Vau argumentteja. Kirjalliset argumentit

Argumentit venäjän kielen esseen puolesta.
Historiallinen muisti: menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus.
Muistin, historian, kulttuurin, monumenttien, tapojen ja perinteiden ongelma, kulttuurin rooli, moraalinen valinta jne.

Miksi historiaa pitäisi säilyttää? Muistin rooli. J. Orwell "1984"

Miksi muistella menneitä? Miksi historiaa pitää tietää? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista".

Miksi ihmisen pitää noudattaa tapoja? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

Moraalisen valinnan ongelma. Argumentti M.A. Bulgakov "Turbiinien päivät".

Miksi historiallisia ja kulttuurisia monumentteja on säilytettävä? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista".

Mikä rooli historiallisilla ja kulttuurisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Miksi historiallisia ja kulttuurisia monumentteja on säilytettävä? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

Ensimmäinen asenne menneisyyteen luo yleensä opetusapuvälineitä, opetusasetelmia: katso ja tiedä! Toinen asenne menneisyyteen vaatii totuutta, analyyttistä kykyä: pitää erottaa ikä kohteesta, kuvitella millainen se oli, pitää jossain määrin tutkia. Tämä toinen asenne vaatii enemmän älyllistä kurinalaisuutta, enemmän tietoa katsojalta itseltään: katso ja kuvittele. Ja tämä älyllinen asenne menneisyyden monumentteihin syntyy ennemmin tai myöhemmin uudestaan ​​​​ja uudestaan. On mahdotonta tappaa todellista menneisyyttä ja korvata se teatterilla, vaikka teatterirekonstruktiot tuhosivat kaikki asiakirjat, mutta paikka pysyy: täällä, tässä paikassa, tällä maaperällä, tässä maantieteellisessä kohdassa se oli - se oli , se, tapahtui jotain ikimuistoista.
Teatraliteetti tunkeutuu myös arkkitehtonisten monumenttien entisöintiin. Aitous on kadonnut oletettavasti palautettujen joukossa. Kunnostajat luottavat satunnaisiin todisteisiin, jos nämä todisteet mahdollistavat tämän arkkitehtonisen muistomerkin entisöinnin niin, että se voisi olla erityisen kiinnostava. Näin Evfimievskajan kappeli kunnostettiin Novgorodissa: siitä tuli pieni temppeli pilarin päällä. Jotain täysin vierasta muinaiselle Novgorodille.
Kuinka monta monumenttia kunnostajat tuhosivat 1800-luvulla, kun niihin lisättiin uuden ajan estetiikan elementtejä. Restauraattorit etsivät symmetriaa siellä, missä se oli vieras tyylin hengelle - romaaniselle tai goottiiselle - he yrittivät korvata elävän linjan geometrisesti oikealla, matemaattisesti laskettuna jne. Kölnin tuomiokirkko, Pariisin Notre Dame ja luostari Saint-Denis on kuivunut sellaiseksi. Kokonaiset kaupungit Saksassa olivat kuivuneet, raivostuneita, varsinkin saksalaisen menneisyyden idealisoinnin aikana.
Asenne menneisyyteen muodostaa oman kansalliskuvansa. Sillä jokainen ihminen on menneisyyden kantaja ja kansallisen luonteen kantaja. Ihminen on osa yhteiskuntaa ja osa sen historiaa.

Mikä on muisti? Mikä on muistin rooli ihmisen elämässä, mikä on muistin arvo? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

Miksi ihmisen on tärkeää muistaa menneisyys? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

Miten kulttuurin ja muistin käsitteet liittyvät toisiinsa? Mitä on muisti ja kulttuuri? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

Mikä on kulttuurin rooli ihmisen elämässä? Mitä seurauksia monumenttien katoamisesta on ihmisille? Mikä rooli historiallisilla ja kulttuurisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Miksi historiallisia ja kulttuurisia monumentteja on säilytettävä? Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

Miksi historiallisen muistin säilyttäminen on tärkeää? Mitä seurauksia monumenttien katoamisesta on ihmisille? Vanhan kaupungin historiallisen ilmeen muuttamisen ongelma. Argumentti D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista".

Miksi historiaa pitää tietää? Menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden suhde. Ray Bradbury "Ukkonen tuli"

Mikä on virheen hinta historiassa? Ray Bradbury "Ukkonen tuli"

Kaksi vuotta sitten oppilaani ja minä kokosimme nämä argumentit vaihtoehdolle C.

1) Mikä on elämän tarkoitus?

1. Kirjoittaja kirjoittaa elämän tarkoituksesta, ja Eugene Onegin tulee mieleen A.S. Pushkinin samannimisestä romaanista. Katkera on sen kohtalo, joka ei ole löytänyt paikkaansa elämässä! Onegin - lahjakas mies, yksi tuon ajan parhaista ihmisistä, mutta hän ei tehnyt muuta kuin pahaa - hän tappoi ystävän, toi onnettomuuden häntä rakastavalle Tatjanalle:

Elänyt ilman päämäärää, ilman työtä

26-vuotiaaksi asti

Vapahtaen vapaa-ajan joutolassa,

Ei palvelua, ei vaimoa, ei liiketoimintaa

Ei voinut tehdä mitään.

2. Ihmiset, jotka eivät ole löytäneet elämän tarkoitusta, ovat onnettomia. Pechorin M. Yu. Lermontovin "Aikamme sankari" on aktiivinen, älykäs, kekseliäs, tarkkaavainen, mutta kaikki hänen toimintansa ovat satunnaisia, toiminta on hedelmätöntä ja hän on onneton, millään hänen tahtonsa ilmenemismuodoista ei ole syvää tarkoitus. Sankari kysyy katkerasti itseltään: "Miksi minä elin? Mihin tarkoitukseen synnyin?

3. Pierre Bezukhov etsi koko elämänsä väsymättä itseään ja elämän todellista tarkoitusta. Tuskallisten koettelemusten jälkeen hän pystyi paitsi pohtimaan elämän tarkoitusta, myös suorittamaan tiettyjä toimia, jotka vaativat tahtoa ja päättäväisyyttä. Leo Tolstoin romaanin jälkipuheessa tapaamme Pierren, joka on dekabrismin ajatusten mukaansa vetänyt, protestoi olemassa olevaa yhteiskuntajärjestelmää vastaan ​​ja taistelee ihmisten oikeudenmukaisen elämän puolesta, johon hän kokee kuuluvansa. Tolstoin mukaan tässä henkilökohtaisen ja kansallisen orgaanisessa yhdistelmässä on sekä elämän tarkoitus että onnellisuus.

2) Isät ja lapset. Kasvatus.

1. Näyttää siltä, ​​​​että Bazarov on myönteinen hahmo I. S. Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat". Älykäs, rohkea, itsenäinen, aikansa edistynyt henkilö, mutta lukijoita hämmentää hänen suhtautuminen vanhempiinsa, jotka rakastavat poikaansa hullusti, mutta hän on tarkoituksella töykeä heitä kohtaan. Kyllä, Eugene ei käytännössä kommunikoi vanhusten kanssa. Kuinka surullisia he ovat! Ja vain Odintsovalle hän sanoi kauniita sanoja vanhemmistaan, mutta vanhat ihmiset eivät kuulleet niitä itse.

2. Yleisesti ottaen "isien" ja "lasten" ongelma on tyypillinen venäläiselle kirjallisuudelle. A. N. Ostrovskin draamassa "Ukkosmyrsky" se saa traagisen äänen, kun nuoret, jotka haluavat elää oman mielensä kanssa, nousevat sokeasta tottelevaisuudesta talonrakentamiseen.

Ja I. S. Turgenevin romaanissa lasten sukupolvi Jevgeni Bazarovin persoonassa kulkee jo päättäväisesti omaa polkuaan pyyhkäisemällä pois vakiintuneet auktoriteetit. Ja ristiriidat kahden sukupolven välillä ovat usein tuskallisia.

3) röyhkeys. Töykeys. käyttäytyminen yhteiskunnassa.

1. Ihmisen inkontinenssi, epäkunnioittava asenne muita kohtaan, töykeys ja töykeys liittyvät suoraan väärään kasvatukseen perheessä. Siksi Mitrofanushka D.I. Fonvizinin komediassa "Undergrowth" puhuu anteeksiantamattomia, töykeitä sanoja. Rouva Prostakovan talossa töykeä pahoinpitely ja pahoinpitely ovat yleisiä. Tässä äiti sanoo Pravdinille: "... nyt moittelen, nyt taistelen; Näin talo kestää."

2. Famusov esiintyy edessämme töykeänä, tietämättömänä ihmisenä A. Griboedovin komediassa "Voi nokkeluudesta". Hän on töykeä riippuvaisille ihmisille, puhuu murheellisesti, töykeästi, kutsuu palvelijoita kaikin mahdollisin tavoin iästä riippumatta.

3. Voit tuoda pormestarin kuvan komediasta "Valtioneuvoston tarkastaja". Positiivinen esimerkki: A. Bolkonsky.

4) Köyhyysongelma, sosiaalinen eriarvoisuus.

1. F.M. Dostojevski kuvaa Venäjän todellisuuden maailmaa upealla realismilla romaanissa "Rikos ja rangaistus". Se osoittaa sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden, toivottomuuden, hengellisen umpikujan, joka synnytti absurdin Raskolnikovin teorian. Romaanin sankarit ovat köyhiä ihmisiä, yhteiskunnan nöyryyttämiä, köyhiä on kaikkialla, kärsimystä on kaikkialla. Yhdessä kirjailijan kanssa tunnemme tuskaa lasten kohtalosta. Puolustaa heikommassa asemassa olevia - se kypsyy lukijoiden mielessä, kun he tutustuvat tähän teokseen.

5) Armon ongelma.

1. Näyttää siltä, ​​​​että F. M. Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" kaikilta sivuilta köyhät pyytävät meiltä apua: Katerina Ivanovna, hänen lapsensa, Sonya ... Surullinen kuva nöyryytetyn ihmisen kuvasta vetoaa armoomme ja myötätunto: "Rakasta lähimmäistäsi..." Kirjoittaja uskoo, että ihmisen on löydettävä tie "valon ja ajatuksen valtakuntaan". Hän uskoo, että tulee aika, jolloin ihmiset rakastavat toisiaan. Hän väittää, että kauneus pelastaa maailman.

2. Säilyttääkseen myötätuntoa ihmisiä kohtaan, armollinen ja kärsivällinen sielu, naisen moraalinen korkeus paljastuu A. Solženitsynin tarinassa "Matryonin Dvor". Kaikissa alentavissa koettelemuksissa Matryona pysyy vilpittömänä, myötätuntoisena, valmis auttamaan ja voi iloita jonkun toisen onnellisuudesta. Tämä on vanhurskaan, hengellisten arvojen säilyttäjän kuva. Tämä on ilman sitä, sananlaskun mukaan "ei ole kylää, kaupunkia, koko maatamme"

6) Kunnian, velvollisuuden, saavutuksen ongelma.

1. Kun luet kuinka Andrei Bolkonsky haavoittui kuolemaan, koet kauhua. Hän ei ryntänyt eteenpäin bannerin kanssa, hän ei yksinkertaisesti makaa maassa kuten muut, vaan jatkoi seisomista tietäen, että ydin räjähtää. Bolkonsky ei voinut sille mitään. Hän kunnian ja velvollisuuden tunteen, jalon urhoonsa kanssa ei halunnut tehdä toisin. Aina on ihmisiä, jotka eivät voi juosta, olla hiljaa, piiloutua vaaroilta. He kuolevat ennen muita, koska he ovat parempia. Eikä heidän kuolemansa ole merkityksetön: se synnyttää jotain ihmisten sieluissa, jotain hyvin tärkeää.

7) Onnellisuuden ongelma.

1. L. N. Tolstoi romaanissa "Sota ja rauha" tuo meidät lukijat ajatukseen, että onnellisuus ei ilmene rikkaudessa, ei jaloudessa, ei kunniassa, vaan rakkaudessa, kaiken kuluttavassa ja kaiken kattavassa. Sellaista onnea ei voi opettaa. Prinssi Andrei ennen kuolemaansa määrittelee tilansa "onneksi", joka on sielun aineettomissa ja ulkoisissa vaikutuksissa, - "rakkauden onnellisuus" ... Sankari näyttää palaavan puhtaan nuoruuden aikaan, ikuiseen - luonnollisen olennon elävät lähteet.

2. Ollaksesi onnellinen, sinun on muistettava viisi yksinkertaista sääntöä. 1. Vapauta sydämesi vihasta - anna anteeksi. 2. Vapauta sydämesi huolista - useimmat niistä eivät toteudu. 3. Elä yksinkertaista elämää ja arvosta sitä, mitä sinulla on. 4. Anna takaisin enemmän. 5. Odota vähemmän.

8) Lempityöni.

He sanovat, että jokaisen ihmisen tulisi elämässään kasvattaa poika, rakentaa talo, istuttaa puu. Minusta tuntuu, että hengellisessä elämässä kukaan ei tule toimeen ilman Leo Tolstoin romaania Sota ja rauha. Luulen, että tämä kirja luo ihmisen sieluun sen tarpeellisen moraalisen perustan, jolle voi jo rakentaa henkisyyden temppelin. Romaani on elämän tietosanakirja; sankarien kohtalot ja kokemukset ovat tärkeitä tähän päivään. Kirjoittaja rohkaisee meitä oppimaan teoksen hahmojen virheistä ja elämään "oikeaa elämää".

9) Ystävyyden teema.

Andrei Bolkonsky ja Pierre Bezukhov Leo Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha" ovat "kristallirehellisen, kristallisielun" ihmisiä. He muodostavat henkisen eliitin, moraalisen ytimen mädäntyneen yhteiskunnan "luuytimen". Nämä ovat ystäviä, heitä yhdistää luonteen ja sielun eloisuus. Molemmat vihaavat korkean yhteiskunnan "karnevaalinaamioita", täydentävät toisiaan ja tulevat välttämättömiksi toisilleen huolimatta siitä, että ne ovat niin erilaisia. Sankarit etsivät ja oppivat totuutta - tällainen tavoite oikeuttaa heidän elämänsä ja ystävyytensä arvon.

10) Usko Jumalaan. Kristilliset motiivit.

1. Sonjan kuvassa F.M. Dostojevski personoi "Jumalan miestä", joka julmassa maailmassa ei ole menettänyt yhteyttä Jumalaan, intohimoista "Elämä Kristuksessa" -halua. Rikos ja rangaistuksen pelottavassa maailmassa tämä tyttö on moraalinen valonsäde, joka lämmittää rikollisen sydäntä. Rodion parantaa sielunsa ja palaa elämään Sonyan kanssa. Osoittautuu, että ilman Jumalaa ei ole elämää. Näin ajatteli Dostojevski, joten Gumiljov kirjoitti myöhemmin:

2. F.M. Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" sankarit lukevat vertauksen Lasaruksen ylösnousemuksesta. Sonjan, tuhlaajapoika - Rodion palaa todelliseen elämään ja Jumalaan. Vasta romaanin lopussa hän näkee "aamun", ja hänen tyynynsä alla on evankeliumi. Raamatun tarinoista tuli Puškinin, Lermontovin ja Gogolin teosten perusta. Runoilija Nikolai Gumiljovilla on upeat sanat:

Siellä on Jumala, siellä on maailma, he elävät ikuisesti;

Ja ihmisten elämä on välitöntä ja kurjaa,

Mutta kaikki on ihmisen sisällä,

Joka rakastaa maailmaa ja uskoo Jumalaan.

11) Isänmaallisuus.

1. Todelliset patriootit Leo Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha" eivät ajattele itseään, he tuntevat oman panoksensa ja jopa uhrauksen tarpeen, mutta eivät odota palkkiota tästä, koska he kantavat sielussaan aidon pyhän tunteen Isänmaa.

Pierre Bezukhov antaa rahansa, myy kiinteistön varustaakseen rykmentin. Todellisia patriootteja olivat myös ne, jotka lähtivät Moskovasta, koska he eivät halunneet alistua Napoleonille. Petya Rostov ryntää etupuolelle, koska "isänmaa on vaarassa". Venäläiset talonpojat, jotka ovat pukeutuneet sotilaan päällystakkeihin, vastustavat kiivaasti vihollista, koska isänmaallisuuden tunne on heille pyhä ja luovuttamaton.

2. Pushkinin runoudesta löydämme puhtaimman isänmaallisuuden lähteitä. Hänen "Poltava", "Boris Godunov", kaikki vetoavat Pietari Suureen, "Venäjän panettelijoihin", hänen Borodinon vuosipäivälle omistettu runonsa todistavat kansan tunteen syvyydestä ja isänmaallisuuden vahvuudesta, valistunut ja ylevä.

12) Perhe.

Me, lukijat, olemme erityisen myötätuntoisia Rostovin perhettä kohtaan L. N. Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha", jonka käytös osoittaa suurta tunteiden jaloa, ystävällisyyttä, jopa harvinaista anteliaisuutta, luonnollisuutta, läheisyyttä ihmisille, moraalista puhtautta ja rehellisyyttä. Perhetunnelma, jonka Rostovit pyhästi omaksuvat rauhallisessa elämässä, osoittautuu historiallisesti merkittäväksi vuoden 1812 isänmaallisen sodan aikana.

13) Omatunto.

1. Luultavasti me lukijat odotimme vähiten L. N. Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha" olevalta Dolokhovilta anteeksipyyntöä Pierreltä Borodinon taistelun aattona. Vaaran hetkinä, yleisen tragedian aikana, omatunto herää tässä kovassa miehessä. Tämä yllätti Bezuhovin. Me ikään kuin näemme Dolokhovin toiselta puolelta, ja jälleen kerran yllätämme, kun hän muiden kasakkojen ja husaarien kanssa vapauttaa joukon vankeja, missä Pierre tulee olemaan, kun hän tuskin puhuu nähdessään Petyn makaavan. liikkumaton. Omatunto on moraalinen luokka, ilman sitä on mahdotonta kuvitella todellista henkilöä.

2. Tunnollinen tarkoittaa kunnollista, rehellistä henkilöä, jolla on arvokkuuden, oikeudenmukaisuuden ja ystävällisyyden tunne. Se, joka elää sopusoinnussa omantuntonsa kanssa, on rauhallinen ja onnellinen. Kadehditon on sen kohtalo, joka jäi sen väliin hetkellisen hyödyn vuoksi tai luopui siitä henkilökohtaisesta egoismista.

3. Minusta vaikuttaa siltä, ​​että Nikolai Rostovin omatunto- ja kunniakysymykset Leo Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha" ovat kunnollisen ihmisen moraalinen ydin. Menetettyään paljon rahaa Dolokhoville, hän lupaa itselleen palauttaa sen isälleen, joka pelasti hänet häpeästä. Ja kerran Rostov yllätti minut, kun hän teki perinnön ja hyväksyi kaikki isänsä velat. Tämän tekevät yleensä kunnian ja velvollisuuden omaavat ihmiset, joilla on kehittynyt omatunto.

4. A.S. Pushkinin tarinan "Kapteenin tytär" Grinevin parhaat ominaisuudet kasvatuksesta johtuen näkyvät vakavien koettelemusten hetkinä ja auttavat häntä pääsemään vaikeista tilanteista kunnialla. Kapinan olosuhteissa sankari säilyttää inhimillisyyden, kunnian ja uskollisuuden itselleen, hän vaarantaa henkensä, mutta ei poikkea velvollisuuden määräyksistä, kieltäytyen vannomasta uskollisuutta Pugacheville ja tekemästä kompromisseja.

14) Koulutus. Sen rooli ihmisen elämässä.

1. A.S. Gribojedov sai kokeneiden opettajien johdolla hyvän peruskoulutuksen, jota hän jatkoi Moskovan yliopistossa. Kirjailijan aikalaisia ​​hämmästytti hänen koulutustaso. Hän valmistui kolmesta tiedekunnasta (filosofisen tiedekunnan sanallinen osasto, luonnonmatemaattiset ja oikeustieteelliset tiedekunnat) ja sai näiden tieteiden kandidaatin akateemisen arvonimen. Griboyedov opiskeli kreikkaa, latinaa, englantia, ranskaa ja saksaa ja puhui sujuvasti arabiaa, persiaa ja italiaa. Aleksanteri Sergeevich rakasti teatteria. Hän oli yksi parhaista kirjailijoista ja diplomaateista.

2.M.Yu.Lermontov, tarkoitamme Venäjän suurten kirjailijoiden määrää ja edistyksellistä jaloa älymystöä. Häntä kutsuttiin vallankumoukselliseksi romantikkoksi. Vaikka Lermontov jätti yliopiston, koska johto piti hänen siellä oleskeluaan ei-toivottavana, runoilija erottui korkeasta itsekoulutuksesta. Hän alkoi kirjoittaa runoutta varhain, piirsi kauniisti, soitti musiikkia. Lermontov kehitti jatkuvasti kykyjään ja jätti jälkeläisilleen rikkaan luovan perinnön.

15) Virkamiehet. Tehoa.

1.I.Krylov, N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin töissään pilkkasivat virkamiehiä, jotka nöyryyttävät alaisiaan ja miellyttävät esimiehiään. Kirjoittajat tuomitsevat heidät töykeydestä, välinpitämättömyydestä ihmisiä kohtaan, kavalluksesta ja lahjonnasta. Ei ihme, että Shchedriniä kutsutaan julkisen elämän syyttäjäksi. Hänen satiirinsa oli täynnä terävää journalistista sisältöä.

2. Komediassa Kenraalin tarkastaja Gogol näytti kaupungissa asuvia virkamiehiä - siinä vallitsevien intohimojen ruumiillistumaa. Hän tuomitsi koko byrokraattisen järjestelmän, kuvasi vulgaaria yhteiskuntaa, joka oli syöksynyt yleiseen petokseen. Virkamiehet ovat kaukana ihmisistä, heillä on kiire vain aineellisella hyvinvoinnilla. Kirjoittaja ei ainoastaan ​​paljasta heidän väärinkäytöksiään, vaan myös osoittaa, että he ovat saaneet "taudin" luonteen. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry ja muut hahmot ovat valmiita nöyrtymään viranomaisten edessä, mutta he eivät pidä tavallisia vetoomuksen esittäjiä ihmisinä.

3.Yhteiskuntamme on siirtynyt uudelle johtamiskierrokselle, joten järjestys on muuttunut maassa, korruption torjuntaa, tarkastuksia tehdään. On surullista tunnistaa monissa nykyaikaisissa virkamiehissä ja poliitikoissa välinpitämättömyyden peittämä tyhjyys. Gogolin tyypit eivät ole kadonneet. Ne ovat olemassa uudessa muodossa, mutta samalla tyhjyydellä ja mauttomuudella.

16) Älykkyys. Hengellisyys.

1. Arvioin älykästä ihmistä hänen kykynsä käyttäytyä yhteiskunnassa ja henkisyyden perusteella. Andrei Bolkonsky Leo Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha" on suosikkihahmoni, jota sukupolvemme nuoret miehet voivat jäljitellä. Hän on älykäs, koulutettu, älykäs. Hänellä on sellaisia ​​luonteenpiirteitä, jotka muodostavat henkisyyden, kuten velvollisuudentunto, kunnia, isänmaallisuus, armo. Andrey inhoaa maailmaa sen vähäpäisyydestään ja valheellisuudestaan. Minusta näyttää, että prinssin saavutus ei ole vain se, että hän ryntäsi lipulla vihollisen luo, vaan myös se, että hän hylkäsi tarkoituksella vääriä arvoja valitessaan myötätuntoa, ystävällisyyttä ja rakkautta.

2. Komediassa "Kirsikkatarha" A. P. Chekhov kieltää älykkyyden ihmisiltä, ​​jotka eivät tee mitään, eivät ole työkykyisiä, eivät lue mitään vakavaa, he puhuvat vain tieteistä, mutta ymmärtävät vähän taiteesta. Hän uskoo, että ihmiskunnan tulee parantaa vahvuuttaan, työskennellä kovasti, auttaa kärsiviä, pyrkiä moraaliseen puhtauteen.

3. Andrei Voznesenskillä on upeat sanat: ”On olemassa venäläinen älymystö. Luuletko ei? On!"

17) Äiti. Äitiys.

1. Peloissaan ja innoissaan A.I. Solženitsyn muisteli äitiään, joka uhrasi paljon poikansa vuoksi. Viranomaisten vainoamana miehensä "valkoisen kaartin", isänsä "entisen varallisuuden vuoksi", hän ei voinut työskennellä laitoksessa, jossa he maksoivat hyvin, vaikka hän osasi vieraita kieliä erittäin hyvin, opiskeli pikakirjoitusta ja kirjoituskonetta. Suuri kirjailija on kiitollinen äidilleen siitä, että hän teki kaikkensa juurruttaakseen häneen monipuolisia kiinnostuksen kohteita, antaakseen hänelle korkeamman koulutuksen. Hänen muistossaan hänen äitinsä pysyi yleismaailmallisten moraalisten arvojen mallina.

2. V.Ya.Bryusov yhdistää äitiyden teeman rakkauteen ja säveltää innostuneen naisen-äidin ylistyksen. Tällainen on venäläisen kirjallisuuden humanistinen perinne: runoilija uskoo, että maailman, ihmiskunnan liike tulee naisesta - rakkauden, uhrautumisen, kärsivällisyyden ja ymmärryksen symbolista.

18) Työ on laiskuutta.

Valeri Bryusov loi työhymnin, joka sisältää myös sellaisia ​​intohimoisia linjoja:

Ja oikea paikka elämässä

Vain niille, joiden päivät ovat työssä:

Vain työntekijöille - kunnia,

Vain heille - seppele vuosisatojen ajan!

19) Rakkauden teema.

Joka kerta kun Pushkin kirjoitti rakkaudesta, hänen sielunsa valaistui. Runossa: "Rakastan sinua ..." runoilijan tunne on häiritsevä, rakkaus ei ole vielä jäähtynyt, se asuu hänessä. Kevyt suru johtuu vastattomasta vahvasta tunteesta. Hän tunnustaa rakkaalleen, kuinka voimakkaita ja jaloja hänen impulssinsa ovat:

Rakastin sinua hiljaa, toivottomasti,

Joko ujous tai mustasukkaisuus piinaa...

Runoilijan tunteiden jalo, kevyellä ja hienovaraisella surulla väritetty, ilmaistaan ​​yksinkertaisesti ja suoraan, lämpimästi ja Puškinin tapaan hurmaavasti musiikillisesti. Tämä on rakkauden todellinen voima, joka vastustaa turhuutta, välinpitämättömyyttä, tylsyyttä!

20) Kielen puhtaus.

1. Venäjä on historiansa aikana kokenut kolme venäjän kielen tukkimisen aikakautta. Ensimmäinen tapahtui Pietarin luvussa 1, jolloin pelkästään vieraita sanoja oli yli kolmetuhatta meritermejä. Toinen aikakausi tuli vuoden 1917 vallankumouksen myötä. Mutta synkin aika kielellemme on 1900-luvun loppu - 2000-luvun alku, jolloin näimme kielen rappeutumista. Mikä on vain yhden televisiossa kuultavan lauseen arvoinen: "Älä hidasta - nauraa!" Amerikkalaiset ovat vallanneet puheemme. Olen varma, että puheen puhtautta on valvottava tiukasti, on välttämätöntä poistaa klerikalismi, ammattikieltä, runsaasti vieraita sanoja, jotka syrjäyttävät kauniin, oikean kirjallisen puheen, joka on venäläisten klassikoiden standardi.

2. Pushkinilla ei ollut mahdollisuutta pelastaa Isänmaata vihollisilta, mutta se annettiin koristella, kohottaa ja ylistää hänen kieltään. Runoilija poimi ennenkuulumattomia ääniä venäjän kielestä ja "lyö lukijoiden sydämiin" tuntemattomalla voimalla. Vuosisatoja kuluu, mutta nämä runolliset aarteet jäävät jälkipolville kaikessa kauneutensa viehätyksessä eivätkä koskaan menetä vahvuuttaan ja tuoreuttaan:

Rakastin sinua niin vilpittömästi, niin hellästi,

Kuinka Jumala varjelkoon sinua olemasta erilainen!

21) Luonto. Ekologia.

1. I. Buninin runoudelle on ominaista huolellinen suhtautuminen luontoon, hän on huolissaan sen säilymisestä, puhtaudesta, siksi hänen sanoituksessaan on monia kirkkaita, mehukkaita rakkauden ja toivon värejä. Luonto ruokkii runoilijaa optimismilla, kuvillaan hän ilmaisee elämänfilosofiaansa:

Kevääni kuluu, ja tämä päivä kuluu,

Mutta on hauskaa vaeltaa ja tietää, että kaikki menee ohi

Sillä välin, koska onni elää ikuisesti ei kuole ...

Runossa "Metsätie" luonto on ihmisen onnen ja kauneuden lähde.

2. V. Astafjevin kirja "Tsaarikala" koostuu monista esseistä, tarinoista ja novelleista. Luvut "Dream of the White Mountains" ja "King-Fish" kuvaavat ihmisen vuorovaikutusta luonnon kanssa. Kirjoittaja nimeää katkerasti syyn luonnon tuholle - tämä on ihmisen henkinen köyhtyminen. Hänen taistelullaan kaloja vastaan ​​on surullinen tulos. Yleisesti ottaen Astafjev päättelee ihmisestä ja hänen ympärillään olevasta maailmasta, että luonto on temppeli ja ihminen on osa luontoa, ja siksi hänen on suojeltava tätä yhteistä kotia kaikille elollisille, säilyttää sen kauneus.

3. Ydinvoimalaitosonnettomuudet vaikuttavat kokonaisten maanosien, jopa koko maapallon, asukkaisiin. Niillä on pitkäaikaisia ​​seurauksia. Monta vuotta sitten tapahtui pahin ihmisen aiheuttama katastrofi - Tšernobylin ydinvoimalan onnettomuus. Eniten kärsivät Valko-Venäjän, Ukrainan ja Venäjän alueet. Katastrofin seuraukset ovat maailmanlaajuiset. Ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa teollisuusonnettomuus on saavuttanut niin mittakaavan, että sen seurauksia voi havaita kaikkialla maailmassa. Monet ihmiset saivat kauheita säteilyannoksia ja kuolivat tuskalliseen kuolemaan. Tshernobylin saastuminen lisää edelleen kaiken ikäisen väestön kuolleisuutta. Syöpä on yksi tyypillisistä säteilyaltistuksen seurausten ilmenemismuodoista. Ydinvoimalaitoksen onnettomuus johti syntyvyyden laskuun, kuolleisuuden kasvuun, geneettisiin sairauksiin... Ihmisten tulee muistaa Tshernobyl tulevaisuuden vuoksi, olla tietoinen säteilyn vaarasta ja tehdä kaikkensa katastrofeja ei tapahdu enää koskaan.

22) Taiteen rooli.

Aikalaiseni runoilija ja proosakirjailija Elena Takho-Godi kirjoitti taiteen vaikutuksesta ihmiseen:

Ja voit elää ilman Pushkinia

Ja ilman Mozartin musiikkia myös -

Ilman kaikkea, mikä on henkisesti kalliimpaa,

Epäilemättä voit elää.

Vielä parempi, rauhallisempi, helpompi

Ilman absurdeja intohimoja ja ahdistuksia

Ja tietysti turvallisempaa

Mutta kuinka tehdä tämä määräaika? ..

23) Pienemmistä veljistämme.

1. Tuli heti mieleen hämmästyttävä tarina "Tame Me", jossa Yulia Drunina kertoo onnettomasta, nälästä, pelosta ja kylmyydestä vapisevasta, tarpeettomasta eläimestä markkinoilla, josta tuli jotenkin heti kotimainen idoli. Runoilijan koko perhe palvoi häntä iloisesti. Toisessa tarinassa, jonka otsikko on symbolinen - "Vastauksena kaikille, jotka hän on kesyttänyt", hän sanoo, että asenne "pienempiin veljiimme", meistä täysin riippuvaisiin olentoihin on "kosketuskivi" jokainen meistä.

2. Monissa Jack Londonin teoksissa ihminen ja eläimet (koirat) kulkevat läpi elämän rinnakkain ja auttavat toisiaan kaikissa tilanteissa. Kun olet ihmiskunnan ainoa edustaja satojen kilometrien lumisessa hiljaisuudessa, ei ole parempaa ja omistautuneempaa avustajaa kuin koira, ja lisäksi, toisin kuin ihminen, se ei kykene valheisiin ja pettämiseen.

24) Isänmaa. Pieni isänmaa.

Jokaisella meistä on oma pieni kotimaa - paikka, josta ensimmäinen käsityksemme maailmasta alkaa, ymmärrys rakkaudesta maata kohtaan. Runoilija Sergei Yeseninillä on Rjazanin kylään liittyvät arvokkaimmat muistot: jokeen pudonnut sininen, vadelmapelto, koivulehto, jossa hän koki "järvimelankoliaa" ja tuskallista surua, jossa hän kuuli sisaren huudon. oriole, varpusten keskustelu, ruohon kahina. Ja minä heti kuvittelin sen kauniin kasteisen aamun, jonka runoilija tapasi lapsuudessa ja joka antoi hänelle pyhän "kotimaan tunteen":

Kudottu järven yli

Aamunkoiton tulipunainen valo...

25) Historiallinen muisti.

1.A. Tvardovsky kirjoitti:

Sota on ohi, kärsimys on ohi,

Mutta kipu kutsuu ihmisiä.

Älä ihmiset koskaan

Älkäämme unohtako tätä.

2. Monien runoilijoiden teokset on omistettu kansan saavutukselle Suuressa isänmaallisessa sodassa. Kokemuksen muisto ei kuole. A.T. Tvardovsky kirjoittaa, että kaatuneiden verta ei vuodatettu turhaan: eloonjääneiden on säilytettävä rauha, jotta jälkeläiset elävät onnellisina maan päällä:

Minä testamentin siinä elämässä

olet onnellinen ollessasi

Heidän, sodan sankarien, ansiosta elämme rauhassa. Ikuinen liekki palaa muistuttaen meitä isänmaan puolesta annetuista elämästä.

26) Kauneuden teema.

Sergei Yesenin laulaa sanoissaan kaikkea kaunista. Kauneus hänelle on rauhaa ja harmoniaa, luontoa ja rakkautta isänmaahan, hellyyttä rakkaansa kohtaan: "Kuinka kaunis maa ja ihminen sen päällä!"

Ihmiset eivät koskaan voi voittaa kauneuden tunnetta itsessään, koska maailma ei muutu loputtomasti, mutta aina tulee jotain, mikä miellyttää silmää ja kiihottaa sielua. Jäähdymme ilosta, kuuntelemme ikuista inspiraation synnyttämää musiikkia, ihailemme luontoa, luemme runoutta... Ja rakastamme, palvomme, haaveilemme jostain salaperäisestä ja kauniista. Kauneus on kaikkea mikä tuo onnea.

27) Philistenismi.

1. Satiirisissa komedioissa "Klop" ja "Bath" V. Majakovski pilkaa sellaisia ​​paheita kuin filisterismi ja byrokratia. Tulevaisuudessa näytelmän "The Bedbug" päähenkilölle ei ole paikkaa. Majakovskin satiirilla on terävä painopiste, paljastaa missä tahansa yhteiskunnassa esiintyvät puutteet.

2. A. P. Tšehovin samannimisessä tarinassa Joona on rahan intohimon henkilöitymä. Näemme hänen henkensä köyhtymisen, fyysisen ja henkisen "luopumisen". Kirjoittaja kertoi meille persoonallisuuden menetyksestä, korjaamattomasta ajanhukkaa - ihmiselämän arvokkaimmasta omaisuudesta, henkilökohtaisesta vastuusta itseään ja yhteiskuntaa kohtaan. Muistoja luottopapereista hän ilolla hän ottaa sen taskuistaan ​​iltaisin sammuttaen hänestä rakkauden ja ystävällisyyden tunteen.

28) Upeita ihmisiä. Lahjakkuus.

1. Omar Khayyam on loistava, loistavasti koulutettu henkilö, joka eli älyllisesti rikkaan elämän. Hänen rubaiyat on tarina runoilijan sielun noususta olemisen korkeaan totuuteen. Khayyam ei ole vain runoilija, vaan myös proosan mestari, filosofi, todella suuri henkilö. Hän kuoli, ja hänen tähtensä on loistanut ihmishengen "vahvistuksessa" lähes tuhat vuotta, ja sen valo, houkutteleva ja salaperäinen, ei himmene, vaan päinvastoin kirkkaampi:

Ole minä Luoja, korkeuksien hallitsija,

Polttaisi vanhan taivaanvahvuuden.

Ja vetäisin uuden, jonka alle

Kateus ei kirvele, viha ei ryyppää.

2. Alexander Isaevich Solzhenitsyn on aikakautemme kunnia ja omatunto. Hän osallistui Suureen isänmaalliseen sotaan, hänet palkittiin taisteluissa osoittamasta sankaruudesta. Leniniä ja Stalinia koskevien paheksuttavien huomautusten vuoksi hänet pidätettiin ja tuomittiin kahdeksaksi vuodeksi työleireille. Vuonna 1967 hän lähetti avoimen kirjeen Neuvostoliiton kirjailijoiden kongressille vaatien sensuurin lopettamista. Häntä, kuuluisaa kirjailijaa, vainottiin. Vuonna 1970 hänelle myönnettiin Nobelin kirjallisuuspalkinto. Tunnustuksen vuodet olivat vaikeita, mutta hän palasi Venäjälle, kirjoitti paljon, hänen journalismiaan pidetään moraalisena saarnana. Solženitsyniä pidetään oikeutetusti vapauden ja ihmisoikeuksien taistelijana, poliitikkona, ideologina, julkisuuden henkilönä, joka palveli maata rehellisesti, epäitsekkäästi. Hänen parhaita teoksiaan ovat Gulagin saaristo, Matryonin Dvor, Syöpäosasto...

29) Aineellisen tuen ongelma. Rikkaus.

Valitettavasti monien ihmisten kaikkien arvojen yleinen mitta on viime aikoina tullut rahasta, intohimosta hamstraamiseen. Tietysti monille kansalaisille tämä on hyvinvoinnin, vakauden, luotettavuuden, turvallisuuden, jopa rakkauden ja kunnioituksen takaaja - riippumatta siitä, kuinka paradoksaalista se kuulostaa.

Sellaisten kuin Tšitšikov N. V. Gogolin runossa "Kuolleet sielut" ja monille venäläisille kapitalisteille ei ollut aluksi vaikeaa "suositella", imartella, antaa lahjuksia, tulla "työnnetyksi", sitten "työnnätä" itseään ja ottaa lahjuksia. , elää ylellisesti.

30) Vapaus-epävapaus.

Luin E. Zamyatinin romaanin "Me" yhdellä hengityksellä. Täällä voidaan jäljittää ajatus siitä, mitä ihmiselle, yhteiskunnalle voi tapahtua, kun he abstraktia ideaa noudattaen luopuvat vapaaehtoisesti vapaudesta. Ihmiset muuttuvat koneen lisäkkeiksi, hampaiksi. Zamyatin osoitti ihmisen voittamisen tragedian ihmisessä, nimen menettämisen oman "minän" menettämisenä.

31) Ajan ongelma.

Pitkän luovan elämän aikana L.N. Tolstoin aika loppui jatkuvasti. Hänen työpäivänsä alkoi aamulla. Kirjoittaja imee itseensä aamun tuoksut, näki auringonnousun, heräämisen ja .... luotu. Hän yritti olla edellä ja varoittaa ihmiskuntaa moraalisista katastrofeista. Tämä viisas klassikko joko pysyi ajan tahdissa tai oli askeleen edellä sitä. Tolstoin teoksille on edelleen kysyntää kaikkialla maailmassa: Anna Karenina, Sota ja rauha, Kreutzer-sonaatti...

32) Moraalin teema.

Minusta tuntuu, että sieluni on kukka, joka johdattaa minut läpi elämän niin, että elän omantuntoni mukaan, ja ihmisen henkinen voima on se valoaine, jota auringon maailma kutoo. Meidän täytyy elää Kristuksen käskyjen mukaan, jotta ihmiskunta olisi inhimillinen. Ollaksesi moraalinen, sinun on tehtävä lujasti töitä itsesi kanssa:

Ja Jumala on hiljaa

Vakavan synnin takia

Koska he epäilivät Jumalaa

Hän rankaisi kaikkia rakkaudella,

Mikä olisi oppinut uskomaan tuskaan.

33) Avaruusteema.

Hypostaasi T.I. Tyutchev on Kopernikuksen maailma, Kolumbus, rohkea persoonallisuus, joka menee ulos kuiluun. Tämä tekee runoilijasta minulle läheisen, ennenkuulumattomien löytöjen, tieteellisen rohkeuden ja kosmoksen valloittamisen aikakauden miehen. Hän juurruttaa meihin tunteen maailman äärettömyydestä, sen suuruudesta ja mysteeristä. Ihmisen arvon määrittää kyky ihailla ja hämmästyä. Tyutchev sai tämän "kosmisen tunteen" vertaansa vailla.

34) Pääkaupungin teema on Moskova.

Marina Tsvetaevan runoudessa Moskova on majesteettinen kaupunki. Runossa "Moskovan lähellä olevien lehtojen sinisen yli ....." Moskovan kellojen soitto kaatuu kuin balsami sokeiden sielulle. Tämä kaupunki on pyhä Tsvetaevalle. Hän tunnustaa hänelle rakkauden, jonka hän ilmeisesti imeytyi äitinsä maitoon ja välitti sen omille lapsilleen:

Ja te ette tiedä, että aamunkoitto Kremlissä

Hengitä helpommin kuin missään muualla maan päällä!

35) Rakkaus isänmaata kohtaan.

S. Yeseninin runoissa tunnemme lyyrisen sankarin täydellisen yhtenäisyyden Venäjän kanssa. Runoilija itse sanoo, että isänmaan tunne on tärkein asia hänen työssään. Yesenin ei epäile muutosten tarvetta elämässä. Hän uskoo tuleviin tapahtumiin, jotka herättävät uinuvan Venäjän. Siksi hän loi sellaisia ​​teoksia kuin "Transfiguration", "Oi Venäjä, räpyttele siipiäsi":

Oi Venäjä, räpyttele siipiäsi,

Laita toinen tuki!

Muilla nimillä

Toinen steppi nousee.

36) Sodan muiston teema.

1. L. N. Tolstoin "Sota ja rauha", V. Bykovin "Sotnikov" ja "Obelisk" - kaikkia näitä teoksia yhdistää sodan teema, se puhkeaa väistämättömään katastrofiin ja vetää veriseen tapahtumien pyörteeseen. Sen kauhua ja järjettömyyttä, katkeruutta osoitti selvästi Leo Tolstoi romaanissaan "Sota ja rauha". Kirjoittajan suosikkisankarit ovat tietoisia Napoleonin merkityksettömyydestä, jonka hyökkäys oli vain palatsin vallankaappauksen seurauksena valtaistuimelle joutuneen kunnianhimoisen miehen viihde. Sitä vastoin hänelle näytetään Kutuzovin kuva, jota tässä sodassa ohjasivat muut motiivit. Hän ei taistellut kunnian ja vaurauden vuoksi, vaan uskollisuuden ja velvollisuuden vuoksi.

2. 68 vuotta suurta voittoa erottaa meidät Suuresta isänmaallisesta sodasta. Mutta aika ei vähennä kiinnostusta tähän aiheeseen, kiinnittää sukupolveni huomion kaukaisiin etulinjavuosiin, Neuvostoliiton sotilaan - sankarin, vapauttajan, humanistin - rohkeuden ja urotyön alkuperään. Kun tykit jyrisivät, muusat eivät olleet hiljaa. Samalla kun kirjallisuus juurrutti rakkautta isänmaata kohtaan, se juurrutti myös vihaa vihollista kohtaan. Ja tämä vastakohta toi korkeinta oikeudenmukaisuutta, humanismia. Neuvostoliiton kirjallisuuden kultavarastoon kuuluivat sotavuosien aikana luodut teokset, kuten A. Tolstoin "Venäläinen luonne", M. Šolohovin "Vihan tiede", B. Gorbatyn "Aloittamaton" ...

.KÄYTÄ venäjäksi. Tehtävä C1.

1) Historiallisen muistin ongelma (vastuu menneisyyden katkeroista ja kauheista seurauksista)

Vastuuongelma, kansallinen ja inhimillinen, oli yksi keskeisistä kirjallisuudessa 1900-luvun puolivälissä. Esimerkiksi A.T. Tvardovsky runossa "Muistin oikeudella" vaatii totalitarismin surullisen kokemuksen uudelleen ajattelemista. Sama teema paljastuu A. A. Akhmatovan runossa "Requiem". Tuomio epäoikeudenmukaisuuteen ja valheisiin perustuvasta valtiojärjestelmästä antaa A.I. Solženitsyn tarinassa "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä"

2) Muinaismuistomerkkien säilyttämisen ja niiden kunnioittamisen ongelma.

Kulttuuriperinnön huolellinen suhtautuminen on aina pysynyt yleisen huomion keskipisteenä. Vaikeana vallankumouksen jälkeisenä aikana, jolloin poliittisen järjestelmän muutokseen liittyi vanhojen arvojen kaataminen, venäläiset älymystöt tekivät kaikkensa kulttuuristen jäänteiden pelastamiseksi. Esimerkiksi akateemikko D.S. Likhachev esti Nevski Prospektin rakentamisen tyypillisillä kerrostaloilla. Kuskovon ja Abramtsevon kartanot kunnostettiin venäläisten kuvaajien kustannuksella. Muinaisista monumenteista huolehtiminen erottaa Tulan asukkaat: kaupungin historiallisen keskustan, kirkon ja Kremlin ulkonäkö säilyy.

Antiikin valloittajat polttivat kirjoja ja tuhosivat monumentteja riistääkseen ihmisiltä historiallisen muistin.

3) Ongelma asenne menneisyyteen, muistin menetys, juuret.

"Epäkunnioitus esi-isiä kohtaan on ensimmäinen merkki moraalittomuudesta" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov kutsui miestä, joka ei muista sukulaisuuttaan, joka menetti muistinsa, mankurtiksi ("Myrskyinen pysäkki"). Mankurt on mies, jolta on väkisin riistetty muisti. Tämä on orja, jolla ei ole menneisyyttä. Hän ei tiedä kuka hän on, mistä hän on kotoisin, ei tiedä nimeään, ei muista lapsuutta, isää ja äitiä - sanalla sanoen hän ei ymmärrä itseään ihmisenä. Tällainen ali-ihminen on vaarallinen yhteiskunnalle - kirjailija varoittaa.

Aivan äskettäin, suuren voitonpäivän aattona, nuorilta kysyttiin kaupunkimme kaduilla, tiesivätkö he Suuren isänmaallisen sodan alkamisesta ja lopusta, ketä taistelimme, kuka G. Žukov oli... vastaukset olivat masentavia: nuorempi sukupolvi ei tiedä sodan alkamispäiviä, komentajien nimiä, monet eivät ole kuulleet Stalingradin taistelusta, Kurskin pullistumasta ...

Menneisyyden unohtamisen ongelma on erittäin vakava. Henkilö, joka ei kunnioita historiaa, joka ei kunnioita esi-isiään, on sama mankurt. Haluaisimme muistuttaa näitä nuoria Ch. Aitmatovin legendan lävistävästä huudosta: "Muista, kuka sinä olet? Mikä sinun nimesi on?"

4) Elämän väärän tavoitteen ongelma.

"Ihminen ei tarvitse kolmea arshinia maata, ei kartanoa, vaan koko maapallon. Koko luonnon, jossa hän voisi avaruudessa näyttää kaikki vapaan hengen ominaisuudet", kirjoitti A.P. Tšehov. Elämä ilman tarkoitusta on merkityksetöntä olemassaoloa. Mutta tavoitteet ovat erilaisia, kuten esimerkiksi tarinassa "Karviainen". Hänen sankarinsa - Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky - haaveilee tilansa hankkimisesta ja karviaisten istuttamisesta sinne. Tämä tavoite kuluttaa hänet kokonaan. Seurauksena on, että hän saavuttaa sen, mutta samalla hän melkein menettää ihmisen ulkonäkönsä ("hänestä on tullut lihava, vetelä ... - katso vain, hän murisee huopassa"). Väärä tavoite, kiinnittyminen materiaaliin, kapea, rajoitettu vääristää ihmistä. Hän tarvitsee jatkuvaa liikettä, kehitystä, jännitystä, parannusta elämäänsä ...

I. Bunin tarinassa "The Gentleman from San Francisco" osoitti vääriä arvoja palvelevan miehen kohtalon. Rikkaus oli hänen jumalansa, ja sitä jumalaa hän palvoi. Mutta kun amerikkalainen miljonääri kuoli, kävi ilmi, että todellinen onni meni ihmisen ohi: hän kuoli tietämättä mitä elämä on.

5) Ihmiselämän tarkoitus. Etsi elämänpolkua.

Oblomovin (I.A. Goncharov) kuva on kuva miehestä, joka halusi saavuttaa paljon elämässä. Hän halusi muuttaa elämänsä, hän halusi rakentaa kartanon elämän uudelleen, hän halusi kasvattaa lapsia ... Mutta hänellä ei ollut voimaa toteuttaa näitä toiveita, joten hänen unelmansa jäivät haaveiksi.

M. Gorky näytelmässä "Alhaalla" osoitti "entisten ihmisten" draamaa, jotka ovat menettäneet voimansa taistella oman itsensä puolesta. He toivovat jotain hyvää, he ymmärtävät, että heidän täytyy elää paremmin, mutta he eivät tee mitään muuttaakseen kohtaloaan. Ei ole sattumaa, että näytelmän toiminta alkaa huonehuoneesta ja päättyy siihen.

N. Gogol, ihmisten paheiden paljastaja, etsii jatkuvasti elävää ihmissielua. Kuvaamalla Plyushkinia, josta on tullut "reikä ihmiskunnan ruumiissa", hän kehottaa intohimoisesti aikuisuuteen astuvaa lukijaa ottamaan mukaansa kaikki "ihmisen liikkeet", olemaan menettämättä niitä elämän tiellä.

Elämä on liikettä loputtoman tien varrella. Jotkut matkustavat sitä pitkin "virallisella välttämättömyydellä" kysyen: miksi asuin, mihin tarkoitukseen synnyin? ("Aikamme sankari"). Toiset pelkäävät tätä tietä, juoksevat leveälle sohvalleen, koska "elämä koskettaa kaikkialla, saa sen" ("Oblomov"). Mutta on myös niitä, jotka tehdessään virheitä, epäilevät, kärsivät nousevat totuuden korkeuksiin ja löytävät hengellisen "minän". Yksi heistä - Pierre Bezukhov - L.N.:n eeppisen romaanin sankari. Tolstoi "Sota ja rauha".

Matkansa alussa Pierre on kaukana totuudesta: hän ihailee Napoleonia, on mukana "kultaisten nuorten" seurassa, osallistuu huligaanisiin temppuihin Dolokhovin ja Kuraginin kanssa, taipuu liian helposti karkealle imartelulle, jonka syynä. on hänen valtava omaisuutensa. Yhtä typeryyttä seuraa toinen: avioliitto Helenin kanssa, kaksintaistelu Dolokhovin kanssa ... Ja seurauksena - elämän tarkoituksen täydellinen menetys. "Mikä on pahaa? Mikä on hyvää? Mitä pitäisi rakastaa ja mitä vihata? Miksi elää ja mikä minä olen?" - näitä kysymyksiä kierretään päässäni lukemattomia kertoja, kunnes tulee selvä ymmärrys elämästä. Matkalla siihen, vapaamuurariuden kokemus, tavallisten sotilaiden havainnointi Borodinon taistelussa ja tapaaminen vankeudessa kansanfilosofi Platon Karatajevin kanssa. Vain rakkaus liikuttaa maailmaa ja ihminen elää - Pierre Bezukhov tulee tähän ajatukseen löytäessään henkisen "minänsä".

6) Uhrautuminen. Rakkautta lähimmäistäsi kohtaan. Myötätuntoa ja armoa. Herkkyys.

Eräässä suurelle isänmaallissodalle omistetuista kirjoista entinen saarron selviytyjä muistelee, että hirvittävän nälänhädän aikana hänet, kuoleva teini-ikäinen, pelasti naapuri, joka toi poikansa edestä lähettämän muhennospurkin. "Minä olen jo vanha, ja sinä olet nuori, sinun täytyy vielä elää ja elää", sanoi tämä mies. Hän kuoli pian, ja pelastettu poika säilytti hänestä kiitollisen muiston loppuelämänsä ajan.

Tragedia tapahtui Krasnodarin alueella. Palo syttyi vanhainkodissa, jossa asui sairaita vanhuksia. Elävinä poltettujen 62 joukossa oli 53-vuotias sairaanhoitaja Lidia Pachintseva, joka oli päivystetty sinä yönä. Tulipalon syttyessä hän tarttui vanhuksia käsivarsiin, toi heidät ikkunoiden luo ja auttoi heitä pakenemaan. Mutta hän ei pelastanut itseään - hänellä ei ollut aikaa.

M. Sholokhovilla on upea tarina "Ihmisen kohtalo". Se kertoo sodan aikana kaikki sukulaisensa menettäneen sotilaan traagisesta kohtalosta. Eräänä päivänä hän tapasi orpopojan ja päätti kutsua itseään isäkseen. Tämä teko viittaa siihen, että rakkaus ja halu tehdä hyvää antavat ihmiselle voimaa elää, voimaa vastustaa kohtaloa.

7) Välinpitämättömyyden ongelma. Tuntematon ja tunteeton asenne henkilöä kohtaan.

"Tyytyväisiä itseensä ihmiset", mukavuuteen tottuneet, ihmiset, joilla on pienet omaisuusintressit - samat Tšehovin sankarit, "ihmiset tapauksissa". Tämä on tohtori Startsev elokuvassa "Ionych" ja opettaja Belikov elokuvassa "The Man in the Case". Muistakaamme kuinka Dmitri Ionych Startsev, "troikassa kelloilla, pullea, punainen" ja hänen valmentajansa Panteleimon, "myös pullea ja punainen", huutavat: "Pidä kiinni!" "Prrrava hold" - tämä on loppujen lopuksi irtautumista inhimillisistä ongelmista ja ongelmista. Heidän vauraalla elämänpolullaan ei pitäisi olla esteitä. Ja Belikovskin "tapahtuipa mitä tahansa" näemme vain välinpitämättömän asenteen muiden ihmisten ongelmiin. Näiden sankarien henkinen köyhtyminen on ilmeistä. Ja he eivät ole lainkaan älymystöjä, vaan yksinkertaisesti - pikkuporvarillisia, kaupunkilaisia, jotka kuvittelevat olevansa "elämän herrat".

8) Ystävyyden ongelma, toverinen velvollisuus.

Etulinjapalvelu on melkein legendaarinen ilmaisu; Ei ole epäilystäkään siitä, etteikö ihmisten välillä ole vahvempaa ja omistautuneempaa ystävyyttä. Tästä on monia kirjallisia esimerkkejä. Gogolin tarinassa "Taras Bulba" yksi hahmoista huudahtaa: "Ei ole olemassa tovereita kirkkaampia siteitä!" Mutta useimmiten tämä aihe paljastettiin suuren isänmaallisen sodan kirjallisuudessa. B. Vasilievin tarinassa "The Dawns Here Are Quiet..." sekä ilmatorjuntatykistöt että kapteeni Vaskov elävät keskinäisen avun ja toistensa vastuun lakien mukaan. K. Simonovin romaanissa Elävät ja kuolleet kapteeni Sintsov kantaa haavoittunutta toveria taistelukentältä.

9) Tieteellisen kehityksen ongelma.

M. Bulgakovin tarinassa tohtori Preobraženski muuttaa koiran mieheksi. Tiedemiehiä ohjaa tiedon jano, halu muuttaa luontoa. Mutta joskus edistys muuttuu hirvittäviksi seurauksiksi: kaksijalkainen olento, jolla on "koiran sydän", ei ole vielä henkilö, koska hänessä ei ole sielua, ei rakkautta, kunniaa, jaloutta.

Lehdistö kertoi, että hyvin pian tulee kuolemattomuuden eliksiiri. Kuolema voittaa lopulta. Mutta monille ihmisille tämä uutinen ei aiheuttanut iloa, päinvastoin, ahdistus voimistuu. Mitä tämä kuolemattomuus merkitsee ihmiselle?

10) Patriarkaalisen kylän elämäntavan ongelma. Viehätysongelma, moraalisesti terveen kyläelämän kauneus.

Venäläisessä kirjallisuudessa kylän teema ja isänmaan teema yhdistettiin usein. Maaseutuelämää on aina pidetty rauhallisimpana, luonnollisimpana. Yksi ensimmäisistä, jotka ilmaisi tämän ajatuksen, oli Pushkin, joka kutsui kylää toimistokseen. PÄÄLLÄ. Nekrasov runossa ja runoissa kiinnitti lukijan huomion paitsi talonpoikaismajojen köyhyyteen, myös siihen, kuinka ystävällisiä talonpoikaisperheet ovat, kuinka vieraanvaraisia ​​venäläiset naiset ovat. Maalaistilan elämäntavan omaperäisyydestä puhutaan paljon Šolohovin eeppisessä romaanissa "Hiljaiset virtaukset Donissa". Rasputinin tarinassa Jäähyväiset Matjoralle muinaiselle kylälle on omistettu historiallinen muisti, jonka menettäminen merkitsee asukkaille kuolemaa.

11) Työn ongelma. Mielenkiintoisen toiminnan ilo.

Työn teemaa on kehitetty toistuvasti venäläisessä klassisessa ja modernissa kirjallisuudessa. Esimerkkinä riittää muistaa I.A. Goncharovin romaani "Oblomov". Tämän teoksen sankari Andrei Stoltz näkee elämän tarkoituksen ei työn tuloksena, vaan itse prosessina. Näemme samanlaisen esimerkin Solženitsynin tarinassa "Matryonin's Dvor". Hänen sankaritar ei pidä pakkotyötä rangaistuksena, rangaistuksena - hän kohtelee työtä olennaisena osana olemassaoloa.

12) Ongelma laiskuuden vaikutuksesta ihmiseen.

Tšehovin essee "Minun" hän "luettelo kaikki kauheat seuraukset laiskuuden vaikutuksesta ihmisiin.

13) Venäjän tulevaisuuden ongelma.

Venäjän tulevaisuuden aihetta koskettivat monet runoilijat ja kirjailijat. Esimerkiksi Nikolai Vasilyevich Gogol lyyrisessä poikkeamassa runosta "Kuolleet sielut" vertaa Venäjää "eloiseen, lyömättömään troikkaan". "Rus, minne olet menossa?" hän kysyy. Mutta kirjoittajalla ei ole vastausta kysymykseen. Runoilija Eduard Asadov runossa "Venäjä ei alkanut miekalla" kirjoittaa: "Aamunkoitto nousee, kirkas ja kuuma. Ja se on ikuisesti tuhoutumaton. Venäjä ei alkanut miekalla, ja siksi se on voittamaton!". Hän on varma, että Venäjää odottaa suuri tulevaisuus, eikä mikään voi estää sitä.

14) Taiteen vaikutuksen ongelma ihmiseen.

Tiedemiehet ja psykologit ovat pitkään väittäneet, että musiikilla voi olla erilainen vaikutus hermostoon, ihmisen sävyyn. On yleisesti hyväksyttyä, että Bachin teokset lisäävät ja kehittävät älyä. Beethovenin musiikki herättää myötätuntoa, puhdistaa ihmisen ajatukset ja tunteet negatiivisuudesta. Schumann auttaa ymmärtämään lapsen sielua.

Dmitri Šostakovitšin seitsemännellä sinfonialla on alaotsikko "Leningradskaya". Mutta nimi "Legendary" sopii hänelle paremmin. Tosiasia on, että kun natsit piirittivät Leningradia, kaupungin asukkaat vaikuttivat valtavasti Dmitri Šostakovitšin 7. sinfoniaan, joka, kuten silminnäkijät todistavat, antoi ihmisille uutta voimaa taistella vihollista vastaan.

15) Antikulttuurin ongelma.

Tämä ongelma on ajankohtainen vielä tänäkin päivänä. Nyt televisiossa vallitsee "saippuaoopperat", jotka alentavat merkittävästi kulttuurimme tasoa. Kirjallisuus on toinen esimerkki. No, "dekulttuurin" teema paljastuu romaanissa "Mestari ja Margarita". MASSOLITin työntekijät kirjoittavat huonoja teoksia ja syövät samalla ravintoloissa ja pitävät kesämökkejä. Heitä ihaillaan ja heidän kirjallisuuttaan kunnioitetaan.

16) Modernin television ongelma.

Moskovassa toimi pitkään jengi, joka erottui erityisen julmuudesta. Kun rikolliset saatiin kiinni, he myönsivät, että heidän käytökseensä, heidän asenteeseensa maailmaan vaikutti suuresti amerikkalainen Natural Born Killers -elokuva, jota he katsoivat lähes päivittäin. He yrittivät kopioida tämän kuvan sankarien tottumuksia tosielämässä.

Monet nykyajan urheilijat katsoivat televisiota lapsena ja halusivat olla oman aikansa urheilijoiden kaltaisia. Televisiolähetysten kautta he tutustuivat lajiin ja sen sankareihin. Tietysti on myös käänteisiä tapauksia, kun henkilö tuli riippuvaiseksi televisiosta ja hänet jouduttiin hoitamaan erityisillä klinikoilla.

17) Venäjän kielen tukkeutumisongelma.

Uskon, että vieraiden sanojen käyttö äidinkielellä on perusteltua vain, jos vastinetta ei ole. Monet kirjoittajistamme kamppailivat venäjän kielen tukkeutumisen kanssa lainauksilla. M. Gorky huomautti: ”Lukijamme on vaikea liittää venäläiseen lauseeseen vieraita sanoja. Ei ole mitään järkeä kirjoittaa keskittymistä, kun meillä on oma hyvä sanamme - kondensaatio.

Amiraali A.S. Shishkov, joka toimi jonkin aikaa opetusministerin virkaa, ehdotti sanan suihkulähde korvaamista hänen keksimällään kömpelöllä synonyymilla - vesitykillä. Harjoittaen sananluomista, hän keksi korvauksia lainatuille sanoille: hän ehdotti puhumista kujan sijasta - prosad, biljardi - pallomainen pallo, hän korvasi kiven pallomaisella pallolla ja kutsui kirjastoa kirjanpitäjäksi. Korvaamaan sanan, josta hän ei pitänyt kalosseista, hän keksi toisen - märät kengät. Tällainen huoli kielen puhtaudesta voi aiheuttaa aikalaisissa vain naurua ja ärsytystä.

18) Luonnonvarojen tuhoutumisen ongelma.

Jos ihmiskuntaa uhkaavasta onnettomuudesta alettiin kirjoittaa lehdistössä vasta viimeisen kymmenen tai viidentoista vuoden aikana, niin Ch. Aitmatov puhui tästä ongelmasta jo 70-luvulla tarinassaan "Satujen jälkeen" ("Valkoinen höyrylaiva"). . Hän osoitti polun tuhoisuuden, toivottomuuden, jos ihminen tuhoaa luonnon. Se kostaa rappeutumisella, henkisyyden puutteella. Samaa teemaa kirjailija jatkaa myöhemmissä teoksissaan: "Ja päivä kestää yli vuosisadan" ("Stormy Stop"), "Blach", "Cassandra's Brand". Erityisen vahvan tunteen tuottaa romaani "The Scaffolding Block". Kirjoittaja osoitti susiperheen esimerkillä villieläinten kuoleman ihmisen taloudellisesta toiminnasta. Ja kuinka pelottavaa siitä tuleekaan, kun huomaat, että saalistajat näyttävät ihmiseen verrattuna inhimillisemmiltä ja "inhimillisemmiltä" kuin "luomisen kruunu". Joten mitä hyvää tulevaisuudessa ihminen tuo lapsensa leikkuupalkin luo?

19) mielipiteesi pakottaminen muille.

Vladimir Vladimirovitš Nabokov. "Järvi, pilvi, torni..." Päähenkilö Vasily Ivanovich on vaatimaton toimistotyöntekijä, joka voitti huvimatkan luontoon.

20) Sotateema kirjallisuudessa.

Hyvin usein onnittelemme ystäviämme tai sukulaisiamme, toivotamme heille rauhallista taivasta heidän päänsä yli. Emme halua heidän perheidensä joutuvan sodan vaikeuksien kohteeksi. Sota! Nämä viisi kirjainta kantavat meren verta, kyyneleitä, kärsimystä ja mikä tärkeintä, sydämellemme rakkaiden ihmisten kuolemaa. Maapallollamme on aina ollut sotia. Menetyksen tuska on aina täyttänyt ihmisten sydämet. Kaikkialta, missä on sotaa, kuulet äitien huokauksen, lasten itkua ja korvia räjähtäviä räjähdyksiä, jotka repivät sielumme ja sydämemme. Suureksi onneksemme tiedämme sodasta vain elokuvista ja kirjallisista teoksista.

Monet sodan koettelemukset lankesivat maamme osalle. 1800-luvun alussa Venäjää ravisteli vuoden 1812 isänmaallinen sota. Venäjän kansan isänmaallisen hengen osoitti L. N. Tolstoi eeppisessä romaanissaan Sota ja rauha. Sissisota, Borodinon taistelu - kaikki tämä ja paljon muuta ilmestyy silmiemme eteen. Olemme todistamassa sodan kauheaa jokapäiväistä elämää. Tolstoi kertoo, että monille sodasta on tullut yleisin asia. He (esimerkiksi Tushin) suorittavat sankaritekoja taistelukentillä, mutta he eivät itse huomaa tätä. Heille sota on työtä, joka heidän on tehtävä hyvässä uskossa. Mutta sodasta voi tulla yleistä paitsi taistelukentällä. Kokonainen kaupunki voi tottua sodan ajatukseen ja jatkaa elämäänsä alistuneena siihen. Tällainen kaupunki vuonna 1855 oli Sevastopol. Leo Tolstoi kertoo Sevastopolin puolustamisen vaikeista kuukausista Sevastopolin tarinoissaan. Täällä tapahtuvat tapahtumat kuvataan erityisen luotettavasti, koska Tolstoi on heidän silminnäkijänsä. Ja sen jälkeen, mitä hän näki ja kuuli kaupungissa, joka oli täynnä verta ja kipua, hän asetti itselleen selvän tavoitteen - kertoa lukijalleen vain totuuden - ja vain totuuden. Kaupungin pommitukset eivät loppuneet. Tarvittiin uusia ja uusia linnoituksia. Merimiehet, sotilaat työskentelivät lumessa, sateessa, puolinälkään, puoliksi pukeutuneena, mutta silti he työskentelivät. Ja täällä kaikki ovat yksinkertaisesti hämmästyneitä henkensä rohkeudesta, tahdonvoimasta, suuresta isänmaallisuudesta. Heidän kanssaan heidän vaimonsa, äitinsä ja lapsensa asuivat tässä kaupungissa. He tottuivat niin paljon kaupungin tilanteeseen, että he eivät enää kiinnittäneet huomiota laukauksiin tai räjähdyksiin. Hyvin usein he toivat ateriat aviomiehilleen aivan linnakkeisiin, ja yksi kuori saattoi usein tuhota koko perheen. Tolstoi näyttää meille, että pahin asia sodassa tapahtuu sairaalassa: "Näet siellä lääkäreitä, joilla on veriset kädet kyynärpäihin asti ... kiireisenä sängyn lähellä, jolla, silmät auki ja puhuen, ikään kuin deliriumissa, merkityksetöntä, Joskus yksinkertaiset ja koskettavat sanat ovat haavoitettuina kloroformin vaikutuksen alaisena. Sota Tolstoille on likaa, tuskaa, väkivaltaa, mitä tahansa tavoitteita se tavoitteleekin: "... et näe sotaa oikeassa, kauniissa ja loistavassa järjestyksessä, musiikin ja rummutuksen kanssa, heiluttaen lippuja ja hyppiviä kenraaleja, mutta näette sota todellisessa ilmaisussaan - veressä, kärsimyksessä, kuolemassa ... "Sevastopolin sankarillinen puolustus vuosina 1854-1855 osoittaa jälleen kerran kaikille, kuinka paljon Venäjän kansa rakastaa kotimaataan ja kuinka rohkeasti he puolustavat sitä. Hän (Venäjän kansa) ei anna vihollisen vallata heidän kotimaataan vaivaasi ja keinoin millä tahansa keinolla.

Vuosina 1941-1942 Sevastopolin puolustaminen toistetaan. Mutta se tulee olemaan toinen suuri isänmaallinen sota - 1941-1945. Tässä sodassa fasismia vastaan ​​neuvostokansa saa aikaan poikkeuksellisen saavutuksen, jonka tulemme aina muistamaan. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ja monet muut kirjailijat omistivat teoksensa Suuren isänmaallisen sodan tapahtumille. Tälle vaikealle ajalle on ominaista myös se, että naiset taistelivat puna-armeijan riveissä tasavertaisesti miesten kanssa. Ja jopa se, että he ovat heikomman sukupuolen edustajia, ei estänyt heitä. He kamppailivat pelon kanssa ja tekivät sellaisia ​​sankaritekoja, jotka näyttivät olevan naisille täysin epätavallisia. Tällaisista naisista opimme B. Vasilievin tarinan "Aamunkoitto täällä on hiljainen ..." sivuilta. Viisi tyttöä ja heidän taistelukomentajansa F. Baskov joutuvat Sinyukhinan harjulle kuudentoista fasistin kanssa, jotka ovat matkalla rautatielle, täysin varmoja siitä, ettei kukaan tiedä heidän operaation etenemisestä. Taistelijamme joutuivat vaikeaan tilanteeseen: on mahdotonta perääntyä, mutta jäädä, koska saksalaiset palvelevat heitä kuin siemeniä. Mutta ulospääsyä ei ole! Isänmaan takana! Ja nyt nämä tytöt tekevät pelottoman urotyön. He pysäyttävät vihollisen henkensä kustannuksella ja estävät häntä toteuttamasta kauheita suunnitelmiaan. Ja kuinka huoletonta oli näiden tyttöjen elämä ennen sotaa?! He opiskelivat, työskentelivät ja nauttivat elämästä. Ja yhtäkkiä! Lentokoneet, panssarivaunut, tykit, laukaukset, huudot, huokaukset... Mutta he eivät hajoaneet ja antoivat voitosta kalleimman, mitä heillä oli - henkensä. He antoivat henkensä maansa puolesta.

Mutta maan päällä on sisällissota, jossa ihminen voi antaa henkensä tietämättä miksi. 1918 Venäjä. Veli tappaa veljen, isä tappaa pojan, poika tappaa isänsä. Kaikki on sekoittunut pahuuden tuleen, kaikki on arvotonta: rakkaus, sukulaisuus, ihmiselämä. M. Tsvetaeva kirjoittaa: Veljet, tässä on ääriarvo! Nyt kolmatta vuotta Abel on taistellut Kainin kanssa ...

27) Vanhempien rakkaus.

Turgenevin proosarunossa "Sparrow" näemme linnun sankariteon. Suojellakseen jälkeläisiä varpunen ryntäsi taisteluun koiraa vastaan.

Myös Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" Bazarovin vanhemmat haluavat ennen kaikkea olla poikansa kanssa.

28) Vastuu. Ihottuma toimii.

Tšehovin näytelmässä "Kirsikkatarha" Lyubov Andreevna menetti omaisuutensa, koska hän oli koko elämänsä kevytmielinen rahan ja työn suhteen.

Permin tulipalo johtui ilotulitteiden järjestäjien harkitsemattomista toimista, johdon vastuuttomuudesta ja paloturvallisuustarkastajien laiminlyönnistä. Seurauksena on monien ihmisten kuolema.

A. Moruan essee "Ants" kertoo kuinka nuori nainen osti muurahaispesän. Mutta hän unohti ruokkia sen asukkaita, vaikka he tarvitsivat vain yhden pisaran hunajaa kuukaudessa.

29) Yksinkertaisista asioista. Teemana onnellisuus.

On ihmisiä, jotka eivät vaadi elämästään mitään erityistä ja viettävät sen (elämän) turhaan ja tylsästi. Yksi heistä on Ilja Iljitš Oblomov.

Pushkinin romaanissa "Jevgeni Onegin" päähenkilöllä on kaikki elämäksi. Varallisuus, koulutus, asema yhteiskunnassa ja mahdollisuus toteuttaa mikä tahansa unelmasi. Mutta hänellä on tylsää. Mikään ei kosketa häntä, mikään ei miellytä häntä. Hän ei osaa arvostaa yksinkertaisia ​​asioita: ystävyyttä, vilpittömyyttä, rakkautta. Luulen, että siksi hän on onneton.

Volkovin essee "Yksinkertaisista asioista" nostaa esiin samanlaisen ongelman: ihmisen ei niinkään tarvitse olla onnellinen.

30) Venäjän kielen rikkaudet.

Jos et käytä venäjän kielen rikkautta, sinusta voi tulla kuin Ellochka Schukina I. Ilfin ja E. Petrovin teoksesta "Kaksitoista tuolia". Hän selvisi kolmellakymmenellä sanalla.

Fonvizinin komediassa "Undergrowth" Mitrofanushka ei osannut venäjää ollenkaan.

31) Häikäilemätön.

Tšehovin essee "Gone" kertoo naisesta, joka muuttaa täysin periaatteensa minuutissa.

Hän kertoo miehelleen, että hän jättää tämän, jos tämä tekee edes yhden ilkeän teon. Sitten aviomies selitti vaimolleen yksityiskohtaisesti, miksi heidän perheensä elää niin rikkaasti. Tekstin sankaritar "lähti... toiseen huoneeseen. Hänelle kauniisti ja rikkaasti asuminen oli tärkeämpää kuin miehensä pettäminen, vaikka hän väittääkin päinvastoin.

Myöskään poliisivalvojan Ochumelovin Tšehovin tarinassa "Chameleon" ei ole selkeää kantaa. Hän haluaa rangaista Hryukinin sormeen pureneen koiran omistajaa. Kun Ochumelov saa selville, että koiran mahdollinen omistaja on kenraali Žigalov, hänen päättäväisyytensä katoaa.

1) "Vaikka sodan tavoitteena saattaa olla rauha, se on kiistaton paha." (Lao Tzu)

2) "Sota on sairaus. Kuten lavantauti." (Saint-Exupery A.)

3) ”Olla luotu luomaan, rakastamaan ja valloittamaan on luotua elämään maailmassa. Mutta sota opettaa meitä menettämään kaiken ja tulemaan sellaisiksi, joita emme olleet." (Camus A.)

4) "Suurin paha, jonka vihollinen voi tehdä meille, on totuttaa sydämemme vihaan." (F. La Rochefoucauld)

5) "Sota ei ole kohteliaisuus, vaan inhottavin asia elämässä, ja tämä on ymmärrettävä eikä sotaa saa pelata. Tämä kauhea tarve on otettava tiukasti ja vakavasti. Kyse on kaikesta tästä: laita valheet syrjään ja sota on sotaa, ei lelua. (L.N. Tolstoi)

6) "Laivueen ja vihollisten välissä ei ollut jo ketään, lukuun ottamatta pieniä sivuraiteita. Tyhjä tila, kolmesataa sylaa, erotti heidät hänestä. Vihollinen lopetti ampumisen, ja mitä selvemmin hän tunsi sen tiukan, pelottavan, valloittamattoman ja vaikeasti havaittavan linjan, joka erottaa kaksi vihollisjoukkoa ... "

"Yksi askel tämän rajan takana, joka muistuttaa linjaa, joka erottaa elävät kuolleista, ja - kärsimyksen ja kuoleman epävarmuutta. Ja mitä siellä on? kuka siellä? siellä, tämän pellon takana, ja puu ja auringon valaisema katto? Kukaan ei tiedä, ja yksi haluaa tietää; ja on pelottavaa ylittää tämä raja, ja haluan ylittää sen; ja tiedät, että ennemmin tai myöhemmin sinun on ylitettävä se ja saatava selville, mitä siellä on, linjan toisella puolella, aivan kuten on väistämätöntä saada selville, mitä siellä on, kuoleman toisella puolella. Ja hän itse on vahva, terve, iloinen ja ärtyisä, ja hänen ympärillään on niin terveitä ja ärtyisästi eloisia ihmisiä. Joten jos hän ei ajattele, jokainen vihollisen näköpiirissä oleva ihminen tuntee, ja tämä tunne antaa vaikutelmien erityisen loiston ja iloisen terävyyden kaikkeen, mitä näinä hetkinä tapahtuu. (L.N. Tolstoi)

Argumentointi:

1. "Batun tarina Ryazanin tuhosta" (kääntäjä D.S. Likhachev)

"Ja kuudentena päivänä, aikaisin aamulla, likaiset menivät kaupunkiin - toiset tulipaloilla, toiset pässillä ja toiset lukemattomilla tikkailla - ja valloittivat Ryazanin kaupungin joulukuun 21. päivänä. päivä. Ja he tulivat kaikkein pyhimmän Theotokosin katedraalikirkkoon, ja suurherttuatar Agrippina, suurherttuan äiti, minijineen ja muita prinsessoja, leikkasivat miekoilla ja pettivät piispan ja papit. ampumaan - he polttivat ne pyhässä kirkossa, ja monet muut putosivat aseista. Ja kaupungissa, jossa oli paljon ihmisiä, vaimoja ja lapsia, he ruoskittiin miekoilla ja hukuttivat muita jokeen ja ruoskittiin pappeja ja munkkeja jäljettömiin ja poltettiin koko kaupunki ja kaikki kirkastettu kauneus ja rikkaus. Ryazanista, ja Ryazanin ruhtinaiden sukulaiset - Kiovan ja Tšernigovin ruhtinaat - vangittiin. Ja he tuhosivat Jumalan temppelit ja vuodattivat paljon verta pyhillä alttareilla. Eikä ainuttakaan elävää jäänyt kaupunkiin: he kuolivat edelleen ja joivat yhden kupin kuolemaa. Ei valittamista, ei itkua - ei isä ja äiti lapsille, ei lapsia isälle ja äidille, ei veljeä veljelle, ei sukulaisia ​​sukulaisille, mutta kaikki makasivat kuolleina yhdessä. Ja se kaikki oli meidän syntiemme vuoksi."
Tarinan kirjoittaja kuvaa taistelukenttää, luo lukijalle kuvan venäläisen kaupungin raunioista ja palamisesta, muistaa lukijoidensa tunteet ja ilmaisee näkemäänsä perinteisten kaavojen avulla.
"Ja prinssi Ingvar Ingvarevitš meni sinne, missä hänen veljiään pahoinpideltiin jumalattoman tsaari Batun taholta: Rjazanin suurruhtinas Juri Ingvarevitš, hänen veljensä prinssi Davyd Ingvarevitš, hänen veljensä Vsevolod Ingvarevitš ja monet paikalliset ruhtinaat ja bojaarit ja kuvernöörit ja kaikki armeija, ja rohkea ja pirteä, kuviollinen Ryazan. He kaikki makasivat tuhoutuneella maassa, höyhenruoholla, jäässä lumesta ja jäästä, eikä kukaan palvellut heitä. Pedot söivät heidän ruumiinsa, ja monet linnut söivät ne. Kaikki makasivat, kaikki kuolivat yhdessä, he joivat yhden kupin kuolemaa.
Kuolema "Tarinassa..." on poetisoitu: ihmiset makaavat maassa "tuhottuneena", "jäätyneenä lumesta ja jäästä", he "joivat kuoleman kupin". Historiallista aikaa silmällä pitäen voidaan olettaa, kuinka rumia ja vakavia taisteluun osallistuneiden haavat olivat, kuinka kauhea kuva Batun joukkojen tuhoamasta kaupungista oli, mutta sitä ei tekstissä välitetä. Mutta tämä ei osoita taideteoksen voimattomuutta todellisuuden uudelleenluomisessa. Tämä puhuu Tarinan luojan viisaudesta, muinaisen venäläisen kirjallisuuden ihmisyydestä.

2. "Valerik" (M.Yu. Lermontov)

• Heti kun saattue pääsi ulos
• Se oli kauhea hiljaisuus
• Se ei kestänyt kauan
• Mutta tässä oudossa odotuksessa
• Yksikään sydän ei lyönyt.
• Yhtäkkiä lentopallo... katsomme: ne makaavat rivissä,
• Mitä tarpeita? paikalliset hyllyt
• Ihmiset testasivat... Vihamielisesti,
• Ystävällisempi! kaikui takaamme.
• Veri syttyi tuleen rinnassani!
• Kaikki virkailijat edessä...
• Hevosen selässä ryntäsi raunioihin
• Kenellä ei ollut aikaa hypätä hevosen selästä ...
• Hurraa - ja vaikeni. - Tikarit ulos,
• Perseessä! - ja verilöyly alkoi.
• Ja kaksi tuntia virran suihkuissa
• Taistelu jatkui. leikkaa raa'asti
• Kuten eläimet, hiljaa, rinnoilla,
• Virta tuettiin ruumiilla.
• Halusin kaapata vettä...
• (Ja kuumuus ja taistelu väsyneet
• minä), mutta mutainen aalto
• Se oli lämmin, se oli punainen.

M.Yu. Lermontov, joka piti sotaa maailman kauneuden, ihmisen ja luonnon yhtenäisyyden tuhoamisena, ilmaisee tämän ajatuksen tarkasti runon "Valerik" jaksossa. Lermontov, joka osoittaa tapahtuvan hulluuden, vertaa ihmisiä villieläimiin ja kutsuu taistelua "verilöylyksi". Virta on padonnut ruumiilla, sen kuoleman myrkyttämät vedet muuttuvat punaisiksi. Vain muutama veto - ja tapahtuneen kauhu välittyy lukijalle. Sankarin monologin emotionaalisuus vahvistaa vaikutelmaa:

• Ajattelin: säälittävä mies,
• Mitä hän haluaa! ... taivas on kirkas,
• Taivaan alla on paljon tilaa kaikille,
• Mutta lakkaamatta ja turhaan
• Hän yksin on vihamielinen - miksi?

3. "Sota ja rauha" (L.N. Tolstoi)

L.N. Tolstoi näyttää Borodinon kentän taistelun jälkeen. Ilmaistakseen inhoa, kauhua, kipua, kärsimystä näkemästään Tolstoi saa hiljaisen luonnon "puhumaan". Sade, joka tippuu "kuolleiden, haavoittuneiden ja uupuneiden päälle", näyttää sanovan: "Riittää, riittää, ihmiset. Lopeta... Muista. Mitä sinä teet?"

4. "Hiljainen Don" (Sholokhov M. A.)

Kuva venäläisten ja saksalaisten välillä ensimmäisen maailmansodan aikana käydystä taistelukentästä lähellä Svinyuhin kylää sai jopa sodan kauhuihin tottuneita kasakkoja vapisemaan. Ruumiit makasivat pyörimässä "rivoissa ja kauheissa" asennoissa, maa räjäytettiin, vaunun pyörien murskaama ruoho muistuttaa arpia. Ilmassa on "makea, raskas" raadan tuoksu. Kazakov hämmästyi nuoren luutnantin ulkonäöstä, joka pysyi komeana myös kuolemansa jälkeen; he ovat järkyttyneitä nähdessään kuolleen sotilaan, vielä pojan, jonka vihollisen luoti ohitti. Tämän spektaakkelin silminnäkijät valittavat poikaa katsoessaan: hänellä ei varmaankaan ole ollut mahdollisuutta tuntea tytön suudelman suloisuutta. "Missä niitä on niin kasattu?" - kysyvät itseltään ne, jotka yhtä häikäilemättömästi iskevät vihollista. Ilmeisesti ihmisten julmuudella ei ole rajaa.

• Päivitetty: 31. toukokuuta 2016
• Tekijä: Mironova Marina Viktorovna

Rohkeuden, pelkuruuden, myötätunnon, armon, keskinäisen avun, läheisistä huolehtimisen, ihmisyyden, moraalisen valinnan ongelmat sodassa. Sodan vaikutus ihmiselämään, luonteeseen ja maailmankuvaan. Lasten osallistuminen sotaan. Ihmisen vastuu teoistaan.

Mikä oli sotilaiden rohkeutta sodassa? (A.M. Sholokhov "Ihmisen kohtalo")

Tarinassa M.A. Sholokhov "Ihmisen kohtalo" näet todellisen rohkeuden ilmentymisen sodan aikana. Tarinan päähenkilö Andrei Sokolov lähtee sotaan jättäen perheensä kotiin. Rakkaidensa vuoksi hän läpäisi kaikki testit: hän kärsi nälästä, taisteli rohkeasti, istui rangaistussellissä ja pakeni vankeudesta. Kuolemanpelko ei pakottanut häntä luopumaan uskomuksistaan: vaaran edessä hän säilytti ihmisarvon. Sota vaati hänen rakkaidensa hengen, mutta sen jälkeenkään hän ei murtunut, vaan osoitti jälleen rohkeutta, ei kuitenkaan enää taistelukentällä. Hän adoptoi pojan, joka myös menetti koko perheensä sodan aikana. Andrei Sokolov on esimerkki rohkeasta sotilasta, joka jatkoi taistelua kohtalon vaikeuksia vastaan ​​myös sodan jälkeen.

Sodan tosiasian moraalisen arvioinnin ongelma. (M. Zusak "Kirjavaras")

Markus Zusakin "Kirjavaras" -romaanin tarinan keskipisteessä Liesel on yhdeksänvuotias tyttö, joka sodan partaalla joutui sijaisperheeseen. Tytön isä oli yhteydessä kommunisteihin, joten pelastaakseen tyttärensä natseilta hänen äitinsä antaa hänet tuntemattomille koulutukseen. Liesel aloittaa uuden elämän poissa perheestään, hänellä on konflikteja ikätovereidensa kanssa, hän löytää uusia ystäviä, oppii lukemaan ja kirjoittamaan. Hänen elämänsä on täynnä tavanomaisia ​​lapsuuden huolia, mutta sota tulee ja sen mukana pelko, kipu ja pettymys. Hän ei ymmärrä, miksi jotkut ihmiset tappavat toisia. Lieselin adoptioisä opettaa hänelle ystävällisyyttä ja myötätuntoa, vaikka se tuo hänelle vain ongelmia. Yhdessä vanhempiensa kanssa hän piilottaa juutalaisen kellariin, huolehtii hänestä, lukee hänelle kirjoja. Auttaakseen ihmisiä hän ja hänen ystävänsä Rudy levittävät leipää tielle, jota pitkin vankipylväs joutuu kulkemaan. Hän on varma, että sota on hirviömäinen ja käsittämätön: ihmiset polttavat kirjoja, kuolevat taisteluissa, virallisen politiikan kanssa eri mieltä olevien pidätyksiä on kaikkialla. Liesel ei ymmärrä, miksi ihmiset kieltäytyvät elämästä ja olemasta onnellisia. Ei ole sattumaa, että kirjan kertomusta johdetaan kuoleman, sodan ikuisen kumppanin ja elämän vihollisen, puolesta.

Pystyykö ihmismieli hyväksymään sodan tosiasian? (L.N. Tolstoi "Sota ja rauha", G. Baklanov "Ikuisesti - yhdeksäntoista")

Sodan kauhuja kokeneen ihmisen on vaikea ymmärtää, miksi sitä tarvitaan. Joten yksi romaanin sankareista L.N. Tolstoin "Sota ja rauha" Pierre Bezukhov ei osallistu taisteluihin, mutta hän yrittää kaikin voimin auttaa kansaansa. Hän ei ymmärrä sodan todellista kauhua ennen kuin hän on todistamassa Borodinon taistelua. Teurastuksen nähdessään kreivi kauhistuu sen epäinhimillisyydestä. Hänet vangitaan, kokee fyysistä ja henkistä kärsimystä, yrittää ymmärtää sodan luonnetta, mutta ei pysty. Pierre ei pysty selviytymään henkisestä kriisistä yksin, ja vain hänen tapaamisensa Platon Karatajevin kanssa auttaa häntä ymmärtämään, että onnellisuus ei piile voitosta tai tappiosta, vaan yksinkertaisista inhimillisistä iloista. Onnellisuus on jokaisen ihmisen sisällä, hänen etsiessään vastauksia ikuisiin kysymyksiin, tietoisuutta itsestään osana ihmismaailmaa. Ja sota on hänen näkökulmastaan ​​epäinhimillistä ja luonnotonta.

G. Baklanovin tarinan "Ikuisesti - yhdeksäntoista" päähenkilö Aleksei Tretjakov pohtii tuskallisesti syitä, sodan merkitystä kansalle, ihmiselle, elämälle. Hän ei löydä painavaa selitystä sodan tarpeelle. Sen merkityksettömyys, ihmiselämän aleneminen minkä tahansa tärkeän tavoitteen saavuttamisen vuoksi kauhistuttaa sankaria, aiheuttaa hämmennystä: "... Yksi ja sama ajatus kummitteli: käykö joskus ilmi, ettei tätä sotaa olisi voinut käydä? Mikä oli ihmisten voima estää tämän? Ja miljoonat olisivat vielä elossa…”.

Miten lapset kokivat sotatapahtumat? Mikä oli heidän osallistumisensa taisteluun vihollista vastaan? (L. Kassil ja M. Polyanovsky "Nuorimman pojan katu")

Ei vain aikuiset, vaan myös lapset nousivat puolustamaan isänmaataan sodan aikana. He halusivat auttaa maataan, kaupunkiaan ja perhettään taistelussa vihollista vastaan. Lev Kassilin ja Max Polyanovskin tarinan "Nuorimman pojan katu" keskellä on tavallinen poika Volodya Dubinin Kerchistä. Teos alkaa siitä, että kertojat näkevät kadun, joka on nimetty lapsen mukaan. Uteliaana tästä he menevät museoon selvittääkseen, kuka Volodya on. Kertojat keskustelevat pojan äidin kanssa, löytävät hänen koulunsa ja toverinsa ja saavat tietää, että Volodya on tavallinen poika, jolla on omat unelmansa ja suunnitelmansa, jonka elämään sota on vallannut. Hänen isänsä, sotalaivan kapteeni, opetti poikaansa olemaan luja ja rohkea. Poika liittyi rohkeasti partisaaniosastoon, sai uutisia vihollislinjojen takaa ja sai ensimmäisenä tiedon saksalaisten vetäytymisestä. Valitettavasti poika menehtyi louhoksen raivauksen aikana. Kaupunki ei kuitenkaan unohtanut pientä sankariaan, joka nuoruudestaan ​​huolimatta suoritti päivittäisen uroteoksen aikuisten kanssa ja uhrasi henkensä pelastaakseen muita.

Miten aikuiset suhtautuivat lasten osallistumiseen sotilastapahtumiin? (V. Kataev "Rykmentin poika")

Sota on kauheaa ja epäinhimillistä, se ei ole lasten paikka. Sodassa ihmiset menettävät rakkaansa, kovettuvat. Aikuiset tekevät parhaansa suojellakseen lapsia sodan kauhuilta, mutta valitettavasti he eivät aina onnistu. Valentin Kataevin tarinan "Rykmentin poika" päähenkilö Vanja Solntsev menettää koko perheensä sodassa, vaeltelee metsän läpi yrittäen päästä etulinjan läpi "omalleen". Partiolaiset löytävät lapsen sieltä ja tuovat hänet leirille komentajan luo. Poika on onnellinen, selvisi hengissä, selvisi etulinjan läpi, hänet ruokittiin herkullisesti ja laitettiin nukkumaan. Kapteeni Enakiev kuitenkin ymmärtää, että lapsella ei ole paikkaa armeijassa, hän muistaa surullisesti poikansa ja päättää lähettää Vanyan lasten vastaanottimeen. Matkalla Vanya pakenee yrittäen palata akkuun. Epäonnistuneen yrityksen jälkeen hän onnistuu tekemään tämän, ja kapteenin on pakko hyväksyä: hän näkee kuinka poika yrittää olla hyödyllinen, innokas taistelemaan. Vanya haluaa auttaa yhteistä asiaa: hän tekee aloitteen ja lähtee tiedustelemaan, piirtää alueen kartan pohjamaaliin, mutta saksalaiset saavat hänet kiinni tästä. Onneksi yleisessä hämmennyksessä lapsi unohdetaan ja hän onnistuu pakenemaan. Jenakiev ihailee pojan halua suojella maataan, mutta on hänestä huolissaan. Pelastaakseen lapsen hengen komentaja lähettää Vanyan tärkeän viestin pois taistelukentältä. Ensimmäisen aseen koko miehistö menehtyy, ja Jenakievin luovuttamassa kirjeessä komentaja sanoo hyvästit akulle ja pyytää pitämään huolta Van Solntsevista.

Ongelma ihmisyyden ilmentymisestä sodassa, myötätunnon, armon ilmentymisestä vangittua vihollista kohtaan. (L. Tolstoi "Sota ja rauha")

Vain vahvat ihmiset, jotka tietävät ihmiselämän arvon, pystyvät osoittamaan myötätuntoa vihollista kohtaan. Joten romaanissa "Sota ja rauha" L.N. Tolstoi on mielenkiintoinen episodi, joka kuvaa venäläisten sotilaiden asennetta ranskalaisiin. Yömetsässä joukko sotilaita lämmitteli tulen ääressä. Yhtäkkiä he kuulivat kahinaa ja näkivät, että kaksi ranskalaista sotilasta, sodasta huolimatta, eivät pelänneet lähestyä vihollista. He olivat hyvin heikkoja ja tuskin pystyivät seisomaan jaloillaan. Yksi sotilaista, jonka vaatteet pettivät hänet upseerina, kaatui uupuneena maahan. Sotilaat asettivat sairaalle miehelle päällystakin ja toivat sekä puuroa että vodkaa. He olivat upseeri Rambal ja hänen Batman Morel. Upseerilla oli niin kylmä, ettei hän pystynyt edes liikkumaan, joten venäläiset sotilaat ottivat hänet syliinsä ja kantoivat everstin miehittämälle mökille. Matkalla hän kutsui heitä hyviksi ystäviksi, kun taas hänen järjestäytynyt, jo melko tiukka, lauloi ranskalaisia ​​lauluja istuen venäläisten sotilaiden välissä. Tämä tarina opettaa meille, että vaikeinakin aikoina meidän täytyy pysyä ihmisinä, olla lopettamatta heikkoja, osoittaa myötätuntoa ja armoa.

Onko mahdollista osoittaa huolta toisista sotavuosina? (E. Vereiskaya "Kolme tyttöä")

Elena Vereiskayan "Kolme tyttöä" tarinan keskellä ovat ystävät, jotka astuivat huolettomasta lapsuudesta kauheaseen sodan aikaan. Tyttöystävät Natasha, Katya ja Lucy asuvat yhteisessä asunnossa Leningradissa, viettävät aikaa yhdessä ja käyvät tavallista koulua. Elämän vaikein testi odottaa heitä, koska sota alkaa yhtäkkiä. Koulu tuhoutuu ja ystävät lopettavat opinnot, nyt heidän on opittava selviytymään. Tytöt kasvavat nopeasti: iloinen ja kevytmielinen Lucy muuttuu vastuulliseksi ja järjestäytyneeksi tytöksi, Natashasta tulee ajattelevampi ja Katyasta tulee itsevarma. Silti he pysyvät ihmisinä ja pitävät huolta läheisistään vaikeista elinoloista huolimatta. Sota ei jakanut heitä, vaan teki heistä entistä ystävällisempiä. Jokainen ystävällisen "yhteisöperheen" jäsen ajatteli ennen kaikkea muita. Kirjassa on hyvin koskettava jakso, jossa lääkäri antaa suurimman osan annoksestaan ​​pienelle pojalle. Uhkalla kuolla nälkään, ihmiset jakavat kaiken, mitä heillä on, ja tämä herättää toivoa ja saa heidät uskomaan voittoon. Hoito, rakkaus ja tuki voivat tehdä ihmeitä, vain tällaisten suhteiden ansiosta ihmiset pystyivät selviytymään maamme historian vaikeimmista päivistä.

Miksi ihmiset säilyttävät sodan muiston? (O. Bergholz "Runot itsestäni")

Huolimatta sodan muistojen vakavuudesta, sinun on säilytettävä ne. Lapsia menettäneet äidit, aikuiset ja läheisten kuoleman nähneet lapset eivät koskaan unohda näitä kauheita sivuja maamme historiassa, mutta aikalaistenkaan ei tule unohtaa. Tätä varten on olemassa valtava määrä kirjoja, lauluja, elokuvia, jotka on suunniteltu kertomaan kauheasta ajasta. Esimerkiksi "Runoissa itsestäni" Olga Berggolts kehottaa aina muistamaan sodan ajan, ihmiset, jotka taistelivat rintamalla ja kuolivat nälkään piiritetyssä Leningradissa. Runoilija vetoaa ihmisiin, jotka haluavat tasoittaa tämän "ihmisten aroissa muistoissa", ja vakuuttaa heille, ettei hän anna heidän unohtaa "kuinka leningradilainen putosi autioiden aukioiden keltaiselle lumelle". Olga Berggolts, joka kävi läpi koko sodan ja menetti miehensä Leningradissa, piti lupauksensa ja jätti kuolemansa jälkeen monia runoja, esseitä ja päiväkirjamerkintöjä.

Mikä auttaa sinua voittamaan sodan? (L. Tolstoi "Sota ja rauha")

Et voi voittaa sotaa yksin. Voit voittaa vain kokoamalla yhteen yhteisen onnettomuuden ja löytämällä rohkeutta vastustaa pelkoa. Romaanissa L.N. Tolstoin "Sota ja rauha" on erityisen akuutti yhtenäisyyden tunne. Eri ihmiset yhdistyivät taistelussa elämästä ja vapaudesta. jokainen sotilas, armeijan moraali ja usko omiin voimaansa auttoivat venäläisiä voittamaan Ranskan armeijan, joka tunkeutui heidän kotimaahansa. Shengrabenin, Austerlitzin ja Borodinon taistelujen taistelukohtaukset osoittavat erityisen elävästi ihmisten yhtenäisyyden. Tämän sodan voittajat eivät ole uraristit, jotka haluavat vain rivejä ja palkintoja, vaan tavalliset sotilaat, talonpojat, miliisit, jotka tekevät urotyön joka minuutti. Vaatimaton patterin komentaja Tushin, Tikhon Shcherbaty ja Platon Karataev, kauppias Ferapontov, nuori Petja Rostov, jotka yhdistävät Venäjän kansan pääominaisuudet, eivät taistelleet, koska heidät oli määrätty, he taistelivat omasta tahdostaan, puolustivat kotiaan ja heidän rakkaansa, minkä vuoksi he voittivat sodan.

Mikä yhdistää ihmisiä sotavuosina? (L. Tolstoi "Sota ja rauha")

Valtava määrä venäläisen kirjallisuuden teoksia on omistettu ihmisten yhdistämisongelmalle sotavuosina. Romaanissa L.N. Tolstoin "sota ja rauha" eri luokkiin ja näkemyksiin kuuluvat ihmiset kokoontuivat yhteisen onnettomuuden edessä. Kirjoittaja osoittaa ihmisten yhtenäisyyden monien erilaisten yksilöiden esimerkillä. Joten Rostovin perhe jättää kaiken omaisuutensa Moskovaan ja antaa kärryt haavoittuneille. Kauppias Feropontov kehottaa sotilaita ryöstämään hänen kauppansa, jotta vihollinen ei saa mitään. Pierre Bezukhov vaihtaa vaatteita ja jää Moskovaan aikomuksenaan tappaa Napoleon. Kapteeni Tushin ja Timokhin täyttävät sankarillisesti velvollisuutensa huolimatta siitä, että suojaa ei ole, ja Nikolai Rostov ryntää rohkeasti hyökkäykseen voittamalla kaikki pelot. Tolstoi kuvaa elävästi venäläisiä sotilaita taisteluissa Smolenskin lähellä: ihmisten isänmaalliset tunteet ja taisteluhenki vaaran edessä ovat kiehtovia. Yritetään voittaa vihollinen, suojella läheisiä ja selviytyä, ihmiset tuntevat sukulaisuutensa erityisen voimakkaasti. Yhdistettyään ja tunteessaan veljeyttä ihmiset pystyivät yhdistymään ja kukistamaan vihollisen.

Miksi meidän pitäisi oppia tappioista ja voitoista? (L. Tolstoi "Sota ja rauha")

Yksi L.N.:n romaanin sankareista. Tolstoi, Andrei lähti sotaan aikomuksenaan rakentaa loistava sotilasura. Hän jätti perheensä saadakseen kunniaa taistelussa. Kuinka katkera olikaan hänen pettymyksensä, kun hän tajusi hävinneensä tämän taistelun. Se, mitä hän unissaan kuvitteli kauniiksi taistelukohtauksiksi, osoittautui elämässä hirvittäväksi verilöylyksi ja inhimilliseen kärsimykseen. Tietoisuus tuli hänelle oivalluksena, hän tajusi, että sota on kauheaa, eikä se sisällä muuta kuin kipua. Tämä henkilökohtainen tappio sodassa sai hänet arvioimaan elämänsä uudelleen ja ymmärtämään, että perhe, ystävyys ja rakkaus ovat paljon tärkeämpiä kuin maine ja tunnustus.

Mitä tunteita voitetun vihollisen kestävyys herättää voittajassa? (V. Kondratjev "Sasha")

Myötätunnon ongelmaa vihollista kohtaan käsitellään V. Kondratievin "Sasha" tarinassa. Nuori venäläinen taistelija ottaa saksalaisen sotilaan vangiksi. Keskusteltuaan yrityksen komentajan kanssa vanki ei anna mitään tietoja, joten Sasha määrätään toimittamaan hänet päämajaan. Matkalla sotilas näytti vangille esitteen, jossa sanotaan, että vangeille on taattu elämä ja paluu kotimaahansa. Kuitenkin pataljoonan komentaja, joka menetti rakkaan tässä sodassa, käskee saksalaisen ampumaan. Sashan omatunto ei salli Sashan tappaa aseetonta miestä, hänen kaltaistaan ​​nuorta miestä, joka käyttäytyy samalla tavalla kuin hän käyttäytyisi vankeudessa. Saksalainen ei petä omiaan, ei pyydä armoa säilyttäen ihmisarvon. Sashka ei noudata komentajan käskyä sillä uhalla, että hänet joutuu sotaoikeuteen. Usko oikeaan pelastaa hänen henkensä ja vangin, ja komentaja peruuttaa käskyn.

Miten sota muuttaa ihmisen maailmankuvaa ja luonnetta? (V. Baklanov "Ikuisesti - yhdeksäntoista")

G. Baklanov tarinassa "Ikuisesti - yhdeksäntoista" puhuu ihmisen merkityksestä ja arvosta, hänen vastuustaan, muistosta, joka sitoo ihmisiä: "Suuren katastrofin kautta - suuri hengen vapautuminen", Atrakovsky sanoi. ”Meistä jokaisesta ei ole koskaan aikaisemmin ollut näin paljon kiinni. Siksi me voitamme. Eikä se unohdu. Tähti sammuu, mutta vetovoimakenttä säilyy. Sellaisia ​​ihmiset ovat." Sota on katastrofi. Se ei kuitenkaan johda vain tragediaan, ihmisten kuolemaan, heidän tietoisuutensa hajoamiseen, vaan edistää myös henkistä kasvua, ihmisten muutosta, kaikkien todellisten elämänarvojen määrittelyä. Sodassa tapahtuu arvojen uudelleenarviointi, ihmisen maailmankuva ja luonne muuttuvat.

Sodan epäinhimillisyyden ongelma. (I. Shmelev "Kuolleiden aurinko")

Eepoksessa "Kuolleiden aurinko" I. Shmeleva näyttää kaikki sodan kauhut. Humanoidien "rahoamisen haju", "kalina, kolina ja karjunta", nämä ovat "tuoreen ihmislihan, nuoren lihan" vaunuja! ja "satakaksikymmentä tuhatta päätä! Ihmisen!" Sota on elävien maailman imeytymistä kuolleiden maailmaan. Hän tekee miehestä pedon, saa hänet tekemään kauheita asioita. Huolimatta siitä, kuinka suuri ulkoinen aineellinen tuho ja tuho on, ne eivät kauhistuta I. Shmelevia: ei hurrikaani, ei nälänhätä, ei lumisade, eivätkä sadon kuivuminen kuivuudesta. Pahuus alkaa siitä, missä alkaa henkilö, joka ei vastusta häntä, hänelle "kaikki - ei mitään!" "ja ei ole ketään eikä ketään." Kirjoittajalle on kiistatonta, että ihmisen henkinen ja henkinen maailma on hyvän ja pahan taistelun paikka, ja on myös kiistatonta, että aina, kaikissa olosuhteissa, myös sodan aikana, on ihmisiä, joissa peto ei voittaa mies.

Henkilön vastuu teoista, joita hän teki sodassa. Sodan osallistujien henkinen trauma. (V. Grossman "Abel")

Tarinassa "Abel (6. elokuuta)" V.S. Grossman pohtii sotaa yleisesti. Näyttäessään Hiroshiman tragedian, kirjailija ei puhu vain yleismaailmallisesta onnettomuudesta ja ekologisesta katastrofista, vaan myös henkilön henkilökohtaisesta tragediasta. Nuori maalintekijä Connor kantaa taakan olla mies, jonka on määrä painaa nappia aktivoidakseen tappamismekanismin. Connorille tämä on henkilökohtainen sota, jossa jokainen jää vain henkilöksi luontaisten heikkouksiensa ja pelkojensa kanssa halussa pelastaa oma henkensä. Kuitenkin joskus, jotta pysyt ihmisinä, sinun on kuoltava. Grossman on varma, että todellinen ihmisyys on mahdotonta ilman osallistumista tapahtuvaan ja siten ilman vastuuta tapahtuneesta. Valtiokoneiston ja koulutusjärjestelmän määräämä kohonneen maailmantajun ja sotilaan ahkeruuden yhdistelmä yhdessä persoonassa osoittautuu nuorelle miehelle kohtalokkaaksi ja johtaa tajunnan hajoamiseen. Miehistön jäsenet näkevät tapahtuneen eri tavalla, kaikki eivät tunne vastuuta tekemisistään, he puhuvat ylevistä tavoitteista. Fasismin teko, joka on ennennäkemätön jopa fasistisilla standardeilla, on yhteiskunnallisen ajattelun perusteltua, ja se esitetään taisteluna pahamaineista fasismia vastaan. Joseph Conner kokee kuitenkin akuutin syyllisyyden tunteen, ja hän pesee kätensä koko ajan, ikään kuin yrittäisi pestä ne viattomien verestä. Sankari tulee hulluksi tajuten, ettei hänen sisäinen ihminen voi elää taakan kanssa, jonka hän on ottanut itselleen.

Mitä sota on ja miten se vaikuttaa ihmiseen? (K. Vorobjov "Tapettu lähellä Moskovaa")

Tarinassa ”Tapattu lähellä Moskovaa” K. Vorobjov kirjoittaa, että sota on valtava kone, ”koostuu tuhansista ja tuhansista eri ihmisten ponnisteluista, se on liikkunut, se ei liiku jonkun muun tahdosta, vaan itsestään, saatuaan kurssin ja siksi pysäyttämätön." Vanha mies talossa, johon vetäytyvät haavoittuneet on jätetty, kutsuu sotaa kaiken "isäntäksi". Koko elämän määrää nyt sota, joka ei muuta vain elämää, kohtaloita, vaan myös ihmisten tietoisuutta. Sota on vastakkainasettelu, jossa vahvin voittaa: "Sodassa se, joka epäonnistuu ensin." Sodan tuoma kuolema valtaa lähes kaikki sotilaiden ajatukset: ”Jo ensimmäisten kuukausien aikana hän häpeäsi itseään, hän luuli olevansa ainoa. Kaikki on niin näinä hetkinä, jokainen voittaa ne yksin itsensä kanssa: muuta elämää ei tule olemaan. Sodassa ihmiselle tapahtuvat metamorfoosit selittyvät kuoleman tarkoituksella: taistelussa Isänmaan puolesta sotilaat osoittavat uskomatonta rohkeutta, itsensä uhrautumista, kun taas vankeudessa, kuolemaan tuomittuina, he elävät eläimen vaistojen ohjaamana. Sota lamauttaa ihmisten ruumiiden lisäksi myös heidän sielunsa: kirjailija näyttää kuinka vammaiset pelkäävät sodan loppua, koska he eivät enää edusta paikkaansa siviilielämässä.