Pitkä matka V. Pelevinin tarinan "Eksakko ja kuusisormeinen" päähenkilöiden loikuun

Oppitunnin yhteenveto 10. luokalla aiheesta

"Onnenongelma ja elämän tarkoitus V. Pelevinin tarinassa Erakko ja kuusisormi."

Oppitunti lomake- koulun ulkopuolinen lukutunti.

Tämä oppitunti voidaan suorittaa tutkittuaan I. S. Turgenevin romaania "Isät ja pojat" tai tutkittuaan N. A. Nekrasovin runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä?"

Oppitunnin tyyppi- uuden materiaalin oppiminen.

Työskentelymenetelmät oppitunnilla: heuristinen, tutkimusmenetelmä, luovan lukemisen menetelmä, kirjallinen keskustelu, itsenäinen työskentely, pienten esitysten tekeminen.

Tietokonetuki oppitunnille multimediaesityksen muodossa antaa sinun saavuttaa seuraavat tavoitteet:

Luo tunteellinen tunnelma oppitunnin aikana;

Tehdä aineiston käsitys näkyvämmäksi, täydelliseksi, laajentaa opiskelijoiden näköaloja;

Analysoi tarinan jaksoja epätavallisella tavalla visualisoidaksesi tarinan maailman;

On selkeämpää ja tarkempaa työskennellä teoreettisen materiaalin ja leksikaalisen työn kanssa;

Optimoi oppitunnin aika, käytä sitä järkevämmin.

Kohde: analyysi nykyajan kirjailijan V. Pelevinin tarinasta "Erakko ja kuusisormi".

Ladata:

Esikatselu:

Dian kuvatekstit:

Aiheesta: metodologinen kehitys, esitykset ja muistiinpanot

Englannin oppitunnin kehittäminen luokalla 2 ja esittely sille "Teatterikierros. Yy-kirjaimen lukeminen sanan lopussa"

Materiaali sisältää oppitunnin teknologisen kartan, esityksen ja siihen liittyvää lisämateriaalia. Oppitunti - materiaalin toisto aiheesta "Eläinten kuvaus" ....

"The Eremit and the Six-Fingered" on yksi Pelevinin suosikkiteoksistani. Se kirjoitettiin hänen "kultaisena aikanaan", jolloin luovuuden päämotiivina oli halu välittää ajatuksiaan muille. Sen lukemisen jälkeen tuli selvä tunne, että kirjoittaja esitti parhaimmillaan kymmenesosan omassa mielikuvituksessaan harkitusta ja rakentamasta maailmasta. Lisättäessä tähän erilainen näkemys "ikuisiin teemoihin", jotka luultavasti jokaista ihmistä kiihottavat, saatiin tarpeelliset ja riittävät edellytykset kirjojensa sijoittamiselle lukemisen arvoiselle hyllylle.
Minun mielestäni "kultaisen ajanjakson" viimeinen merkittävä teos oli romaani "P-sukupolvi". Kaikki seuraava on muunnelmaa siitä, mitä on jo sanottu.
***

VIKTOR PELEVIN
"SULJIN JA KUUSI SORMI"

Miltä Jonathan Livingston Seagull näyttää venäjäksi? Osoittautuu - kanaa. Eikä vain kana, vaan kuusi varvasta kummassakin jalassa. Tästä syystä lempinimi - Six-Fingered.
Mutta Venäjän lokki ei ole yksin. Hänellä on ystävä ja mentori - Eräkko. Hänellä on vain viisi varvasta tassuissaan, mutta hän koki monia syklejä ja osoitti Kuusisormelle tavoitteen.
Kana saattaa haluta eniten, on tietysti perho. Mutta jos Pelevin olisi kirjoittanut tarinan siitä, kuinka kaksi kanaa, jotka harjoittivat siipiään nostamalla pähkinöitä ja osia syöttölaitteesta, oppivat lentämään, niin se ei olisi ollut Pelevin.
ALOITETAAN KAIKKEUKSEN MALLISTA.
”Maailmamme on säännöllinen kahdeksankulmio, joka liikkuu tasaisesti ja suoraviivaisesti avaruudessa. Täällä valmistaudumme ratkaisevaan vaiheeseen, elämämme kruunuun. Niin kutsuttu maailmanmuuri kulkee maailman kehää pitkin ja syntyy objektiivisesti elämän lakien seurauksena. Keskellä maailmaa on kaksikerroksinen syöttäjä-juomakone, jonka ympärillä sivilisaatiomme on ollut olemassa pitkään. Yhteiskunnan jäsenen asema suhteessa syöttäjä-juomaajaan määräytyy sen yhteiskunnallisen merkityksen perusteella ...
Yhteiskunta-alueen takana on suuri autiomaa, ja kaikki päättyy maailman muuriin. Luopiot käpertyvät hänen ympärilleen.
- Asia selvä. Syrjäytyneet. Mistä loki tuli? Tarkoitan, mistä he erosivat?
- No, annat... Edes kaksikymmentä Lähin ei kerro sinulle sitä. Aikojen mysteeri".
TÄSSÄ ON MAAILMANLAAJUISEN KUVAUS.
"Universumi, jossa sinä ja minä olemme, on valtava suljettu tila. Maailmankaikkeudessa on kaikkiaan seitsemänkymmentä maailmaa. Nämä maailmat on kiinnitetty valtavaan mustaan ​​nauhaan, joka liikkuu hitaasti ympyrässä. Ja sen yläpuolella, taivaan pinnalla, on satoja identtisiä valaisimia.
Jokaisessa maailmassa on elämää, mutta se ei ole siellä jatkuvasti, vaan syklisesti ilmaantuu ja katoaa. Ratkaiseva vaihe tapahtuu universumin keskustassa, jonka läpi kaikki maailmat kulkevat vuorotellen. Jumalien kielellä sitä kutsutaan työpajaksi numero yksi."
MENEMME YHTEISKUNTAMALLIIN.
”Olin aina hämmästynyt siitä, kuinka viisaasti täällä kaikki on järjestetty. Kaukalon lähellä seisovat ovat onnellisia lähinnä siksi, että he muistavat koko ajan haluavansa päästä paikalleen. Ja ne, jotka odottavat koko elämänsä halkeamaa edessä olevien välille, ovat onnellisia, koska heillä on jotain toivottavaa elämässä. Loppujen lopuksi tämä on harmoniaa ja yhtenäisyyttä."
EI ILOISTA, MUTTA PUHUKAAN LOPUSTA.
”Kuoleman jälkeen meidät yleensä heitetään helvettiin. Laskin ainakin viisikymmentä erilaista mitä siellä tapahtuu. Joskus kuolleet leikataan paloiksi ja paistetaan valtavissa pannuissa. Joskus se leivotaan kokonaan lasiovisissa rautahuoneissa, joissa palaa sinisiä liekkejä tai valkokuumat metallipilarit säteilevät lämpöä. Joskus meitä keitetään jättimäisissä monivärisissä kattiloissa. Ja joskus päinvastoin, se on jäätynyt jääpalaan. Yleensä lohdutusta on vähän."
JA NYT PÄÄTAVOITTEESTA.
"- Mitä lento on?
- Kukaan ei tiedä varmasti. Ainoa asia, joka tiedetään, on, että sinulla on oltava vahvat kädet. Siksi haluan opettaa sinulle yhden harjoituksen. Ota kaksi pähkinää...
- Oletko varma, että voit oppia lentämään tällä tavalla?
- Ei. Epävarma. Päinvastoin, epäilen sen olevan turha harjoitus.
- Miksi sitä sitten tarvitaan? Jos tiedät itse, että se on turhaa?
- Kuinka sanoa sinulle. Koska tämän lisäksi tiedän monia muita asioita, ja yksi niistä on tämä: jos huomaat olevasi pimeässä ja näet ainakin heikoimman valonsäteen, sinun on mentävä siihen, järkeilyn sijaan on järkevää tehdä sitä tai ei. Ehkä siinä ei todellakaan ole järkeä. Mutta pimeässä istuminen ei kuitenkaan ole järkevää. Ymmärrätkö eron?
"Olemme elossa niin kauan kuin meillä on toivoa", Erkko sanoi. - Ja jos menetit hänet, älä missään tapauksessa anna itsesi arvata siitä. Ja sitten jokin voi muuttua. Mutta tätä ei tarvitse vakavasti toivoa."
YHTEENSÄ VÄHÄN JUMALISTA.
"Erakko katseli ympärilleen ja kuunteli jotain.
- Haluatko nähdä jumalia? Hän kysyi yhtäkkiä.
"Vain, olkaa hyvä, älä nyt", Kuusisormi vastasi tyrmistyneenä.
- Älä pelkää. He ovat tyhmiä eivätkä ollenkaan pelottavia. No katso, siellä ne ovat.
Kaksi valtavaa olentoa käveli nopeasti käytävää pitkin kuljettimen vieressä - ne olivat niin suuria, että heidän päänsä olivat hukassa puolipimeydessä jonnekin katon lähelle. Heidän takanaan käveli toinen samanlainen olento, vain matalampi ja paksumpi.
- Kuuntele, Kuusisorminen kuiskasi tuskin kuuluvasti - ja sinä sanoit osaavasi heidän kielensä. Mitä he sanovat?
- Nämä kaksi? Nyt. Ensimmäinen sanoo: "Haluan syödä ulkona." Ja toinen sanoo: "Älä mene enää lähelle Dunkaa."
- Ja mikä on Dunka?
– Maailman alue on sellainen.
- A... Ja mitä ensimmäinen haluaa syödä?
- Luultavasti Dunku, - Eräkko vastasi hetken pohdittuaan.
- Ja kuinka hän aikoo syödä jossain osassa maailmaa?
- Siksi he ovat jumalia.
- Ja tämä lihava, mitä hän sanoo?
- Hän ei puhu, hän laulaa. Että kuoleman jälkeen hän haluaa tulla pajuksi. Suosikki jumalallinen lauluni muuten. Harmi, en tiedä mikä paju on.
- Kuolevatko jumalat?
- Silti tekisi. Tämä on heidän pääammattinsa.
Kaksikko jatkoi. "Mitä mahtavuutta!" - Kuusisormeinen ajatus shokissa.

Ja sitten Six-Fingeredistä itsestään tuli jumala, tietysti vain kanojen kanssa. Hänet palkittiin sinisellä teippipalalla jalassa ja "suurten jumalien" erityisellä huomiolla hänen kuusijalkaiseen. Hän istui olkimäellä toisen yhteiskunnan keskellä ja jatkoi pohdiskelua Eräkon kanssa lennon luonteesta. Edes Scary Soupin lähestyminen ei saattanut häntä pois tasapainosta. Huvitellakseen itseään hän alkoi pitää hämäriä synkkiä saarnoja, jotka kirjaimellisesti ravistivat laumaa. Kerran hän inspiraation väkivallassa kuvaili keiton valmistusta sadalle kuudellekymmenelle demonille vihreissä kaapuissa niin yksityiskohtaisesti, että lopulta hän ei vain pelännyt itseään umpikujaksi, vaan myös pelotti suuresti Eräköä, joka puheensa alussa vain murahti. Monet laumasta oppivat tämän saarnan ulkoa, ja sitä kutsuttiin "Sinisisen nauhan okolepsikseksi" - se oli Kuusisormen pyhä nimi.
Mutta kaikki päättyy. Ja vain hänen kykynsä lentää, joka kehitettiin jatkuvalla siipien harjoittelulla puretun syöttölaitteen osien avulla, pelasti Kuusisormen joutumasta jalkamuseoon.
Tässä on lokki nimeltä Jonathan Livingston.
Epäilen, ettet syö kanaa tämän tarinan luettuasi :)).

"Eksäkko ja kuusisormiinen" on tarina, jossa on satiirin ja sadun elementtejä. Tämä tarina muistuttaa vertausta. Tarinan päähenkilöt ovat kaksi kanaa, Eräkko ja Kuusisormi, jotka asuvat Lunacharskyn tehtaalla (siipikarjatila). Totta, lukija ei saa tästä heti selvää, vaan arvaa vähitellen. tarina ei kerro suoraan, keitä sankarit ovat.

Kana nimeltä Six-sored on "karkotettu yhteiskunnasta" - sankarien kielellä yhteiskunta on kaikkien yhden "maailman" kanojen yhteiskunta - yksi lintusäiliö. Hän tapaa toisen sankarin, Eräkon, joka on kirjailijalle ihanneläheisen persoonallisuuden esikuva.

Aluksi Kuusisormi suhtautui varovaisesti ajatuksiin uudesta tuttavuudesta, mutta sitten vähitellen hän kyllästytti Erästön ajatukseen paeta lentäen. Ajatus lennosta on tärkein keino vapautua siipikarjatilan universumista (tämä on allegoria arkielämästä, primitiivistä yhteiskuntaa, jossa tärkeintä on "pääsy lähemmäs ruokintakaukaloa") ” - saada aineellisia ja asemaetuja; tällaisen yhteiskunnan jäsenet ovat valmiita kuuliaisesti hyväksymään sen, että he kuolevat fyysisesti, Pelevin puhuu enemmän henkisestä kuolemasta, ihmisen kyvyttömyydestä paeta arjen tuomioiden vankeudesta, massaluonteesta, luoda), ja Eräkko kuusisormeisen miehen kanssa onnistuu.

Pääasia, josta kirjoittaja puhuu, on vapaus. Vapaus rakastaa (kyky rakastaa), vapaus luoda, vapaus elää niin kuin itse haluat. Ajatus valoisasta, tapahtumarikkaasta elämästä, joka on mahdotonta, jos elää yhteiskuntaa silmällä pitäen, on opportunisti, ei kykene ajattelemaan, mutta kykenee vain taistelemaan aineellisista hyödykkeistä, liittymään kuluttajayhteiskuntaan - on pääidea Pelevinistä.

Käsite "persoonallisuus" ja sen paikka tekijän käsitteessä

Koska Viktor Pelevinin tarina muistuttaa ennen kaikkea vertausta, kirjaa leimaavat metaforat. Keskeinen paikka Pelevinin tarinassa on päähenkilöllä - Eräköllä. Toinen päähenkilö on Kuusisormi, joka näyttää aluksi enemmän antisankarilta (hän ​​on pelkurimainen, uskoo sokeasti dogmoihin, jotka tutkittuna osoittautuvat tyhmyyden, tietämättömyyden ja banaalin tietämättömyyden tuotteiksi, ei ole valmis havaitsemaan uusia asioita), mutta myöhemmin Kuusisormi liittyy Eräsyyteen ja lähestyy myös persoonallisuuden ihannetta - tarinan lopussa hän jopa onnistuu nousemaan ennen Eräsyyttä. Käsityksessään kirjoittaja asettaa persoonallisuuden etusijalle.

Persoonallisuuden ominaisuudet

Persoonallisuus on aina valmis havaitsemaan jotain uutta. Hänellä on uudistava ajattelutapa, mutta nämä uudistukset ovat todennäköisemmin suunta itsensä tai rakkaansa muuttamiseen, ainakin niille, jotka ovat valmiita muuttamaan itseään. Tällainen henkilö ei muuta ympäröivää maailmaa väkivaltaisesti, hän voi auttaa niitä, jotka sitä tarvitsevat, mutta vain, jos siihen on todella suostumus. Tämä kertoo meille yksilön koskemattomuudesta. Persoonallisuus tietää, mistä sen polku koostuu, eikä mikään voi siirtää sitä pois siitä. Ja tarinan loppu osoittaa, että tällaiset yksilöt saavuttavat tavoitteensa ja saavat vapauden ja onnen, heidän toiveensa ovat perusteltuja, vaikka suurin osa heidän maailmasta - maailma, joka ei todellakaan ole heille paras - vastustaa. Ihminen pyrkii aina parhaaseen, hän haluaa kehittää itseään, parantaa itseään ja tietysti löytää sen rauhan, yhteiskunnan, jossa rauha ja harmonia ovat mahdollisia. Persoonallisuus on valmis uhraamaan jotain, se ei aseta olemassaolonsa päämääräksi saavuttaakseen omaa etuaan.

Siitä huolimatta on suuri arvo, että ihminen muuttaa jotain, jotakuta toista. Tietysti hän ei pakota yhteiskuntaansa kenellekään, aluksi se voi tuntua suljetulta, suljetulta, mutta sellainen henkilö pystyy vilpittömästi rakastumaan, lisäksi hän todella rakastaa koko maailmaa, vain joskus se ei ole heti selvää hänen käytöksensä. Mutta kun henkilö osoittaa rakkautta, tämä on hänen tilansa paras. Tällaisen henkilön tärkein ominaisuus on kyky olla menettämättä toivoa. Persoonallisuus on rohkea. Tietämättäkään, mitä tapahtuu seuraavaksi, onko tässä kaikella (muutokset, muutokset, menetykset, ajanhukkaa) järkeä, hän silti kehittyy epäitsekkäästi, oppii, tavoittelee parasta ja auttaa naapureitaan tekemään samoin. Tämä puhuu sellaisen henkilön rikkaasta sisäisestä maailmasta ja henkisestä vahvuudesta.

Persoonallisuuden rakenne Pelevinin mukaan

Persoonallisuuden tulee olla kokonainen. Persoonallisuuden rakenne Pelevinin mukaan näyttää tältä: jokaisen ihmisen sisällä on ydin, eli jotain, joka on luontaista vain tälle henkilölle, hänen yksilöllisyydelle. Ydin sisältää kyvyn rakastaa, se voi ilmaista vapaasti tunteita, tuntea ympäröivää maailmaa ja rakastaa kuinka tämä maailma avautuu, miltä se näyttää. Mutta joillakin ihmisillä voi olla kuori ytimen ympärillä. Kuori on se, joka estää persoonallisuuden ydintä olemasta kirkas, loistamasta maailmalle, valaisemasta polkua itselleen. Nämä kuoret voivat olla sosiaalista painetta, tulevaisuuden pelkoa, laiskuutta, haluttomuutta tehdä jotain, masennusta. Ja todellinen ihminen on se, joka toivoo ja yrittää toimia ja muuttaa (t), huolimatta kaikista tämän esteistä.

Persoonallisuuden ydin, sen olemus ja antaa nämä säteet, antaa persoonallisuudelle voimaa mennä eteenpäin. Ulkopuolelta tuleva toivo, kohtalon armo ovat myös tärkeitä, mutta vaikka toivoa ei näyttäisi olevan, se on silti olemassa. Ja siksi et voi piilottaa ydintäsi, sopeutua johonkin, joka on sinulle vieras, koska persoonallisuuden tulisi palaa, ei mätäneä.

Yksilön paikka yhteiskunnassa

Saattaa vaikuttaa siltä, ​​että Pelevin kuvailee ehdottoman epäsosiaalista henkilöä. Käsite "yhteiskunta" esiintyy usein tarinan sivuilla, ja sillä on aina negatiivinen konnotaatio. Päähenkilöt, joiden persoonallisuusmalleihin kirjailija kutsuu meidät suuntautumaan, yksinkertaisesti karkotetaan yhteiskunnasta. Heidän yhteiskuntansa, kuten he, kanat, ei halua sietää viereensä erilaisia ​​sankareita kuin he itse, ja jos Kuusisormi karkotettiin fyysisen erilaisuuden vuoksi - hänellä on kuusi sormea, niin Eräso karkotettiin, koska hän usein filosofoi, teki ole samaa mieltä. Kuitenkin... Ihminen ei tunne itseään puutteelliseksi ollenkaan, jos enemmistö ei halua jakaa hänen näkemyksiään, hyväksyä niitä omina. Mutta hänellä on myös samanhenkisiä ihmisiä: esimerkiksi Yksisilmärotta puhuu ja filosofoi melko rauhallisesti Eräkon kanssa. Kyllä, ja Kuusisormi kuunteli päähenkilöä, muuttuen myöhemmin samaksi kuin hän, menettäen kaiken halun elää "yhteiskunnassa". Pelevin ei tarkoita erakkoa, vaan vapaa-ajattelua. Ehkä jossain määrin myös viittaus sosialistiseen hallintoon, jossa toisinajattelun vuoksi voisi jopa mennä vankilaan; Ehkä puhumme kuluttajayhteiskunnasta, materialisteista, jotka pyrkivät vain vahvistamaan sosiaalista asemaansa.

Joka tapauksessa epäsosiaalisuus nähdään tässä pikemminkin hyveenä, koska sellaisessa yhteiskunnassa, jota Pelevin kuvaa, vapaa ihminen tuskin halua elää. Siksi persoonallisuus sellaisena kuin kirjoittaja sitä edustaa voi olla yksinäinen (mutta tämä ei häiritse sen koskemattomuutta), sillä voi olla useita läheisiä samanmielisiä ystäviä tai se voi rakentaa omaa yhteiskuntaa tai muuttaa vähitellen olemassa olevaa (kuten Kuusi -Fingered Recluse muuttunut). Tämä teos muistuttaa Richard Bachin "Lokki nimeltä Jonathan Livingston", koska siinäkin teoksen päähenkilö oli maanpaossa - ja hän oli yksinäinen, mutta ehjä! Ja sitten vähitellen tuli muita lokkeja, jotka uskoivat häneen, kunnioittivat ja olivat hänen kaltaisiaan. Voit myös huomata, että Eräkon epäsosiaalisuus, eristyneisyys ei tee hänestä yhtään tunteetonta. Hän yrittää auttaa yhteiskunnan kanoja tarjoamalla heille vähemmän syömistä, koska ne elävät pidempään, ja Eräsä on vilpittömästi kiintynyt Kuusisormeen ja hänestä tulee hänen ystävänsä.

Lopuksi on vielä yksi tärkeä luonteenpiirre, joka osoittaa, että Peleviniä ymmärtävässä persoonallisuudessa ei ole ylimielisyyttä ja kaljuutta: Erästynyt, huolimatta siitä, että yhteiskunta on karkottanut hänet, puhuu hänestä rauhallisesti ja ilman vihaa. Jopa Kuusisorminen, joka erosi yhteiskunnasta suhteellisen hiljattain, sallii itselleen loukkaukset. Hän halveksii niitä, jotka ajoivat hänet ulos, jotka eivät ymmärrä, mitä hän itse voisi ymmärtää ympäröivästä maailmasta. Ja erakko vertaa rauhallisesti ja lempeästi näitä kanoja lapsiin. Tämä osoittaa, ettei hän pidä heitä tyhminä, merkityksettöminä. Hän myöntää täysin muiden, toisin kuin hän, vähemmän kehittyneiden olentojen olemassaolon. Pelevinin kuvauksen henkilö ei ole ylpeyden synnin alainen, hän voi olla ylpeä itsestään, mutta ei halveksi yhteiskuntaa. Kyse on vain siitä, että ihmisellä ja sellaisella yhteiskunnalla on eri polut.

Persoonallisuuden olemassaolon tarkoitus

Pelevinin mukaan ihminen on hämmentynyt, joka ei ole vielä täysin ymmärtänyt olemassaolonsa merkitystä, mutta on jo lähellä sen ymmärtämistä. Todennäköisimmin vaihe, jossa erakko on (Pelevinin persoonallisuusmalli), on sen muodostumisen viimeinen vaihe. Ja tarinan lopussa persoonallisuus siirtyy kehityksensä korkeimmalle tasolle, Eräkko ja Kuusisormi purskahtaa ulos siipikarjatilan ikkunasta, hallitsee lennon ja lentää pois etelään, ollessaan nyt täysin vapaa ja ehjä. yksilöitä. Siten yksilön olemassaolon tarkoitus on löytää oma polkunsa, onnistunut voittamaan kaikki esteet, tulla vapaaksi, kokonaiseksi, koko ajan pyrkiä jonnekin. Ja tietysti myös todella rakastaa.

Persoonallisuuden olemassaolon syyt ja samalla tavoitteet ovat Rakkaus ja Vapaus. Nämä käsitteet tunnistetaan käytännössä: vain vapaa ihminen, joka tietää kuinka löytää oman polkunsa ja kulkea sitä, voi rakastaa, ja vain ihminen, joka osaa rakastaa, voi elää ja toimia. Sillä ei ole väliä mitä rakastat, voit rakastaa koko maailmaa.

Muut ominaisuudet (persoonallisuuden kehitykseen vaikuttavat tekijät)

Kirjoittajan näkökulmasta persoonallisuuden kehitykseen vaikuttaa toisen halu auttaa sinua (eräkon tapaamisen jälkeen Kuusisormi ymmärtää, että hänen on hallittava lentämisen taito, matkustaminen, yrittää ensimmäistä kertaa tehdä jotain pelastuakseen, muuttaa mielipidettään yhteiskunnasta, maailmasta, arvoista), mutta tietysti tärkeintä on, että ihminen itse haluaa tämän ja voi muuttua. Kirjoittaja ajattelee, että mikä tahansa persoonallisuus voi muuttua, kehitys on kaikkien alaista - mutta kaikki eivät halua sitä. Yhteiskunta, toisin sanoen muut kanat, tietävät, että he kuolevat (tosin yksi yhteiskunta kutsuu tätä "ratkaisevaksi vaiheeksi", hyvin mahdollisesti ymmärtämättä mitä tarkalleen tapahtuu, ja toinen - "Scary Soup", joka on lähempänä todellisuutta ), yksikään seuran jäsenistä ei kuitenkaan yritä muuttaa jotain, luottaen sokeasti merkittävämpiin lintuihin. Persoonallisuuden kehittymisen sysäys voi olla yhteiskunnasta karkottaminen, mutta siitä huolimatta toisen ihmisen osallistumiseen kiinnitetään enemmän huomiota. Eräkko kiintyi vilpittömästi Kuusisormeiseen ja rakastui häneen, heistä tuli todellisia ystäviä. He molemmat haluavat lentää yhdessä epäonnistumatta, Eräsää selittää Kuusivarpaiselle maailman rakenteen, auttaa häntä oppimaan lentämään, tulee hänen mentorikseen. Samaan aikaan Eräkko muuttaa itseään, kehittyy edelleen, tulee todella kokonaiseksi.

On mielenkiintoista kiinnittää huomiota siihen, miten rakkautta käsitellään tekstissä (kyky rakastaa on yksi ihmisen pääominaisuuksista): rakkaus on se, mikä voi antaa voimakkaimman sysäyksen eteenpäin. Persoonallisuus on vain henkilö, joka osaa rakastaa.

Hyödyt ja haitat. Mallin relevanssi nykyisessä mielessä

Kirjoittaja näkee ihmisen sellaisena kuin hän pitää häntä. Todella vahva ihminen ei ole se, joka voi ottaa paikan "kaukalolla", vaan se, joka voi luopua tästä paikasta todellisten arvojen vuoksi. Oman polun seuraaminen, rakkaus lähimmäiseen ja koko maailmaan, määrätietoisuus, kyky toivoa ja uskoa, mutta samalla toimia ja antaa ihmiselle todellista vapautta, mikä tekee hänestä kiinteän, täysivaltaisen ihmisen.

Ehkä joku sanoo, että ihmisen epäsosiaalinen persoonallisuus on sen heikkous ... Mutta kuten viisas Khayyam sanoi: "Ja on parempi olla yksin kuin kenen tahansa kanssa", ja tämä sana on kuin vertauskuva yhteiskunnasta karkottamisesta. Pelevinin tarinassa, vaan kuinka yksilön kyky löytää juuri "omansa" ihmiset, jotka ymmärtävät halun luoda, oppia, liikkua, kehittyä ja rakastaa maailmaa, eivätkä antaudu egoismilleen, materialismille ja pelkuruudelle. Monet nerot ymmärrettiin väärin, niitä ei aluksi tunnistettu, yhteiskunta tuomitsi heidät... Mutta tämä ei tehnyt heistä vähemmän neroja.

Tällaisen persoonallisuuden malli on merkityksellinen myös nykyaikaiselle ihmiselle. Jos Neuvostoliitossa tällainen kirja voitiin nähdä haasteena johtajia seuraavalle yhteiskunnalle, kehotuksena demokratiaan, niin nyt se voi saada ihmiset ajattelemaan kulutusyhteiskuntaa. Siitä, kuinka suosittu populaarikulttuuri on. Siitä, kuinka ihmiset jahtaavat uraa ajattelematta mitä he voivat tuoda maailmalle. Siitä, kuinka tärkeää nyt on tulla hyväksytyksi (valitettavasti! Kysymys "Mitä prinsessa Marya Aleksevna sanoo?" on nyt ajankohtainen). Ja onko jokin niin tärkeä, jos sitä ei sanele hyvä, tietenkään humanistinen - eikä oman sielusi julmat, epäitsekkäät ja luovat impulssit? Ihmisen itsensä tunteiden ja toiveiden tulisi olla hänelle tärkeimpiä neuvonantajia. Sitten hänestä tulee todellinen, kokonainen ihminen. Ja hän voi lentää uusiin horisontteihin, työntyä pois tavallisista olosuhteista, tehdä kaiken, mitä hänen on tehtävä, jotta hän ei elä elämäänsä turhaan.

Viime vuosikymmeninä koulutus- ja tutkimustoiminnasta on tullut yksi koulutusprosessin painopistealueista. On mielenkiintoista seurata, kuinka nuoren tutkijan ja hänen johtajansa työtä määrittävät pääperiaatteet toteutuvat. Tarjoamme kokemuksen yhdeksäsluokkalaisen Nastya I:n kirjallisuustutkimuksen refleksiivisesta analyysistä aiheesta Kulttuurien vuoropuhelu V. Pelevinin tarinassa "Eksakko ja kuusisormi". Pään kommentit, jotka liittyvät tämän työn katkelmiin, antavat meille mahdollisuuden korreloida lopputulosta ja nuoren filologiseen tieteeseen uppoamisen elävää prosessia. Pitäisi aloittaa siitä, mitä rakentajat kutsuvat "nollajaksoksi". Tässä tapauksessa kyseessä on aikuisjohtajan selkeä tietoisuus koulutustutkimuksen ja koulutusprojektin välisestä erosta. Projektin osallistuja luo tietyn tuotteen - jotain, jota ei vielä ole olemassa. Tutkija tunnistaa sen, mitä on olemassa, tarjoten käsityksensä, ymmärrystään olemassa olevasta todellisuudesta. Nastjan kulkemaa polkua muistettaessa voidaan hahmotella maamerkkejä, joita ilman tieteellinen toiminta yleensä on mahdotonta, ja jälleen kerran selventää kasvatustutkimuksen kannalta tärkeitä kohtia. Pääpiirteissään - selventämään - ja siirtymään eteenpäin, valloittamaan uusia luovia korkeuksia!

Kulttuurien vuoropuhelu V. Pelevinin tarinassa "Erakko ja kuusisormi" Tutkimustyö (fragmentit) Moskovan 1108:n valtion budjetin oppilaitoksen 9. luokan oppilaan kirjallisuudesta Anastasia I.

Motivaatiovaihe. Ihan alku. Työtä tai aihetta ei vielä ole. Nastya haluaa puhua kirjasta, jonka hän luki kesällä ja joka yllätti. Motivaatio on tieteellisen toiminnan tärkein osa. Ja oma etu on erittäin vahva motiivi! Osoittautuu, että opettaja pitää myös varhaisen Pelevinin teoksista. On tärkeää, että johtaja ei toimi vain mentorina, vaan myös keskustelukumppanina, osallistujana. Vinkki: älä pelkää viitata nykyaikaisten kirjailijoiden työhön! He kuuluvat pääsääntöisesti teini-ikäisen lukuharrastuksen piiriin eivätkä ole vielä hankkineet arvovaltaisten tulkintojen panssaria, mikä tarkoittaa, että nuori tutkija on vapaa arvioinnissaan ja tuomioissaan.

Ensisijaisen tiedon keruun vaihe (katselu ja johdatuslukeminen). Nähdessään Nastyan kiinnostuksen tarinaan opettaja neuvoo oppimaan lisää kirjoittajasta. Materiaalin kerääminen alkaa. Kirjoittaja osoittautuu ikoniseksi hahmoksi - motivaatio voimistuu! On tapaaminen uuden "postmodernismin" käsitteen kanssa, joka oli omistettava erilliselle kuulemiselle. (Yksilöllinen työskentely on avain menestykseen!) Nastya kohtasi maininnan useista lähteistä, joihin Pelevin luottaa. Kiinnostuin. Tutkimuksen suunta on hahmoteltu.

Johdanto

V. Pelevin on loistava nykykirjailija, venäläisen postmodernismin edustaja. Hänen kirjojaan on käännetty kaikille maailman kielille, mukaan lukien japaniksi ja kiinaksi. French Magazinin mukaan Pelevin on modernin kulttuurin 1000 merkittävimmän hahmon listalla. Vuonna 2009 tämä kirjailija nimettiin Venäjän vaikutusvaltaisimmaksi intellektuelliksi OpenSpace.ru-kyselyn mukaan. Kirjoittaja käy keskustelua lukijoidensa kanssa useilla tasoilla tavoittaen sekä massayleisön että kirjallisuuden ystävien. Samanaikaisesti kriitikot eivät anna yksiselitteistä arviota Pelevinin työstä.

Ongelman tunnistamisen vaihe. Nastya on kerännyt paljon hajallaan olevia havaintoja ja kommentteja Pelevinin tarinasta, vaikka tämä laaja materiaali muistuttaa edelleen muodotonta palaa. Lukemiensa perusteella tytöllä oli joitain omia ajatuksiaan. On selvää, että kaoottiset tosiasiat on järjestettävä jollakin tavalla. Näin syntyy ongelma systeemisten yhteyksien tunnistamisessa Pelevin-tekstin sisällä. Tämä on tärkein kohta, koska tutkimusta ei ole ilman ongelmaa! Johtajan tehtävänä on opettaa nuori tutkija kysymään itseltään "miksi?", "Miksi?" - kehittää kriittistä ajattelua. Kasvatustutkimuksen ongelman tulee olla riittävän kapea. Tässä tapauksessa mittakaava ei ole tärkeä, vaan tutkimuksen yksityiskohdat. Opettaja tuo Nastjan ajatukseen, että järjestelmää (mikä se sitten onkin!) ei voida muodostaa sattumalta. Joten tyttö muotoilee aikuisen avulla tietyn hypoteesin.

Teos on omistettu Pelevinin tarinalle "Erakko ja kuusisormi". Useimmat lukijat kiinnittävät huomiota teoksen epätavalliseen juonenkäänteeseen henkisen vapautumisen aiheesta, harvoin ajatellen Pelevinin olevan postmodernismin edustaja. Tässä tapauksessa yhtäläisyydet muiden teosten, lopullisessa tekstissä esiintyvien kulttuuristen ilmiöiden kanssa ovat erityisen tärkeitä. Tämän tutkimuksen tarkoituksena on tunnistaa systeemisiä yhteyksiä muiden ihmisten tekstien eri elementtien, muistelmien ja viittausten välillä, joita Pelevinin tarinassa "Eksäsä ja kuusisormi" esiintyy, konkretisoimalla ja tarkentamalla jo tunnistettuja yhtäläisyyksiä. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi ratkaistiin seuraavat tehtävät: teoksen genre-piirteiden tutkiminen ja sen kuvien rakenteen analyysi. Käytettiin vertailevia ja analyyttisiä menetelmiä. Vertailumateriaalina käytettiin kansanperinteen teoksia, venäläistä ja ulkomaista kirjallisuutta sekä uskonnollisia tekstejä. Tämänsuuntainen työ mahdollisti seuraavan hypoteesin testaamisen: erilaisten kulttuurikerrosten yhdistäminen on tapa ilmaista tekijän asemaa ja kirjailijan näkemystä maailmasta.

Perustiedon keräämisen, tietojen käsittelyn ja tulkinnan vaihe (lukemisen oppiminen)

Tarinan genre-ominaisuudet

Ensinnäkin sillä on yhteys satuun. Täällä, kuten sadussa,siellä on sankarin vaellus, onnellinen loppu. Lukija näkee "matalan" muutoksensankarista "hyvä kaveri".

Opiskelijan tulee osoittaa, että tieteen kieli on termien kieli, ja auttaa käyttämään niitä oikein. Tieteellinen tieto vaatii tietyn puhesuunnittelun, joten jo karkeiden luonnosten vaiheessa oli tärkeää auttaa Nastyaa muokkaamaan tekstiä oikealla tavalla. On tarpeen opettaa alaviitteiden ja viitteiden laatiminen oikein (ne puuttuvat painetusta versiosta).

Satujen motiivit järjestetään periaatteen mukaan, jota voidaan kutsua periaatteeksipom binary (latinasta binarius - kaksinkertainen). Pari riviin: satujen kansanperinnenaya on kirjallinen satu. Lisäksi lukija saa ensin yhteyden kirjallisuuteensatu. Tarina, joka tapahtui Six-Fingeredille, muistuttaa sitä, mitä tapahtui rumalleAndersenin ankanpoikanen. Kuusisormeiset sukulaiset karkotetaan, koska se ei näytä siltä.Hän on ilkeä kana. Oletamme, että se ei ole vain kuusisormi. Sankaritoinen sisäisesti pohtii hänen mielestään maailmankaikkeuden olemusta. Andersenilla on toimintaaalkaa siipikarjapihalla, lähellä Peleviniä toimintapaikkana on broileritehdas.Lintuja on siellä täällä. Sekä ankanpoikanen että kuusisormi vaeltavat onnea etsimässä, tutkikaarauha, etsi mentorit. Vain Andersenilla on kissa, kana, villihanhet - nämä ovat opettajiaväärä, ja Eräs kantaa totuutta. Loppu on samanlainen. Hahmot kohoavat unin yläpuolellajotka antoivat ne yhteiskunnalle. Ankanpojasta tulee upea joutsen. Kuusisorminen menee ohikaksi askelta. Ensinnäkin pseudomuunnos, kun hänet luullaan jumalten sanansaattajaksi, jasitten todellinen, joka liittyy pakoon ja vapautumiseen vankeudesta.

Muut tutkijat ovat osoittaneet yhtäläisyyttä Andersenin kanssa. Nastyan tehtävänä oli tarjota mahdollisimman paljon yksityiskohtia. Rinnakkaisuuden paljastaminen kansantarin kanssa - Nastin osallistui tarinan tutkimiseen. Johtaja auttaa näkemään ne solmukohdat, joihin on mahdollista syöttää toista tekstiä (One-Eye-kuva), ja aineiston kehittämisestä vastaa nuori tutkija.

Juonen kehittyessä tarinaan ilmaantuu motiiveja, jotka tuovat sen lähemmäksi satuakansanperinne. Kuten kansantarinoissa, kahden maailman motiivi nousee esiin. Sankari sitoutuumatkustaa kuolleiden valtakuntaan ja palaa sitten "heidän" maailmaansa. Pelevinillä on valtakuntakuolleet annetaan kellariksi, jonne Yksisilmäinen rotta menee. Yksisilmäinen slaaviksimytologia liittyy osuuteen, kohtaloon. Ja tässä rotta kutsuu kanat muuttumaanhänen kohtalonsa menemällä hänen kanssaan. Kuolleiden valtakuntaa voidaan kuitenkin harkitamyös Workshop numero yksi. Kuolema hallitsee täällä. Ei ole todellista valoa, ei aurinkoa. Vastaanottajapaeta kuolleiden valtakunnasta, sadun sankarin on läpäistävä testit, minä suoritantaistelee käärmeen, Koscheyn tai hirviön kanssa. Tarinassa taistelu on ihmisten kanssa,esiintyy julmien olentojen muodossa. Heitä kutsutaan jumaliksi, ja tämä korostaa,että meillä on edessämme yliluonnollisia esineitä. Kuten Miracle Yudo Ivan Tsarevitšille.

Johtaja suositteli uutta kirjallista materiaalia yhdeksäsluokkalaiselle. Nastya hallitsi sen. Sitten hän sai konsultoinnin aiheesta "Dystopia". Nastinin lukijoiden matkatavarat ovat rikastuneet vakavasti!

Tarinassa syntyy toinen binäärinen genren linkki: satu - dystopia.Dystopia "kiistelee" utopian kanssa, joka puhuu ihanteellisesta yhteiskunnasta, ihailustaon hänen tunteva laite. Dystopia osoittaa kuinka kauhea tämä "ihanne"(erinomainen) sosiaalinen rakenne. Pelevinillä on yhtäläisyys dystopian kanssajaksoja kanayhteisöstä. Muistan Zamyatinin romaanin "Me".Kanoilla on Twenty Closest, Zamyatinin osavaltiossa - Guardians. Sekä siellä että täällätaide on muutama riimitetty luomus, jota ei voida kutsua runoksi. Vlintuyhdistys valmistautuu "ratkaisevaan vaiheeseen", ihmisille "Integralin" lanseeraus onläpimurto, "suuri, historiallinen hetki". Työpajassa numero yksi kaukalolla "valtava tyttöantava joukko"; "Me ei Minä". Kaikki täällä ovat onnellisia: sekä ne, jotka ovat aallonpohjalla, että ne, jotka ovatelämä odottaa, koska heillä on jotain toivottavaa elämässä." "Tämä on harmoniaa jayhtenäisyys". Zamyatinin romaanin Yhdysvaltain jäsenet puhuvat myös yleisestä velvoitteestamerkityksellistä onnea ja yhtenäisyyttä. Sekä Zamyatin että Pelevin ymmärtävät, että arvot julistivatsellaisen yhteiskunnan sitomat ovat vääriä. Kirjoittajan ironia liittyy tähän. läsnä kloPelevin ja ripaus Orwellin tarinaa "Animal Farm". Sikojen ja kanan yhteisöyhteiskuntaa yhdistää henkisyyden puute, rajalliset tarpeet.

Rajallisen lukukokemuksen vuoksi yhdeksäsluokkalainen tarvitsee koordinointia johtajalta, joka ehdottaa tarinan linjan kehittämistä ja antaa suosituksia tietyn tieteellisen kirjallisuuden lukemiseen. Sinun ei pitäisi vaatia opiskelijaa etsimään itse kaikkia tieteellisiä tekstejä työhönsä. Tämä on vain epätodellista! Aikuinen voi ilmoittaa lähteen, joka sisältää tarvittavat tiedot ja on teini-ikäisen vallassa. Ehdotetun tekstin itsenäinen analyyttinen lukeminen ja älyllinen käsittely on jo erittäin vakavaa työtä.

Tarina astuu Pelevinin tarinoihin vuorovaikutuksessa vertauksen kanssa. Vertauksen vuoksityypillinen rakennelma, joka tarinasta aluksi puuttuu. Tarinan juuret ovat myytissä.Myytin tavoitteena ei ole rakentaminen, vaan selittäminen. Satujen opettavaisuus alkaa näkyäpaljon myöhemmin vertausten vaikutuksesta. Vertaus on alusta alkaen genreopettavainen. Vain moraali ei ole ilmeinen, kuten tarussa, vaan piilotettu. Lukija tekee johtopäätöksendy itse, mutta vertauksella on kasvatuksellinen tarkoitus. Hän on myös Pelen tarinassaviiniä, joka I. Ditkovskajan mukaan "yrittää tuoda lukijansa ajatukseenettä elämän umpikujasta<…>on tie ulos”, että olemme vastuussa kohtalostamme, siitävapaus on korkein arvo. Merkitysten moninaisuus on symbolin ominaisuus. Jeanparillinen, vertausta lähellä oleva ja symboliin perustuva muunnelma on paraabeli, jokajota joskus kutsutaan symboliseksi vertaukseksi. Näin syntyy toinen genrelinkki:satu on paraabeli.

Joten näemme, että genretasolla kaksi pääkulttuuriakerros: kansanperinne ja kirjailijakirjallisuus. Tämä suhde annetaan eri tavoin,mutta jokaisessa muunnelmassa on kaksi elementtiä.

Subteksti tarinan kuviojärjestelmässäBinäärirakenne erottuu myös assosiaatioista, jotka herättävät tietoisuudessalukijan kuvia tarinasta.

Kansanperinnössä munan, kanan kuvalla on erityinen paikka. Liittyvät yhdistyksethänen kanssaan on kaksinainen luonne. Profeetallinen Kur, kohtaa yön saastaisenavoima, majesteettinen lintu, joka "ei tunne kelloa, vaan aikaa". Mutta lukuisiaironiset sananlaskut ("Kana ei ole lintu, eikä syöpä ole kala"). Kuusisorminen yksi niistäsankarit herättävät myös epäselviä assosiaatioita. Kuusi on liiton ja tasapainon lukumäärä.Kristinuskossa - merkki täydellisyydestä (kuusi luomispäivää), hindumytologiassagii - harmonisen tilan pyhä lukumäärä, Kiinassa - numeerinen ilmausuniversumi. Kuitenkin keskiajalla kuusisormista pidettiin huonona merkkinä, ja numero666 - pirullinen. Yhdistelmien positiivinen ja negatiivinen merkitys samassaselitämme sen kerran. Yhteiskunnalle Kuusisormi on pahuuden tuote, kirjailijalle ihanne.

Johtaja ohjaa Nastjaa rakentamaan loogista ketjua "numeron symboliikka - itä - buddhalaisuus" ja tarjoaa lähteen analyysille.

Pelevin suuntaa lukijat kahteen kulttuuriperinteeseen luoden resonanssiaku Itä - Länsi. Tämä yhteys näkyy erityisen selvästi Eräkon kuvassa. ItäänJotkut motiivit liittyvät tässä buddhalaisuuden filosofiaan. Shi Huiyuan, perustaja ensimmäinenBuddhalaisuuden kiinalainen koulu väitti:"Olemuksen etsiminen ei ole muutosten seuraamista." Ja erakko lähtee yhteiskunnasta,kävelemään muutoksen polkua. Munkki vaikuttaa muihin. Eräs, joka ammattilainenjohtaa päivät "mietinnässä", tulee Opettaja, joka tutustutti Kuusisormeisen viisauteenelämää. Yhdessä he tulivat totuuteen finaalissa. Valaistuminen on seurausta buddhalaisista pyrkimyksistä.

Eräkon kuva liittyy kuitenkin myös länsimaiseen perinteeseen, joka binaarin mukaanperiaate jakautuu uskonnolliseen ja maalliseen. Perustuu kristillisiin motiiveihin,Pelevin esittää sankarin saarnaajana, tehtävänä, joka tulee uhrautumaan,päätti hyväksyä kuoleman yhdessä kanakansojen kanssa, jotka tottelivat hänen tahtoaan. LinjaLänsimainen kirjallisuus on hahmoteltu Eräkon kuvassa aivan tarinan alussa. Hero päällämuistaa romanttisen kapinallisen, joka katkaisi siteet "matalaan" maailmaan jahaasta hänet. Toisten halveksuminen tuo erakon lähemmäksi byronilaista sankaria,ylimielisyys.

Nastya onnistui luottamaan koulukurssin tietoihin, jotka olivat tärkeitä yhdeksäsluokkalaiselle. Lisäksi johtaja suositteli löytää kirjoja, joiden sankarit olivat lintuja. Nastya ei vain tullut tarvittaviin teksteihin, vaan myös luki ne.

Kuva vapaasti lentävistä linnuista finaalissa herättää viittauksia eurooppalaisesta ja venäläisestä kirjallisuudesta. Vapaan lennon onnen hankkii R. Bachin kirjasta Jonathan Levingston-niminen lokki. Ilman vapaata lentoa, johon liittyy haaste kohtalolle, olosuhteille, Petrel ja Gorki Sokol eivät voi kuvitella itseään.

Tarinassa suuri paikka on työpajan numero yksi kuvalle. Hänen kuvauksensa sisältää muistoja kahdelta kulttuurisfääriltä: idästä ja lännestä. Buddhalaisuuden mukaan elämä on loputon muutospyörä. Tämä on malli, jolla kanaelämä järjestetään broilereissa. Itämainen kulttuuri kiinnittää huomiota suhteeseen viranomaisiin. Kiinan prinssi Huan Xuan (5. vuosisata) korosti, että keisari "käyttää lakeja pitääkseen kaikki tasa-arvoisessa tilassa". The Twenty Nearest puhuu yhtenäisyydestä ja tasa-arvosta kanayhteiskunnassa. Ja Eräkon saarnille omistetuissa jaksoissa kuullaan evankelisia motiiveja.

On tärkeää näyttää käytännössä, miten tutkijan mieli toimii: sanaan "seinä" liittyvä epämääräinen assosiaatio kasvaa argumentiksi. Maailmanmuurin kuva osoittaa myös viittauksia kahdelta kulttuurin alueelta:mytologian ja kirjallisuuden alueet. Myyteissä on raja, joka erottaa "heidän" maailmansa"Ulkomaalainen". Hänessä vallitsee valo, lämpö. "Alien" on vaarallinen ja synkkä. Mutta mytologinensankari ylittää helposti rajan, joka useimmiten edustaa vesiestettätai tiheä metsä. Kuten mytologisessa mallissa, Pelevinillä on "oma" maailmansa turvassa:siellä on syöttölaite, on "aurinko" -lamppu. Mutta Eräkko ja Kuusisorminen haaveilevat lähtevänsähänen, vaikka se ei ole helppoa. Reunamuurin ei pidetä enää suojana, vaan suojanakahleet. Leonid Andreevin "Muuri" -tarinaan liittyy viittauksiaonnettomat ihmiset yrittävät voittaa muurin, joka erottaa heidät onnellisuudesta. Jopa tapaesteiden voittaminen näissä teoksissa on samanlaista. Mutta Andreevin tarina on traaginen: kaikkiYritykset ovat turhia, toivoa ei ole. Pelevinin tarina antaa toivoa ja on täynnä optimismia.

Myös muista kuvista syntyviä assosiaatioita rakennetaan binääriperiaatteella.Aurinko on totuus (kristillinen kulttuuri) ja elämän lähde (mytologia). "Katso siivet-sitten. Kuin kotka!" - ihmiset ovat yllättyneitä Erakon ja Kuusisormen näkemästä. Eagle - simKristuksen taivaaseenastumisen härkä (ei ole sattumaa, että Pelevinin ikkunan yli kulkee kapea risti) ja merkki

romanttinen vapaus.

Tietojen luokittelun ja systematisoinnin vaihe. Opiskelijan tulee ymmärtää, että tieteellisessä tutkimuksessa ei voi olla sanoja "yksinkertainen" ja "kauneus". Ja aiheessa annettu "vuoropuhelun" käsite tulisi täyttää tietyllä sisällöllä.

Dialogin alateksti

Nimenhuuto muiden ihmisten teksteillä, kulttuuriperinteet ovat rivissäjohtaa Peleviniä pareittain. Tämä mahdollistaa jokaisen parin korreloinninvihjeitä dialogissa. N. D. Arutyunova erottaa useita vuoropuhelutyyppejä. Malli 5 -vapaan viestinnän vuoropuhelu. Dialogitekstin tulee olla johdonmukaista. Tämä on saavuttamassaSe tehdään yhdistämällä kopioita. Toiset huomautukset voivat ilmaista suostumuksen, vastalauseen, enintäänirti päästäminen, myöntäminen, kieltäminen. Juuri tämä dialogi on rakennettu muistoista ja muistoistaPelevinin tarinassa esiintyviä viittauksia.

Tarjoamme seuraavan salauksen purkamisen. 1. Andersenin tarina on kansansatu. Sinämyönnytys. On totta, että kanojen historia on samanlainen kuin ruman ankanpoikanen. Mutta tämä on siltiei koko totuutta. Taistelu, poistuminen "kuolleiden valtakunnasta" antavat kuville suuruutta ja kauneutta.Ilman kansanperinteen motiivia kana-joutsen-yhteneväisyys pidettäisiin ironisena. 2. Satu on dystopia. Kieltämisen ilmaisu. Tarina sanoo: "Maailma" muukalainen "on vaarallinen,ja maailma "meidän", lämmin ja valoisa, on hyvä ". "Ei, ihannellisuus voi pettää" - kärrydystopia nostaa. 3. Satu on vertaus. Konsensussemantiikka. 4. Buddhalaisuuden kulttuuri - kulttuuriKristinusko. Konsensussemantiikka. 5. R. Bachin tarina ja Gorkin teokset. Semantiikkasuostumus. 6. Mytologinen kulttuuri - L. Andreevin tarina "Muuri". Vastaväitesemantiikka. 7. Uskonnollinen perinne - kirjallinen perinne (Byronicin sankari). Kiistasta sopimukseen.

Johtopäätös

Erilaisten kulttuurikerrosten yhdistäminen on keino ilmaista tekijän omaaasemaa. Nykyajan ihmisen mielessä maailmankuvan eheys on loukattu.Kuitenkin dialoginen periaate materiaalin järjestämisestä juurruttaa luottamusta mahdollisuuteenepäharmonian voittaminen. Tämä on sopusoinnussa tarinan optimistisen lopun kanssa.

Heijastusvaihe. Ja älä unohda, että tutkimuksen on välttämättä päätyttävä pohdiskeluvaiheeseen. Sekä nuori tutkija että hänen johtajansa. Toivomme, että tämä pedagogisen reflektoinnin kokemus auttaa jotakuta työssään.

Bychkova Galina Klavdievna

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja GBOU SOSH № 1108, Moskova

Broileripoika nimeltä Recluse pääsi ulos hautomohäkistä ja vieraili useissa muissa häkeissä (seuraissa). Jokaisessa solussa kasvoi kanojen yhteisö, jolla oli omat ideansa maailman rakenteesta ja sosiaalisesta hierarkiasta.

Eräs, jolla oli poikkeukselliset henkiset kyvyt, tajusi, että heidän universuminsa on eräänlainen yhdistelmä (Lunacharsky Broiler Plant), jota hallitsevat jumalat (ihmiset). Muut yhteiskuntansa puitteissa elävät kanat eivät ymmärtäneet tarkoitustaan ​​ja alkuperäään (mutta rakensivat erilaisia ​​hypoteeseja). Eräs tajusi, että ne oli kasvatettu jumalien ravinnoksi.

Kerran Erkko tapasi kanan, jolla oli kuusi sormea ​​ja joka erotettiin yhteiskunnastaan ​​tämän vuoksi. Eräkko teki Kuusisormesta opetuslapsensa.

Yhdessä he matkustivat maailmasta maailmaan (solusta soluun) kerääen ja yleistäen tietoa ja kokemusta (maailmoja oli kaikkiaan 70). Eräkon korkein tavoite oli ymmärtää jokin mystinen ilmiö nimeltä "lento". Eräs uskoo: "lennon" hallitsemisen jälkeen hän voi paeta kasvin universumista. Ei kyennyt ymmärtämään "lentoa", mutta tietäen, että se oli jotenkin yhteydessä siipiin, Eräs alkoi harjoitella siipiään pähkinöillä (pakottaen Kuusisormen tekemään samoin).

... - Oletko varma, että voit oppia lentämään tällä tavalla?

- Ei. Epävarma. Päinvastoin, epäilen sen olevan turha harjoitus.

- Miksi sitä sitten tarvitaan? Jos tiedät itse, että se on turhaa?

- Kuinka sanoa sinulle. Koska tämän lisäksi tiedän monia muita asioita, ja yksi niistä on tämä: jos huomaat olevasi pimeässä ja näet ainakin heikoimman valonsäteen, sinun on mentävä siihen, järkeilyn sijaan on järkevää tehdä sitä tai ei. Ehkä siinä ei todellakaan ole järkeä. Mutta pimeässä istuminen ei kuitenkaan ole järkevää. Ymmärrätkö mikä ero on?...

Yhdessä vaiheessa "jumalat" ottivat Eräkon ja Kuusisormen kiinni, liimasivat teipin Kuusisormen jalkaan ja asettivat häkkiin, jossa kanat olivat melkein valmiita teurastettaviksi. Paikallinen yhteisö piti ystäviä jumalien sanansaattajina. Eräs, joka ymmärsi, että he pian kuolevat, alkoivat puolustaa kieltäytymistä syömästä (liian ohuet kanat lähetettiin takaisin lihotukseen). Muuten, tarinan lopussa kävi ilmi, että tämä todella pidensi heidän elämäänsä.

... No, roskaa, - ensimmäinen henkilö huomautti katuvana. – Ei ole selvää, mitä niille pitäisi tehdä. He ovat kaikki puolikuolleita. No, teemmekö maalin?

- Ei, emme tee. Laitetaan kuljetin päälle, laitetaan toinen kontti ja tänne - jotta huomenna syöttölaite korjataan. Kuinka he eivät vain kuolleet...

Eräs oli kyllästynyt maailmanymmärtämisen vaikeuteen ja samalla tavoin aikoi tehdä viimeisen yrityksen (kiivetä syöttölaitteen kupoliin) ja epäonnistuessa tehdä itsemurhan menemällä teurastukseen muiden kanojen kanssa.

Mutta sillä hetkellä ihmiset tarttuivat häneen ja Six-Fingerediin (he aikoivat katkaista Six-Fingeredin jalat ja viedä ne matkamuistoksi). Ja sitten tapahtui ihme. Poikkojen koulutetut siivet auttoivat niitä pakenemaan ihmisten käsistä ja lentämään ulos häkistä. Vasta nyt Eräkko ymmärsi mitä lento on.

... Kuule, - hän huusi, - mutta tämä on lento! Lensimme!

Eräs nyökkäsi päätään.

"Sain sen jo", hän sanoi. - Totuus on niin yksinkertainen, että se on jopa loukkaavaa ...

Ystävät pääsivät ulos tehtaasta rikkoutuneen ikkunan kautta ja lentää suureen maailmaan.

Ote tarinasta

- Kuoleman jälkeen joudumme yleensä helvettiin. Laskin ainakin viisikymmentä erilaista mitä siellä tapahtuu. Joskus kuolleet leikataan paloiksi ja paistetaan valtavissa pannuissa. Joskus se leivotaan kokonaan lasiovisissa rautahuoneissa, joissa palaa sinisiä liekkejä tai valkokuumat metallipilarit säteilevät lämpöä. Joskus meitä keitetään jättimäisissä monivärisissä kattiloissa. Ja joskus päinvastoin, se on jäätynyt jääpalaan. Yleisesti ottaen vähän lohduttavaa.

- Kuka sen tekee, vai mitä?

- Kuten kuka? Jumalat.

- Miksi he tekisivät?

"Näetkö, me olemme heidän ruokansa.

Kuusisormi vapisi ja katsoi sitten tarkasti vapisevia polviaan.

"He rakastavat jalkoja eniten", huomautti Eräs. - No, kädet myös. Aion puhua kanssasi käsistä. Poimi ne.

Kuusisormi ojensi kätensä hänen eteensä - ohuita, voimattomia, ne näyttivät melko säälittäviltä.

"Kun he palvelivat meitä lennon aikana", sanoi Erästynyt, "mutta sitten kaikki muuttui.

- Mitä lento on?

- Kukaan ei tiedä varmasti. Ainoa asia, joka tiedetään, on, että sinulla on oltava vahvat kädet. Paljon vahvempi kuin sinä tai jopa minä. Siksi haluan opettaa sinulle yhden harjoituksen. Ota kaksi pähkinää.

Kuusisormi raahasi vaikeuksilla kaksi raskasta esinettä Eräkon jaloille.

- Kuten tämä. Työnnä nyt kätesi päät reikien läpi.

Kuusisormi teki sen myös.

- Nosta ja laske nyt kätesi ylös ja alas... Siinä se.

Minuuttia myöhemmin Six-Fingered oli niin väsynyt, ettei hän pystynyt tekemään uutta lyöntiä, vaikka kuinka kovasti yritti.

"Siinä se", hän sanoi, pudotti kätensä ja mutterit putosivat lattialle.

"Katsokaa nyt, miten minulla menee", sanoi Eräkko ja laittoi viisi pähkinää kumpaankin käteen. Useiden minuuttien ajan hän piti kätensä erillään eikä näyttänyt olevan ollenkaan väsynyt. - No miten?