Merkitys "Mitä tehdä?" kirjallisuuden ja vallankumouksellisen liikkeen historiassa. Romaanin nimen merkitys, hahmot ja sävellys Teoksen merkitys mitä tehdä Chernyshevsky

Romaani "Mitä tehdä? "Kirjoitettu ennätysajassa, alle 4 kuukaudessa, ja julkaistu Sovremennik-lehden kevätnumeroissa vuodelta 1863. Hän esiintyi I. S. Turgenevin romaanin "Isät ja pojat" ympärillä syntyneen kiistan huipulla. Chernyshevsky suunnitteli teoksensa, jolla on erittäin merkittävä alaotsikko "Tarinoista uusista ihmisistä", suorana vastauksena Turgeneville "nuoren sukupolven" puolesta. Samanaikaisesti romaanissa "Mitä tehdä? Chernyshevskyn esteettinen teoria löysi todellisen ruumiillistumansa. Siksi voidaan olettaa, että syntyi taideteos, jonka piti toimia eräänlaisena välineenä todellisuuden "muokkaukseen".

"Olen tiedemies... Olen yksi niistä ajattelijoista, jotka pitävät kiinni tieteellisestä näkökulmasta", Tšernyševski huomautti kerran. Tästä näkökulmasta, "tieteilijä" eikä taiteilija, hän tarjosi romaanissaan mallin ihanteellisesta asuinjärjestelystä. Ikään kuin hän ei vaivautuisi etsimään alkuperäistä juonen, vaan lainaa sen melkein suoraan George Sandilta. Vaikka Tšernyševskin kynän alla romaanin tapahtumat saivat riittävän monimutkaisen.

Eräs suurkaupunkinainen nuori nainen ei halua mennä naimisiin rikkaan miehen kanssa ja on valmis toimimaan vastoin äitinsä tahtoa. Vihatusta avioliitosta tytön pelastaa lääketieteen opiskelija Lopukhov, hänen nuoremman veljensä opettaja. Mutta hän pelastaa hänet melko omaperäisellä tavalla: ensin hän "kehittää häntä", antaa hänen lukea sopivat kirjat, ja sitten hänet yhdistetään hänen kanssaan fiktiiviseen avioliittoon. Heidän yhteisen elämänsä ytimessä on puolisoiden vapaus, tasa-arvo ja riippumattomuus, joka ilmenee kaikessa: kodin tiellä, kodinhoidossa, puolisoiden toiminnassa. Joten Lopukhov toimii johtajana tehtaalla, ja Vera Pavlovna perustaa ompelupajan "osakkeilla" työntekijöiden kanssa ja järjestää heille asuntokunnan. Tässä juoni saa jyrkän käänteen: päähenkilö rakastuu miehensä parhaaseen ystävään, lääkäri Kirsanoviin. Kirsanov puolestaan ​​"pelastaa" prostituoidun Nastya Kryukovan, joka pian kuolee kulutukseen. Lopukhov tajuaa olevansa kahden rakastavan ihmisen tiellä ja "poistuu lavalta". Kaikki "esteet" poistetaan, Kirsanov ja Vera Pavlovna ovat laillisesti naimisissa. Toiminnan kehittyessä käy selväksi, että Lopukhovin itsemurha oli kuvitteellinen, sankari meni Amerikkaan, ja lopulta hän ilmestyy uudelleen, mutta jo Beaumontin nimellä. Palattuaan Venäjälle hän menee naimisiin varakkaan aatelisnaisen Katya Polozovan kanssa, jonka Kirsanov pelasti kuolemasta. Kaksi onnellista paria perustaa yhteisen kodin ja jatkavat elämäänsä täydellisessä sovussa keskenään.

Lukijat eivät kuitenkaan houkutelleet romaanissa juonen alkuperäiset vaihtelut tai muut taiteelliset ansiot: he näkivät siinä jotain muuta - oman toimintansa ohjelman. Jos demokraattisesti ajatteleva nuoriso hyväksyi romaanin toiminnan oppaaksi, niin viralliset piirit näkivät sen uhkana olemassa olevalle yhteiskuntajärjestykseen. Sensuuri, joka arvioi romaania sen julkaisun jälkeen (julkaisutavasta voidaan kirjoittaa erillinen romaani) kirjoitti: vastoin uskonnon, moraalin ja yhteiskuntajärjestyksen perusperiaatteita. Sensuuri ei kuitenkaan huomannut pääasiaa: kirjoittaja ei vain tuhonnut, vaan loi uuden käyttäytymismallin, uuden talousmallin, uuden elämänmallin.

Puhuessaan Vera Pavlovnan työpajojen järjestelystä hän ilmensi täysin erilaista suhdetta omistajan ja työntekijöiden välillä, jotka ovat oikeuksiltaan tasavertaisia. Tšernyševskin kuvauksessa elämä työpajassa ja kunnassa hänen kanssaan näyttää niin houkuttelevalta, että samanlaisia ​​yhteisöjä syntyi heti Pietariin. Ne eivät kestäneet kauaa: heidän jäsenensä eivät olleet valmiita järjestämään elämäänsä uusien moraaliperiaatteiden varaan, joita muuten myös teoksessa mainitaan paljon. Nämä "uudet alut" voidaan tulkita uusien ihmisten uudeksi moraaliksi, uudeksi uskoksi. Heidän elämänsä, ajatuksensa ja tunteensa, heidän suhteensa toisiinsa eivät ole vahvasti yhteneväisiä niiden muotojen kanssa, jotka ovat kehittyneet "vanhassa maailmassa" ja jotka syntyvät eriarvoisuudesta, "järkevien" periaatteiden puutteesta sosiaalisissa ja perhesuhteissa. Ja uudet ihmiset - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs - pyrkivät voittamaan nämä vanhat muodot ja rakentamaan elämänsä eri tavalla. Se perustuu työhön, toistensa vapauden ja tunteiden kunnioittamiseen, todelliseen tasa-arvoon miehen ja naisen välillä, eli siihen, mikä kirjoittajan mukaan on ihmisluonnolle luonnollista, koska se on järkevää.

Kirjassa syntyy Tšernyševskin kynällä kuuluisa "järkevän egoismin" teoria, teoria hyödystä, jonka ihminen saa itselleen tekemällä hyviä tekoja. Mutta tämä teoria on vain "kehittyneiden luonnon" ulottuvilla, minkä vuoksi romaanissa annetaan niin paljon tilaa "kehitykselle", eli koulutukselle, uuden persoonallisuuden muodostumiselle, Tšernyševskin terminologiassa - "poistuminen kellarista" . Ja tarkkaavainen lukija näkee tämän "poistumisen" tavat. Seuraa niitä ja sinusta tulee erilainen ihminen ja toinen maailma avautuu sinulle. Ja jos harjoitat itsekoulutusta, sinulle avautuu uusia näköaloja ja toistat Rakhmetovin polun, sinusta tulee erityinen henkilö. Tässä on salainen, vaikkakin utopistinen ohjelma, joka on löytänyt ruumiillistumansa kirjallisessa tekstissä.

Chernyshevsky uskoi, että polku valoisaan ja kauniiseen tulevaisuuteen kulki vallankumouksen kautta. Joten romaanin otsikossa esitettyyn kysymykseen: "Mitä tehdä?", lukija sai erittäin suoran ja selkeän vastauksen: "Siirry uuteen uskoon, tule uudeksi ihmiseksi, muuta maailmaa ympärillään, "tee vallankumous". Tämä ajatus ilmeni romaanissa, kuten yksi Dostojevskin sankareista myöhemmin sanoi, "viettelevän selkeä".

Valoisa, kaunis tulevaisuus on saavutettavissa ja lähellä, niin lähellä, että päähenkilö Vera Pavlovna jopa haaveilee siitä. "Miten ihmiset tulevat elämään? ”- Vera Pavlovna ajattelee, ja ”kirkas morsian” avaa hänelle houkuttelevia näkymiä. Lukija on siis tulevaisuuden yhteiskunnassa, jossa "metsästystyö" hallitsee, jossa työ on nautintoa, jossa ihminen on sopusoinnussa maailman, itsensä, muiden ihmisten, luonnon kanssa. Mutta tämä on vain unelman toinen osa, ja ensimmäinen on eräänlainen matka ihmiskunnan historian "läpi". Mutta kaikkialla Vera Pavlovnan silmät näkevät rakkauden kuvia. Osoittautuu, että tämä unelma ei koske vain tulevaisuutta, vaan myös rakkautta. Jälleen kerran yhteiskunnalliset ja moraaliset kysymykset liittyvät romaanissa toisiinsa.

Kysymykseen mitä tarkoittaa N. G. Cherneshevskyn romaanin otsikko "Mitä on tehtävä?", jonka kirjoittaja kysyi Unettomuus paras vastaus on Jos maailmassa on "siivekkäitä" lauseita, niin "siivekkäitä" kysymyksiä täytyy olla. Ne kohoavat ikuisesti ilmassa, jota järkevä ihminen hengittää. Minusta näyttää siltä, ​​että kyky esittää kysymys oikein on yhtä tärkeä kuin vastaus siihen. Esimerkiksi englantilainen kirjallisuus kiinnosti: ”Olla vai ei? ” yleensä, ja 1800-luvun puolivälin venäläinen kirjallisuus kysyi erityisesti: ”Kuka on syyllinen? ” ja ”Mitä tehdä? "Maailma on epäreilu: rikas ja köyhä, hyvä ja paha, onnellinen ja onneton ... Mitä venäläinen kirjailija, publicisti, mutta ennen kaikkea julkisuuden henkilö Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ehdotti tehdäkseen ihmisyhteiskunnan rakenteesta oikeudenmukaisen? Onko mahdollista päästä eroon maapallosta köyhyydestä, onnettomuudesta ja pahuudesta? Minusta vaikuttaa siltä, ​​että jos ihminen elää huonosti ja väärin, hänen on ensin ymmärrettävä tämä. Sellaiset ihmiset tapasivat kaikkina historiallisina aikoina ja kaikissa maissa. Yhdeksännentoista vuosisadan venäläisessä kirjallisuudessa ne esiintyivät ensin "tarpeettomien" ihmisten nimellä, joiden parhaita ominaisuuksia ei käytetä nykyaikaisessa elämässä. Onegin, Pechorin ja Chatsky kärsivät tästä. Sitten "nihilisti" Bazarov ilmestyi täysin kieltäen kaikki vanhan maailman arvot, mutta ilman halua tarjota mitään rakentavaa. Ja 50-luvun lopulla kirjallisuuteen tulivat "erityinen henkilö" Rakhmetov ja N. G. Chernyshevskyn kuvaamat "uudet ihmiset". Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? 1800-luvun Venäjällä alkoi muodostua uusi tila. Näitä ihmisiä kutsuttiin "raznochintsyiksi", ilmeisesti siksi, että he olivat eri tasoisia ja -arvoisia lapsia: piirilääkäreistä ja papeista oikeuslaitoksen ja ensimmäisiin insinööreihin. Chernyshevsky näki heissä paitsi koulutettuja ja työkykyisiä ihmisiä. Heidän joukossaan oli monia, jotka eivät olleet välinpitämättömiä Venäjän kansan kohtalolle. Näille ihmisille on tarkoitettu kirja "Mitä tehdä? ” piti olla opas toimintaan. Ensimmäinen asia, joka on tehtävä, on kouluttaa Venäjän kansan sielu ja mieli, kirjoittaja uskoo. Sielulle on annettava vapaus ja oivallus, että rehellinen ja jalo toimiminen on paljon kannattavampaa kuin pettäminen ja pelkurimaisuus: "Ihmisluonteesi on vahvempi, tärkeämpi sinulle kuin jokainen yksilöllinen pyrkimys ... ole rehellinen.. . Se on onnellisen elämän lakien kokonaisuus." Mielelle on annettava laaja tietokenttä, jotta se on myös vapaa valinnoissaan: "Tietenkin, riippumatta siitä kuinka lujat erehtyneen ihmisen ajatukset ovat, mutta jos toinen henkilö, kehittyneempi, tietävämpi, parempi ymmärtäen asian, työskentelee jatkuvasti saadakseen hänet ulos virheestä, virhe ei kestä." Näin sanoo tohtori Kirsanov potilaalleen, mutta lukija ymmärtää kirjoittajan puhuvan hänelle. Seuraava välttämätön askel kohti uutta yhteiskuntaa on tietysti ilmainen ja kohtuullisesti palkattu työ: "Elämän pääelementtinä on työ ... ja todellisuuden varmin elementti on tehokkuus." N. G. Chernyshevskyn taloudellinen ohjelma kuvataan romaanissa riittävän yksityiskohtaisesti. Sen käytännön toteutuksen pioneeri on Vera Pavlovna, joka avaa ompelupajan ja henkilökohtaisella esimerkillään herättää työntekijänsä onnelliseen elämään. Näin "uusien" ihmisten määrän pitäisi vähitellen kasvaa, kunnes maan päälle ei ole enää pahoja, epärehellisiä ja laiskoja ihmisiä. Kirjoittaja piirtää meille kuvan tulevaisuuden yhteiskunnasta Vera Pavlovnan neljännessä unessa. Valitettavasti paljon tässä kuvassa, myöhempien historiallisten kokemusten huipulta, näyttää utopistiselta. Mutta Narodnaya Volya -kasvattajat näyttelivät positiivista rooliaan Venäjän kohtalossa, vaikka he eivät voineet saavuttaa haluttua tulosta. On olemassa toinen, radikaalimpi versio vastauksesta romaanin kysymykseen: "Mitä tehdä? ” Sensuurin syistä Nikolai Gavrilovich ei voinut kuvailla tätä polkua tarkemmin. Ajatuksen ydin on sama - oikeudenmukaisen ihmisyhteiskunnan järjestäminen, mutta polku siihen kulkee vallankumouksellisen taistelun kautta vanhaa järjestystä vastaan.

Vastaus osoitteesta 2 vastausta[guru]

Hei! Tässä on valikoima aiheita ja vastauksia kysymykseesi: Mitä tarkoittaa N. G. Cherneshevskyn romaanin nimi "Mitä on tehtävä?"

Sävellys

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky syntyi papin perheeseen, mutta jo nuoruudessaan hän vapautui uskonnollisista ideoista ja hänestä tuli aikansa tärkein ajattelija. Tšernyševski oli utopistinen sosialisti. Hän kehitti johdonmukaisen järjestelmän Venäjän sosiaaliseen vapauttamiseen. Tšernyševski pidätettiin ja vangittiin Pietari-Paavalin linnoitukseen vallankumouksellisesta toiminnasta, journalistisista artikkeleista, Sovremennik-lehden työstä. Tällaisissa epätavallisissa olosuhteissa vuonna 1862 kirjoitettiin romaani Mitä on tehtävä?.

Nekrasov julkaisi romaanin Sovremennikissä, minkä jälkeen lehti suljettiin, romaani kiellettiin. Teos painettiin uudelleen vasta Venäjän ensimmäisen vallankumouksen jälkeen. Samaan aikaan "sopivan romaanin" suosio oli valtava. Hän aiheutti myrskyn, hänestä tuli keskus, jonka ympärillä intohimot kiehuivat. Meidän on vaikea kuvitella tätä, mutta romaani kopioitiin käsin, jaettiin luetteloissa. Hänen voimallaan nuorten aikalaisten mielissä ei ollut rajoja. Yksi Pietarin yliopiston professoreista kirjoitti: "Kuudentoista vuoden aikana, kun olen ollut yliopistossa, minulla ei ole ollut mahdollisuutta tavata opiskelijaa, joka ei olisi lukenut kuuluisaa teosta vielä lukiossa."

Romaani "Mitä tehdä?" kirjoitettu nuorelle lukijalle, joka kohtaa polun valinnan ongelman. Kirjan koko sisältö oli näyttää elämään tulevalle ihmiselle kuinka rakentaa tulevaisuuttaan. Chernyshevsky luo romaanin, jota kutsuttiin "elämän oppikirjaksi". Teoksen sankareita olisi pitänyt opettaa toimimaan oikein ja hyvällä omallatunnolla. Lopukhovia, Kirsanovia, Vera Pavlovnaa ei kirjoittaja itse vahingossa kutsunut "uusiksi ihmisiksi", mutta kirjoittaja puhuu Rakhmetovista "erityisenä ihmisenä". Muista Chatsky, Onegin, Pechorin ... He ovat romantikkoja, haaveilijoita - ihmisiä, joilla ei ole päämäärää. Kaikki nämä hahmot eivät ole täydellisiä. Niissä on ominaisuuksia, joita meidän on vaikea hyväksyä. Chernyshevskyn sankarit epäilevät harvoin, he tietävät varmasti, mitä haluavat elämältä. He työskentelevät, he eivät tunne joutilaisuutta ja tylsyyttä. He eivät ole riippuvaisia ​​kenestäkään, koska he elävät omalla työllään. Lopukhov ja Kirsanov ovat kiireisiä lääketieteen parissa. Vera Pavlovna avaa työpajansa. Tämä on erityinen työpaja. Kaikki ovat siinä tasa-arvoisia. Vera Pavlovna on työpajan emäntä, mutta kaikki tulot jaetaan siinä työskentelevien tyttöjen kesken.

"Uudet ihmiset" eivät rajoitu omiin asioihinsa. Heillä on monia muita kiinnostuksen kohteita. He rakastavat teatteria, lukevat paljon, matkustavat. Nämä ovat monipuolisia yksilöitä.

He ratkaisevat perheongelmansa uudella tavalla. Lopukhovin perheessä kehittynyt tilanne on hyvin perinteinen. Vera Pavlovna rakastui Kirsanoviin. Vronskiin rakastunut Anna Karenina joutuu toivottomaan tilanteeseen. Tatjana Larina, joka jatkaa Oneginin rakastamista, päättää kohtalonsa yksiselitteisesti: "... Olen annettu toiselle; Olen hänelle uskollinen ikuisesti. Chernyshevskyn sankarit ratkaisevat tämän konfliktin uudella tavalla. Lopukhov "poistuu lavalta" vapauttaen Vera Pavlovnan. Samalla hän ei usko uhraavansa itseään, koska hän toimii "uusien ihmisten" suositun "kohtuullisen egoismin" teorian mukaan. Lopukhov tuo iloa itselleen tekemällä hyvää rakkaille. Uudessa Kirsanovin perheessä vallitsee molemminpuolinen ymmärrys ja kunnioitus. Muistakaamme onneton Katerina, Ostrovskin sankaritar. Karju pakottaa miniän noudattamaan sääntöä: "Peläköön vaimo miestään." Vera Pavlovna ei vain pelkää ketään, vaan hänelle on mahdollista valita itsenäinen elämänpolku. Hän on vapautunut nainen, vapaa sopimuksista ja ennakkoluuloista. Hänelle myönnettiin tasa-arvo työ- ja perhe-elämässä.

Romaanin uusi perhe vastustaa "vulgaaristen ihmisten" ympäristöä, jossa sankaritar kasvoi ja lähti. Täällä vallitsee epäluulo ja uteliaisuus. Vera Pavlovnan äiti on perheen despootti.

Lähellä "uusia ihmisiä" ja Rakhmetovia. Tämä on mies, joka valmistautuu ratkaisevaan taisteluun, vallankumoukseen. Siinä yhdistyvät kansansankarin ja korkeasti koulutetun ihmisen piirteet. Hän uhraa kaiken tarkoituksensa eteen.

Nämä ihmiset haaveilevat yhteisestä ilosta ja hyvinvoinnista maan päällä. Kyllä, he ovat utopisteja, elämässä ei ole aina niin helppoa seurata ehdotettuja ihanteita. Mutta minusta näyttää siltä, ​​​​että henkilö on aina haaveillut ja haaveilee upeasta yhteiskunnasta, jossa vain hyvät, ystävälliset ja rehelliset ihmiset elävät. Rakhmetov, Lopukhov ja Kirsanov olivat valmiita antamaan henkensä tämän vuoksi.

Uusien ihmisten moraali on vallankumouksellista syvällä, sisäisessä olemuksessaan, se kieltää ja tuhoaa täysin virallisesti tunnustetun moraalin, jonka perustalle nykyaikainen Chernyshevsky-yhteiskunta perustuu - uhrauksen ja velvollisuuden moraalin. Lopukhov sanoo, että "uhri on pehmeäksi keitetyt saappaat". Kaikki ihmisen teot ja teot ovat todella elinkelpoisia vain silloin, kun niitä ei suoriteta pakotteen alaisena, vaan sisäisestä vetovoimasta, kun ne ovat toiveiden ja uskomusten mukaisia. Kaikki, mitä yhteiskunnassa tehdään pakkokeinona, velvollisuuden painostuksen alaisena, osoittautuu lopulta ala-arvoiseksi ja kuolleena. Tällainen on esimerkiksi jalo uudistus "ylhäältä" - ylemmän luokan kansalle tuoma "uhri".

Uusien ihmisten moraali vapauttaa ihmispersoonallisuuden luovat mahdollisuudet, oivaltaen iloisesti ihmisluonnon todelliset tarpeet, jotka perustuvat Tšernyševskin mukaan "yhteiskunnallisen solidaarisuuden vaistoon". Tämän vaiston mukaisesti Lopukhovin on miellyttävää harrastaa tiedettä, ja Vera Pavlovna on iloinen voidessaan seurustella ihmisten kanssa, aloittaa ompelutyöpajat järkevin ja oikeudenmukaisin sosialistisin periaattein.

Uudet ihmiset ratkaisevat ihmiskunnalle kohtalokkaita rakkausongelmia ja perhesuhteiden ongelmia uudella tavalla. Tšernyševski on vakuuttunut siitä, että intiimidraaman päälähde on miehen ja naisen välinen epätasa-arvo, naisen riippuvuus miehestä. Emansipaatio, Tšernyševski toivoo, muuttaa merkittävästi rakkauden luonnetta. Naisen liiallinen keskittyminen rakkaustunteisiin katoaa. Hänen osallistumisensa miehen kanssa julkisiin asioihin poistaa draaman rakkaussuhteista ja samalla tuhoaa mustasukkaisuuden tunteen puhtaasti itsekkäänä luonteeltaan.

Uudet ihmiset eri tavalla, vähemmän tuskallisesti ratkaisevat ihmissuhteiden rakkauskolmion dramaattisimman konfliktin. Pushkinin "kuinka, Jumala varjelkoon, sinua rakastetaan olla erilainen" ei tule heille poikkeusta vaan päivittäistä elämännormia. Lopukhov, saatuaan tietää Vera Pavlovnan rakkaudesta Kirsanovia kohtaan, tekee vapaaehtoisesti tietä ystävälleen ja poistuu lavalta. Lisäksi Lopukhovin puolelta tämä ei ole uhraus - vaan "kannattavin hyöty". Lopulta hän kokee "hyötylaskennan" tehtyään iloisen tyytyväisyyden tunteen teosta, joka tuo onnea paitsi Kirsanoville, Vera Pavlovnalle, myös hänelle itselleen.

Tietysti utopian henki hengittää romaanin sivuilta. Tšernyševskin on selitettävä lukijalle, kuinka Lopukhovin "kohtuullinen itsekkyys" ei kärsinyt hänen päätöksestään. Kirjoittaja yliarvioi selvästi järjen roolin kaikissa ihmisten toimissa ja toimissa. Lopukhovin pohdiskelu synnyttää rationalismia ja rationaalisuutta, hänen suorittama itseanalyysi saa lukijassa tuntemaan jonkinlaista pohdiskelua, ihmisen käyttäytymisen epäuskottavuutta tilanteessa, johon Lopukhov joutuu. Lopuksi on mahdotonta olla huomaamatta, että Chernyshevsky helpottaa päätöstä sillä, että Lopukhovilla ja Vera Pavlovnalla ei vielä ole todellista perhettä, ei lasta. Monia vuosia myöhemmin, romaanissa Anna Karenina, Tolstoi kumoaa Tšernyševskin päähenkilön traagisen kohtalon, ja Sodassa ja rauhassa hän haastaa demokraattisten vallankumouksellisten liiallisen innostuksen naisten emansipaatioideoita kohtaan.

N" tavalla tai toisella, mutta Tšernyševskin sankarien "kohtuullisen egoismin" teoriassa on kiistaton vetovoima ja ilmeinen rationaalinen vilja, mikä on erityisen tärkeää venäläisille, jotka vuosisatojen ajan elivät autokraattisen valtion voimakkaan paineen alla. , joka esti aloitetta ja toisinaan sammutti ihmispersoonan luovat impulssit. Tšernyševskin sankarien moraali ei ole tietyssä mielessä menettänyt merkitystään meidän aikanamme, jolloin yhteiskunnan ponnistelut tähtäävät ihmisen herättämiseen moraalisesta apatiasta ja aloitteellisuuden puutteesta, kuolleen formalismin voittamiseksi.

Muita kirjoituksia tästä työstä

N.G.:n romaanin genren piirteet. Chernyshevsky "Mitä tehdä?"

I. Johdanto

Romaani johtavana genrenä venäläisessä kirjallisuudessa 1800-luvun puolivälissä. (Turgenev, Gontšarov, Dostojevski, Tolstoi). Venäläisen romaanin piirteet: huomio persoonallisuuden ongelmaan, keskittyminen moraalisiin ja eettisiin kysymyksiin, laaja sosiaalinen tausta, kehittynyt psykologia.

II. pääosa

1. Kaikki edellä mainitut ominaisuudet ovat luontaisia ​​romaanille "Mitä on tehtävä?". Romaanin keskellä ovat "uusien ihmisten" kuvat, ensisijaisesti Vera Pavlovnan kuva. Kirjoittaja jäljittää Vera Pavlovnan persoonallisuuden muodostumista ja kehittymistä, hänen itsetietoisuutensa muodostumista, henkilökohtaisen onnen etsimistä ja hankkimista. Romaanin pääongelma on ideologinen ja moraalinen, joka liittyy "uusien ihmisten" filosofian ja etiikan hyväksymiseen. Romaani esittelee varsin täydellisesti sosiaalisen ja arjen elämäntavan (etenkin luvuissa "Vera Pavlovnan elämä vanhempien perheessä" ja "Ensimmäinen rakkaus ja laillinen avioliitto"). Päähenkilöiden, erityisesti Vera Pavlovnan, hahmot kirjailija paljastaa heidän sisäisen maailmankuvauksensa kautta, eli psykologisesti.

2. Romaanin "Mitä on tehtävä?" genren omaperäisyys:

eli mikä neuvoksi?" - Ensinnäkin sosiaalinen romaani, hänelle yksilön ja yhteiskunnan välisen suhteen ongelma on erittäin merkittävä. Ulkoisesti se on rakennettu rakkausromaaniksi, mutta ensinnäkin Vera Pavlovnan rakkaustarinassa korostuu juuri yksilön ja elinolojen välinen yhteys, ja toiseksi rakkauden ongelma on Tšernyševskin kannalta osa laajempi ongelma - naisten asema yhteiskunnassa: mikä se oli mitä se on nyt ja mitä sen pitäisi ja voi olla;

b) romaanissa "Mitä on tehtävä?" siinä on myös perhe-kotiromaanin piirteitä: se jäljittelee yksityiskohtaisesti Lopukhovien, Kirsanovien ja Beaumontien perhe-elämän kotijärjestelyjä aina huoneiden sijaintiin, arjen toimintojen luonteeseen, ruokaan jne. Tämä elämän puoli oli Tšernyševskille tärkeä, koska perheen elämäntavalla on erittäin merkittävä rooli naisen emansipaatioongelmassa: vain sen muutoksen myötä nainen voi tuntea itsensä tasa-arvoiseksi ja vapaaksi;

c) Tšernyševski tuo teoksiinsa utopistisen romaanin elementtejä. Utopia on kuvaus onnesta ja vailla sisäisiä ristiriitoja ihmisten elämässä, yleensä enemmän tai vähemmän kaukaisessa tulevaisuudessa. Tällaista utopistista kuvaa esittää suuri osa Vera Pavlovnan neljättä unelmaa, jossa Tšernyševski maalaa yksityiskohtaisesti kuvan ihmiskunnan tulevasta onnellisesta elämästä pienimpiä yksityiskohtia myöten (lasista ja alumiinista valmistetut palatsit, huonekalut, ruokailuvälineet, talvi puutarhat, työn ja vapaa-ajan luonne). Tämän tyyppiset utopistiset maalaukset ovat tärkeitä Tšernyševskille kahdesta näkökulmasta: ensinnäkin ne antavat hänelle mahdollisuuden ilmaista sosiaalista ja moraalista ihannetta visuaalisessa muodossa, ja toiseksi ne on suunniteltu vakuuttamaan lukija siitä, että uudet sosiaaliset suhteet ovat todella mahdollista ja saavutettavissa;

d) Tšernyševskin romaania voidaan kuvata myös journalistiseksi, koska ensinnäkin se on omistettu aikamme ajankohtaisille ongelmille ("naisten kysymys", raznochintsyn älymystön muodostuminen ja kehitys, Venäjän yhteiskuntajärjestelmän uudelleenjärjestelyn ongelma ), ja toiseksi, siinä kirjailija ei kerran suoraan puhu näistä ajankohtaisista ongelmista, vetoaa lukijaan vetoomuksilla jne.

III. Johtopäätös

Joten Tšernyševskin romaanin genren omaperäisyyden määräävät sekä venäläisen romaanin yleiset piirteet (psykologia, ideologiset ja moraaliset ongelmat jne.), että alkuperäinen yhdistelmä yhdessä teoksessa erityyppisille romaaneille ominaisia ​​genren piirteitä.

Haettu täältä:

• romaani genre mitä tehdä
• romaanin genren ja koostumuksen piirteet mitä tehdä
• mikä on romaanin epätavallinen genre, mitä tehdä

Tšernyševskia edeltäneen venäläisen klassisen kirjallisuuden päähenkilöt ovat "turhat ihmiset". Onegin, Petšorin, Oblomov, kaikista eroistaan ​​huolimatta, ovat samanlaisia ​​yhdessä asiassa: Herzenin mukaan he ovat kaikki "älykkäitä hyödyttömiä asioita", "sanan titaaneja ja tekojen kääpiöitä", kaksihaaraisia ​​luonneita, jotka kärsivät ikuisesta erimielisyydestä tietoisuuden ja tietoisuuden välillä. tahto, ajatus ja teko - moraalisesta uupumuksesta. Chernyshevskyn sankarit eivät ole sellaisia. Hänen "uudet ihmiset" tietävät mitä heidän täytyy tehdä ja osaavat toteuttaa suunnitelmansa, heidän ajatuksensa on erottamaton teosta, he eivät tunne tietoisuuden ja tahdon välistä ristiriitaa. Chernyshevskyn sankarit ovat uusien ihmisten välisten suhteiden luojia, uuden moraalin kantajia. Nämä uudet ihmiset ovat kirjailijan huomion kohteena, he ovat romaanin päähenkilöitä; siksi romaanin toisen luvun loppuun mennessä sellaiset vanhan maailman edustajat kuin Marya Alekseevna, Storeshnikov, Julie, Serge ja muut "poistuvat lavalta".

Romaani on jaettu kuuteen lukuun, joista kukin viimeistä lukuun ottamatta on jaettu lukuihin. Yrittääkseen korostaa lopputapahtumien poikkeuksellista merkitystä Tšernyševski puhuu niistä erityisesti korostetussa yhden sivun luvussa, jonka otsikko on "Maiseman muutos".

Vera Pavlovnan neljännen unen merkitys on erityisen suuri. Siinä allegorisessa muodossa, kuvien vaihdossa, piirretään ihmiskunnan menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus. Vera Pavlovnan neljännessä unessa vallankumous ilmestyy jälleen, "sisartensa sisar, kosijoidensa morsian". Hän puhuu tasa-arvosta, veljeydestä, vapaudesta, että "ei ole mitään korkeampaa kuin mies, ei ole mitään korkeampaa kuin nainen", hän puhuu kuinka ihmisten elämä järjestetään ja millainen ihminen tulee sosialismissa.

Romaanin tyypillinen piirre ovat kirjoittajan toistuvat poikkeamat, vetoomukset hahmoihin, keskustelut oivaltavan lukijan kanssa. Tämän kuvitteellisen hahmon merkitys romaanissa on erittäin suuri. Hänen edessään yleisön filistealainen osa on pilkattu ja paljastettu, inertti ja tyhmä, joka etsii romaaneista teräviä kohtauksia ja pikantteja tilanteita, puhuu jatkuvasti "taiteellisuudesta ja sen ymmärtämättömyydestä todellisessa taiteessa. Viisas lukija on se, joka "puhuu omahyväisesti kirjallisista tai opituista asioista, joista hän ei ymmärrä yhtä asiaa, eikä puhu siksi, että hän olisi niistä todella kiinnostunut, vaan kekseliäkseen mieltään (mitä hän ei sattunut saada luonnosta), hänen ylevät pyrkimyksensä (joita hänessä on yhtä paljon kuin tuolissa, jolla hän istuu) ja koulutuksensa (joita hänessä on yhtä paljon kuin papukaijassa).

Tshernyshevsky tätä hahmoa pilkaten ja pilkaten kääntyi lukijaystävän puoleen, jota hän kunnioitti suuresti, ja vaati häneltä harkitsevaa, läheistä, todella läpitunkevaa asennetta "uusien ihmisten" tarinaan.

Oivaltavan lukijan kuvan tuominen romaaniin selittyy tarpeella kiinnittää lukijan huomio siihen, mitä Tšernyševski ei sensuurin olosuhteissa voinut puhua avoimesti ja suoraan.

Vastataksesi kysymykseen "Mitä tehdä?" Tšernyševski nostaa ja ratkaisee vallankumouksellisesta ja sosialistisesta asenteesta seuraavat polttavat ongelmat:

1. Sosiopoliittinen ongelma yhteiskunnan uudelleenjärjestelystä vallankumouksellisella tavalla, toisin sanoen kahden maailman fyysisen törmäyksen kautta. Tämä ongelma vihjataan Rakhmetovin elämäntarinassa ja viimeisessä, 6. luvussa "Maiseman muutos". Sensuurin vuoksi Tšernyševski ei kyennyt kehittämään tätä ongelmaa yksityiskohtaisesti.

2. Moraalinen ja psykologinen. Tämä on kysymys sellaisen henkilön sisäisestä uudelleenjärjestelystä, joka taistellessaan vanhaa vastaan ​​mielensä voimalla voi viljellä uusia moraalisia ominaisuuksia itsestään. Kirjoittaja jäljittää tämän prosessin sen alkumuodoista (taistelu perhedespotismia vastaan) valmistautumiseen maisemanmuutokseen eli vallankumoukseen. Tämä ongelma paljastuu Lopukhovin ja Kirsanovin suhteen, rationaalisen egoismin teoriassa sekä kirjoittajan keskusteluissa lukijoiden ja hahmojen kanssa. Tämä ongelma sisältää myös yksityiskohtaisen tarinan ompelupajoista, eli työn merkityksestä ihmisten elämässä.

3. Naisten vapautumisen ongelma sekä uuden perhemoraalin normit. Tämä moraalinen ongelma paljastuu Vera Pavlovnan elämäntarinassa, rakkauskolmion osallistujien suhteissa (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov) sekä Vera Pavlovnan kolmessa ensimmäisessä unessa.

4. Sosioutopistinen. Tulevaisuuden sosialistisen yhteiskunnan ongelma. Se on kehitetty Vera Pavlovnan neljännessä unelmassa unelmaksi kauniista ja valoisasta elämästä. Tähän kuuluu myös työn vapautumisen, eli tuotannon teknisen koneiston, teema.

Kirjan pääpaatos on maailman vallankumouksellisen muutoksen idean intohimoinen innostunut propaganda.

Kirjoittajan tärkein toive oli halu saada lukija vakuuttuneeksi siitä, että jokaisesta voi tulla "uusi ihminen", joka on itsensä kanssa työskennellyt, halu laajentaa samanhenkisten ihmisten piiriä. Päätehtävänä oli kehittää uusi metodologia vallankumouksellisen tietoisuuden ja "rehellisten tunteiden" kasvattamiseksi. Romaanista oli tarkoitus tulla jokaisen ajattelevan ihmisen elämän oppikirja. Kirjan päätunnelma on vallankumouksellisen mullistuksen akuutti iloinen odotus ja jano osallistua siihen.

Mille lukijalle romaani on suunnattu?

Chernyshevsky oli kouluttaja, joka uskoi itse massojen taisteluun, joten romaani on osoitettu laajalle raznochintsy-demokraattisen älymystön kerroksille, joista 60-luvulla tuli Venäjän vapautusliikkeen johtava voima.

Taiteelliset tekniikat, joilla kirjailija välittää ajatuksensa lukijalle:

1 menetelmä: kunkin luvun otsikkoon annetaan perhehahmo, jolla on vallitseva kiinnostus rakkaussuhteeseen, joka välittää melko tarkasti juonen, mutta piilottaa todellisen sisällön. Esimerkiksi luku yksi ”Vera Pavlovnan elämä vanhempien perheessä”, luku kaksi ”Ensimmäinen rakkaus ja laillinen avioliitto”, luku kolmas ”Avioliitto ja toinen rakkaus”, luku neljä ”Toinen avioliitto” jne. Näistä nimistä se henkii perinteistä ja huomaamattomasti mikä on todella uutta, nimittäin ihmissuhteiden uusi luonne.

2. tekniikka: juonen käänteinen käyttö - 2 johdantoluvun liike kirjan keskeltä alkuun. Lopukhovin salaperäisen, melkein salaperäisen katoamisen kohtaus vei sensuurien huomion pois romaanin todellisesta ideologisesta suuntautumisesta eli siitä, mihin kirjailija myöhemmin kiinnitti päähuomiota.

Kolmas tekniikka: lukuisten vihjeiden ja allegorioiden käyttö, jota kutsutaan aesopialaiseksi puheeksi.

Esimerkkejä: "kulta-aika", "uusi järjestys" - tämä on sosialismia; "teko" on vallankumouksellista työtä; "erityinen henkilö" on henkilö, jolla on vallankumouksellinen vakaumus; "kohtaus" on elämä; "maiseman vaihto" - uusi elämä vallankumouksen voiton jälkeen; "morsian" on vallankumous; "kirkas kauneus" on vapautta. Kaikki nämä tekniikat on suunniteltu lukijan intuitiota ja älykkyyttä varten.