden mukaan mm. Bulagatit ovat Chino-heimon jälkeläisiä, jotka Bukha-Noyon vei 1200-luvulla kampanjaan Keski-Aasiaan, missä heitä turkkilaisen perinteen mukaan kutsuttiin Bulagachiniksi.

Myöhemmin, 1300-luvun puolivälissä, joidenkin lähteiden mukaan he muodostivat Mongolian Altain juurella Tien Shanin lähellä Bulagachi-khanaatin, jonka Timurin joukot myöhemmin voittivat. Ei tiedetä, palasivatko Bulagachit kotimailleen vai jäivätkö he, mutta Cis-Baikalin alueelle jäänyt Chino-klaanien ryhmä alkoi kutsua itseään Bulagateiksi.

14 06 2012

Tee on tunnettu Kiinassa lähes 5000 vuotta, missä se oli pitkään eräänlainen juoma - lääke, sekä kulttirituaaleihin liittyvä juoma. Tietoa teen valmistuksesta pidettiin salassa: sitä kasvatettiin salaisilla istutuksilla, ja viljelymenetelmät, valmistusreseptit olivat valtionsalaisuus. Tee jakoi silkin, ruudin, paperin, posliinin, kompassin, seismografin ja muiden itämaisten keksintöjen syrjäytyneen kohtalon, jotka jäivät muulle maailmalle pitkään tuntemattomiksi. Vasta 800-luvulla teestä tuli kiinalaisten kansallisjuoma, ja 1500-luvulla se tuli tunnetuksi Euroopan maissa, minkä jälkeen sitä alettiin viedä Kiinan ulkopuolelle ympäri maailmaa.

Aasian ja Euroopan välillä sijainnut XVI-XIX vuosisatojen liikevaihdolla mitattuna sitä pidettiin toisena Suuren silkkitien jälkeen. Teereitin maantiede oli erittäin laaja ja kattoi laajat alueet Kiinassa, Mongoliassa ja Venäjällä. Teen mukana kuljetettiin monia muita tavaroita, joten teereitti, joka toimi yli 200 vuotta.

10 04 2012

Ylösnousemuksen kirkko rakennettiin "onnettomuuden" varoilla sekä rikkaiden lahjoitusten kustannuksella. Alkuperäiset rakennuskustannukset olivat 600 tuhatta ruplaa, mutta kustannukset ylittivät huomattavasti tämän määrän.

Aikalaisten mukaan "sisäisen loiston ja vaurauden kannalta tämä temppeli tuskin löytää tasavertaistaan ​​kaikessa". Sen nimi oli "Frozen Music in Stone". Erityisen huomionarvoinen oli niin kutsuttu "kylmäkäytävä" -alttari - ainutlaatuisella pronssisella kristallikonostaasilla, hopeisilla kuninkaallisilla ovilla, ikonimaalauksella, hopeisella valtaistuimella ja alttarilla, arvokkaalla evankeliumilla ja valtavalla hopeisella kattokruunulla, jossa on värillisiä kiviä.

Temppelin upea ikonostaasi tehtiin Westminster Abbeyn tyyliin Lontoossa, Moskovan Poltavtsevin tehtaalla. Jotkut ikoneista hänelle tehtiin vuosina 1847-1848 taiteilija E. Reichelin toimesta. Vuonna 1854 dekabristinen taiteilija N. A. Bestuzhev osallistui ikonien uusimiseen ja entisöintiin.

10 08 2009

1600-luvun alussa venäläiset lähestyivät edistyessään "veljesmaan" rajoja. Halu asettua lujasti sen rajojen sisälle johtui kolmesta syystä: ensinnäkin oiratit ja muut paimentolaisheimot hyökkäsivät Burjaattien kautta ja hyökkäsivät venäläisille ja alkuperäisasutuksille, joiden suojelusta tuli tärkeä valtion tehtävä; toiseksi Burjatian tasavallan hallussapito lupasi helpottaa kauppasuhteita Kiinan kanssa, ja lopuksi Baikalin alue oli huhujen mukaan rikas hopeasta ja turkista, sillä oli huomattava väkiluku ja siksi voitiin luottaa merkittävään kokoelmaan. yasakista siellä.

1600-luvun 20-luvulta lähtien tiedustelun ja Tungus-Evenkien kuulustelutietojen keräämisen jälkeen aloitettiin tutkimusmatkat Burjatiaan.

Suhteet burjaatteihin Siperiassa olivat aluksi rauhalliset. He ilmaisivat mielellään tottelevaisuuden "valkoiselle kuninkaalle" ja suostuivat maksamaan yasakin. Tungusin sanat, jotka kertoivat Ataman Maxim Perfilyeville vuonna 1626, olivat oikeutettuja: "...veljelliset ihmiset odottavat, että nuo suvereenit palvelijat tulevat luokseen, mutta veljelliset ihmiset haluavat kumartaa sinua, suuri suvereeni ja maksa yasak ja neuvottele palveluhenkilöiden kanssa."

12 04 2012

Kyrensky Datsan "Tushita", joka on yksi Burjatian tasavallan vanhimmista, osavaltio tunnusti virallisesti vuonna 1817. Datsan "Tushita" aloitti toimintansa paljon aikaisemmin, 1800-1810. Täällä rukoiltiin huopajurtoissa. Datsanissa jumalanpalveluksissa, khuraaleissa ja uskonnollisissa seremonioissa pidettiin palvontapaikoissa - "Obo" (paikallisten asukkaiden palvontapaikat). Kaikki pyhät paikat pyhitettiin.

1930-luvulla datsan suljettiin ja sitten tuhottiin. Jotkut laamat ammuttiin, toiset lähetettiin maanpakoon.

Vuonna 1990 datsan "Tushita" kunnostettiin uskovien ponnisteluilla. Buddhalaisten kaanonien mukaan pyhät temppelit ja luostarit tulisi sijoittaa "puhtaan" paikkaan, kaukana vilkkailta teiltä ja asuinalueilta, joihin kerääntyy negatiivista energiaa. Siksi datsan "Tushita" sijaitsee lähellä Burjatian tasavallan kylän aluekeskusta.

13 04 2012

, joka sijaitsee Ulan-Uden kaupungin Verkhnyaya Berezovkan alueella, on Venäjän perinteisen buddhalaisen Sanghan pään - Pandito Khambo Laman - asuinpaikka.

Datsan Khambyn-Khuren perusti vuonna 1994 25. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, ja se koostuu tällä hetkellä useista temppeleistä, suburganeista, palvelurakennuksista ja kodinhoitohuoneista.

Kalachakra-temppelissä (Kalachakra - sanskrit. "ajan pyörä", Tiibet. "duinhor", burjatia "sagay khurde" on salainen salainen opetus ihmisen makrokosmosen ja mikrokosmosen välisestä suhteesta) on Duinhorin tiedekunta, jossa opiskelijat opiskelevat Namgyal datsan -ohjelman alla (Intia).

Temppelissä on myös ainutlaatuiset Ganzhur-sutrat - Buddhan ja hänen opetuslastensa kanoniset tekstit, Buddha Shakyamunin jahdattu kullattu veistos, kahdeksan leijonan tukema veistetty setrivaltaistuin, joka on omistettu XIV Dalai Lamalle, arvokkaita uhreja pyhistä aineksista, buddhalainen ikonit (tanka), jotka on maalattu mineraalimaaleilla ja omistettu 25:lle Shambhalan herralle.

20 04 2012

Yhtyeen "Zhargal" kumppani - lasten kansanperinneyhtye "Zhargalanta" perustettiin vuonna 1999.

Koko olemassaolonsa ajan yhtyettä on johtanut Evdokia Dymbrylovna Baldandorzhieva, Burjaatin kielen ja kirjallisuuden opettaja Galtain lukiosta.

Suuren voiton 55-vuotispäivän juhlavuonna "Zhargalanta" osallistui tasavallan lasten kansanperinnefestivaaliin ja sai 1. asteen diplomin. Parhaiden joukkueiden joukossa osallistui lomalle "Bless, Trinity". Toukokuussa 2001 "Naadan deeree" -ohjelmalla hän puhui Ruotsin maatalousalan tutkijoille, Venäjän tiedeakatemian BSAA:n Siperian haaratoimistolle.

VIII vyöhykefestivaalissa - Mukhorshibirin kylän lasten kansanperinteen ryhmien kilpailussa yhtyeestä tuli diplomin voittaja, joka esiintyi ohjelmalla "Ugai zam" ("Esi-isien polku").

21 05 2012

Burjatian tasavallan Kyakhtinsky-alueen arkeologiset muistomerkit

Kyakhtan alueella on säilynyt monumentteja, jotka ovat peräisin kivi-, pronssi- ja rautakaudelta. Nämä ovat muinaisia ​​hautausmaita, kumpuja, keuhkoja, laattahautoja, asutusjälkiä, luolia, joihin tuon ajan ihmiset järjestivät pyhäkköjä. Erittäin kiinnostavia ovat nomadisten sivilisaatioiden aikakauden monumentit, joista Xiongnu-valtion aineellisen kulttuurin esineet ovat mielenkiintoisimpia. Suurin osa Xiongnu-kulttuurin monumenteista on keskittynyt alueelle.

Ilm Pad - siellä on suuri joukko hautausmaita, noin 320 hautaa Xiongnu-yhteiskunnan eri kerrosten edustajista, heidän joukossaan aatelisten hautaukset, jotka eroavat erityisestä rikkaudesta, sekä johtajia. Pad sijaitsee 212 km:n päässä Ulan-Uden kaupungista Burjatian tasavallan Kyakhtinskyn alueella. Osa haudoista on kaivettu esiin ja ovat kooltaan vaikuttavia. Arkeologiset työt Ilmovaya Padissa alkoivat vuonna 1896 ja jatkuvat tähän päivään asti.

04 03 2010

sijaitsee 35 kilometrin päässä pääkaupungista Ulan-Udesta, joka rakennettiin vuonna 1947. Retki Ivolginsky datsaniin kestää yleensä 4 tuntia, ja siihen sisältyy käynti aktiivisissa temppeleissä varhaisen palvonnan aikana sekä kirjastossa, jossa on ainutlaatuinen kokoelma buddhalaista kanonista kirjallisuutta.

Ivolginsky-datsan oli pitkään Venäjän buddhalaisten keskushallinnon ja sen pään Bandido Khambo Laman asuinpaikka. Ennen kuin astut temppeliin, sinun on kierrettävä datsanin alue auringon suuntaan pyörittämällä khurde - rukouspyöriä. Jokainen rummun kierros vastaa rukouksen toistamista monta kertaa. Päärakennus, Ivolginski-dasanin päätemppeli, rakennettiin ja vihittiin käyttöön vuonna 1972. Temppelin sisällä keskeisellä paikalla on arvostetuin ja pyhin Buddha-patsas asennossa, joka kutsuu Maata todistajaksi. Tällä hetkellä, ennen nirvanan saavuttamista, Buddha kääntyy Maan jumalattaren puoleen ja pyytää todistamaan hänen ansioistaan ​​ja auttamaan taistelussa Maraa tai Saatanaa vastaan. Patsaan ympärillä on kuvattu 16 naidania - askeettia, Buddhan patsaan alla on muotokuva ja Dalai Lama XIV:n valtaistuin, jolla kenelläkään ei ole oikeutta istua. Tiibetin kielellä järjestetään uskonnollisia seremonioita.

03 09 2009

Nykyaikaisten intiaanien esi-isät jättivät lukuisia jälkiä oleskelustaan ​​Itä-Venäjän alueella - Kaukoidässä ja Kaukoidässä. Ensinnäkin nämä ovat kuuluisa Dyuktayskaya-luola Jakutiassa, Ushkovskoye-järvi Kamtšatkassa, josta löydettiin muinainen intialaisten wampumien prototyyppi, eri paikoista Siperiassa - Jakutian pohjoisosassa ja Tšukotkassa. Siperian ja Kaukoidän maasta löytyneet löydöt mahdollistivat venäläisen arkeologin Yu.A. Machanov jäljittää muinaisten ihmisten polun alueelta ja Etelä-Jakutiasta Chukotkan kautta Amerikan mantereelle. Oletettavasti tämä muuttoliike tapahtui 35 000-30 000 vuotta sitten ja ehkä jopa aikaisemmin. Jotkut nykyaikaiset arkeologiset löydöt Amerikasta lykkäävät ensimmäisten ihmisten ilmestymisaikaa tälle mantereelle jopa 40 000 vuotta sitten. On mahdollista, että jos Arctidan muinainen maanosa oli olemassa, osa intiaaneista muutti siitä suoraan Amerikan mantereelle ohittaen Siperian ja Kaukoidän.

On mahdollista, että suurin osa uudisasukkaista saapui Amerikkaan tämän ensimmäisen aallon jälkeen, laskeutuen ensin Arctidasta Etelä-Siperian alueelle ja siirtyessään Kaukoidän ja Beringin kannaksen läpi päätyen uuteen maailmaan.

10 08 2009

On vaikea sanoa, milloin ja miten kaukaisen pohjoisen maan tunteminen tapahtui - mutta tiedot siitä sisältyivät niin mielenkiintoiseen asiakirjaan kuin "Vuorten ja merien kirja" - täydellinen, ainoa ja ensimmäinen kirjallinen kokoelma myyttejä, legendoja ja perinteitä, jotka III-II vuosituhannen vaihteessa eKr., muotoutuivat käsikirjoituksena myöhemmillä lisäyksillä, mikä oli melko laajalle levinnyt Aasian mantereen kaakkoisosan kansojen keskuudessa. Siitä on kuitenkin tullut tiedemaailman tiedoksi kirjaimellisesti viime vuosikymmeninä.

Pienen, mutta tilavan ja erittäin hajallaan olevan tekstin analyysi osoittaa, että Kaakkois-Aasian muinaisten kansojen tunnetuin maantieteellinen kohde pohjoisessa oli järvi. Baikal-järven rannoilla eläneet heimot ja kansat esitetään kirjassa erittäin fantastisella tavalla. Mitä tulee syrjäisimpiin maihin, niitä kuvaillessaan kirjoittajat eivät säästellyt fiktioillaan. Siitä huolimatta jotkut tosiasiat vahvistetaan Siperian kansojen, mukaan lukien burjaattien, historiallisessa etnografiassa.

"Vuorten ja merien kirja" kuvaa Baikal-järveä seuraavasti: "Siellä on suuri järvi, jonka kumpikin puoli on tuhat litraa.

23 06 2009

Järvi Baikal sijaitsee Aasian mantereen keskustassa, alueella ja.

Baikalin ikä: noin 25 miljoonaa vuotta.
Järven pituus on 636 kilometriä.
Baikalin leveys: maksimi 81 kilometriä, minimi 27 kilometriä, rantaviivan pituus - noin 2000 kilometriä.
Baikal-järven syvyys: enimmäissyvyys on yli 1640 metriä, keskiarvo on 730 metriä, pinta-ala 31500 km2.
Baikalin vesimassan tilavuus on 23 000 km3, 20-30 % maailman vesivarannoista.
Korkeus merenpinnan yläpuolella - 456 metriä.
Baikal-saaria on 30.
Striimien määrä on yli 500.
Yksi joki, Angara, virtaa ulos Baikal-järvestä ja virtaa Jenisseihin.

05 04 2012

Venäjän parhaat mielet unelmoivat pohjoisesta Trans-Siperiasta toisella vuosisadalla. Ensimmäiset tutkimusmatkat pohjoisille alueille Baikal Tsaari-Venäjä vietti 1800-luvun lopulla etsiessään vaihtoehtoisia reittejä Trans-Siperian rautatien kulkua varten. Vuosina 1888-1889. työn suoritti Transbaikal-retkikunta O.P. Vjazemsky.

Kävi ilmi, että pohjoinen suunta on paljon vaikeampi kuin eteläinen. Vain yhdessä osassa Angara-Baikal-linjan tulisi ylittää viisi suurta jokea - Angara, Ilim, Lena, Khanda ja Kirenga sekä viisi vesistöaluetta - Ilimsky, Berezovsky, Lensky, Kirengsky ja Muisky (jokien vedenkorkeuden jäljet). 200-900 m).

Ja 1900-luvun alussa, vuonna 1914, he jopa onnistuivat piirtämään reitin kartalle. Siksi rohkean BAM-projektin täytyi lähteä kahdesta Trans-Siperian rautatien pisteestä kerralla - eteläisestä raidelevestä, joka toimi jo tuolloin. Lännessä Tulunista ehdotetun tien linja ulottui Ust-Kutiin "kauneus" Lenan varrella ja sulautui itäiseen, Irkutskista ulottuen melkein itse Baikaliin, sen pohjoisniemelle, ja sitten reitin piti kulkea ulottuu pohjoiseen kultaa sisältävään Bodaiboon.

23 06 2009

Burjaatit ovat yksi lukuisimpia alueella asuvia kansallisuuksia. Akateemikko A. P. Okladnikovin mukaan burjaattien muodostuminen kokonaisuutena voidaan esittää Baikal-järvellä pitkään asuneiden heterogeenisten etnisten ryhmien kehityksen ja yhdistymisen tuloksena, n. Ensimmäiset mongolia puhuvien heimojen ryhmät tällä alueella ilmestyivät 1000-luvulla.

Heidän vaikutuksensa alaisena osa Kurykanista, joka oli aiemmin asunut Baikalin alueella, laskeutui Lena-jokea pitkin, ja toinen osa assimiloitui mongolien kanssa ja tuli länsiburjaattien esivanhempia, uusia etnisiä heimoja. Khori, mongolit, nousi. 1600-luvun loppuun asti Siperiassa ei ollut valtion rajoja Baikalin alueella. Hajanaisten burjaat-klaanien ohella Siperian alueella asui erilaisia ​​mongolikielisiä heimoryhmiä, turkkilaista ja tungusta peräisin olevia heimoja. Heimot liikkuivat vapaasti rajojen sisällä Baikal-järveltä Gobin autiomaahan. Vasta Venäjän ja Kiinan välisen rajan perustamisen myötä vuonna 1727 tämä liike pysähtyi ja burjaattien muodostumiselle ilmaantui olosuhteet.

02 07 2009

- yksi ensimmäisistä maininnoista Baikalin kylistä asiakirjoissa - kasakkojen työnjohtajan Ivan Astrakhantsevin vetoomus vuodelta 1669, joka "kutsui ulkomaalaisia ​​veljellisiä ihmisiä eri klaaneista erilaisten ulusten joukossa ikuiseen orjuuteen ja yasash-maksuun Nerchinskajassa" . Tässä vetoomuksessa sanotaan erityisesti: "Minä Ivashka Nerchinskin kasakkojen kanssa lähetin Turakin eri perheiden tovereineen kaikkine uluksineen Nerchinskin alueella Itantsinin talvikorttelien alla Selenga-joen reunalle ja merelle Kudarinskaja-aroille, kotipaikalleen, jossa he asuivat isoisoisän ja isoisän ja heidän isänsä kanssa."

Seuraavassa asiakirjassa puhutaan myös venäläisten ja burjaattien välisen vuorovaikutuksen luonteesta noina vuosina. Vuonna 1682 itaanit ajoivat "varkaiden Mungal-kansa" pois burjaateista. noin kaksisataa hevosta Itantsinskin vankilan jasakin alla ja Udinskista kuusikymmentä Nerchinskin kasakkojen kamelia. Varkaiden takaa-ajo johti veriseen yhteenottoon, jonka seurauksena "palvelu- ja teollisuushenkilöt, jotka menettivät useita kuolleita, joutuivat vetäytymään".

03 09 2009

Circum-Baikal-rautatie tai Circum-Baikal (jäljempänä) on rautatie, ainutlaatuinen insinööritaiteen muistomerkki, yksi Siperian ja Baikalin mielenkiintoisista nähtävyyksistä. Circum-Baikal-rautatie kulkee Baikal-järven eteläkärkeä pitkin Slyudyankan kaupungista Port Baikalin kylään Olkhinskin tasangolla.

Circum-Baikal-rautatien varrella alusta loppuun tämä on klassinen turistireitti jokasään 84 kilometriä pitkä. Kävele sitä jalkaisin nauttien sekä näkymistä järvelle että teknisten rakenteiden kauneudesta, täynnä Baikalin ainutlaatuisen osan mysteerin henkeä omassa ainutlaatuisuudessaan - nämä ovat päiviä, jotka sitten muistetaan koko eliniän.

Siirtymä voidaan aloittaa Kultukin kylästä, Slyudyankan kaupungista tai Port Baikalin asemalta, joiden kanssa kaupungissa on tieliikenne sekä Slyudyanka ja rautatie. Turistireitti alkaa yleensä Slyudyankasta tai Kultukin kylästä ja turistit Chitan alueelta. Turistit lännestä ja Irkutskista tulevat Listvyankan kylään, ylittävät sitten Angaran Port Baikaliin Circum-Baikal-rautatien 72. kilometrillä, jotta he voisivat mennä itään Circum-Baikal-rautatietä pitkin, kilometrien lähtölaskenta oli säilytetty Irkutskin kaupungista, kilometri nollasta.

09 04 2012

on yksi suurimmista datsaneista, se rakennettiin vuonna 1991. Kizhinginsky-datsanin alueella on 4 dugania: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyuusan-dugan ja Tsogchen-dugan.

Päätemppeli (Tsogchen-dugan) on kaksikerroksinen kivitemppeli, loput duganit ovat puuta. Kizhinginsky-dasanin lamat saivat koulutuksen Burjatian, Mongolian ja Intian datsaneissa. Pää- ja pientemppeleiden arkkitehtuuri on perinteistä, erottuva piirre on seinien maalaus, puukaiverruksista tehdyt maalaukset.

Kizhinginsky datsan on Burjatian ainoa datsan, jonka alueelle ne rakennettiin kaikkien kanonien mukaan, mutta nykyaikaisessa materiaalissa (teräsbetoni), suurissa Shakyamuni Buddhan ja Maitreyan patsaat, on dugan luolan muodossa. omistettu keskiaikaiselle runoilija Milorepille, perinteet datsanin koristelemisesta puisilla veistetyillä reliefeillä säilyvät.

05 04 2012

- tämä on erityinen Evenk-tyyppi, joka elämäntapansa ja ammattinsa mukaan jaettiin vuoristotunguksiin - "oroney" (venttiestä "Oron" - hirvi), joka johtaa nomadista elämäntapaa, ja rannikkoalueisiin - "lamuchen" (Eventkistä "Lamu" - vesi, meri).

Dushkachan-leiri sijaitsi Dushkachanka-joen korkealla rannalla, koillisesta sitä suojasivat vuoret, ympärillä oli metsää, peurojen laitumia. 12 kilometrin päässä - järvi ja Kichera-joen suu. Täällä ystävät pysähtyivät.

Nimen "Dushkachan" alkuperä on Evenki. Se tarkoittaa "ilmareikää", eli kanavaa, joka tulee sisään ja lähtee Kichera-joesta. Monta vuotta sitten Dushkachanin kylä oli Kindigir-perheen pääasunto. Vuonna 1880 Tungus jaettiin 4 sukuun. 50 vuoden aikana niiden määrä on vähentynyt viisinkertaiseksi. Syynä niiden määrän laskuun olivat isorokko-, lavantauti-, tuberkuloosi- ja muut sairaudet. Taigan eläinmaailman köyhtyminen, jossa he metsästivät, palveli heidän taloudellista tilannettaan.

10 03 2011

Saaren paikallishistoriallinen museo Olkhon Khuzhirin kylässä, jonka perusti Nikolai Mikhailovich Revyakin vuonna 1953. Sen perustaja on upea tutkija, lahjakas paikallishistorian opettaja pienessä koulussa Olkhonin saarella.

Olkhon-saaren paikallishistoriallinen museo on mielenkiintoisin näyttelyiden ja näyttelyiden monipuolisuuden suhteen, paikallishistorian maailman innostaja - Revyakin NM Hänen luomansa Olkhon-saaren museo on hiukkanen hänen suuresta rakkaudestaan Baikaljärven luonto ja sen rannoilla asuvat ihmiset. Museossa tulet yllättymään Olkhonin saaren arkeologisesta materiaalista, sekä muinaisen henkilön paikoista että saaren alkuperäiskansojen - burjaattien - taloustavaroista. Kukaan turisteista ei jää välinpitämättömäksi saaren eläimistön ja kasviston kauneudesta.

09 04 2012

Vuonna 1818 Ulan Borogolin alueella - Borgol-joen itäosassa, Khilganan kylän eteläpuolella, nyt Barguzinskyn alue Burjatian tasavallassa- "Khurdyn Sume" rakennettiin - pieni dugan.

Vuonna 1827 Khurdyn Sumen viereen rakennettiin suuri puinen Tsogchen-dugan. Vuonna 1829 sille annettiin nimi Bogolsky datsan "Gandan She Duvlin". Vuonna 1837 Bogolsky-datsan nimettiin uudelleen Barguzinsky-dasaniksi. Vuosina 1857-1858 rakennusten rappeutumisen vuoksi päätettiin muuttaa Sagaan-Nur-alueelle, missä koko datsaanikompleksi rakennettiin uudelleen.

1900-luvun alussa Sagaan-Nurilla sijaitseva Barguzinsky-datsan kuljetettiin jälleen Baragkhanin parantavaan lähteeseen, ja myöhemmin se valitettavasti tuhoutui. Vuonna 1990 järjestettiin radiomaraton, jolla kerättiin varoja Barguzinsky-datsanin rakentamiseen.

Päätettiin rakentaa Barguzinsky datsan lähellä Kurumkanin kylää.

20 12 2012

Huolimatta siitä, että Siperian ja erityisesti Itä-Siperian keittiö on ollut tunnettu jo pitkään, se on yleistynyt noin 1800-luvulta lähtien, jolloin kaupan intensiteetti lisääntyi, mitä puolestaan ​​helpotti rautateiden rakentaminen. Siperiassa.

Taigalahjat ja maatiloilla valmistetut tuotteet ovat aina olleet siperialaisille perinteisiä, mikä johti lihan, riistan, kalan ja taigan yrttien ja marjojen yhdistelmään.

Siperian kasvisviljelmiä edustavat kurpitsa, nauriit, porkkanat, punajuuret, kaali, kurkut ja perunat. Tunnettujen keitto- ja suolausmenetelmien lisäksi draniki (raakasta raasteperunasta tehdyt kotletit) yleistyi ja lännestä Siperiaan tuotiin paikallisista tuotteista valmistettuja salaatteja.

18 05 2012

Hieman historiaa. Vuonna 1887 Qingin hallitus salli kiinalaisten ylittää muurin. Mongoliasta ja Tiibetistä tehtiin kurssi tavallisiksi Kiinan provinsseiksi. Vuoteen 1911 mennessä kiinalaiset olivat asuttaneet suuren osan Sisä-Mongoliasta. Khalkhan (Ulko-Mongolian) kolonisaatio alkoi vasta vuonna 1911, eikä se ollut niin intensiivistä, mutta jopa täällä se uhkasi. 27. ja 28. heinäkuuta 1911 Urgassa pidettiin feodaalien salainen kokous Bogdo Gegen VIII:n johdolla. Se päätti erota Kiinasta Venäjän tuella. Joulukuun 1. päivänä 1911 julistus julkaistiin Urgassa. Siinä todettiin, että nyt muinaisten määräysten mukaan pitäisi perustaa oma kansallinen, muista riippumaton uusi valtio. Urgan vallankaappaus sujui ilman verenvuodatusta. Useisiin Ulko-Mongolian, Bargaan ja Sisä-Mongolian kaupunkeihin on lähetetty vetoomuksia Mantšu-Kiinan hallituksen kaatamiseksi yhdistyneen Mongolian palauttamiseksi Bogd Gegenin vallan alle, joka "valitaan mongolikaaniksi ja suojelijaksi. koko Mongolian kansa." 29. joulukuuta 1911 Bogdo-gegeg VIII:n valtaistuimelle Mongolian Bogdo-khaanin valtaistuimelle asettamisen seremonia pidettiin Urgassa. Tämä teko tarkoitti itsenäisyyden palauttamista, jonka symboli oli mongolien korkein henkinen mentori, joka sai nyt korkeimman maallisen vallan. Bogd Khan alkoi hallita mottona: Monet ovat kasvattaneet. Ensimmäisessä asetuksessaan Bogdo Khan lupasi kehittää keltaista uskoa, vahvistaa khanin valtaa, yrittää kaikkien mongolien hyvinvointia ja onnea siinä toivossa, että kaikki feodaaliherrat palvelisivat myös maata ja uskontoa rehellisesti ja ahkerasti.

20 08 2012

- tämä on tieto-, kulttuuri- ja vapaa-ajan keskus, joka sisältää noin 300 tuhatta kappaletta kirjoja, aikakauslehtiä ja muita asiakirjoja. Siellä vierailee vuosittain yli 20 tuhatta käyttäjää, yli 500 tuhatta tietolähdettä ja 11 tuhatta bibliografista viittausta julkaistaan.

10 04 2012

sijaitsee lähellä Murochin kylää Chikoy-joen oikealla rannalla, 60 km kaupungista itään.

Luostarikompleksi koostuu kolmikerroksisesta Tsogchen-duganista. Päätemppelistä pohjoiseen, 15 metriä, on suburgaani "Lhabav" ("Buddha Shakyamunin laskeutuminen seuran kanssa Tushitan taivaalta").

Suburganin takana on pieni lehto, jossa hii-morin, hadaki on sidottu puihin. Päätemppelistä kaakkoon on dugan, jossa on Maitreya Buddhan vihreä hevonen. Päätemppelistä lounaaseen on dugan, jossa on kivi, johon on kaiverrettu tiibetin kielellä rukouksia.

27 08 2009

Tiibetin versio Baikal-järven nimen alkuperästä

Vuonna 1974 ilmestyi E. M. Murzaevin ja S. U. Umurzakovin artikkeli, jossa kirjoittajat edistävät uskonnon vaikutuksesta syntynyttä ajatusta, että maantieteelliset nimet Issyk-Kul ja järvi ovat kulttia. He huomauttavat, että monissa maailman maissa on maantieteellisiä nimiä, jotka ovat ennalta määrätty animististen uskomusten ja kokemusten tai jopa uskonnon tietoisen juurruttavuuden perusteella. Kulttimaantieteellisiä nimiä on myös Aasiassa, missä vuoria, suuria järviä ja jokia on kunnioitettu erityisesti muinaisista ajoista lähtien. Joten mongolit ovat aina palvoneet Orkhon-jokea ja tuoneet hänelle rahaa ja muita arvoesineitä lahjaksi.

Väittäen, että nimi Issyk-Kul tarkoittaa pyhää järveä, artikkelin kirjoittajat yrittävät perustella Baikal-järven nimen samanlaista alkuperää. Heidän perustelunsa ovat seuraavat. Viitaten M. N. Melkheevin teoksiin he huomauttavat, että Baikal-burjaateilla on täydellinen järven nimen muoto - Baigaal-dalai, joka tarkoittaa "laajaa, suurta vesistöä, joka on samanlainen kuin meri". Ja sitten he kirjoittavat: "Joten, hydronyymi näyttää olevan tautologinen muodostelma: meri + meri. Mutta mongolian kielissä" dalai "on ne merkitykset" rajattomat, yleismaailmalliset, korkeimmat, korkeimmat."

Sayan Chersky I.D. Ostrogin kylän lähellä sijaitsevasta luolasta hän löysi paleoliittisia työkaluja ja mammutin ihon jäänteitä. Tällä hetkellä tämä mielenkiintoinen muistomerkki on kuitenkin osittain tuhoutunut Pokrovkaan johtavan tien rakentamisen aikana.

Burjatian tasavallan neoliittiset ja moniaikaiset asutukset tunnetaan pääasiassa järven rannoilla ja altaissa järven itärannikolla (Banyan, Gorjatšinskin, Istok Kotokelskin, Solontsyn, Hiilikaivon, Monastyrskin saari, Koma kylät , Turka, Cheryomushki, Yartsy Baikalsky, Katkovo), sekä luola lähellä Turuntaevon kylää.

Kalliokaiverrukset lähellä Turuntaevon ja Jugovon kyliä sekä laattahaudat lähellä Turuntaevon ja Tataurovon kyliä kuuluvat pronssikauteen - varhaiseen rautakauteen.

02 09 2009

Shamaaniniemen luolat

Burjaatit pitivät kaupungin perustamiseen valittua paikkaa pyhänä. Verkhneudinsk (tämä nimi annettiin myöhemmin kaupungille) tuli hyvin pian tärkeäksi kauppakeskukseksi, koska se sijaitsee Moskovasta Kiinaan kulkevan karavaanireitin varrella, niin kutsutulla "Tea Roadilla".

Vuonna 1899 Verkhneudinskin strateginen merkitys kasvoi Trans-Siperian rautatien (Transsib) rakentamisen jälkeen kaupungin läpi. Trans-Siperian rautatie muutti radikaalisti kaupungin elämää, mikä antoi Verkhneudinskin nopeuttaa sen kehitystä useita kertoja.

Vuonna 1934 kaupunki nimettiin uudelleen Ulan-Udeksi.