Kiinalaisesta kulttuurista, ihmisistä ja maasta itsestään. Kiinan piirteet yllättävät ja ilahduttavat

Kiina pysyi monien vuosisatojen ajan käsittämättömänä ja salaperäisenä maana länsimaalaisille. Paikalliset asukkaat suojelivat pitkään mustasukkaisesti kulttuuriaan "valkoisten barbaarien" tunkeutumiselta. 1800-luvulla eurooppalaiset kolonialistit tuhosivat Kiinan itseeristyksen. Vuosituhansien aikana kertynyt korvaamaton tieto, kiinalaisten käsityöläisten hämmästyttävät tuotteet ja kirjallisuus ovat tulleet koko maailman omaisuudeksi. Taivaallinen valtakunta säilyttää kuitenkin edelleen monia salaisuuksia ja henkisiä aarteita.

Kiinalaisen kulttuurin muodostumisen piirteet

Kiinalainen kulttuuri on kehittynyt useiden tekijöiden vaikutuksesta, jotka ovat tehneet siitä ainutlaatuisen ja erilaisen eurooppalaisille tutuista kulttuurimuodoista ja perinteistä. Näitä tekijöitä ovat:

• Kiinan pitkä itseeristys ja kulttuurin suojelu ulkopuolisilta vaikutuksilta;
• kiinalaisten konservatiivisuus ja syvä kunnioitus esi-isiensä perinteitä kohtaan;
• Vaikutus sellaisten uskontojen kuin buddhalaisuuden ja taolaisuuden kulttuuriin;
• Kungfutselaiset ihanteet;
• Monien Kiinassa asuvien kansallisuuksien kulttuuriperinteiden sekoittuminen;
• Suhteet naapurivaltioihin ja maantieteellinen sijainti.

Filosofiset ja uskonnolliset asenteet hallitsevat kiinalaista kulttuuria

Kiinalainen kulttuuri perustuu useisiin mytologisiin, uskonnollisiin ja filosofisiin käsitteisiin, jotka heijastuvat kiinalaisten taiteelliseen luovuuteen ja henkiseen elämään. Selkeimmin kiinalaisessa kulttuurissa ilmenee:

• Kosmologiset näkemykset, joiden mukaan Kiina on maailman keskus, poikkeuksellinen taivaallinen maa kansojen barbaarisuuden joukossa.
• Kehitetty numeerinen symboliikka, joka ilmaistaan ​​arkkitehtonisissa, kuvallisissa ja jopa kirjallisissa perinteissä.
• Selkeä sosiaalinen hierarkia, kunnioitus keisaria kohtaan taivaan poikana ja välittäjänä ihmisten ja jumalien välillä. Valtiollisuuden ja keisarin kultin ajatukset eivät tunkeudu vain muinaisen Kiinan yhteiskunnalliseen ajatteluun ja poliittiseen filosofiaan, vaan ne ilmenevät myös palatsi- ja temppeliarkkitehtuurin sekä maalauksen erityispiirteissä.
• Auringon kultti, aurinkomotiivit maalauksessa ja arkkitehtuurissa.
• Luonnon jäljitelmä tärkeimpänä harmonian lähteenä maailmassa.

Tiede

Muinaisesta Kiinasta tuli nopeasti yksi maailman tärkeimmistä tieteen ja filosofian keskuksista. Tieteen korkeaa kehitystä Kiinassa edisti sen läheinen yhteys käytäntöön. Tieteelliset tutkielmat olivat luonteeltaan soveltuvia ja ne olivat käsikirjoja agronomeille, merimiehille, virkamiehille, lääkäreille jne.

Pääpaino oli eksakti- ja luonnontieteissä. Käytännön välttämättömyyden lisäksi tätä helpotti kiinalaisten uskonnolliset ja filosofiset näkemykset, jotka olivat luonnon inspiroimia ja kiinnittivät suurta huomiota numeeriseen symboliikkaan.

Kiinassa tähtitiede oli erittäin pitkälle kehittynyt, ja se muodostui yksinkertaisten taivaankappaleiden havaintojen perusteella. Havainnot mahdollistivat merenkulun kalenterin ja sääntöjen kehittämisen. Kiinalaiset ajattelijat loivat yhden maailman ensimmäisistä geosentrisistä järjestelmistä. He uskoivat, että maailmankaikkeus on kuin muna, jossa keltuainen on maa ja kuori on taivaanvahvuus. Kiinalaiset tähtitieteilijät ovat tunnistaneet 28 tähtikuviota ja myös 1. vuosisadalla. eKr NS. alkoi tutkia auringonpilkkuja.

Muinaiset kiinalaiset tutkijat vaativat joitain laitteita ympäröivän maailman, rakentamisen ja navigoinnin tutkimiseen. Näin syntyi kompassi, ensimmäinen taivaanpallo ja ensimmäinen seismografi.

Muinaisten palatsien, akveduktien ja temppelien suunnitteluominaisuudet todistavat Kiinan korkeimmasta suunnittelusta. Paikalliset rakentajat tunsivat hyvin fysiikan, geometrian ja algebran perusteet. Metallurgia oli myös hyvin kehittynyt Kiinassa. Rautaa ja pronssia hankittiin täältä hyvin varhain. Lisäksi kiinalaiset käsityöläiset olivat ensimmäisten joukossa maailmassa, jotka hankkivat valurautaa ja terästä.

Myös Kiinassa syntyi sellainen tiede kuin maaperätiede. Kiinalaiset agronomit ovat ottaneet käyttöön maaperän luokituksen ja määrittäneet tärkeimpien maataloustoimintojen optimaalisen ajoituksen. Muinaisista ajoista lähtien korkeimpien satojen saavuttamiseksi Kiinassa on luotu monimutkaisia ​​kastelukanavia ja kastelujärjestelmiä.

Kiinalaisia ​​pidettiin myös yhtenä antiikin maailman parhaista lääkäreistä. Tähän päivään asti on säilynyt monia tutkielmia, joissa kuvataan erilaisia ​​​​sairauksia, niiden hoitomenetelmiä, joidenkin yrttien ominaisuuksia ja lääkkeiden valmistussääntöjä. Paikalliset lääkärit neuvoivat usein potilaita noudattamaan ruokavaliota, harjoittelemaan ja käyttämään akupunktiota. Lahjakkaimmat lääkärit pystyivät suorittamaan menestyksekkäästi vatsaleikkauksia jo 3. vuosisadalla.

Kirjallisuus

Kuten useimmat muutkin kansat, eeppiset runot, oodit, kulttilaulut sekä muokatut kansanlaulut olivat ensimmäisten kirjallisuuden genrejä Kiinassa. Näiden teosten kirjoittajat eivät pitkään aikaan noudattaneet mitään versifikaatiosääntöjä. Mutta 700-luvulla muodostui klassinen kiinalainen runous, joka vaati tiettyjen runollisten muotojen ja riimien noudattamista. Samalla teosten aihealue vaihtui, kirjoittajat kääntyivät yhä enemmän omiin tunteisiinsa ja kokemuksiinsa.

Muinaisen ja keskiaikaisen Kiinan runollinen perintö on erittäin suuri. Mukavuuden vuoksi tutkijat ovat jakaneet kiinalaisen runouden useisiin ryhmiin:

• Panegyrics - virallinen runous, joka ylisti valtiota ja keisaria;
• Runous, joka hahmotteli konfutselaisuuden perusperustat. Tätä työtä tekevät kirjailijat puhuivat usein maan yhteiskuntapoliittisesta tilanteesta, sodista ja historiasta. Usein tällainen runous ilmaisi vastustavia ajatuksia;
• Love lyrics;
• Runous filosofisista ja uskonnollisista aiheista;
• Maisema sanoitukset;
• Allegoriset jakeet, jotka kertovat mitä tahansa vertauksia.

Kiinalaista kaunokirjallisuutta edustivat pääasiassa konfutselaisten filosofien teokset. Nykyaikaista kaunokirjallisuutta vastaavaa kirjallisuutta ei arvostettu yhteiskunnan ylempien kerrosten edustajien keskuudessa. Heidän mielestään sen piti tyydyttää vaativimpien lukijoiden tarpeita tai olla yksinkertaisen vapaa-ajan rooli. Tuon aikakauden kaunokirjallisuus sisälsi kansantarinoita, vertauksia, seikkailunhaluisia tai sarjakuvia tarinoita ja historiallisia tarinoita.

Maalaus

Kiinan maalauksen suosituin genre on maisema. Luontoa kunnioitettiin monissa muinaisissa kiinalaisissa filosofisissa ja uskonnollisissa opetuksissa. Aaltojen juoksu, majesteettiset vuoret, syksyllä kuolevat ja keväällä uudestisyntyvät kasvit olivat kiinalaisille elämän ja ikuisuuden loputtoman kierteen ruumiillistumaa. Lisäksi luonnosta on tullut eräänlainen esteettinen ihanne ja roolimalli. Vedestä, vuoresta ja puusta on tullut Kiinan taiteen keskeisiä taiteellisia kuvia. Näitä esineitä löytyy tavalla tai toisella melkein kaikista muinaisen kiinalaisen maalauksen näytteistä. Vesi symboloi Taon kosmista virtausta; vuori - loukkaamattomuus; ja puu personoi myyttisen elämänpuun ja luonnon jatkuvan uudistumisen.

Luonto on päähenkilö monissa muinaisissa kiinalaisissa maalauksissa. Kuvat ihmisistä, eläimistä, rakennuksista tai kaikista esineistä ovat yleensä jonkin verran kadonneet majesteettisten maisemien taustalla ja niillä on tukeva rooli.

Muita yleisiä aiheita kiinalaisessa maalauksessa olivat arkiset luonnokset (buddhalaisen luostarin elämä, talonpojat työssä, hovinaiset, kaupungin kadut ja niiden asukkaat) sekä kuvat jumalista ja demoneista.

Noin 700-luvulla Kiinassa syntyi uusi maalausgenre, seremoniallinen muotokuva. Tällaiset muotokuvat olivat melko mielivaltaisia, eivätkä ne välittäneet kuvatun henkilön yksilöllisiä tai psykologisia piirteitä. Hahmojen kasvot näyttivät tarkoituksella puolueettomilta, ja pääpaino oli symboleissa, jotka välittävät tietoa kuvan sankarin sijainnista ja asemasta - vaatteet, päähineet, kirjoitusvälineet jne.

Itse maalaustyyli Kiinassa poikkesi suuresti eurooppalaisesta taiteen perinteestä. Kuvat levitettiin silkkiin tai hienoksi pukeutuneeseen nahkaan. Suurin osa kuvista tehtiin ohuilla, siisteillä viivoilla, mikä antoi valmiille piirrokselle ilmavuutta ja haurautta.

Valmiita maalauksia ei kehystetty, vaan ne säilytettiin kääröjen muodossa tai ripustettiin seinille ilman kehystä.

Taidemaalausta käytettiin usein posliinin koristeluun. Kasveja, lintuja ja eläimiä on yleensä kuvattu astioissa. Posliinimaalaukseen tarkoitetut maalit valmistettiin mineraaleista, ja jotta piirustus ei poistuisi ajan myötä, maalattiin, kunnes tuote oli pinnoitettu lasiteella.

Kalligrafiaa pidetään Kiinassa erityisenä maalauksen genrenä. Henkilön, joka haluaa hallita tätä taidetta, on opittava paitsi erottamaan ja toistamaan hieroglyfejä, myös hallitsemaan liikkeiden voimaa ja nopeutta harjalla. Kalligrafia on eräänlainen meditaatio. Uskottiin, että taiteilija, joka käyttää hieroglyfejä paperille, tulisi saapua erityiseen tietoisuuden tilaan, puhdistaen ajatuksensa turhuudesta ja huonoista ajatuksista.

Arkkitehtuuri

Muinaisten kiinalaisten näkemyksen mukaan rakentaminen on yksi tavoista vastustaa kaaosta ja pahoja henkiä, jotka haluavat vahingoittaa henkilöä. Minkä tahansa rakennuksen rakentaminen, olipa kyseessä palatsi, temppeli tai ulkorakennus, luo maailman luomisprosessin uudelleen pienoiskoossa.

Keisarillisten palatsien rakentamisen piti heijastaa ajatusta keisarin ylivallasta ja hänen yhteydestään taivaalliseen jumaliin. Lisäksi palatsit osoittivat asukkaidensa voiman ja auktoriteetin. Siksi jokainen uusi dynastia yritti luoda mahdollisimman monia ylellisiä rakennuksia. Tässä suhteessa jopa Kiinan muurilla ei ollut vain käytännöllinen (suojaus paimentolaisilta), vaan myös edustava tehtävä, joka osoitti asiakkaansa vaurautta ja suuruutta.

Huolimatta siitä, että Kiinassa ei ole paljon rakentamiseen soveltuvaa maata, monikerroksisia rakennuksia ei ole ollut pitkään aikaan. Ainoat poikkeukset olivat vartio- tai porttitornit sekä pagodit. Tämä johtuu seismisestä aktiivisuudesta tällä alueella: mitä enemmän kerroksia, sitä vähemmän vakaa ja vaarallinen rakennus.

Suurin osa kiinalaisista arkkitehtonisista komplekseista on muodoltaan neliön tai suorakaiteen muotoisia ja ne on suunnattu pääpisteisiin. Muinainen kiinalainen arkkitehti ohjasi suunnittelun aikana numeerista symboliikkaa. Siksi kiinalaisissa temppeleissä ja palatseissa on aina selkeästi määritelty määrä pylväitä, ikkunoita, oviaukkoja jne.

Kiinan arkkitehtuurin tärkeimmät perinteet syntyivät 1400-1000-luvuilla. eKr NS. Rakennukset rakennettiin pienelle maakohotukselle, johon asennettiin pylväistä tehty runko. Katot olivat pääosin harjakattoja kaarevilla kulmilla. Tämä katto tarjosi hyvän ilmanvaihdon ja antoi sadeveden valua pois. Hieman myöhemmin kulmille kaarevan muodon antaminen ei ollut käytännöllistä, vaan maagisista syistä. Paikallisten asukkaiden mukaan pahat henget liikkuvat vain suorassa linjassa eivätkä siksi pääse sisään taloon, jossa on niin upea katto. Pääsääntöisesti kiinalaiset käyttivät puuta rakennusmateriaalina.

Yleisin temppelirakennustyyppi Kiinassa on pagodi - monikerroksinen, ylöspäin näyttävä rakennus. Kiinalaiset lainasivat näiden rakennusten muodon naapurimaalaisesta Intiasta. Pagodit rakensivat eri uskontojen edustajat - buddhalaiset, taolaiset, hindut. Pagodin arkkitehtuuri symboloi "kuolema-uudestisyntymisen" syklin loputonta toistoa sekä kosmologista kolmikkoa - maa, taivas, maailmanakseli.

Kiinalaiset arkkitehdit sisustivat pääsääntöisesti rakennuksensa zoomorfisilla hahmoilla - pääasiassa lohikäärmeillä ja linnuilla. Lisäksi jokainen kuva otti paikkansa kardinaalisuunnasta riippuen.

Tunnetuimpia esimerkkejä kiinalaisesta arkkitehtuurista Kiinan muurin lisäksi ovat mm.

• Kielletty kaupunki - palatsikompleksi Pekingin keskustassa;
• Vuoristopakopaikka kesän helteeltä - Kiinan keisarien kesäasunto;
• Potalan palatsi Tiibetin autonomisella alueella;
• Taivaan temppeli Pekingissä;
• Baochun pagodi.

Musiikki

Kiinan musiikkikulttuuri alkoi muotoutua Yinin aikakaudella (1600-1027 eKr.). Sitten suosituin oli "music-yue" - kompleksi, joka yhdistää laulun, musiikin soittamisen ja tanssin. Tanssijat, laulajat ja muusikot osallistuivat aina keisarillisen palatsin uskonnollisiin seremonioihin ja sosiaalisiin tapahtumiin. Muinaisen Kiinan musiikki rakentui viidelle perussävelelle, joista jokainen vastasi tiettyä elementtiä, taivaankappaletta, numeroa jne.

Perinteisiä kiinalaisia ​​soittimia ovat mm.

• Stone rummut;
• Metallikellot, joissa, toisin kuin eurooppalaisissa kelloissa, ei ole ruokoa. Muusikko tekee ääniä sellaisista kelloista lyömällä niitä kepillä.
• Erilaiset puhallinsoittimet, kuten piiput ja huilut. Se sisältää myös shengin - häpyhuulielimen, joka muistuttaa hämärästi säkkipilliä.
• Kielisoittimet: harppu ja luuttu.

Muinaisessa kiinalaisessa perinteessä äänien yhdistämisen taito tuo ihmisen taivaalliseen harmoniaan ja antaa hänelle mahdollisuuden kommunikoida jumalien ja henkien kanssa.

Teatteri

Kiinalainen teatteri kasvoi uskonnollisista karnevaalimysteereistä. Karnevaaliperinteitä ei ollut vain Kiinassa, vaan kaikkialla maailmassa. Uskonnollisten lomien aikana ihmiset pukeutuvat pukuihin ja naamioihin muuttuen eläimiksi, jumaliksi tai demoneiksi. Karnevaaleissa näytettiin usein kohtauksia, joissa kuvattiin mitä tahansa mytologisia aiheita. Ajan myötä palatseissa alettiin järjestää pieniä teatteriesityksiä.

Ensimmäiset maalliset teatterit Kiinassa alkoivat ilmestyä Han-dynastian aikana (206 eKr. - 220 jKr.). Erityisareenoilla esityksiä pelattiin jestereiden, akrobaattien ja taikureiden osallistuessa. Täysimittainen draama, joka mahdollisti todellisten teatteriesitysten näyttämisen, ilmestyi kuitenkin vasta 1200-luvulla. Tutkijat erottavat kaksi perinteistä kiinalaista teatteritaidetta:

• "Eteläinen draama", joka sisältää alkuperäiskansojen kiinalaisia ​​kulttuurielementtejä. Siinä voi olla hyvin erilainen rakenne, ja kaikki näytelmän hahmot voisivat esittää tuotannon aikana lauluosuudet.
• "Pohjoinen draama", jonka elementit lainattiin Intiasta ja Persiasta. Tämän perinteen puitteissa syntyneillä näytelmillä on aina ollut selkeä rakenne, ja vain päähenkilöt ovat saaneet esittää lauluosia esityksen aikana.

Perinteinen kiinalainen teatteri on synteettinen taiteen muoto, jossa yhdistyvät musiikki, laulu, tanssi ja runous.

Kiinalainen kulttuuri on yksi vanhimmista. Varhaisimmat Kiinasta löydetyt kulttuurimonumentit ovat peräisin 5.-3. vuosituhannelta eKr. Kiinan maalle muodostui yksi nykyajan ihmisen vanhimmista esivanhemmista - Sinanthropus, joka oli olemassa noin 400 tuhatta vuotta sitten. Muinaisen Kiinan sivilisaatio kehittyi kuitenkin hieman myöhemmin kuin vuonna. ja Intia, - vain vuonna 11 tuhatta eKr. Se oli pitkään ei-kastelutyyppistä: vasta 1. vuosituhannen puolivälistä eKr. kiinalaiset alkoivat luoda kastelujärjestelmiä. Lisäksi 1. vuosituhannen puoliväliin asti eKr. Kiinalainen sivilisaatio oli olemassa eristyksissä, erillään muista muinaisista sivilisaatioista.

Kuten muutkin kulttuurit, kiinalainen kulttuuri omaperäinen ja ainutlaatuinen. Toisin kuin intialainen, hän on enemmän rationaalinen, pragmaattinen, osoitettu todellisen maallisen elämän arvoille. Sen toinen ominaisuus on poikkeuksellinen, valtava ja määrittävä perinteiden, tapojen rooli rituaaleissa ja seremonioissa. Tästä johtuu olemassa oleva ilmaus - "kiinalaiset seremoniat".

Toinen kiinalaisen kulttuurin piirre liittyy uskontoon ja asenteeseen luontoon. Kuten muissakin uskonnoissa, kiinalaisissa uskomuksissa luonnonvoimat ovat ensinnäkin jumalallisia. Kiinalaisten korkein jumaluus on taivas, päätemppeli on taivaan temppeli, ja he kutsuvat maataan taivaalliseksi imperiumiksi. Heillä on auringon ja muiden valojen kultti. Muinaisista ajoista lähtien kiinalaiset ovat palvoneet vuoria ja vesiä pyhäköinä.

Luonnon jumalallistamisen ohella kiinalaiselle kulttuurille, kuten ei millekään muulle, on kuitenkin ominaista sen estetisointi ja poetisointi. Siksi maisemamaalaus, sanoitukset ja arkkitehtuuri näkyvät siinä ennen kaikkea. Voisi jopa sanoa niin "Maisema" näkymä pätee Kiinassa kaikkiin elämänilmiöihin. Mitä tulee esteettisen ja runollisen tunkeutumisen syvyyteen luonnon elämään, kiinalainen kulttuuri ei tunne vertaansa.

Muinaisen Kiinan kulttuuri oli olemassa 2. vuosituhannen alusta eKr. ja vuoteen 220 jKr asti, jolloin Han-imperiumi romahti. Hänen välitön edeltäjänsä oli kulttuuri Yangshao (III vuosituhat eKr.) - Myöhäinen neoliittinen kulttuuri. Jo tässä vaiheessa kiinalaiset kesyttivät eläimiä, viljelivät peltoja, rakensivat maahan haudattuja asuntoja, hallitsivat monia käsitöitä, hallitsivat kuvakirjoituksen. He kunnioittivat auringon, kuun, vuorten ja muiden luonnonilmiöiden kultteja; he kehittivät esi-isiensä kultin. Keramiikka saavutti korkean tason tänä aikana. Keraamiset astiat - astiat, kulhot, amforat, kannut - on koristeltu monimutkaisilla geometrisillä (siksakilla, rombilla, kolmioilla, ympyröillä) ja zoomorfisilla kuvioilla.

Toisella vuosituhannella eKr., sivilisaation nousun myötä, kiinalainen kulttuuri koki syvällisiä muutoksia. Tänä aikana tapahtui primitiivisen yhteiskunnan hajoaminen ja ensimmäisten varhaisten luokkavaltioiden muodostuminen. Yksi niistä oli Shanin kaupunkivaltion leiri, joka oli suuren yhdistyksen johdossa. Tämän Anyangin lähistöltä löydetyt kaupungin jäänteet osoittavat, että kaupungit erottuivat selkeästä ulkoasusta, ja niitä ympäröi jopa 6 m paksuinen Adobe-seinä.pylväät, joiden pohjat olivat pronssisia kiekkoja. Tästä palatsista löytyi myös kiviveistoksia ihmisistä ja eläimistä (härkä, tiikeri), seinämaalauksia kirkkaan punaisina, mustina ja valkoisina.

V Shangin aikakaudella kiinalaiset keksivät pronssivalutekniikan, luovat hieroglyfikirjoitusjärjestelmän, mistä ovat osoituksena vanhimmat kirjalliset monumentit - kirjoitukset kiviin, uhrieläinten luita, kilpikonnakilpiä. Uskonnolliset ja mytologiset käsitykset maailmasta muuttuvat paljon monimutkaisemmiksi. Erityisesti usko tuonpuoleiseen elämään ja esi-isien palvonnan merkitys kasvaa. Hautaukset muuttuvat monimutkaisemmiksi. Shanin hallitsijan hauta koostuu kahdesta maanalaisesta kammiosta, jotka sijaitsevat päällekkäin ja joita vartioivat toteemivartijat puoliksi petojen-puoli-ihmisten muodossa. Sellissä oli pronssista, keramiikasta ja jadista tehtyjä astioita, miekkoja ja kirveitä, vaunuja ja monia muita tuonpuoleisessa elämässä tarvittavia esineitä, jotta se ei eroaisi millään tavalla maallisesta elämästä.

Levinnyt Shang-aikakaudella pronssi tuotteet todistavat myös muinaisten kiinalaisten uskonnollisten ja mytologisten käsitysten monimutkaisuudesta. Erityisesti massiiviset ja raskaat pronssiastiat, jotka on tarkoitettu uhraamaan esi-isien hengille ja luonnonhengille, on koristeltu geometrisilla koristeilla, jotka muodostavat vain taustan, joita vasten bareljeefiä lähellä olevat kuviot, jotka kuvaavat härkää, pässiä, käärme, lintu, lohikäärme ja upean taote-pedon naamio erottuvat joukosta ... Tällaisten astioiden kahvat, kannet ja kulmat tehtiin häränpäiksi ja lohikäärmeiden ruumiiksi, ja itse astiat kuvattiin piikikkäillä hampailla, eväillä ja suomuilla, mikä moninkertaisti niiden maagisen merkityksen. Kaikista toteemieläimistä ihmisen pääsuojelijat ovat useimmiten tiikeri, pässi ja lohikäärme.

1. vuosituhannella eKr. muinaisen Kiinan kaikilla elämän alueilla tapahtuu merkittävimpiä muutoksia ja muutoksia. 1. vuosituhannen alussa eKr. Länsi-chzhout valloittivat Shangin valtakunnan, minkä seurauksena syntyi suuri mutta hauras valtiomuodostelma Länsi Zhou, jonka hallitsijat ottivat haudoista tittelin "pakettiauto".

Tuolloin kehitettiin mytologisiin ideoihin perustuva uskonnollinen opetus "kuninkuuden" jumalallisesta alkuperästä ja Zhou Wangien pyhästä hallintooikeudesta, joka perustui Zhou-taivaan kulttiin ylimmänä jumaluutena. valmiiksi. Näin ensimmäistä kertaa luotiin yhtenäinen ja harmoninen Kiinan mytologinen historia, joka sisälsi esi-isien kultin ja kertoo antiikin viisaiden hallitsijoiden kultakaudesta. Zhou Wang julistettiin Taivaan Pojaksi ja Hänen ainoaksi maalliseksi inkarnaatiokseen. Hänelle annettiin de:n maaginen voima, joka teki hänestä välittäjän taivaan ja ihmisten välillä sekä taivaallisen valtakunnan hallitsijan. Myöhemmin, VIII vuosisadalla. eKr. Länsi-Zhou tulee Itä-Zhoun vallan alle, mutta tämä uusi muodostelma ja monet muut valtiot tunnustivat Zhoun hallitsijan pyhän prioriteetin Taivaan Poikana itseensä nähden. 1. vuosituhannen eKr. ensimmäisen puoliskon loppuun mennessä. Keski-valtakuntien alueella muodostuu Huasia-etnos ja syntyy ajatus sen paremmuudesta muun reuna-alueen kansoihin - "maailman neljän maan barbaareihin". Syntyvä kulttuurinen etnosentrismi voimistuu entisestään.

1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Kiinassa on nopea sosioekonominen kasvu. Uusia kauppakeskuksia syntyy, monien kaupunkien väkiluku lähestyy puolta miljoonaa. Raudan sulatus ja rautatyökalujen käyttö saavuttavat korkean tason. Käsityöt kehittyvät menestyksekkäästi, hydraulisia rakenteita rakennetaan. Kastelujärjestelmiä käytetään laajalti maataloudessa.

Niin sanottu aikakausi ansaitsee erityistä huomiota. "Sotilaiset kuningaskunnat"- "Zhanguo" (V-III vuosisata eKr.), kun useiden vahvojen valtioiden välillä käytiin kamppailua hegemoniasta. Tässä taistelussa oli erityinen rooli qinin valtakunta: tämän valtakunnan nimellä kaikkia muinaisia ​​kiinalaisia ​​kutsutaan "Qingiksi". Se toimi myös perustana Kiinan nimeämiselle eurooppalaisilla kielillä: Latin Sine, French Shin, German Chin, English China.

"Sotivien kuningaskuntien" aikakautta pidetään klassikkona muinaisen Kiinan kulttuurin historiassa. Sitä kutsutaan myös "sadan koulun kilpailun" aikakaudeksi. Maa on todella kokemassa ennennäkemättömän henkisen ja älyllisen nousun. Kiihtyy tieteellisen tiedon kehittäminen. Tähtitiedessä määritetään aurinkovuoden pituus, luodaan kuun aurinkokalenteri, kootaan tähtiluettelo, lasketaan kuunpimennykset, muodostetaan käsite taivaankappaleiden liikkeestä - "Tao".

Matematiikka ja muut tieteet kehittyvät menestyksekkäästi. Erityisesti julkaistiin "Treatise on Mountains and Seas". Tieteellisen tiedon kasvu johtaa uskonnollisen ja mytologisen ajattelun heikkenemiseen ja jopa herättää tiettyä uskonnollista skeptisyyttä. Tämän todistaa mytologisia ajatuksia arvosteleva tutkielma "Kysymyksiä taivaalle".

Zhanguon aikakaudesta on tullut , tänä aikana muotoutuivat kaikki tärkeimmät filosofiset suuntaukset - konfutselaisuus, taolaisuus ja legalismi.

Perustaja - Kun-tzu (551-479 eKr.) - ei valinnut ajatusten teemaksi olemisen tai kognition ongelmaa, vaan ihmisten välistä suhdetta. Tarkastellessaan kaikkien loputonta taistelua kaikkia ympärillään vastaan, hän näki tien rauhan, järjestyksen ja sosiaalisen harmonian luomiseen ikivanhojen perinteiden, tapojen ja rituaalien elvyttämisessä. Hän uskoi, että ihmisen koulutuksen päätehtävä on hallita tasa-arvoisten ja epätasa-arvoisten, vanhempien ja nuorempien, korkeampien ja alempien, isän ja lasten välisten suhteiden tiukat normit ja säännöt.

Hän vastusti päättäväisesti kaikkia innovaatioita ja uudistuksia. Hänen mielestään menneisyys, unohdettu muinainen viisaus kätkee avaimet nykyajan ongelmien ratkaisemiseen. Menneisyyden ja perinteiden kokemuksen hallitsemisen pitäisi auttaa henkilöä ymmärtämään oikein paikkansa elämässä ja ymmärtämään yksinkertainen totuus: "Hallitsijan tulisi olla hallitsija, isän tulee olla isä, pojan pitäisi olla poika." Kungfutse näki yhteiskuntavaltion suurperheenä, jossa pääasiallinen normien ja käyttäytymissääntöjen kantaja on inhimillinen hallitsija.

Kungfutsen ja hänen seuraajiensa luoma oppi ylittää filosofian ja uskonnon ja muodostaa perustan koko elämäntavalle. Siitä löydät vastauksen kysymykseen elämän tarkoituksesta ja käyttäytymisestä tietyssä tilanteessa. Kungfutselaisuus tulee olemaan ratkaisevassa roolissa muinaisen Kiinan koulutusjärjestelmän luomisessa, jossa humanistiset tieteet asetettiin selkeästi etusijalle. Tämän järjestelmän ansiosta Kiinan yhteiskunnassa muodostui melko laaja koulutettujen virkamiesten luokka, joka muodosti etuoikeutetun eliitin ja muistutti yhteiskunnallisessa roolissaan Intian pappikastia. Kungfutselaisuus vaikutti kiinalaisen kulttuurisen etnosentrismin vahvistumiseen.

Noin samaan aikaan kungfutselaisuuden kanssa Kiinassa syntyi toinen vaikutusvaltainen uskonnollinen ja filosofinen liike - taolaisuus, jonka perustaja on legendaarinen Lao Tzu. Opetus keskittyy luonnossa toimiviin lakeihin. Taolaisuus perustuu ajatukseen Tao-polusta tai oppi "luonnon polusta".", Maailman ikuisesta vaihtelevuudesta. Jlao-Tzu muotoilee uskontunnustuksensa seuraavasti: ”Ihminen noudattaa taivaan lakeja. Taivas noudattaa Taon lakeja. ja Tao seuraa itseään."

Kuten konfutselaisuus, taolaisuus ei rajoitu filosofian ja uskonnon puitteisiin, vaan se on erityinen elämäntapa. Hän lainasi paljon buddhalaisuudesta ja joogasta, erityisesti fyysisen ja hengitysharjoitusjärjestelmän. Tässä suhteessa hänen kannattajiensa perimmäinen tavoite on saavuttaa kuolemattomuus. Taolaisuus kehittyy passiivisuuden ja toimimattomuuden teoria, rohkaisee kieltäytymään aktiivisesta osallistumisesta elämään, pakenemaan arjen hälinästä, mietiskelyyn. Toimimattomuuden periaate pätee myös hallitsijaan: "Paras hallitsija on se, jonka olemassaolosta kansa vain tietää."

Taolaisuuden kiinnostuspiiriin ei kuulunut vain luonnontieteet, vaan myös niin sanotut okkulttiset tieteet, erityisesti alkemia. Kiinalaisten alkemistien kokeet johtivat lopulta ruudin keksintö. Erityinen paikka oli myös käytössä geomantia - tiede avaruuden ja maanpinnan välisestä yhteydestä. Täällä kiinalaisten taikurien tietämys ja suositukset eivät olleet pelkästään erittäin tärkeitä maanviljelijöille ja arkkitehdeille, vaan ne johtivat myös kompassin keksintö. Astrologialla oli myös tärkeä rooli, erityisesti horoskooppien laatimisessa kaikkiin tilanteisiin.

Monet taolaisuuden periaatteet ovat luoneet kuuluisan filosofisen perustan Kiinan kamppailulajit... mukaan lukien Vau. Taolaisuus oli avainasemassa luonnon estetisoinnissa ja poetisoinnissa, josta on tullut kiinalaisessa kulttuurissa yksi ihmisen luontosuhteen pääperiaatteista.

Toinen vaikutusvaltainen filosofinen suuntaus oli legismi, joka alun perin vastusti konfutselaisuutta, mutta hävisi siihen myöhemmin lähes kokonaan. Toisin kuin konfutselaisuus legalismi rakentaessaan vahvaa valtiota hän ei tukeutunut moraaliin ja perinteisiin, vaan tiukoihin ja ankariin lakeihin uskoen, että politiikka on ristiriidassa moraalin kanssa.

Lainsäätäjien kannalta tärkeimmät keinot hallita ihmistä, yhteiskuntaa ja valtiota olivat pakottaminen, tiukin kuri, ahkeruus ja tottelevaisuus, julmat rangaistukset, henkilökohtainen vastuu ja ansiot. Legistit kehittivät despoottisen valtion käsitteen, joka konfutselaisella muutoksilla otettiin käyttöön muinaisessa Kiinassa ja oli pienin muutoksin olemassa 1900-luvun alkuun asti.

Muinaisen Kiinan taiteellinen kulttuuri

"Sotilaisten kuningaskuntien" aikakaudelle on ominaista myös merkittävät tapahtumat alueella taiteellista kulttuuria. V Tänä aikana taiteen kattamien aiheiden kirjo laajeni merkittävästi. Ensimmäinen tutkielma aiheesta arkkitehtuuri Zhouli. jossa on kiinteät selkeän kaupunkisuunnittelun tiukat periaatteet, jotka osoittavat rakennusten koon ja sijainnin, pääkatujen ja teiden leveyden.

Saavuttaa suuren menestyksen kirjallisuus. Tähän mennessä kuuluisa kiinalaisen kirjallisuuden muistomerkki - "Laulujen kirja" - "Shijing" (X1-VI vuosisatoja eKr.) oli saatu päätökseen, joka sisälsi yli 300 nessenia ja runoa, joiden valinta ja editointi on johtuu Konfutsesta.

Tänä aikana loi suuri kiinalainen runoilija Qu Yuan (340-278 eKr.), joka oli sekä sanoittaja että tragedia. Hänen teoksensa alkuperä oli kansanrunous ja myytit. Hänen teoksiaan erottaa hieno muoto ja syvä sisältö. Maanpaossa Qu Yuan loi oodin "Pakolaisten suru", josta tuli vanhimman runollinen tunnustus. Toinen suuri runoilija oli Yu Soup (290-222 eKr.), jonka teokset ovat täynnä toivoa ja iloa. Hänestä tuli ensimmäinen naisen kauneuden ja rakkauden laulaja.

Muinaisen Kiinan kulttuuri saavuttaa korkeimman nousunsa loppuvaiheessaan - 11000-luvulta lähtien. eKr. 111-luvulle asti ILMOITUS Tätä helpotti syvälliset muutokset muilla elämänalueilla.

Qinin kuningaskunnan ministeri Shang Yang aloitti legalismin ideoihin laajoja uudistuksia, jonka seurauksena luotiin yhtenäinen lainsäädäntö ja oikeudellinen menettely; poistettiin perinnölliset arvonimet ja etuoikeudet; vaunujen ja pronssisten aseiden paikan armeijassa valtasivat ratsuväki ja rauta-aseet jne. Uudistukset toteutettiin ankarimman väkivallan ja pakkokeinoilla, mutta niiden ansiosta Qinin valtakunta, joka nojasi voimakkaimpaan armeijaan, pystyi alistamaan kaikki muut "taistelevat kuningaskunnat" ja siitä tuli voimakas ja keskitetty valtio. Vuonna 221 eaa. Qinin hallitsija otti käyttöön uuden otsikon "Huangdi" - "Keisari Qin". Vuonna 206 eaa. Qin-dynastia väistyy uudelle Han-dynastialle, joka pysyy vallassa Muinaisen Kiinan olemassaolon loppuun asti - vuoteen 220 jKr.

Han aikakaudella Kiinan valtakunnasta on tulossa yksi maailman vahvimmista. Sen väkiluku oli 60 miljoonaa asukasta, mikä oli 1/5 maailman väestöstä. Nykykiinalaiset kutsuvat itseään Haniksi.

Tänä aikana Kiinassa eletään todellista sosioekonomista kukoistusaikaa. Maata peittää tieverkosto, joka yhdistää maakuntien keskukset pääkaupunkiin. Lukuisia kanavia rakennetaan halvoiksi kulkuväyliksi, mikä stimuloi kauppaa.

Maataloudessa käytetään edistyneimpiä viljelyteknologioita lannoitteiden ja viljelykiertojen avulla. Käsityöt saavuttavat korkean tason. Ansaitsee erityisen korostuksen silkin tuotanto, jossa Kiinalla oli ehdoton monopoli. Naapurimaat yrittivät turhaan paljastaa silkkiteknologian salaisuuksia. 1. vuosisadalla. eKr. silkin tuotanto saavuttaa valtavat mittasuhteet. Siitä tulee Kiinan tärkein vientihyödyke.

Suunnilleen samaa voidaan sanoa aiheesta lakan tuotanto. Kiinalaisten luoma lakka oli vertaansa vailla. Sitä on käytetty aseiden ja sotatarvikkeiden, puun ja kankaiden päällystämiseen, mikä pidentää niiden säilyvyyttä ja antaa niille kauniin esteettisen ulkonäön. Lakkatuotteilla oli suuri kysyntä sekä kotimaassa että ulkomailla.

Muinaisen Kiinan suurin saavutus oli paperin keksintö(II-I vuosisatoja eKr.), joka aiheutti todellisen vallankumouksen koko kulttuurissa. Yhtä tärkeämpää oli Koreassa, Vietnamissa ja Japanissa käyttöön otettu hieroglyfikirjoitus.

Tämän ajanjakson taiteellisissa käsitöissä vahvistetaan kypsän ja korkean täydellisyyden piirteet, joista tulee seuraavien aikakausien tärkeimmät tyyliominaisuudet. Erityisesti pronssiastioilla on virtaviivaisemmat ja yksinkertaisemmat muodot, ne menettävät maagisen merkityksensä. Ornamentti väistyy moniväristen metallien upotukselle.

Qin Hanin aikakaudella Kiina loi laajat ja intensiiviset siteet muihin valtioihin. Sillä oli erityinen rooli tässä Suuri silkkitie 7 tuhatta kilometriä pitkä, jota pitkin kauppavaunut kulkivat Keski-Aasiaan, Intiaan, Iraniin ja Välimeren maihin. Silkin lisäksi Kiina toimitti kansainvälisille markkinoille rautaa, nikkeliä, jalometalleja, lakkaa, pronssia, keramiikkaa ja muita tuotteita.

Han-kaudella suotuisat olosuhteet tieteen kehitystä. Kiinalaiset tiedemiehet ikään kuin summaavat tulokset, systematisoivat jo kertyneen tiedon maailmasta ja jatkavat rohkeasti eteenpäin. V matematiikka syntyi tutkielma "Matematiikkaa yhdeksässä kirjassa", jossa ensimmäistä kertaa matematiikan historiassa puhutaan negatiivisista luvuista ja annetaan niiden toimintasäännöt.

V astrologia tähtitaivaan karttaa tarkennetaan ja laajennetaan, johon on merkitty 28 tähtikuviota, tehdään ennätys auringonpilkkujen havainnointista, keksitään ensimmäinen taivaanpallo. V lääke Lääketieteellisten kirjojen luetteloa laaditaan, jossa on 36 tutkielmaa. Ensimmäinen kiinalainen farmakologiaa käsittelevä tutkielma sisältää tietoa erilaisista sairauksista. Tähän lisätään maailman ensimmäisen seismografin keksintö.

Kehitys yhtä onnistuneesti humanitaariset tieteet. Erityisesti filologia ja runollisuus ilmestyivät, ja ensimmäiset sanakirjat koottiin. Sima Qian (145-86 eKr.) - Kiinan historian "isä" - luo perustavanlaatuisen teoksen "Historialliset muistiinpanot" (130 osaa), joka ei ainoastaan ​​esittele lähes koko Kiinan historiaa, vaan tarjoaa myös tietoa Kiinan historiasta. naapurimaiden ja kansojen.

Taidekulttuuri kokee ennennäkemättömän nousun. Qin-Hanin aikakaudella perinteisen kiinan klassiset muodot arkkitehtuuri jotka jatkuvat tähän päivään asti. Kaupunkisuunnittelu saavuttaa korkean tason. Imperiumin tärkeimmät keskukset - Luoyang ja Chan-an - erottuvat selkeästä ulkoasusta ja katujen kauneudesta. Kiinalaiset arkkitehdit rakensivat onnistuneesti taloja, joissa oli kaksi tai kolme kerrosta tai enemmän, ja niissä on monikerroksinen katto, joka oli valmistettu värillisistä tiileistä. Muinaisen Kiinan kuuluisin arkkitehtoninen monumentti oli Kiinan muuri. Sen kuuluisin osa (750 km) sijaitsee lähellä Pekingiä, jossa sen leveys on 5-8 m ja korkeus jopa 10 m. Muurin koko pituus haaruineen on yli 6 tuhatta km .

Keisari Qin Shih Huangin hautauskompleksi on myös hämmästyttävä muistomerkki. Se hämmästyttää paitsi suurenmoisella mittakaavallaan myös jättimäisen maanalaisen palatsin sisällöllä. Tämän palatsin tilat ovat täynnä riviä luonnollisen kokoisia keraamisia sotureita, hevosia ja vaunuja, jotka seisovat rinta rinnan. Kaikki tämä saviarmeija koostuu kolmestatuhatta jalkamiestä ja ratsumiestä.

Saavuttaa merkittävän tason veistoksellinen helpotus. Mielenkiintoisimpia ovat Shandongin kohokuviot, jotka löydettiin jalon Wu-klaanin hautatemppelistä, sekä heidän Sichuanin hautaholvien kivireliefit. Ensimmäinen kuvaa juonet uskonnollisilla ja mytologisilla aiheilla, kohtauksia taisteluista, metsästyksestä, vieraiden vastaanottamisesta jne. Toisessa on kohtauksia ihmisten elämästä - sadonkorjuu, metsästys, kova työ suolakaivoksissa.

Han-kaudella maalausteline maalaus, mistä todistaa maalauksen löydetty osa, joka kuvaa tyttöä, feeniksiä ja lohikäärmettä silkkipinnoilla. Hiusharjan ja musteen keksimisellä oli suuri merkitys maalauksen ja kuvataiteen kehitykselle.

Han-aika oli kirjallisuuden kukoistus, ja sen viimeisiä vuosikymmeniä (196-220 jKr) pidetään kiinalaisen runouden kulta-ajana. Monet keisarit rohkaisivat kirjallisuuden ja taiteen kehitystä. toi parhaat runoilijat, kirjailijat ja tiedemiehet lähemmäs tuomioistuinta. Juuri tämän keisari Wudi teki. joka loi hoviinsa suuren kirjaston ja musiikkikammion, jossa kerättiin ja käsiteltiin kansanlauluja, syntyi uusia musiikkiteoksia.

Han-ajan merkittävin runoilija oli Sima Xianzhu (179-118 eKr.). Hän ylisti Imperiumin valtavia avaruutta ja kauneutta, sen voimaa sekä "suurinta miestä" - keisari Udia. Tunnetuimpia teoksia ovat oodi "Kauneus" ja laulu "Onkivapa", joka on luotu kansanlaulujen jäljitelmänä. Lu Jia, Jia Yi olivat myös loistavia runoilijoita, Han-ajan runouden rinnalla syntyivät ensimmäiset suuret kaunokirjalliset teokset, legendat, sadut, ihmekirjat ja fiktio.

Kiinalainen kulttuuri saavuttaa korkeimman nousunsa ja kukoistuksensa myöhemmin, vuosisadan puolivälissä, mutta kaikki tarvittavat perustat ja edellytykset luotiin muinaisessa kiinalaisessa sivilisaatiossa ja kulttuurissa. Chzhanguo-Qin-Hanin aikakaudella oli Kiinalle ja koko Itä-Aasialle suunnilleen sama merkitys kuin kreikkalais-roomalaisella kulttuurilla Länsi-Euroopalle.

Muinaisen Kiinan kulttuuri ei ole vain yksi ihmiskunnan historian vanhimmista, vaan myös yksi ainutlaatuisimmista ja erottuvimmista. Viidentuhannen vuoden ajan se on kehittynyt omaa polkuaan pitkin, kaukana muista sivilisaatioista. Pitkän jatkuvan prosessin tuloksena on syntynyt rikas kulttuuriperintö, jolla on suuri arvo maailman kulttuurille.

Muinaisen Kiinan kulttuurin kehitys

Muinaisen Kiinan kulttuurilla on rikas menneisyys, ja sen muodostumisen alkua pidetään 3. vuosisadalla eKr. NS. Hänelle on ominaista runsaasti henkisiä arvoja sekä hämmästyttävä joustavuus. Huolimatta loputtomista sodista, kapinoista ja tuhosta tämä sivilisaatio pystyi säilyttämään ihanteensa ja tärkeimmät arvonsa.

Koska kiinalainen sivilisaatio oli olemassa täysin eristyksissä 1. vuosituhannen puoliväliin asti eKr. eli sen kulttuuri sai useita ainutlaatuisia piirteitä, jotka myöhemmin vain vahvistivat heidän asemaansa.

Muinaisen Kiinan kulttuurin piirteitä ovat:

• Pragmatismi. Todellisen maallisen elämän arvot ovat kaikkein tärkeintä.
• Suuri sitoutuminen perinteisiin.
• Luonnon jumalointi ja poetisointi. Keskijumala oli taivas, vuoret ja vedet, joita kiinalaiset ovat palvoneet muinaisista ajoista lähtien, olivat suuressa arvossa.

Riisi. 1. Luonto muinaisen Kiinan taiteessa.

Luonnonvoimien palvonta heijastuu muinaisen Kiinan taiteeseen. Näin maalauksen, arkkitehtuurin ja kirjallisuuden maisemasuunta syntyi ja levisi maassa laajalle. Vain kiinalaiselle kulttuurille on ominaista niin syvä esteettinen tunkeutuminen luonnonmaailmaan.

Kirjoittaminen ja kirjallisuus

Muinaisen Kiinan kirjoitusjärjestelmää voidaan turvallisesti kutsua ainutlaatuiseksi. Toisin kuin aakkosjärjestelmässä, jokaisella merkillä - hieroglyfillä - on oma merkityksensä, ja hieroglyfien määrä saavuttaa useita kymmeniä tuhansia. Lisäksi muinainen kiinalainen kirjoitus on vanhin kivimaalauksia lukuun ottamatta.

TOP-2 artikkeliajotka lukevat tämän mukana

Aluksi tekstit kirjoitettiin puutauluille ohuilla bambutikuilla. Ne korvattiin pehmeillä harjoilla ja silkkikankaalla, ja sitten paperilla - muinaisen Kiinan tärkein keksintö. Siitä hetkestä lähtien kirjoittaminen siirtyi uuteen kehitysvaiheeseen.

Riisi. 2. Muinainen kiinalainen kirjoitus.

Kaunokirjallisuus pidettiin suuressa arvossa, ja historialliset ja filosofiset teokset olivat arvokkainta. Kokoelmasta "Shijing", joka sisältää 305 runollista teosta, on tullut todellinen muinaisen kiinalaisen runouden aarreaitta.

Arkkitehtuuri ja maalaus

Muinaisen Kiinan arkkitehtuurin erottuva piirre on rakennusten monimutkaisuus. Kun monet muinaiset kansat pystyttivät taiteettomia yksikerroksisia rakennuksia, kiinalaiset jo 1. vuosituhannella eKr. NS. osasi rakentaa kaksi- ja kolmikerroksisia rakennuksia, jotka vaativat tiettyä matemaattista tietoa. Katot peitettiin tiileillä. Jokainen rakennus oli koristeltu puisilla ja metallisilla laatoilla vaurauden, terveyden ja vaurauden symboleilla.

Monilla muinaisilla arkkitehtonisilla rakenteilla oli yhteinen piirre - korotetut kattokulmat, joiden ansiosta katto näytti visuaalisesti alaspäin kaarelta.

Muinaisessa Kiinassa kiinnitettiin paljon huomiota kallioihin huolellisesti kaiverrettujen luostarien rakentamiseen ja monikerroksisiin torneihin - pagodeihin. Tunnetuin on 60 metriä korkea seitsemänkerroksinen Wild Goose Pagoda.

Riisi. 3. Kiviin kaiverretut luostarit.

Kaikki muinaisen Kiinan maalaukset, kuten myös muut taidetyypit, ovat täynnä ihailua luonnon kauneutta ja maailmankaikkeuden harmoniaa kohtaan, se on täynnä mietiskelyä ja symboliikkaa.

Kiinalaisessa maalauksessa "kukkien-lintujen", "ihmisten", "vuorten vesien" tyylilajit olivat erittäin suosittuja, jotka eivät monien vuosien ajan menettäneet merkitystään. Jokaisella kuvatulla esineellä oli tietty merkitys. Esimerkiksi mänty symboloi pitkäikäisyyttä, bambu - joustavuutta ja haikara - yksinäisyyttä.

Mitä olemme oppineet?

Tutkiessaan aihetta "Muinaisen Kiinan kulttuuri" saimme tietää, mitkä tekijät vaikuttivat alkuperäisen ja ainutlaatuisen muinaisen kiinalaisen kulttuurin kehittymiseen. Oppittuamme lyhyesti muinaisen Kiinan kulttuurin, tunnistimme arkkitehtuurin, kirjoittamisen, maalauksen ja kirjallisuuden ominaispiirteet.

Testi aiheittain

Raportin arviointi

Keskimääräinen arvio: 4.6. Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 270.

Kiinan kulttuuri juontaa juurensa erittäin syvään antiikin aikaan, ja se erottuu paitsi aineellisten ja henkisten arvojensa rikkaudesta, myös valtavasta elinvoimaisuudestaan. Huolimatta maan valloittajien aiheuttamista lukemattomista sodista, kapinoista ja tuhosta, Kiinan kulttuuri ei vain heikentynyt, vaan päinvastoin voitti aina valloittajien kulttuurin. Kautta historian kiinalainen kulttuuri ei ole menettänyt aktiivisuuttaan säilyttäen monoliittisen luonteensa. Jokainen kulttuurinen aikakausi jätti jälkipolville ainutlaatuisia arvoja kauneudeltaan, omaperäisyydeltään ja monimuotoisuudeltaan. Arkkitehtuurin, kuvanveiston, maalauksen ja käsityön teokset ovat Kiinan kulttuuriperinnön korvaamattomia monumentteja. Jokainen kulttuurin aikakausi liittyy läheisesti tietyn historiallisen ajanjakson yhteiskuntapoliittisiin, taloudellisiin ja muihin piirteisiin ja edustaa tiettyä vaihetta kulttuurin kehityksessä. Kiinan historiassa on useita tällaisia ​​kulttuurikausia. Muinaisen Kiinan historia ja kulttuuri kattaa ajanjakson II vuosisadalta. eKr NS. - III vuosisadalle asti. n. NS. Tämä aikakausi sisältää Kiinan kulttuurin Shang (Yin) ja Zhou-dynastioiden aikana sekä Qin- ja Han-imperiumien kulttuurin. Kiinalainen kulttuuri III-IX vuosisatoja kattaa kaksi historiallista ajanjaksoa: eteläisen ja pohjoisen dynastian ajanjakson sekä Kiinan yhdistymisen ja Tang-valtion syntymisen. Kiinan kulttuuri X-XIV vuosisadalla. sisältää viiden dynastian ajanjakson ja Song-imperiumin muodostumisen sekä mongolien valloituskauden ja Yuan-dynastian vetovoiman. Kiinan kulttuuri 1400-1800-luvuilla - Tämä on Ming-dynastian kulttuuria, samoin kuin Manchujen Kiinan valloituksen ja Manchu Qing -dynastian hallituskauden aika. Keramiikan runsaus ja monimuotoisuus - taloustarvikkeista uhri-astioihin - ja niiden tekninen täydellisyys todistavat, että tämän aikakauden kulttuuri oli epäilemättä Janshanskin yläpuolella. Tähän aikaan kuuluvat myös ensimmäiset ennustavan luut, joihin on poraamalla kiinnitettyjä merkkejä. Kirjoittamisen keksiminen on tärkein merkki siitä, että yhteiskunta on noussut barbaarisuuden ajalta ja siirtynyt sivilisaation aikakauteen. Vanhimmat kiinalaiset kirjoitukset mahdollistavat hieroglyfikirjoituksen alkuperän ja alkukehityksen jäljittämisen. Kirjoittamisen kehitystä helpotti siirtyminen kapeille bambulevyille kirjoittamisesta silkkiin ja sitten paperille, jonka kiinalaiset keksivät ensimmäisen kerran aikakautemme vaihteessa - siitä hetkestä lähtien kirjoitusmateriaali lakkasi rajoittamasta tekstin määrää. kirjoitetut tekstit. 1. vuosisadan lopussa eKr. NS. muste keksittiin.

Kiinan kielen kaiken rikkauden välittämiseksi käytettiin merkkejä (hieroglyfejä) tiettyjen kielen yksiköiden kiinnittämiseen. Valtaosa merkeistä oli ideogrammeja – kuvia esineistä tai kuvien yhdistelmiä, jotka välittävät monimutkaisempia käsitteitä. Mutta käytettyjen hieroglyfien määrä ei riittänyt. Kiinalaisessa kirjoituksessa jokainen yksitavuinen sana oli ilmaistava erillisellä hieroglyfillä, ja jopa lukuisia homofoneja - samankaltaisia ​​yksitavuisia sanoja - on kuvattu eri hieroglyfeillä niiden merkityksestä riippuen. Nyt kylttien lukumäärää täydennettiin vielä harvinaisempien käsitteiden huomioon ottamiseksi ja nostettiin 18 tuhanteen, merkit luokiteltiin tiukasti. Sanakirjoja alettiin laatia. Siten luotiin edellytykset laajan kirjallisen kirjallisuuden luomiselle, joka sisälsi paitsi runoutta ja aforismeja, jotka on tarkoitettu suulliseen muistiin, myös fiktiiviseen, ensisijaisesti historialliseen proosaan. Merkittävin historioitsija-kirjailija oli Sima Qian (noin 145 - 86 eKr.), jonka henkilökohtaiset näkemyksensä, jotka suhtautuivat myötätuntoisesti taolaisuuteen, poikkesivat ortodoksisista konfutselaisista, mikä ei voinut olla vaikuttamatta hänen työhönsä. Ilmeisesti historioitsija joutui häpeään tämän erimielisyyden vuoksi. Vuonna 98 eaa. NS. Sima Qian tuomittiin häpeälliseen rangaistukseen - kastraatioon syytettynä sympatiasta komentajaa kohtaan, herjattu keisari Wudin edessä; myöhemmin kuntoutuneena hän löysi voiman palata palvelukentälle yhdellä tavoitteella - saattaa elämänsä päätökseen. Vuonna 91 eaa. NS. hän viimeisteli merkittävän teoksensa "Historialliset muistiinpanot" ("Shi Ji") - Kiinan konsolidoidun historian, joka sisälsi myös kuvauksen naapurikansoista muinaisista ajoista lähtien. Hänen työnsä ei vaikuttanut vain kaikkeen myöhempään kiinalaiseen historiografiaan, vaan myös kirjallisuuden yleiseen kehitykseen. Kiinassa monet runoilijat ja kirjailijat ovat työskennelleet eri genreissä. Elegisessa genressä - runoilija Song Yu (290 - 223 eKr.). Runoilija Qu Yuanin (340-278 eKr.) runous on kuuluisa hienostuneisuudestaan ​​ja syvyydestään. Han-historioitsija Ban Gu (32-92) kirjoitti teoksen "History of the Han-dynastia" ja monia muita tässä genressä. Säilyneet kirjalliset lähteet, suurimmaksi osaksi muinaisen Kiinan niin sanotun klassisen kirjallisuuden teoksia, antavat meille mahdollisuuden jäljittää kiinalaisen uskonnon, filosofian, oikeuden synty- ja kehitysprosessia sekä hyvin muinaisten sosiopoliittisten järjestelmien syntyä. Voimme tarkkailla tätä prosessia koko vuosituhannen. Kiinan uskonto, kuten kaikkien antiikin kansojen uskonnolliset näkemykset, juontaa juurensa fetisismiin, muihin luonnonkultin muotoihin, esi-isien kulttiin ja totemismiin, jotka liittyvät läheisesti taikuuteen. Koko Kiinan henkisen suuntautumisen uskonnollisen rakenteen ja ajattelun psykologisten ominaisuuksien erityispiirteet näkyvät monin tavoin. Kiinassa on myös korkein jumalallinen periaate - taivas. Mutta Kiinan taivas ei ole Jahve, ei Jeesus, ei Allah, ei Brahman eikä Buddha. Tämä on korkein ja korkein universaalisuus, abstrakti ja kylmä, tiukka ja välinpitämätön ihmiselle. Et voi rakastaa häntä, et voi sulautua hänen kanssaan, et voi matkia häntä, aivan kuten ei ole mitään järkeä ihailla häntä. Mutta kiinalaisen uskonnollis-filosofisen ajattelun järjestelmässä on Taivaan lisäksi myös Buddha (ajatus siitä tunkeutui Kiinaan buddhalaisuuden mukana Intiasta aikakautemme alussa) ja Tao (uskonnollisten ja filosofinen taolaisuus). Lisäksi Tao on taolaisessa tulkinnassaan (on myös toinen tulkinta, konfutselainen, joka havaitsi Taon suuren totuuden ja hyveen polun muodossa) on lähellä intialaista brahmania. Taivas on kuitenkin aina ollut Kiinan korkeimman universaalisuuden keskeinen luokka. Kiinan uskonnollisen rakenteen spesifisyyttä leimaa myös toinen hetki, joka on olemassa koko kiinalaisen sivilisaation luonnehdinnassa - papiston, pappeuden merkityksetön ja sosiaalisesti olematon rooli. Kaikki nämä ja monet muut tärkeät Kiinan uskonnollisen rakenteen piirteet määriteltiin muinaisina aikoina Shang-Yinin aikakaudesta alkaen. Ying-kansoilla oli huomattava jumalien ja henkien panteoni, jota he kunnioittivat ja joille he tekivät uhrauksia, useimmiten verisiä, myös ihmisiä. Mutta ajan myötä Shandi, Ying-kansan korkein jumaluus ja legendaarinen esi-isä, heidän esi-isänsä - toteemi - nousi etusijalle näiden jumalien ja henkien joukossa. Shandia pidettiin esi-isänä, joka välitti kansansa hyvinvoinnista. Shandi-kultin siirtyminen esi-isän toimintoihinsa oli valtava rooli Kiinan sivilisaation historiassa: juuri tämä johti loogisesti uskonnollisen periaatteen heikkenemiseen ja rationaalisen periaatteen vahvistumiseen, mikä ilmeni esivanhempien kultin hypertrofia, josta tuli myöhemmin Kiinan uskonnollisen järjestelmän perusta. Zhousilla oli sellainen uskonnollinen käsite kuin taivaan palvonta. Ajan myötä Zhoun taivaan kultti syrjäytti Shandin ylimmän jumaluuden päätehtävänä. Samaan aikaan ajatus jumalallisten voimien suorasta geneettisestä yhteydestä hallitsijan kanssa siirtyi taivaaseen: Zhou Wangia alettiin pitää taivaan pojana, ja tämä arvonimi säilyi Kiinan hallitsijalla 1900-luvulle asti. Zhoun aikakaudesta lähtien taivaasta, sen päätehtävänä ylimmän hallitsevan ja säätelevän periaatteen, on tullut tärkein koko kiinalainen jumaluus, ja tämän jumaluuden kultille ei annettu vain pyhä teistinen, vaan myös moraalinen ja eettinen painopiste. Uskottiin, että suuri taivas rankaisee kelvottomia ja palkitsee hyveelliset. Taivaankultista tuli pääasia Kiinassa, ja sen täysimääräinen toteuttaminen oli vain hallitsijan itsensä, taivaan pojan, etuoikeus. Tämän kultin harjoittamiseen ei liittynyt mystistä kunnioitusta tai verisiä ihmisuhreja. Kiinassa on myös kuolleiden esi-isien kultti, Maan kultti, joka liittyy läheisesti taikuuteen ja rituaaliseen symboliikkaan, noituuteen ja shamanismiin. Kaikilla muinaisen Kiinan tunnetuilla uskomus- ja kulteilla oli valtava rooli perinteisen kiinalaisen pääsivilisaation muodostumisessa: ei mystiikkaa ja metafyysisiä abstraktioita, vaan tiukkaa rationalismia ja konkreettisia valtion etuja; ei intohimojen emotionaalinen intensiivisyys ja yksilön henkilökohtainen yhteys jumaluuteen, vaan järki ja maltillisuus, henkilökohtaisen hylkääminen yleisön, ei papiston, hyväksi, uskovien tunteiden ohjaaminen valtavirtaan, Jumalan korottaminen ja lisääminen uskonnon merkitys, mutta hallinnollisia tehtäviä hoitavat papit-virkamiehet, joilla oli osittain säännöllistä uskonnollista toimintaa.

Kaikki nämä erityispiirteet, jotka muodostuivat kiinalaisessa Yin-Zhou-arvojärjestelmässä Konfutse-aikaa edeltäneiden vuosituhansien aikana, valmistivat maata näkemään ne elämän periaatteet ja normit, jotka ovat jääneet ikuisesti historiaan konfutselaisuuden nimellä. . Kungfutse (Kun-tzu, 551-479 eKr.) syntyi ja eli suurten sosialististen ja poliittisten mullistusten aikakaudella, kun Chou China oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Erittäin moraalisella Jun-tzulla, jonka filosofi suunnitteli malliksi, jäljittelyn standardiksi, olisi hänen mielestään pitänyt olla kaksi tärkeintä hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Konfutse kehitti myös useita muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja rituaalien noudattaminen (li). Kaikkien näiden periaatteiden noudattaminen on jalo Chun Tzun velvollisuus. Kungfutsen "jalo mies" on spekulatiivinen sosiaalinen ihanne, rakentava hyveiden kokonaisuus. Konfutse muotoili perusteet yhteiskunnalliselle ihanteelle, jonka hän haluaisi nähdä taivaallisessa valtakunnassa: "Isä olkoon isä, poika, poika, suvereeni, suvereeni, virkamies, virkamies". kaikki tässä kaaoksen ja hämmennyksen maailmassa loksahtaa paikoilleen, kaikki tietävät oikeutensa ja velvollisuutensa ja tekevät mitä heidän tulee tehdä. Ja yhteiskunnan tulisi koostua niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat - ylhäältä, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat - pohjaa. Tällaista yhteiskunnallista järjestystä Kungfutsea ja konfutselaisuuden toista perustajaa Menciusta (372 - 289 eKr.) pidettiin ikuisena ja muuttumattomana legendaarisen antiikin viisailta lähtöisinä. Kungfutsen mukaan yksi tärkeimmistä yhteiskuntajärjestyksen perusteista oli tiukka tottelevaisuus vanhimmille. Jokainen vanhempi, olipa se sitten isä, virkamies ja lopulta suvereeni, on kyseenalaistamaton auktoriteetti juniorille, alaiselle, alaiselle. Sokea tottelevaisuus hänen tahdolleen, sanalleen, halulleen on alkeisnormi junioreille ja alaisille, niin koko osavaltiossa kuin klaanin, yrityksen tai perheen riveissä. Kungfutselaisuuden menestystä helpotti suuresti se, että tämä opetus perustui hieman muunneltuihin muinaisiin perinteisiin, tavanomaisiin etiikan ja palvonnan normeihin. Kungfutselaiset vetosivat kiinalaisen sielun herkimpiin ja sympaattisimpiin kieliin, ja he voittivat hänen luottamuksensa puolustamalla hänen sydämelleen läheistä konservatiivista tradicionalismia, paluuta "vanhaan hyvään aikaan", jolloin veroja oli vähemmän, ihmiset elivät paremmin ja virkamiehet. olivat oikeudenmukaisempia. ja hallitsijat ovat viisaampia ... Zhanguon aikakauden olosuhteissa (V-III vuosisatoja. eKr eKr.), kun eri filosofiset koulukunnat kilpailivat kiivaasti Kiinassa, konfutselaisuus oli merkitykseltään ja vaikutukseltaan etusijalla. Mutta tästä huolimatta konfutselaisten ehdottamat maan hallintamenetelmät eivät tuolloin saaneet tunnustusta. Kungfutselaisten kilpailijat - legistit - estivät tämän. Legistien - legistien oppi erosi jyrkästi konfutselaisesta. Legistinen oppi perustui kirjoitetun lain ehdottomaan ensisijaisuuteen. Jonka voiman ja auktoriteetin tulee perustua kepukuriin ja julmiin rangaistuksiin. Lainsäädäntöjen kaanonien mukaan lait kehittävät viisaat - uudistajat, jotka suvereeni antavat, ja ne toteuttavat käytännössä erityisesti valitut virkamiehet ja ministerit tukeutuen voimakkaaseen hallinto- ja byrokraattiseen koneistoon. Legistien opetuksissa, jotka eivät melkein edes vedonneet taivaaseen, rationalismi tuotiin äärimmäiseen muotoonsa, toisinaan suoraksi kyynisyydeksi, joka voidaan helposti jäljittää useiden legistien - uudistajien - toiminnassa Zhoun eri valtakunnissa. Kiina 7.-4. vuosisadalla. eKr NS. Mutta se ei ollut rationalismi tai asenne taivaaseen, mikä oli perustavanlaatuista legismin ja kungfutselaisuuden vastakohdassa. Tärkeämpää oli se, että kungfutselaisuus nojautui korkeaan moraaliin ja muihin perinteisiin, kun taas legalismi asetti kaiken lain edelle, jota tuettiin ankarilla rangaistuksilla ja vaadittiin tarkoituksella tyhmältä kansalta ehdotonta tottelevaisuutta. Kungfutselaisuus oli menneisyyteen suuntautunutta, ja legalismi haastoi avoimesti tämän menneisyyden tarjoten vaihtoehtona autoritaarisen despotismin äärimmäisiä muotoja. Hallitsijoille ankarat legalismin menetelmät olivat hyväksyttävämpiä ja tehokkaampia, sillä niiden ansiosta he saivat tiukemmin käsiinsä yksityisomistajan keskitetyn hallinnan, jolla oli suuri merkitys kuningaskuntien vahvistumisen ja heidän ankarissa taisteluissaan menestymisen kannalta. Kiinan yhdistämisen puolesta. Kungfutselaisuuden ja legismin synteesi ei osoittautunut niin vaikeaksi. Ensinnäkin, monista eroista huolimatta, legalismilla ja konfutselaisella oli paljon yhteistä: molempien opin kannattajat ajattelivat rationaalisesti, sillä molemmat suvereeni oli korkein auktoriteetti, ministerit ja virkamiehet olivat hänen tärkeimpiä avustajiaan hallituksessa ja ihmiset olivat tietämättömiä joukkoja, joiden pitäisi on johdettu kunnolla hänen omaksi parhaakseen. Toiseksi tämä synteesi oli välttämätön: legalismin käyttöön ottamat menetelmät ja ohjeet (hallinnon ja verotuksen keskittäminen, tuomioistuin, valtakoneisto jne.), joita ilman imperiumia oli mahdotonta hallita, saman imperiumin etujen mukaisesti. tulee yhdistää perinteiden ja patriarkaalisten klaanisiteiden kunnioittamiseen. Tämä tehtiin.

Kungfutselaisuuden muuttuminen viralliseksi ideologiaksi oli käännekohta sekä tämän opin että Kiinan historiassa. Jos aikaisemmin konfutselaisuus, joka kutsui oppimaan muilta, oletti jokaisella oikeuden ajatella itse, nyt tuli voimaan oppi muiden kanonien ja viisaiden, jokaisen sanan, absoluuttisesta pyhyydestä ja muuttumattomuudesta. Kungfutselaisuus onnistui ottamaan johtavan aseman kiinalaisessa yhteiskunnassa, hankkimaan rakenteellista vahvuutta ja perustelemaan ideologisesti äärimmäistä konservatiivisuuttaan, joka saavutti korkeimman ilmaisunsa muuttumattoman muodon kulttissa. Kungfutselaisuus koulutettuja ja koulutettuja. Han-aikakaudesta lähtien konfutselaiset eivät vain pitäneet hallitusta käsissään, vaan myös varmistivat, että konfutselaiset normit ja arvot tulevat yleisesti tunnustetuiksi ja niistä tulee "tosi kiinalaisen" symboli. Tämä johti siihen, että jokaisen kiinalaisen syntyi ja kasvatti ennen kaikkea kungfutselainen, eli elämän ensimmäisistä vaiheista lähtien, kiinalainen jokapäiväisessä elämässä, ihmisten kanssa tekemisissä, tärkeimpien perhe- ja sosiaalisten toimien suorittamisessa. rituaaleja ja rituaaleja, toimi kungfutselaisen perinteen mukaisesti. Vaikka hänestä tulee ajan myötä taolainen tai buddhalainen tai jopa kristitty, se on sama, jos ei uskomuksissa, mutta käyttäytymisessä, tavoissa, ajattelutavassa, puheessa ja monessa muussa, usein alitajuisesti, hän pysyi. konfutselainen. Koulutus alkoi lapsuudesta, perheessä, joka oli tottunut esi-isien kulttiin, seremonioiden noudattamiseen jne. Keskiaikaisen Kiinan koulutusjärjestelmä keskittyi konfutselaisuuden asiantuntijoiden kouluttamiseen. Kungfutselaisuus on elämän säätelijä Kiinassa. Keskitetty valtio, joka oli olemassa vuokran - talonpoikien veron - kustannuksella, ei rohkaissut yksityisen maanomistuksen liiallista kehitystä. Heti kun yksityisen sektorin vahvistuminen ylitti hyväksyttävät rajat, tämä johti valtionkassan tulojen merkittävään laskuun ja koko hallintojärjestelmän hajoamiseen. Syntyi kriisi, ja sillä hetkellä konfutselainen teesi keisarien ja heidän virkamiestensä vastuusta huonosta hallinnosta alkoi toimia. Kriisistä oltiin voitettu, mutta sitä seurannut kansannousu tuhosi kaiken yksityisen sektorin saavuttaman. Kriisin jälkeen keskushallinto uuden keisarin ja hänen lähipiirinsä henkilössä vahvistui ja osa yksityistä aloitti alusta. Kungfutselaisuus toimi sekä säätelijänä maan suhteissa taivaaseen että - Taivaan puolesta - eri heimojen ja maailmassa asuvien kansojen kanssa. Kungfutselaisuus tuki ja kannatti hallitsijan, keisarin, "taivaan pojan" kulttia, joka hallitsi taivaallista valtakuntaa suuren taivaan puolesta, joka luotiin jo Yin-Zhou-aikoina. Kungfutselaisuudesta on tullut paitsi uskonto, myös politiikka ja hallintojärjestelmä sekä taloudellisten ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - lyhyesti sanottuna koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen yhteiskunnan järjestäytymisperiaate, kvintessenssi Kiinan sivilisaation. Kungfutselaisuus on muokannut kiinalaisten mieliä ja tunteita yli kahden tuhannen vuoden ajan, vaikuttanut heidän uskomuksiinsa, psykologiaan, käyttäytymiseen, ajatteluun, puheeseen, havaintoon, heidän elämäntapaansa ja elämäntapaansa. Tässä mielessä konfutselaisuus ei ole huonompi kuin mikään maailman suurista päätöksistä, ja jollain tapaa se ylittää ne. Kungfutselaisuus väritti selvästi koko Kiinan kansalliskulttuurin, väestön kansallisen luonteen omissa sävyissään. Siitä tuli ainakin vanhalle Kiinalle korvaamaton.

Kungfutselaisuuden laajasta leviämisestä huolimatta toinen Lao Tzulle kuulunut filosofinen järjestelmä oli laajalle levinnyt myös muinaisessa Kiinassa, joka erosi jyrkästi konfutselaisuudesta sen selvällä spekulatiivisella luonteella. Myöhemmin tästä filosofisesta järjestelmästä, joka oli olemassa Kiinassa yli 2000 vuotta, syntyi monimutkainen uskonto, niin kutsuttu taolaisuus. Taolaisuus Kiinassa oli vaatimaton paikka virallisten uskonnollisten ja ideologisten arvojen järjestelmässä. He eivät koskaan haastaneet konfutselaisten johtajuutta vakavasti. Kuitenkin kriisin ja suurten mullistusten aikana, kun keskitetty valtionhallinto romahti ja kungfutselaisuus lakkasi toimimasta, kuva usein muuttui. Näinä aikoina taolaisuus ja buddhalaisuus nousivat toisinaan etualalle, mikä ilmeni ihmisten tunneräjähdyksissä, kapinallisten tasa-arvoisissa utopistisissa ihanteissa. Ja vaikka näissäkään tapauksissa taolalais-buddhalaisista ideoista ei koskaan tullut absoluuttista voimaa, vaan päinvastoin, kriisin ratkettua vähitellen väistyi konfutselaisuuden johtava asema, kapinallisten - tasa-arvoisten perinteiden merkitys Kiinan historiassa. ei pidä aliarvioida. Varsinkin jos otamme huomioon, että taolaisten lahkojen ja salaseurojen puitteissa nämä ajatukset ja mielialat olivat sitkeitä, säilyivät vuosisatoja, siirtyen sukupolvelta toiselle ja jättivät siten jälkensä koko Kiinan historiaan. Kuten tiedätte, heillä oli tietty rooli 1900-luvun vallankumouksellisissa räjähdyksissä. Buddhalaisella ja indobuddhalaisella filosofialla ja mytologialla oli merkittävä vaikutus kiinalaisiin ja heidän kulttuuriinsa. Suuri osa tästä filosofiasta ja mytologiasta joogavoimistelusta helvetin ja taivaan käsitteisiin havaittiin Kiinassa, ja tarinoita ja legendoja buddhien ja pyhimysten elämästä kietoutuivat rationaalisessa kiinalaisessa mielessä todellisiin historiallisiin tapahtumiin, menneisyyden sankareita ja hahmoja. Buddhalaisella metafyysisellä filosofialla oli rooli keskiaikaisen kiinalaisen luonnonfilosofian muodostumisessa. Buddhalaisuuteen liittyy paljon Kiinan historiassa, mukaan lukien, näyttää siltä, ​​​​että erityisesti kiinalainen. Buddhalaisuus oli ainoa laajalle levinnyt rauhanomainen uskonto Kiinassa. Mutta Kiinan erityisolosuhteet ja itse buddhalaisuuden ominaispiirteet rakenteellisella löysyydellä eivät sallineet tämän uskonnon, kuten uskonnollisen taolaisuuden, saada hallitsevaa ideologista vaikutusta maassa. Uskonnollisen taolaisuuden tavoin kiinalainen buddhalaisuus otti paikkansa jättimäisessä uskonnollisen synkretismin järjestelmässä, joka muotoutui keskiaikaisessa Kiinassa konfutselaisuuden johtamana. Muinaisen konfutselaisuuden uudistetulla ja muunnetulla muodolla, jota kutsutaan uuskonfutselaiseksi, oli valtava rooli keskiaikaisen Kiinan historiassa ja kulttuurissa. Keskitetyn Song-imperiumin uusissa olosuhteissa hallinto-byrokraattisen periaatteen vahvistamiseen liittyvien ongelmien ratkaisemiseksi oli tarpeen "uusia" konfutselaisuus uusien sosiaalisten olosuhteiden mukaisesti, luoda vankka teoreettinen perusta olemassa olevalle järjestelmälle, kehittää konfutselaisen "ortodoksisuuden" periaatteita, jotka voisivat vastustaa buddhalaisuutta ja taolaisuutta. ... Uuskonfutselaisuuden luomisen ansio kuuluu koko joukkoon suuria kiinalaisia ​​ajattelijoita. Ensinnäkin tämä on Chou Dun-i (1017-1073), jonka näkemykset ja teoreettinen kehitys loivat perustan uuskonfutselaisuuden filosofialle. Äärettömän asettaminen maailman perustalle ja sen nimeäminen "suureksi rajaksi" perustaksi, kosmoksen poluksi, jonka liikkeessä syntyy Valon voima (Yang) ja levossa - kosminen voima. Pimeys (Yin), hän väitti, että näiden voimien vuorovaikutuksesta syntyi primitiivisestä kaaoksesta viisi alkuainetta, viisi erilaista ainetta (vesi, tuli, puu, metalli, maa) ja niistä suuri joukko jatkuvasti muuttuvia. asioita ja ilmiöitä. Zhou Dun-i -opetuksen perusperiaatteet omaksuivat Zhang Zai ja Cheng-veljekset, mutta Sung-ajan filosofien merkittävin edustaja oli Zhu Xi (1130-1200), hän toimi perusasioiden systematisoijana. uuskungfutselaisuuden periaatteita, jotka määrittelivät useiden vuosien ajan päivitetyn, keskiajan olosuhteisiin mukautetun konfutselaisen opetuksen perusideat, luonteen ja muodot. Kuten nykyajan tutkijat huomauttavat, uuskonfutselaisuus oli uskonnollisempaa ja taipuvainen metafysiikkaan kuin varhainen konfutselaisuus, ja yleensä keskiaikaiselle kiinalaiselle filosofialle oli ominaista uskonnollinen ennakkoluulo. Lainaamalla buddhalaisilta ja taolaisilta heidän opetustensa eri näkökohtia, luotiin perusta uuskonfutselaisuuden loogisen menetelmän kehitykselle, joka nostettiin yhdeksi konfutselaisen kaanonin tärkeimmistä osista. jonka tarkoitus oli, että tiedon ydin on asioiden ymmärtämisessä. Kiinan Ming-dynastian valtaan tullessa keisarit eivät ilmaisseet erityistä valmiutta hyväksyä kungfutselaista oppia valtion rakentamisen ainoana tukena. Kungfutselaisuus pelkistettiin vain yhden taivaan polun ymmärtämistä koskevista kolmesta opetuksesta. Kiinalaisten yleisen tietoisuuden kehittyminen Ming-kaudella johti individualististen suuntausten syntymiseen. Ensimmäiset merkit tämänkaltaisista personalistisista suuntauksista ilmenivät aivan Minskin kauden alussa. Minskin ajattelijoille ja ennen kaikkea Wang Yang-mingille (1472-1529) inhimillisten arvojen mittana ei ollut niinkään konfutselainen sosiaalistettu persoonallisuus kuin persoonallinen persoonallisuus. Wang Yang-mingin filosofian keskeinen käsite on liangzhi (luonnollinen tieto), jonka läsnäolo jokaisessa ihmisessä antaa oikeuden saavuttaa viisautta. Wang Yang-mingin merkittävä seuraaja oli filosofi ja kirjailija Li Zhi (1527-1602). Li Zhi keskittyi ihmisen yksilölliseen tarkoitukseen ja hänen oman polkunsa etsimiseen. Li Zhin filosofian keskeinen käsite oli tong xin (lasten sydän), eräänlainen analogi Wang Yang-mingin liangzhille. Li zhi oli jyrkästi eri mieltä Wang Yang-mingin kanssa hänen arvioidessaan konfutselaista ihmissuhteiden käsitettä, koska hän uskoi, että ne perustuivat kiireellisiin inhimillisiin tarpeisiin, joita ilman minkäänlaista moralismia ei olisi järkeä. Joten myöhäiskeskiaikaisen Kiinan uskontojen, eettisten normien monimutkaisen synteesiprosessin seurauksena syntyi uusi monimutkainen uskonnollisten ideoiden järjestelmä, jättimäinen ja jatkuvasti päivitettävä konsolidoitu panteoni jumalia, henkiä, kuolemattomia, suojelijoita - suojelijoita jne. inhimilliset pyrkimykset, yhteiskunnalliset muutokset ja toiveet hyvistä tuloksista, jotka uskovat tapahtumien kehityksen korkeimpaan ennaltamäärättymiseen, liittyvät aina läheisesti alueen tai koko maan erityisiin yhteiskuntapoliittisiin, kulttuurisiin ja muihin piirteisiin. Kiinan uskonnollisessa liikkeessä erityinen rooli oli kansan sekstanin uskomuksilla, opillisilla periaatteilla, joiden rituaaliset ja organisatoris-käytännölliset muodot muodostuivat täydellisimmillään 1600-luvulla. Lahkojen uskonnollinen toiminta on aina ollut melko laajaa ja monipuolista, samalla kun se on alistanut opin päätavoitteet ja arvot.

Kautta kiinalaisen kulttuurin historian jokainen olemassa oleva aikakausi jätti jälkipolville ainutlaatuisia arvoja kauneudeltaan, omaperäisyydeltään ja monimuotoisuudeltaan. Monet Shang-yin-ajan aineellisen kulttuurin piirteet osoittavat sen geneettisiä siteitä neoliittisiin heimoihin, jotka asuttivat Keltaisen joen altaalla 300-luvulla. eKr NS. Havaitsemme huomattavia yhtäläisyyksiä keramiikassa, maanviljelyn luonteessa ja maataloustyökalujen käytössä. Shang-Yin-kaudelle kuului kuitenkin ainakin kolme suurta saavutusta: pronssin käyttö, kaupunkien syntyminen ja kirjoittamisen syntyminen.Shanin yhteiskunta oli kupari-kivi- ja pronssikauden kynnyksellä. Niin kutsutussa Yin Kiinassa on sosiaalinen työnjako maanviljelijöihin ja erikoistuneisiin käsityöläisiin. Shantit viljelivät viljakasveja, viljelivät puutarhakasveja ja mulperipuita silkkiäistoukkien jalostukseen. Myös karjankasvatus oli merkittävässä roolissa Yinin elämässä. Tärkein käsityötuotanto oli pronssinvalu. Siellä oli melko suuria käsityöpajoja, joissa pronssista valmistettiin kaikki rituaalivälineet, aseet, vaunujen osat jne. Shang (Yin) -dynastian aikana kehittyi monumentaalinen rakentaminen ja erityisesti kaupunkisuunnittelu. Kaupungit (kooltaan noin 6 neliökilometriä) rakennettiin tietyn suunnitelman mukaan, ja niissä oli monumentaalisia palatsi- ja temppelityyppisiä rakennuksia, käsityökortteleita ja pronssivalupajoja. Shang-Yinin aikakausi oli suhteellisen lyhytikäinen. Yinin kaupunkiyhteisöjen liitto korvattiin varhaisella valtion yhdistyksellä Keltaisen joen ala- ja keskijuoksulla - Länsi-Zhou, ja kulttuuria täydennetään uusilla haaroilla. Näytteet vanhimmista runollisista teoksista ovat tulleet meille 1000-600-luvun pronssiastioiden kaiverruksissa. eKr NS. Tämän ajan riimitekstit muistuttavat jonkin verran lauluja. Niissä lujittui vuosituhansien aiemman kehityksen aikana hankittu historiallinen, moraalinen, esteettinen, uskonnollinen ja taiteellinen kokemus. Tämän ajanjakson historiallinen proosa koostuu rituaalialusten kirjoituksista, jotka kertovat maiden siirroista, sotakampanjoista, voiton ja uskollisen palveluksen palkinnoista jne. noin 800-luvulta. eKr NS. Vanirin tapahtumien tuomioistuimissa viestit tallennetaan ja arkisto luodaan. 5-luvulla eKr NS. holvit on koottu lyhyistä muistiinpanoista eri valtakuntien tapahtumista, joista yksi on Lu-kronikka, joka on tullut meille osana konfutselaista kaanonia.

Tiettyjä tapahtumia kuvaavien kertomusten lisäksi kungfutselaiset tallensivat kirjoituksiinsa ja tietämykseensä sosiaalisen elämän alalla, mutta arkielämän tarpeet aiheuttivat useiden tieteiden alkutekijöiden syntymistä ja niiden jatkokehitystä. Ajan laskemisen ja kalenterin laatimisen tarve oli syy tähtitieteellisen tiedon kehittymiseen. Tänä aikana otettiin käyttöön kronikoitsijat-historiografit, joiden tehtäviin kuuluivat tähtitiede ja kalenterilaskelmat. Kiinan alueen laajentumisen myötä maantieteen alan tietämys kasvoi. Taloudellisten ja kulttuuristen kontaktien seurauksena muihin kansoihin ja heimoihin on kertynyt paljon tietoa ja legendoja heidän maantieteellisestä sijainnistaan, elämäntavoistaan, siellä valmistetuista erityistuotteista, paikallisista myyteistä jne. Zhou-dynastian aikana lääketiede on erillään shamanismista ja noituudesta. Kuuluisa kiinalainen lääkäri Bian Qiao kuvasi anatomiaa, fysiologiaa, patologiaa ja terapiaa. Hän on yksi ensimmäisistä lääkäreistä, jotka tekivät leikkauksia anestesiassa käyttämällä tähän erityistä juomaa. Sotatieteen alalla merkittävän panoksen antoi kiinalainen teoreetikko ja sotilasjohtaja Sun Tzu (6.-5. vuosisatoja eKr.). Hänen ansiokseen kuuluu sodan taiteen käsitteen kirjoittaja, joka osoittaa sodan ja politiikan välisen suhteen, osoittaa sodan voittoon vaikuttavia tekijöitä, pohtii sodankäynnin strategiaa ja taktiikkaa. Lukuisten tieteellisten suuntien joukossa oli maatalouskoulu (nongjia). Maatalouden teoriaa ja käytäntöä käsittelevät kirjat sisältävät esseitä, jotka kuvaavat menetelmiä ja tekniikoita maaperän ja sadon viljelyyn, ruoan varastointiin, silkkitoukkien, kalojen ja syötävien kilpikonnien kasvattamiseen, puiden ja maaperän hoitoon, karjankasvatukseen jne. Zhou-dynastiaa leimaa mm. monien taidemonumenttien synty muinaisesta Kiinasta. Rautatyökaluihin siirtymisen jälkeen viljelytekniikat muuttuivat, kolikot tulivat liikkeeseen ja kastelutekniikka ja kaupunkisuunnittelu paranivat. Talouselämän suurten muutosten, käsityön kehityksen jälkeen taiteellisessa tietoisuudessa tapahtui huomattavia muutoksia, uusia taiteen muotoja syntyi. Koko Zhou-kauden kaupunkisuunnittelun periaatteet kehittyivät aktiivisesti, ja kaupunkien sijoittelu oli selkeä, ja niitä ympäröi korkea Adobe-seinä ja jotka erotettiin suorista viivoista, jotka leikkaavat pohjoisesta etelään ja lännestä itään ja rajasivat liike-, asuin- ja palatsikortteleita. Taideteollisuus oli tänä aikana merkittävässä asemassa. Hopealla ja kullalla upotettuja pronssisia peilejä käytetään laajalti. Pronssiastiat erottuvat tyylikkyydestään ja koristeellisuudestaan. Niistä tuli ohutseinäisempiä, ja ne koristeltiin upotetuilla jalokivillä ja ei-rautametalleilla. Taiteellisia taloustavaroita ilmestyi: hienoja tarjottimia ja astioita, huonekaluja ja soittimia. Ensimmäinen silkkimaalaus kuuluu Zhanguon aikakauteen. Esi-isien temppeleissä oli seinäfreskoja, jotka kuvasivat taivasta, maata, vuoria, jokia, jumalia ja hirviöitä. Yksi muinaisen Kiinan valtakunnan perinteisen sivilisaation merkittävistä piirteistä on koulutuksen ja lukutaidon kultti. Muodollisen koulutusjärjestelmän alku luotiin. 200-luvun alussa ilmestyi ensimmäinen selittävä sanakirja ja myöhemmin erityinen etymologinen sanakirja. Myös tämän aikakauden Kiinan tieteelliset saavutukset olivat merkittäviä. Kokoonpantu II vuosisadalla. eKr NS. tutkielma sisältää tiiviin esityksen matematiikan tärkeimmistä säännöistä. Tässä tutkielmassa vahvistetaan säännöt murtoluvuilla, suhteilla ja progressioilla, suorakulmaisten kolmioiden samankaltaisuuden käyttö, lineaarisen yhtälöjärjestelmän ratkaisu ja paljon muuta. Tähtitiede on saavuttanut erityistä menestystä. Joten esimerkiksi teksti, joka on päivätty 168 eKr. e., osoittaa viiden planeetan liikettä. 1. vuosisadalla. n. NS. luotiin maapallo, joka toisti taivaankappaleiden liikkeitä, sekä seismografin prototyyppi. Tämän ajanjakson tärkeä saavutus oli "South Pointer" -nimisen laitteen keksintö, jota käytettiin merikompassina. Kiinalaisen lääketieteen historia on silmiinpistävä esimerkki teorian ja käytännön yhdistelmästä. Parantajat käyttivät suurta määrää yrtti- ja mineraalivalmisteita. Lääkkeissä oli usein jopa kymmenen tai useampia ainesosia, ja niiden käyttö oli erittäin tiukasti annosteltua. Muinaisen Kiinan historian keisarilliselle ajalle on ominaista uuden historiallisten teosten genren syntyminen, proosa-runollisten teosten genren "fu" kehittyminen, joita kutsuttiin "Han odeiksi". Kirjallisuus kunnioittaa aistillisia ja satuisia teemoja, ja legendaarisia kirjoja, joissa on fantastinen kuvaus, leviää. Wu-din hallituskaudella hoviin perustettiin Musiikkikamari (Yue Fu), jossa kerättiin ja käsiteltiin kansanmusiikkia ja -lauluja. Merkittävä paikka muinaisen Kiinan valtakunnan kulttuurissa on arkkitehtuurilla, kuvanveistolla ja maalauksella. Pääkaupungeissa pystytettiin palatsikomplekseja. Luotiin lukuisia aateliston hautojen komplekseja. Muotokuvamaalaus kehittyy. Palatsin tilat oli koristeltu muotokuvien freskoilla. Eteläisen ja pohjoisen dynastian aikana rakennettiin aktiivisesti uusia kaupunkeja. 3. - 6. vuosisadalta Kiinaan on rakennettu yli 400 uutta kaupunkia. Ensimmäistä kertaa käytettiin symmetristä kaupunkisuunnittelua. Suuria temppeliyhtyeitä, kallioluostareita, torneja - pagodeja luodaan. Käytetään sekä puuta että tiiliä. 500-luvulle mennessä patsaat ilmestyivät valtavien hahmojen muodossa. Suurenmoisissa patsaissa näemme kehon ja ilmeiden dynamiikan.

V-VI-luvuilla. Taidetuotteiden monien joukossa keramiikka on merkittävällä paikalla, joka koostumuksessaan tulee hyvin lähelle posliinia. Tänä aikana keraamisten astioiden pinnoitus vaaleanvihreällä ja oliivilasituksella yleistyi. IV-VI vuosisatojen maalauksia. voivat olla pysty- ja vaakarullat. Ne maalattiin musteella ja mineraalimaaleilla silkkipaneeleille ja niihin liitettiin kalligrafisia kirjoituksia.Kansan luovien voimien kukoistaminen ilmeni erityisen elävästi Tang-ajan maalauksessa. Hänen teoksissaan ilmeni selvästi rakkaus maataan ja sen rikkaaseen luontoon. Teokset tehtiin silkille tai paperille kääröjen muodossa. Läpinäkyvät ja tiheät maalit, jotka muistuttivat akvarelleja ja guassia, olivat mineraali- tai kasviperäisiä.

Tang-kausi, josta tuli maan kukoistus ja kiinalaisen runouden kulta-aika, esitteli Kiinalle aitoja neroja, kuten Wang Wei, Li Bo, Du Fu. He eivät olleet vain aikansa runoilijoita, vaan myös uuden aikakauden saarnaajia, sillä heidän teoksiinsa oli jo sisällytetty niitä uusia ilmiöitä, joista tulee tulevaisuudessa tyypillisiä useille kirjailijoille ja jotka määräävät hengellisen elämän nousun. maa. Proosaa 7-900-luvuilta jatkoi edellisen ajanjakson perinteitä, jotka olivat tarinoiden ja anekdoottien kokoelmia. Nämä teokset on kehitetty kirjailijan novelleiksi, ja ne ovat muodoltaan kirjeitä, muistioita, vertauksia ja esipuheita. Erilliset novellien juonet muodostivat myöhemmin suosittujen näytelmien perustan.

Kiinalainen kulttuuri on yksi mielenkiintoisimmista ja varmasti ainutlaatuisimmista itämaisista kulttuureista, se kuuluu ympyrään suuret jokisivilisaatiot, syntyi antiikin aikana. Mutta jos Mesopotamian ja muinaisen Egyptin kulttuurit ovat jo kauan sitten vaipuneet unohduksiin, Kiina on edelleen olemassa viidennen vuosituhannen ajan, ja se on yksi vanhimmista sivilisaatioista maan päällä. Antiikin aikana syntynyt Kiinan kulttuuriperinne ei ole koskaan katkennut edes ulkomaisen herruuden aikoina. Kiinalaiset eivät ole koskaan hylänneet kulttuuriperintöään (kuten se oli Euroopassa keskiajalla suhteessa muinaiseen kulttuuriin). Valtaosa Kiinan perinteistä ja tavoista, kiinalaisen yhteiskunnan henkisen elämän erityispiirteet johdetaan suoraan maan historian varhaisimmista vaiheista syntyneistä kulttuurisista ominaisuuksista. Kiinan historia ja kulttuuri ovat varsin tunnettuja arkeologisten materiaalien tukemana ja XIII vuosisadalta lähtien. eKr., kirjalliset lähteet.

Kiinan kulttuurihistorian alku ulottuu 3. - 2. vuosituhannen vaihteeseen eKr. Tästä lähtien kiinalaiset ovat itse jaksoittaneet maansa historiaa Kiinan keisarien hallitsevien dynastioiden muutokseen perustuen. Kiinan historiankirjoitus alkaa viiden legendaarisen keisarin hallituskaudella, joiden herruuden aikakautta pidettiin viisauden, oikeudenmukaisuuden ja hyveen kultakautena. Tämä on kiinalaisen perinteen mukaisen ensimmäisen Xia-dynastian perustamisen aikaa, jolloin perinnöllinen valta korvaa valitut virat. Totta, kysymys tämän dynastian historiallisuudesta herättää tiettyjä epäilyksiä asiantuntijoiden keskuudessa, koska tähän aikaan liittyviä luotettavia kirjallisia lähteitä ei ole. Samasta syystä on mahdotonta päättää tarkalleen, millainen kiinalainen yhteiskunta oli tuolloin. Tätä varhaispaleoliittista ajanjaksoa, joka kesti ensimmäisten valtioiden muodostumiseen asti, voidaan kutsua Arkaainen Kiina.

Kiinan kulttuurin vanhin aikakausi, jota voidaan tutkia kirjallisten asiakirjojen perusteella, alkaa 1700-luvulta. eKr. Se liittyy Kiinan Shang-Yin-dynastian hallintoon. Siitä lähtien Kiinan muinaisen historian ja kulttuurin vaihetta on laskettu. Kausi Muinainen Kiina jatkuu Zhoun (XI-V vuosisatoja eKr.) sekä Qinin ja Hanin (III vuosisata eKr. - III vuosisata eKr.) vallan alla. Muinaisen Kiinan aikakausi on erittäin tärkeä, koska juuri tähän aikaan muodostuivat kaikki kiinalaisen kulttuurin peruselementit, ihanteet ja arvot.

Sitten erottuu aikakausi Perinteinen Kiina, mukaan lukien kuuden dynastian hallituskauden vaiheet (III-VI-luvut), Tang-kaudet (VII-IX-luvut), Song-kaudet (X-XIII-luvut), Yuan (XIII-XIV-luvut), Ming (XIV-XVII-luvut) ja Qing (XVII-XX vuosisatoja). Tämä aika ei käytännössä luonut perustavanlaatuisia uusia kulttuuriilmiöitä, vaan kehitti vain muinaisessa Kiinassa aiemmin luotuja suuntauksia.

Ja vuodesta 1912 lähtien ajanjakso alkaa Moderni Kiina, jonka lähtökohtana on Kiinan viimeisen keisarin luopuminen ja tasavallan perustaminen maahan.

Vaikka kiinalaiset tutkijat itse väittävät, että suurin osa kiinalaisen kulttuurin piirteistä syntyi jo Xia-kaudella, eurooppalaiset tutkijat keskittyvät edelleen myöhempään ajanjaksoon. Shang-Yin, opiskeli yksityiskohtaisesti arkeologisten materiaalien ja kirjallisten lähteiden avulla uskoen, että Kiinan sivilisaatio alkoi hänen kanssaan. Shang-Yin-kaudella alkoi pronssivalu, muodostui Kiinan valtiollisuuden (kuninkaallisen vallan) perusta, muodostui erityinen maailmankuva, keksittiin kirjoitus, joka syntyi orakulaarien luiden kirjoituksista.

Kauden tärkeimmät saavutukset Zhou raudan käyttö, kasteltu maatalous, kyntäminen vetoeläinten, öljytuotteiden ja kaasun avulla (kaupungin katujen valaisemiseen ja talojen lämmittämiseen aktiivisesti rakenteilla olevissa kaupungeissa), oikean rahan syntyminen. Samaan aikaan syntyi erityinen kiinalainen filosofia ja uskonto (konfutselaisuus ja taolaisuus), syntyi kansallinen kirjallinen kulttuuri ja syntyi kirja.

Kaudella Qin Kiinan ensimmäinen valtakunta ilmestyy. Tänä aikana toteutettiin useita taloudellisia, taloudellisia ja poliittisia uudistuksia, joiden aikana maassa kehittyvät hyödyke-rahasuhteet alistettiin täysin valtion valvonnalle. Tämän aikakauden tunnetuimpia monumentteja ovat Kiinan muuri ja Suuri Kiinan kanava.

Lopuksi, Hanin valtakunta- Tällä hetkellä kiinalaisen kulttuurin, kielen ja kirjoittamisen pääpiirteet, jotka ovat pysyneet muuttumattomina tähän päivään, ovat vihdoin muotoutumassa. Myös tällä hetkellä Kiinan perinteinen eristyneisyys voitettiin - toimi Suuri silkkitie, joka yhdisti imperiumin muihin maihin. Tällä tiellä Kiinaan tunkeutuu erilaisia ​​teknisiä ja ideologisia innovaatioita, joista merkittävin oli buddhalaisuuden ilmaantuminen.

Han-imperiumin kuolema alkaa Perinteinen Kiina. Ensimmäinen vaihe on ns Kuusi dynastiaa. Tämän ajanjakson saavutuksiin kuuluu konfutselaisuuden, taolaisuuden ja buddhalaisuuden lopullinen muotoilu yhteiskunnan pääideologiseksi järjestelmäksi, joka sai nimen " Kolme opetusta" joka antoi kiinalaisille mahdollisuuden tunnustaa samanaikaisesti useita uskontoja. Taolaisuus stimuloi alkemian ja lääketieteen kehitystä, buddhalaisuus toi mukanaan tähtitieteen ja matematiikan. Teestä tulee kansallinen kiinalainen juoma. Taiteellisen kulttuurin kehityksessä alkaa uusi vaihe - anonyymi kansantaide korvataan tekijän taiteella, muodostuu kirjallisuuden ja kuvataiteen päälajit, jotka saavat maallisen luonteen.

Huomatut taipumukset saavuttavat täyden kukinnan kausien aikana Tan ja Aurinko, joita pidetään klassikoina kiinalaisessa kulttuurissa. Tällä hetkellä Kiina harjoittaa aktiivista valloituspolitiikkaa ja pyrkii ottamaan haltuunsa koko Suuren Silkkitien. Läheiset siteet syntyvät Japaniin ja arabimaailmaan. Tämän ajan tärkeimpiä saavutuksia ovat painotekniikan keksiminen, kirjastojen syntyminen, koulutushalun leviäminen laajimpien kansanjoukkojen keskuudessa. Tänä aikana luotiin vakionäytteitä runollisesta, proosallisesta ja kuvallisesta luovuudesta. Muodostui täysivaltainen kaupunkikulttuuri, joka puolestaan ​​aiheutti taiteellisen kulttuurin demokratisoitumisen. Tätä helpottivat maassa käyttöönotetut minkä tahansa virka-arvon kokeet, joissa arvioitiin vain ehdokkaiden tietoja, ei heidän alkuperäänsä. Siksi useimpien kiinalaisten perheiden (jopa talonpoikien) tavoitteeksi tuli sellaisen koulutuksen hankkiminen, joka avasi ihmiselle tien sosiaalisten tikkaiden huipulle ja sisälsi tiedot ja taidot taiteellisen luovuuden alalla. Tätä ajanjaksoa voidaan verrata Euroopan renessanssiin.

Mongolien hyökkäys merkitsi uuden ajanjakson alkua maan historiassa - Yuan. Se aiheutti valtavia vahinkoja maan taloudelle. Yrittäessään hallita maata mongolit pakotettiin käyttämään Kiinan kokemusta julkishallinnon alalla ja lopulta omaksumaan kiinalaisen kulttuurin arvot yleensä. Myös kuvataide kehittyi edelleen, syntyi teatteri, jota pidetään draamataiteen mittapuuna. Suositut mongolien vastaiset kansannousut toivat Ming-dynastian valtaan. Kauden päätrendi Min oli kansallisten kulttuuriarvojen palauttaminen. Tämä johti lopulta kiinalaisen kulttuurin "kivettymiseen". Kulttuurin säilyttämisprosessien loppuun saattaminen oli imperiumin ulkopoliittista itseeristystä. Ajoittain esiintyvät sotilaalliset konfliktit portugalilaisten, espanjalaisten ja japanilaisten kanssa vain tukivat Kiinan luottamusta valittuun suuntaan.

Siitä huolimatta tämä politiikka ei auttanut, ja kansanlevottomuuksien tukahduttamiseen kutsutut Manchu-joukot toivat valtaan uuden dynastian - Qing. Manchut olivat puolipaimentolaiskansaa. Otettuaan etuoikeutetun luokan paikan he yrittivät säilyttää etnisen puhtautensa ja perinteensä. Mutta oli mahdotonta hallita valtavaa maata vain jousiammunta- ja ratsastustaidoilla (tämä oli pakollinen kaikille manchu-nuorille). Siksi, kuten mongolien vallan aikana, manchut omaksuivat kiinalaisen sivilisaation kiinalaiset henkiset arvot ja poliittiset kokemukset, mutta jättivät kaiken henkisen toiminnan kiinalaisille, joita nöyryytettiin kaikin mahdollisin tavoin. Hallitsevien Manchu-piirien konservatiivisuus ja tietämättömyys, hengellisen luovuuden halveksuminen, joka tunkeutui Kiinan älymystön piireihin, johti kiinalaisen kulttuurin pysähtymiseen ja sitten sen rappeutumiseen. "Kolme opetusta" rappeutuu ortodoksiksi, dogmaattisiksi järjestelmiksi. Koulutuksesta tulee täysin muodollista, muuttuen yksinkertaiseksi tukahduttamiseksi. Valtiontutkinnoista on tulossa farssi, korruptio on saamassa ennennäkemättömät mittasuhteet. Degradaatioprosessit vaikuttavat myös taiteelliseen kulttuuriin, jonka teoksista tulee mahtipontisia, teeskenteleviä (Euroopan rokokoon tapaan).

XIX vuosisadan toiselta puoliskolta. maata järkyttivät mantšuvastaiset kansannousut ja siirtomaasodat, joita Euroopan suurvallat käyvät Kiinassa. Eurooppalaisen kulttuurin vaikutus oli moniselitteinen. Toisaalta se nähtiin vihamielisesti hyökkääjien kulttuurina. Toisaalta hallitsevan hallinnon epäonnistuminen pakotti monet älymystön jäsenet kääntymään Euroopan tieteellisen ja filosofis-poliittisen ajattelun puoleen. Ja alussa

XX vuosisadalla kiinalaisessa kulttuurissa kolme pääsuuntausta voitiin erottaa selvästi - patriarkaalisten perustusten kieltäminen siinä muodossa, jossa ne ovat olemassa Qing-aikakaudella; isänmaallisten tunteiden kasvu ja kehotus palata kiinalaisen kulttuurin todellisiin arvoihin; ihailla eurooppalaista sivilisaatiota.

Kun viimeinen Kiinan keisari luopui valtaistuimelta, perinteisen Kiinan aika päättyi, ja sitä seurasi Moderni Kiina. Vuodesta 1911 lähtien Kiinasta tuli muodollisesti tasavalta, mutta vuoteen 1949 (Kiinan muodostuminen) maassa ei juurikaan tapahtunut muutoksia. Maa hajosi moniksi puolivaltion kokonaisuuksiksi, joiden välillä syntyi ajoittain konflikteja. Japanin väliintulo vaikeutti vallitsevaa tilannetta. Silti tänä "ongelmien aikana" henkisellä alueella tapahtui intensiivisiä uudistumisprosesseja - vanhan eliitin kirjakielen uudistuksen pohjalta luodaan uutta kirjallisuutta ja taidetta, jotka kokevat vakavan eurooppalaisen vaikutuksen.

Kiinan kansantasavallan luomisen jälkeen kiinalaisessa kulttuurissa (ja myös poliittisessa elämässä) tapahtui äärimmäisen ristiriitaisia ​​prosesseja. Aikana ns "Kulttuurivallankumous" julistetaan menneisyyden kritisointipolitiikkaa, joka kieltää kaikki perinteiset arvot; monet kiinalaisen älymystön edustajat tuhottiin fyysisesti. Mutta 1980-luvun alusta lähtien on ollut taipumusta palata jälleen kulttuuristen alkuperän pariin. Joten vuonna 1989 Konfutsen syntymän 2540-vuotispäivää juhlittiin valtavasti. Maahan luotiin laaja museoverkosto, annettiin laajaa tukea uskonnollisille tunnustuksille, syntyi suuri joukko kansallista kulttuuria tutkivia tutkimus- ja oppilaitoksia. Klassisia teoksia julkaistaan ​​suurissa painoksissa.

Nykyään Kiina, joka on ottanut paljon eurooppalaiselta sivilisaatiolta tieteen ja teknologian alalla, luonut nykyaikaisia ​​teollisia tuotanto- ja rahoitusrakenteita, on yleensä säilyttänyt perinteisen henkisen ilmeensä, suurimman osan kulttuurinsa arvoista.