Uusi avioliiton liitto. Keskustelu I. Mikä on rakkaus

Avioliiton oppi, jonka seitsemäs luku on omistettu, johtuu korinttalaisten esittämästä kysymyksestä Ap: lle lähettämässään kirjeessä. Paavalille (1. Kor. 7: 1). Mutta se on sisäisesti yhteydessä kehon puhtauden aiheeseen, ja tämä selittää sen, että Paavali viittaa häneen juuri täällä. Ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että Paavali lähestyy avioliittoa puhtaasti utilitaristisena. Avioliitto hänen puolestaan ​​on korjaus haureutta vastaan ​​(1. Kor. 7: 1 - 2, 9). Avioliitto on keino saavuttaa lopullinen tavoite. St. John Chrysostom kirjoittaa (1. Kor. 7: 1 - 9): ”... korinttilaiset kirjoittivat hänelle, pitäisikö hänen pidättäytyä vaimostaan ​​vai ei? Vastaamalla tähän ja päättäen avioliittoa koskevat säännöt hän alkaa puhua neitsyydestä. Jos etsit hyvin erinomaisia ​​etuja, on parempi olla yhdistämättä naista; mutta jos etsit turvallisuustilaa ja heikkouden mukaisuutta, mene naimisiin. ” Syyrian munkki Efraim todistaa: ”Tietäen, että hänen Herransa opetti häntä. Pelkäsin saarnata häntä itse. Kun näin, että ihmiset etsivät häntä, hänestä tuli neuvonantaja, ei mentori, innokas, ei lainsäätäjä. ”

Pyhä Basil the Great ilmaisee näkemyksensä neitsyydestä ja avioliitosta: "Jumalan rakastava Jumala, joka on huolissaan pelastuksestamme, antoi ihmiselämälle kaksinkertaisen suunnan eli avioliiton ja neitsyyden, niin että ne, jotka eivät kykene kärsimään neitsyydestä, tulevat asumaan yhdessä vaimoni kanssa tietäen, mitä häneltä vaaditaan raportoimaan siveydestä, pyhyydestä ja samankaltaisuudesta niille, jotka asuivat pyhästi avioliitossa ja lasten kasvatuksessa. ” Koska perheasema, kuten neitsyt, on Jumalan perustama, niin pakollisen selibaatin vaatimus kaikista ihmisistä näyttää olevan ristiriidassa Jumalan aikomuksen kanssa. Nyssan Pyhä Gregory korosti askeettisen ihanteen yleistä kristillistä merkitystä St. Basil the Great. Sv. Nyssan Gregory, ”ei vain neitsyillä, vaan myös avioliittoa johtavilla henkilöillä pitäisi olla tämän maailman etuja vain” lakkauttamattomuuden lain ”mukaisesti, toisin sanoen, heidän ei pitäisi millään tavalla liittyä koko maailmaan heidän sydämensä katse kohti taivaallista isänmaata ja sitä kohti yksin pyrkii kaiken olemassaolonsa kanssa. Niinpä "laiminlyönnin laki", jonka pitäisi määrittää suhde kaikkeen ympärillämme olevaan ja "hurskas elämäntapa", on pakollinen kaikille kristityille, olivatpa he miehiä tai naisia, neitsyitä tai siviilisäätyisiä henkilöitä, ja siksi niiden välillä ei ole eroa. ”

Pyhän Johanneksen Krysostomin mukaan Jumala perustaa avioliiton korvaamaan synnin ja kuoleman aiheuttamat ihmiset. Mutta synnytys ei ole ainoa tai edes tärkein avioliiton tarkoitus, mutta avioliiton päätarkoituksena on hävittää raskauden ja pidättymättömyys: "... avioliitto annetaan lapsille ... ja vielä enemmän luonnollisen liekin maksamiseksi ... olla selvä ja siveä. " Pyhän Johanneksen Krysostomin mukaan avioliiton päätarkoitus on tyydyttää lihan liiton tarve, jonka Jumala on investoinut ihmisen luontoon. ”Siten kaksi tavoitetta, joihin avioliitto on perustettu, niin että ihmiset elävät raskaasti ja tulevat isiksi, mutta tärkein näistä tavoitteista on siveys. Todistaja tästä. Paavali, joka sanoo: ”jotta parannus voidaan välttää, jokaisella on oma vaimonsa ja kukin hänen miehensä (1.Kor. 7: 2), ei sanonut lapsille”, ja sitten ”olla yhdessä” (1.Kor. 7: 5) - käskyt Hän ei saa tulla monien lasten vanhemmiksi, vaan "ei houkuttele Saatanaa", ja puheen jatkaminen ei sanonut - jos haluat saada monia lapsia, mutta mikä on sama: "jos he eivät voi luopua, anna heidän mennä naimisiin (1 Kor. 7: 8).

Sukupuoli ei ole vain ilo, vaan se on seurausvaikutus: pyhä apostoli Paavali sanoo yksiselitteisesti, että kopulaatio jopa harlotin kanssa (toisin sanoen ilman halua saada jotain muuta kuin fyysistä nautintoa) johtaa jo "yhteen lihaan" (ks. 1 Kor 5:16. Sääntämällä seksuaalisia suhteita käskyihin, Jumala kieltää ei iloa, mutta avioliiton perversio - tiedon suuri mysteeri - joka lopulta johtaa siihen, että henkilö itse ei enää kykene ymmärtämään jotakin enemmän kuin mitä eläimet saavat. Paavali sanoo: "Paeta haureutta; jokainen synti, jonka ihminen tekee, on ruumiin ulkopuolella, ja ennustaja syntiä omaa kehoa vastaan ​​(1. Kor. 6:18). Epäilijä ryöstää itsensä.

Sanat "välttääkseen haureuden", Carthagen St. Cyprian mainitsee esimerkin kaatuneista neitsyistä, jotka eivät pystyneet pitämään neitsyyden korkeaa lupausta: . Jos he omistautuvat vilpittömästi Kristukseen, heidän ei pidä häpeää ja siveyttä olla häpeällisiä ja odottaa lujuutta ja johdonmukaisuutta lujuuden ja johdonmukaisuuden kannalta. Jos he eivät halua tai eivät voi pysyä näin, on parempi mennä naimisiin kuin helvetin palo ansaitsee. Ainakin heidän ei pitäisi antaa houkutusta muille veljille ja sisarille. ” Bulgarian Pyhän Theophilactuksen tilaisuus (1. Kor. 7: 2) kirjoittaa: ”Sillä se voi yksinkertaisesti olla, että aviomies rakastaa siveyttä ja vaimo ei, tai päinvastoin. Sanoin: "välttääkseen haureutta" rohkaisee pidättäytymään. Sillä jos avioliitto sallii, jotta vältetään haureutta, niin avioliiton yhdistyksen pitäisi koota yhteen keskenään ilman maltillisuutta, mutta raskaasti. " St. Theophan the Recluse suhteessa seitsemännen luvun toiseen jakeeseen: nimittäin avioliitto ja neitsyys: ”Tässä ja toisessa voi olla miellyttävä Jumalalle ja olla pelastettu; mutta ensimmäisessä se on helpompaa tehdä, toisessa se on vähemmän kätevä. Tähän on mahdollista lisätä, että avioliitto ei voi saavuttaa sellaista hengellistä täydellisyyttä kuin naimaton. Avioliitto on heikko. Tämä kehollinen ja hengellinen heikkous ”.

"Vaimolla ei ole valtaa hänen ruumiinsa, vaan aviomiehensä suhteen; eikä miehellä ole valtaa hänen ruumiinsa, vaan vaimonsa suhteen." (1 Kor. 7: 4). Siunattu Augustinus, väittäen näitä apostolisia sanoja, sanoo: ”Puolisoiden ehdollinen sitoutuminen toisiinsa, sellainen” keskinäinen avioliitto-osallisuus ”, jossa puolet täysin sielu on täysin avioliiton parin toinen puoli. Tällainen puolisoiden suora yhteenkuuluvuus ulottuu paitsi heidän henkisten suhteidensa piiriin, vaan heijastavat luonnollisesti myös niiden fysiologisen viestinnän luonnetta. Tämän yhtenäisyyden tulos, Augustinuksen mukaan, on fysiologinen ja psykologinen tila, jossa vaimo apostoli sanan mukaan ei hallitse hänen ruumiinsa, mutta miehellä, samoin kuin miehellä, ei ole valtaa hänen ruumiinsa, vaan vaimonsa suhteen. "

Bulgarian Pyhä Theophilactus tulkitsee pyhän apostolin Paavalin vetoomusta kristittyjen puolisoiden rohkaisemana pysymään maltillisessa ja järkevässä pidättyvyydessä avioliiton elämässä: ”Apostoli väittää, että rakkaus toisiaan kohtaan on todella välttämätön velka. Sillä heillä ei ole valtaa, hän sanoo: puolisot ovat heidän ruumiinsa yläpuolella: vaimo on orja, jostain syystä hänellä ei ole valtaa hänen ruumiinsasa myydä sitä, jolle hän haluaa, mutta aviomies omistaa hänet ja rakastajatar, koska - miehen ruumis on hänen ruumiinsa, ja hän ei ole Minulla on valta antaa se prostituoiduille. Samoin aviomies on orja ja hänen isänsä vaimo. ”

"Älä pelkää toisiaan, paitsi jos olet jonkin aikaa sopinut paaston ja rukouksen harjoittamisesta, ja sitten olkaa taas yhdessä niin, että Saatana ei houkuttele teitä hillitsemättömyytesi kanssa." (1 Kor. 7: 5). St. John Chrysostom sanoo: ”Vaimon ei pidä kieltäytyä miehensä tahdosta, eikä aviomies pidä vastustaa vaimonsa tahtoa. Miksi? Koska tällaisesta pidättymisestä on suuri pahuus: tästä oli usein aviorikoksia, haureutta ja kotimaisia ​​häiriöitä. Loppujen lopuksi, jos toiset, joilla on vaimonsa, tekivät aviorikoksen, he nauttivat hänestä vielä enemmän, kun heiltä puuttuu lohdutus. " Apostoli Paavali sallii puolisoiden liikkua toisistaan ​​jonkin aikaa paastossa ja rukouksessa: ”täällä apostoli tarkoittaa rukousta, joka on tehty erityisen huolellisesti, sillä jos hän kieltää ne, jotka kopioivat rukoilemaan, miten voisi täyttää käskyn lakkaamatta rukousta? Näin ollen on mahdollista kopioida vaimosi kanssa ja rukoilla, mutta kun pidät tyhjää, rukous on täydellisempi! ”

”Minua sanotaan kuitenkin lupana, eikä komentona” (1. Kor. 7: 6). Apostoli osoittaa, että pidättäytyminen toisistaan ​​ei ole hänen käskynsä vaan yksinkertaisesti suositus. Pyhä Theophan the Recluse kirjoittaa: ”Joidenkin aikojen aikana puolisoiden olisi pidättäydyttävä, tämä on luonnon laki. Hyväntekeväisyyslaki täydentää väitettään tähän. Mutta koska kaikki on ratkaistu ja virtaviivaistettu, se ei ole resepti. Se on puolisoiden keskinäisellä suostumuksella ja varovaisuudella. ” Tämä osoittaa, että apostoli ei komento, vaan neuvoo kristittyjä olemaan väärinkäyttöä väärin. Siunattu Augustinus viittaa ihmisiin, jotka pidättäytyivät ihmiskunnan kunniaksi, viittaa apostoli Paavalin sanoihin ja sanoo: ”Niinpä on nöyriä niitä, jotka pidättyvät (avioliitosta), myös ylpeitä. Älköön ne, jotka ylpeät toivovat Jumalan valtakuntaa. Korkea on paikka, jossa pidättyminen johtaa ... Lopuksi uskon, veljeni, jopa sanomaan, että se on hyödyllistä niille, jotka pidättyvät, mutta ylpeänä pudotaakseen nöyryyttääkseen itsensä siinä, mitä he ylistävät. Koska se, miten ylpeys vallitsee, on pidättäytymästä jostakin toisesta. ”

”Sillä toivon, että kaikki ihmiset ovat minun kaltaisiani, mutta jokaisella on oma lahja Jumalalta, yksi tapa, toisin päin” (1. Kor. 7: 7). St. Theophanes sanoo: ”Tarkoituksena on tarjota jotain vaikeaa ja vaikeaa toteuttaa, hän asettaa itsensä esimerkkinä, johtajana vaikeuksien voittamisessa. Haluan kaiken välttämättömyyden hyvyyden halusta, että kaikki ihmiset ovat minun kaltaisiani, eli selibaatti, koska se on paras tapa kristilliseen täydellisyyteen, olla rauhallinen elämä, esteetön lähestyminen Herraan. ” Syyrian Pyhä Efraim tulkitsee tämän jakeen seuraavasti: ”Ilman Herran käskyä hän valitsi sen. Mutta armo annetaan kaikille Jumalalta. Ja sitä kutsuttiin myös Herransa käskyksi, koska jokaisella ei ole valtaa tehdä niin. Hän sanoi edelleen: toinen on niin, toinen on erilainen, koska yksi on näin, ja tämä voidaan perustella, ja toinen voidaan tehdä eri tavalla.

Stridonin siunattu Jerome osoittaa, että askeesi ilmaisee Kristuksen uskonnon olemuksen. Erityisesti 1 Kor. 7: 7, siunattu Jerome sanoo: ”Siunattu on se, joka on kuin Paavali. Onnellinen on se, joka kuulee apostolin, joka käskee, eikä se, joka sallii. Hän sanoo, toivon, että toivotan teille, että olette jäljittelijöitä minulta, kuten minä olen Kristukselle. Hän on neitsyt, joka on neitsyt, epäterveestä epämääräisestä. Koska me, ihmiset, emme voi jäljitellä Vapahtajan syntymää, emuloimme ainakin Hänen elämäänsä. Ensimmäinen on Jumalan ja autuuden omaisuutta, jälkimmäinen on saatavilla sekä inhimillisille rajoituksille että hyödyksi. ” Siunattu Jerome sanoi: ”Hänellä, jolla on vaimo, kutsutaan velalliseksi, ympärileikkaamattomaksi, hänen vaimonsa orja ja, joka on ominaista ohuille orjille, on sidottu. Ja eläminen ilman vaimoa ei ensinnäkään ole velallinen kenellekään, sitten ympärileikataan, kolmanneksi, vapaana, lopuksi, sallittua. ” Yleensä avioliitto liittyy tämän ohimenevän vuosisadan kuvaan eikä vastaa taivasten valtakuntaa, "sillä ei ole mitään avioliittoa ylösnousemuksen jälkeen." Ainoa avioliiton perustelu Betlehemin erakkeen mukaan on se, että ”vaimo pelastuu, jos hän synnyttää sellaisia ​​lapsia, jotka jäävät neitsyiksi, jos hän itse menetti lapsensa, ja juuren vahinko ja rottennisuus palkitsevat kukkia ja hedelmiä”.

”Kerron naimattomille ja leskille: heille on hyvä pysyä kuin minä. Mutta jos he eivät voi luopua, anna heidän mennä naimisiin pikemminkin kuin syttyä ”(1. Kor. 7: 8-9). St. John Chrysostom sanoo: ”Näet, Paavalin varovaisuus, kun hän osoittaa pidättyvyyden paremman ja ei pakota ketään, joka ei voi pidättäytyä, pelkäämällä, ettei lasku tapahdu? On parempi mennä naimisiin kuin stoke. Näyttää kuinka suuri on himon voima. Ja hänen sanojensa merkitys on seuraava: jos sinusta tuntuu voimakkaalta vetovoimalta ja rentoutumiselta, sitten pelasta itsesi työstä ja uupumuksesta, jotta ette tule vioittumaan. ”

Puhtaasti utilitarinen avioliiton perustelu ei ilmaissut ajatusta pyhästä apostolista Paavalista kaikessa syvyydessä. Hän on hyvin kaukana avioliiton nöyryyttämisestä. Lisäksi hänen henkilökohtaisista huomautuksistaan ​​seuraa, että hän ymmärtää avioliiton puolisoiden lähimpänä liitona (1. Kor. 7: 3 - 4). Hän kuitenkin perustelee avioeron kieltämisen suoraan Herran käskyllä ​​ja sulkee pois toisen mahdollisen avioliiton mahdollisuuden (1. Kor. 7:10 - 11). Tämä ajatus puolisoiden lähimmästä liitosta ja avioliiton hajoamattomuudesta avaa tien avioliiton mystiselle opille, joka heijastaa Kristuksen ja kirkon liittoa, oppi, jonka muutama vuosi myöhemmin antaa pyhä apostoli Paavali efesalaisille. Pyhän apostoli Paavalin perusajatus on joka tapauksessa selvä: avioliitossa tai selibaatissa henkilöllä on yksi kutsu. Tämä kutsumus on täydellinen palvelu Jumalalle: ei ole mitään, että kaikki maalliset ja ennen kaikkea sosiaaliset arvot arvioidaan uudelleen Kristuksessa (1. Kor. 7:22).

John Chrysostom, prelate. Täydellinen kokoelma teoksia 12 tonnissa - Reprint painos: Moskova: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 177.

Ephraim Syyria, Rev. Luomiseen. T. VII. / Ephraim Sirin. - Uudelleenjulkaisu: M.: Pyhän kolminaisuuden kirkon kirjasto Sergius Lavra, Isän talo, 1995. Pp. 74.

Op. Grigorevsky M. Pyhän Johanneksen krysostomin opetus avioliitosta. / M. Grigorevsky. - Reprint painos: Arkhangelsk, 1902; Pyhä Kolminaisuus Sergius Lavra, 2000. Pp. 40 - 41.

Op. A.I. Sidorov, antiikin kristillinen asketismi ja luostarin syntyminen / A.I. Sidorov. - M.: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. Pp. 181 - 182.

John Chrysostom, prelate. Täydellinen kokoelma teoksia 12 tonnissa - Reprint painos: Moskova: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. P. 208.

John Chrysostom, prelate. Täydellinen kokoelma teoksia 12 tonnissa - Reprint painos: Moskova: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. P. 209.

Carthagen cyprian, pyhä marttyyri. Tekstit: Kirkon isien ja opettajien kirjasto. - M: Palomnik, 1999. Pp. 421.

Theophan the Recluse, prelate. Luomiseen. Pyhän apostoli Paavalin kirjeiden tulkinta. Ensimmäiset korinttilaiset. - M: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 248.

Augustine Aurelius, autuas. Luomiseen. V. 5. - M., 1997.

Theophylact Bulgarian, prelate. Tulkinta Uudesta testamentista. - SPb: Tyyppi. P. P. Soikin. B. kaupunki

John Chrysostom, prelate. Täydellinen kokoelma teoksia 12 tonnissa - Reprint painos: Moskova: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 178.

Theophan the Recluse, prelate. Luomiseen. Pyhän apostoli Paavalin kirjeiden tulkinta. Ensimmäiset korinttilaiset. - M: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 252.

Augustine Aurelius, autuas. Luomiseen. V. 5. - M., 1997. Pp. 118.

Theophan the Recluse, prelate. Luomiseen. Pyhän apostoli Paavalin kirjeiden tulkinta. Ensimmäiset korinttilaiset. - M: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 253.

Ephraim Syyria, Rev. Luomiseen. T. VII. / Ephraim Sirin. - Uudelleenjulkaisu: M.: Pyhän kolminaisuuden kirkon kirjasto Sergius Lavra, Isän talo, 1995. Pp. 75.

Op. A.I. Sidorov, antiikin kristillinen asketismi ja luostarin syntyminen / A.I. Sidorov. - M.: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. Pp. 232.

Op. A.I. Sidorov, antiikin kristillinen asketismi ja luostarin syntyminen / A.I. Sidorov. - M.: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. Pp. 233.

John Chrysostom, prelate. Täydellinen kokoelma teoksia 12 tonnissa - Reprint painos: Moskova: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 179.

Cassian (Bezobraz), piispa. Kristus ja ensimmäinen kristillinen sukupolvi. / Cassian (Bezobraz). - Reprint painos: Pariisi - Moskova, 1996.

pappi Maxim Mishchenko

Pyhän kolminaisuuden kirkon pappi Aleksanteri Asonov, Cheremenetsin luostarin pihalla, vastaa katsojien kysymyksiin. Siirto Pietarista. Eteri 26. heinäkuuta 2013

Hyvää iltaa, rakkaat katsojat. TV-kanavalla "Union" -ohjelma "Keskustelut Isän kanssa". Esittäjä - Mihail Kudryavtsev.

Tänään vieraamme on Pyhän kolminaisuuden kirkon pappi Cheremenetskin luostarin pihalla, pappi Alexander Asonov.

Hei, sir. Perinteisesti siunaa katsojiamme.

Olen iloinen voidessani tervehtiä kaikki Soyuz-kanavan tv-katsojat, toivon, että Herra pitää kaikki, rannalla ja ohjata Pyhän Hengen voimaa.

- Ohjelmamme teema on tänään "Rakkauden käsite Pyhän apostolin Paavalin kanssa".

Isä Alexander, kerro meille, mistä lähteistä voimme arvioida rakkauden käsitettä pyhään apostoliin Pauliin?

On olemassa monia lähteitä, mutta merkittävin ja silmiinpistävin joku, joka ainakin alkoi lukea Pyhiä Kirjoituksia, on 13. luku apostoli Paavalin ensimmäisestä kirjeestä korinttilaisille. Tämä on paikka, joka on omistettu kysymykselle rakkaudesta sanan kristillisessä merkityksessä. Luvut tästä luvusta mainitaan usein klassisissa teoksissa, erilaisissa elokuvissa. Luen pienen otteen siitä muistuttaakseni katsojia siitä, mitä se koskee:

”Jos puhun ihmisten ja enkelien kielillä, mutta minulla ei ole rakkautta, niin minä olen soitto kupari tai symbaali.

Jos minulla on profetian lahja ja tunnen kaikki salaisuudet, ja minulla on kaikki tieto ja usko, niin että voin liikkua vuorilla, mutta minulla ei ole rakkautta, niin en ole mitään. "

Jo nämä ensimmäiset jakeet antavat meille mahdollisuuden muistaa, mitä lukua keskustellaan. Korinttilaisille osoitetun ensimmäisen kirjeen luvussa 13 pyhä apostoli Paavali kuvaa rakkauden ominaisuuksia, joita hän edustaa. Näitä sanoja oli jopa ilmaissut Neuvostoliiton elokuvassa Andrei Tarkovskin Andrei Rublev. Tämä jakso, jossa kuuluisa kuvakuvaaja Andrei Rublev kommunikoi prinssin tyttären, tytön kanssa, lainaa tämän luvun rakkaudesta muistista.

Tässä luvussa on paljon mielenkiintoisia näkökohtia, joista meidän pitäisi tänään puhua yksityiskohtaisesti, koska ne eivät ole menettäneet merkityksensä tänään, vaikka viesti kirjoitettiin yli kaksi tuhatta vuotta sitten. Suosittelen kaikkia lukemaan uudelleen kolmetoista luvun, ja se avaa sen paljon.

Isä Aleksanteri, luultavasti nykyaikaisessa yhteiskunnassa, olemme tottuneet määritelmiin, esimerkiksi apostoli Johannes teologi Hänen kirjeessään määrittelee, että Jumala on rakkaus. Mutta apostoli Paavali ei anna tällaista suoraa määritelmää. Mitä mieltä olet rakkaudesta apostoli Paulille?

Epäilemättä pyhä apostoli Paavali, rakkaus on alkamisen alkua. Ja epäilemättä rakkaus häntä kohtaan liittyy täysin Jumalan käsitteeseen. Hän tulkitsee visioistaan ​​eri tavalla. Koska pyhä apostoli Johannes teologi ja pyhä apostoli Paavali ovat erilaisia ​​ihmisiä, mutta heillä on sama vakaumus: rakkaus ei koskaan lakkaa, kaikki pysähtyy, kaikki menee, kielet pysähtyvät, valtiot romahtavat, tieto lakkautetaan ja rakkaus pysyy ikuisesti. Koska rakkaus on Jumala.

Rakkaus on käsite, joka ymmärretään eri kielillä eri tavoin, ja sitä tulkitaan eri tavoin eri tavoin.

Raamatussa Jumalalle on ominaista erilaisia ​​ominaisuuksia. Erityisesti Vanha Testamentti antaa hänelle melko valtavia ominaisuuksia, onko se todella rakastava?

Siksi puhumme vanhoista ja uusista testamenteista, että Vanha kuvaa Jumalan käsitystä siitä ajankohdasta, heidän ajatuksistaan ​​Jumalasta. Ymmärrämme, että Vapahtajan, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen, tulemisen ansiosta olemme tulleet tuntemaan todellisen Jumalan. Se, että Vanhassa testamentissa ihmiset voisivat arvata, millainen Jumala on Vanhan testamentin kuva, joka on luotu ihmisten mielissä, jotka eivät voineet todellakin löytää Jumalaa, koska kuilu erottaa nämä ihmiset Jumalasta syksyn jälkeen. Jotta Jumala ilmestyy täyteen, jossa me tunnemme Hänen, ja Jumalan inkarnaation. Jumalan Pojan ilmestyessä maan päälle me vain tiesimme, että siellä on todella Jumala. Että Jumala on rakkaus.

Vanhassa testamentissa ihmiset vain olettivat, että Hän on Kaikkivaltias, kaikkien rakastava, kaikkien anteeksiantava Isä, tämä puhutaan jatkuvasti. Samalla he eivät tunteneet Hänen olemustaan, heillä ei ollut täydellistä käsitystä Jumalasta.

Kysymys Kirovin alueen TV-naisesta: Luukkaan evankeliumissa Herra sanoo, että hän toi erottelun: poika menee isäänsä, tyttärensä äidilleen, ja niin edelleen. Miten ymmärtää nämä sanat, jos Herra on rakkaus?

Kun Vapahtaja väittää, että ihmisten välillä on erottelu, hän ensin sanoo, että joku seisoo Häntä vastaan, ja joku seuraa Häntä. Että tavalla tai toisella on ihmisten välisiä erimielisyyksiä, ja erottaminen tapahtuu jopa rakkaansa välillä siitä, mitä Herra haluaa. Kaikki ihmiset eivät ole valmiita seuraamaan Jumalan kutsua, mutta Hänen kutsunsa on rakastaa lähimmäistäsi. Valitettavasti henkilö ei ole aina valmis luovuttamaan rakkautta naapuriaan kohtaan, itsemurhan itsekäs luonne siirtyy.

Todennäköisesti juutalaisten oli erityisen vaikea kuulla tätä, koska heille perhe on jotain täysin tuhoutumatonta, mutta Herra sanoo, että perhesiteet eivät ole tärkeimpiä.

Koska tärkeimmät siteet ovat hengellisiä siteitä. Tärkeä on hengellinen lupaus, hengellinen aikomus.

Kysymys Dmitrovin kaupungin Moskovan alueen TV-soittajalta: Mieheni ja minä asuimme viisitoista vuotta, meillä on kaksi lasta. Nyt kun olemme tulleet uskoon ja kirkkoon, ymmärrämme, että olimme naimisissa intohimossa eikä rakkaudessa. Onko mahdollista "pakottaa" itsesi rakastamaan ihmistä, kasvattaa rakkautta itsessäsi, jos olet jo yhteydessä hänen kanssaan avioliittoon?

Jotta voit rakastaa lähimmäistäsi, sinun täytyy rakastaa Jumalaa. Tämä on ensimmäinen ja tärkein käsky: "Rakastakaa Herraa, sinun Jumalasi, kaikesta sydämestäsi ja mielestäsi ja rakastakaa naapuriasi." Jumalan rakastamiseksi on etsittävä Jumalaa, pyrittävä. Herra sanoo: "etsi ja etsi", "kolhi, ja se avataan teille", ja tämä on ihmisen tahdon ilmentymä. Tämä on ensimmäinen pieni askel, joka johtaa henkilön todelliseen todelliseen rakkauteen. Jumalan löytäminen, yhteydenpito Hänen kanssaan, henkilö oppii rakastamaan naapuriaan, niitä ihmisiä, jotka häntä ympäröivät, mitä hänelle annetaan elämässä. Tämän miehen kautta hän oppii puolisonsa tai puolisonsa, rakkaus on tietysti työtä, eikä vain taivaalla lyövä olento.

Rakkaus on ensinnäkin ihmisen sisäinen hengellinen työ. Rakkaus on ihmisen tahdon tietoinen teko jumalallisen armon vaikutuksen alaisena. On tärkeää ymmärtää.

Muistan Pyhän Johanneksen Krysostomin sanat miehen ja naisen välisestä rakkaudesta, jossa hän kutsuu rakkautta, tämä ensimmäinen intohimoinen impulssi on myös Jumalan lahja, liekki, josta todellinen rakkaus pitäisi kohota, sellaista, jota työ on jo antanut. Usein ihmiset luultavasti menettävät tämän impulssin ja kohtaavat niiden suhteellisen hohtavan hiiltä, ​​jotka on täytettävä uudelleen.

Puhumme aina Erosista, me kutsumme tätä rakkautta tätä kreikkalaista termiä, joka tarkoittaa rakkautta-intohimoa, älä unohda mitä tulee ensin ja joka on toissijainen.

Ensisijaisesti - sisäinen ihmisen hengellinen käsitys henkilöstä, joka asuu kanssasi. Kun on kyse fyysisestä suhteesta miehen ja naisen välillä - tämä ei ole sellainen, joka auttaa rakentamaan perhettä. Perhe auttaa rakentamaan persoonallisuuden sisäistä hyväksyntää. Aihe on hyvin monimutkainen, ja voit puhua siitä tuntikausia. Se on niin monimutkainen, että kaikki on hyvin yksilöllistä, toisin sanoen jokaisella perheenjäsenellä on oma tilanne. Kuinka paljon on jo kirjoitettu tästä klassisesta teoksesta, ja ihmiset vaikuttavat edelleen siihen. Heti antaa täydellinen vastaus tähän kysymykseen on vaikeaa, joten meidän on puhuttava yleisesti.

Kysymys Voronezhin alueen TV-naisesta: Valmis auttamaan henkilöä, joka on valmis antamaan olkapää, mutta ei ole valmis kommunikoimaan, koska yhteisiä aiheita ei ole. Mikä se on - ylpeys tai tarve pakottaa itsesi kommunikoimaan?

Ei ole mitään halua, älä kommunikoida, älä pakota itseäsi, vaan auta niitä, joille tapaat matkalla ja jotka tarvitsevat. Kaikki on hyvin yksinkertaista: vertauksessa hyvästä samarialaisesta kaikki on sama. Näet henkilön, joka tarvitsee apua, ja vaikka hän on toisesta uskonnosta, auta häntä: hän on naapurisi. Monet kulkevat, vertauksessa kuvataan, että ne, jotka olivat ohi, olivat hyvin uskonnollisia ihmisiä. Ja mies, täysin erilainen usko, pysähtyi ja auttoi. Hän ei kommunikoinut, vaan auttoi häntä

Jos näet jonkun, joka tarvitsee apua, apua ja viestintä tulee itsestään. Herra lähettää meille nimenomaan ihmisiä, jotka ovat tarpeessa, niin että me opimme olemaan armollisia, auttaaksemme näitä ihmisiä ja siten saamaan todellisen tiedon Hänen rakkaudestaan. Niinpä Herra lähettää meille jonkun aikaa.

Vain auta ihmisiä ja älä unohda, kaikki eivät ymmärrä sinua: kaikki ihmiset ovat erilaisia. On niin hyvä sanonta: hän, joka on liian hyvä ystävä kaikille, ystävä kenellekään. Kun rakastat kaikkia, älä unohda, että on ihmisiä, jotka ovat lähellä sinua, jotka ymmärrät hyvin ja jotka ymmärtävät sinut, ja on ihmisiä, jotka eivät kykene siihen, ei siksi, että he ovat huonoja, vaan siksi, että ne ovat erilaisia ​​ja niillä on erilaiset elämäntilanteet.

Selitämme katsojillemme, että Filia, stergo, agape ovat kaikki erilaisia ​​kreikkalaisia ​​sanoja, jotka tarkoittavat samaa samaa rakkautta venäjän kielellä.

Ei vain venäjän kielellä, vaan myös monissa eurooppalaisissa, on vain yksi termi, joka määrittelee rakkauden käsitteen. Monissa muinaisissa kielissä oli useita termejä, jotka määrittelivät rakkauden käsitteen asiayhteydestä riippuen siitä, mitä tunnetta keskusteltiin. "Rakastan teatteria" ja "rakastan äitini" - on selvää, että nämä ovat erilaisia ​​asioita. Tämä on puheen spesifisyys, tietty terminologian köyhyys.

Kreikkalaiset käyttivät enemmän termejä suhteessa rakkauden käsitteisiin, ja he kaikki ottivat erilaisia ​​näkökohtia suhteessa siihen, mitä me rakastamme. Meidän on aina muistettava, että puheemme ei salli meidän käyttää erilaisia ​​termejä.

Se rakkaus, josta Pyhä Apostoli Paavali ja Pyhä Raamattu syyttävät Pyhää Raamattua, eivät ole mania, ei eros, vaan todennäköisimmin Philia ja Agape.

Filia - aistillinen rakkaus, ystävällinen, kun olet suhteessa henkilöön. Agape - tämä on veljellistä rakkautta. Kristillisessä kulttuurissamme on tällaisen agape-konseptin käsite, kun ihmisillä voi olla veljensä, sisarensa viestintää, kun ihmiset tuntevat itsensä yhdeksi perheeksi. Kyse on näistä rakkauden käsitteistä, joita pyhät apostolit puhuvat, ja juuri nämä rakkauden käsitteet, jotka Herra paljastaa meille Pyhän Henkensä voiman kautta. Jumalallisen armon toiminnan yhteydessä saamme niistä käsityksen, ja lisäksi meillä ei ole heidän tietämyksensä täyteyttä. Tämä on hyvin pitkä matka, joka on elinikäinen. Näemme kaiken tämän ihmeessämme, sillä hämärän lasin kautta, mutta tunnemme sen todella olevan olemassa, todella tapahtuu elämässä ja sillä on vaikutus. Meidän pitäisi tietenkin muistaa nämä erilaiset määritelmät, määritelmät, rakkaus ja erottaa ne eri yhteyksissä, ei missään tapauksessa yleistää. Meidän on oltava hyvin varovaisia ​​tämän sanan kanssa, älä kiirehdi niitä.

Pietarin katsojan kysymys: Miten ymmärrät ilmauksen "Mikään ei voi henkilö, jos hänet ei anneta ylhäältä." Ja toinen "Rakasta kaikkia ja juokse kaikilta." Ja toinen ilmaus: "Jos poistamme valkoisen, ei ole mustaa, poista musta, ei ole valkoista"?

Seuraavassa on muutamia syviä aiheita, joista on keskusteltava erikseen. Aloitetaan viimeisestä. Jos puhumme hyvästä ja pahasta, niin näyssä näemme nämä kaksi vastakohtaa. Toisaalta inhimillisessä kulttuurissamme hyvän käsite on hyvin suhteellinen, riippuu sosiaalisista, etnisistä, kansallisista ja kulttuurisista moraalisista käsitteistä. Hyvä kysymys on filosofinen. Sama voidaan sanoa pahasta. Ja jos puhutte siitä, mikä on valkoinen ja mikä on musta, on myös paljon sukulaisia.

En mene liian syvälle dualismin kysymyksiin eli kahden periaatteen olemassaoloon, sanon vain, että pyhälle kirkolle ei ole todellista vastustusta Jumalalle pahasta. Pyhän kristillisen ortodoksisen kirkon opetusten mukaisesti paha on jo kauan voitettu, riippumatta siitä, miten se yrittää vastustaa hyvää. Herra käyttää tavalla tai toisella kaikkia vahingollisen periaatteen ilmenemismuotoja siten, että se palvelee hyvää. Aihe on hyvin monimutkainen, täällä on tarpeen kuvata filosofisesti hyvin pitkään, koskettamaan monia näkökohtia.

Subjektiivisessa kokemuksessani voisin sanoa tämän: henkilölle, jolla on todellista onnea, todellista rakkautta, ei vaadita negatiivista sisäistä kontrastia. Mielestäni tämä on harhaa - paha pitää yllä hyvää, kun henkilö on onnellinen, hän ei tunne kärsimyksen tarvetta.

Epäilemättä. Vastattaessa katsojan kysymykseen on syytä huomata, että kaikki edellä mainitut lausunnot ovat melko poikkeavia. Tämä on sanonta, kaikki ne ovat melko epätäydellisiä. Jokainen on kuullut erilaisia ​​sanoja, esimerkiksi sanonta "Terve mieli terveessä kehossa", mutta sen loppu "on harvoin löydetty". Juuri juuri muinainen kreikkalainen filosofi sanoi. Tai "juopunut meri polvi syvä", ja sen jatkuminen - "ja korvien". On tarpeen täydentää sanottua, harkitsemaan sitä, mitä on sanottu.

Ehkä meidän pitäisi lähettää katsojemme Pyhiin Kirjoituksiin, joissa lukemisprosessissa hän saa vastauksia kaikkiin näihin kysymyksiin.

Epäilemättä. On tarpeen tutkia lisää pyhiä kirjoituksia, kirkon isien teoksia, ja sitten paljastetaan paljon. Luonnollisesti omistautumiseen tarvitaan enemmän aikaa Rukous, jopa yksinkertaisin, paljastaa meille paljon elämässä.

Internetin kautta esitetty kysymys: Deacon Vladimir Espanjasta kysyy: "Luulen, että vain pyhillä oli todellista rakkautta, onko synti pyytää Herralta tällaista rakkautta?"

Meidät kaikki kutsutaan pyhyydeksi, ja koska Kristuksen keskuudessa on ja tulee olemaan, ja meitä kaikkia johtaa Pyhän Hengen voima, ja tämä on se, mitä pyhä kirkko opettaa, ei ole mitään vikaa pyhyytemme harjoittamisessa. Kun pyhä apostoli Pietari sanoi, sinä olet kaikki kuninkaallinen pappeus siinä mielessä, että me kaikki kutsutaan ja Pyhä Henki asuu kaikessa. Älä unohda sitä, muista ja seuraa omaa polkua, joka on erilainen kaikille. Mutta me kaikki olemme pyhiä ja uskollisia Jumalan lapsia. On kuuluisia pyhiä, ja on tuntemattomia, jotka joskus olisivat voineet tehdä enemmän. Uskomme, että koko kirkko on pyhä, kaikki johtuu Pyhästä Hengestä, olemme kaikki Jumalan pyhiä, joten ei ole mitään vikaa pyhyyden etsimisessä, tämä on normaalia.

Monet ihmiset aikamme sana "rakkaus" liittyy kuitenkin miehen ja naisen väliseen suhteeseen. Toinen Internetin kautta esitetty kysymys: "Mitä tehdä, jos rakkautta ei ole, ja yrittäessään aloittaa perhe ja joskus avioliitossa, ihmiset ovat eronneet, ja nyt nainen asuu yksin?"

Se on tragedia, aina surullinen, kun ihmiset tekevät virheitä ja pettymys tapahtuu. Älkää epätoivottako, sinun on pyydettävä Herraa auttamaan elämään tämä tilanne, auttamaan tavata uusia ihmisiä, niitä, jotka ymmärtävät sinut. Meidän on siirryttävä eteenpäin, opittava rakastamaan, tekemään hyvää. Meidän on edettävä rukouksella, uskolla ja toivolla, ja rakkaus tulee.

Kysymys Samara-alueen TV-naisesta: Tyttäreni jätti kissanpennun, asui hänen kanssaan kolme vuotta, nyt hän tapasi nuorten miehen, jolla oli vakavia aikomuksia, mutta joka ei rakasta eläimiä, ja hän laittoi hänet valinnan eteen: jos hän naimisiin, hänen pitäisi osallistua kissa. Miten hänen pitäisi olla?

Ymmärrät, että tämä on hyvin yksityinen, yksilöllinen kysymys, ja nuorten on ratkaistava se itse. Henkilökohtainen mielipiteeni: Haluaisin tietysti valita rakkaan kaveri, ei kissan tai kissan, mutta tämä on minun henkilökohtainen mielipiteeni. Hänen ja hänen on kuitenkin itse ymmärrettävä tämä tilanne, emmekä ole täällä neuvonantajia. Rakastaa eläimiä, tietenkin, on oikea, mutta rakastaa ihmisiä on tärkeämpää. Suosittelen, että rukoilet heidän puolesta, nykyisen tilanteen vuoksi, uskovan kristityn rukous voi tehdä paljon.

Kysymys Budennovskin TV-naisesta: Tiedän, että minun täytyy rakastaa vihollisiani, rukoilla heidän puolesta, ja tämä helpottaa minua: Jumala auttaa minua elämään sen läpi. Ja mitä se antaa vihollisilleni?

Halusimme puhua siitä, jonka yhteydessä aioin lainata Silouane Athosin sanoja, että todellinen kristinusko tunnetaan vihollisten rakkauden kautta.

Tämä antaa viholliselle paljon, koska se, joka on meidän vihollisemme, voi olla suurin ystävä. Se, joka ajaa meitä tänään, ehkä huomenna suojelee meitä. Se, joka tänään valmistelee jotain tuhoisaa meille, on huomenna ainoa, joka kuulee äänemme ja tule apuun. Meidän on aina muistettava tämä, älä koskaan unohda tai koveta sydämessäsi. Rukouksemme vihollisistamme tekevät paljon.

Emme ehkä näe, mitä tapahtuu, koko elämämme kuva, vaan vain sen segmentit: yksi ei näe kasvotusten. Mutta ajan myötä kaikki avautuu. Vihollisten rukoileminen ei tarkoita sitä, että meidän täytyy mennä pyytämään heitä tekemään jotain tuhoisampaa meille, mutta se tarkoittaa, että emme pidä pahaa sydämissämme, rukoilemme näiden ihmisten puolesta, ymmärtäen, että he ovat myös Jumalan lapsia, myös jälkeläisiä Aadam ja Eeva.

Tieteellisesti on jo pitkään osoitettu, että kaikki maailman ihmiset ovat toisiinsa yhteydessä. Jossain neljännenkymmenennessä tuttavassa ymmärrämme, että olemme jotenkin yhteydessä toisiinsa. Jos tiedämme, mitä rakkaus, armo ja myötätunto ovat, jos tunsimme sen itsellemme jopa muukalaisten puolelta, jonka kautta Herra paljasti meille rakkautensa, meidän pitäisi myös oppia rakastamaan niitä ihmisiä, jotka eivät rakasta meitä nyt, vaan tarvitsemme on se, että joku rukoilee heidän puolesta. Nämä joku - me. Ja se tekee paljon näille ihmisille, vaikka et näe sitä nyt, se tapahtuu edelleen.

Paras esimerkki on pyhä apostoli Paavali. Emme tiedä Pyhän Hengen voiman rajaa: eilinen vihollinen on nykypäivän ystävä. Saul oli julma kristittyjen vainoaja, joka oli vakuuttunut siitä, että he olivat tappavia vihollisia, hänellä oli erityisiä asiakirjoja. Tämä on juuri apostoli Paavali, joka puhuu tällä tavalla rakkaudesta. Tässä on elintärkeä esimerkki, koska vainotut ensimmäiset kristityt rukoilivat sen puolesta.

Henryk Sienkiewiczin teoksessa on hyvä kirja "Kamo harjuja". Appian-tiellä on apostolin Pyhän Pietarin basilika, jolle tämä merkintä on kirjoitettu latinaksi. Käännetty venäjäksi tarkoittaa "Missä olet menossa, Herra". Legendan mukaan hänen opetuslapsensa varoittivat kristittyjen vainon alkua edeltävänä yönä pyhä apostoli Pietari. Ja opetuslapset johdattivat hänet salaisesti tämän tien varrella yöllä. Ja yhtäkkiä, tällä tiellä, pyhällä apostolilla Pietarilla oli visio Herrasta, jolle, lukuun ottamatta itseään, kukaan ei nähnyt, mutta vain kuuli, että apostoli Pietari viittaa jonkun kanssa latinaksi. Sitten pyhä apostoli Pietari kertoi minulle, että hän oli nähnyt Vapahtajan tulossa tapaamaan häntä. Kun hän kysyi häneltä: "Missä olet menossa, Herra?", Hän vastasi hänelle: "Roomaan, koska olet lähtenyt kansani." Ja apostoli Pietari palasi Roomaan, jossa, kuten tiedämme, hänet ristiinnaulittiin päähän.

Tämä kirja perustuu tähän tarinaan, se on omistettu aikaisen kristillisen kirkon, ensimmäisten vainojen, roomalaisen yhteisön muodostamiselle. Ja on olemassa kielteinen luonne, joka vihaa kristittyjä ja kaikkia heidän uskomuksiaan, ja tämän seurauksena tämän merkin loppu on kristittyjen puolella, ja he ristiinnaulitsevat hänet kaikkien kanssa. Ymmärtääkseni, mitä puhun, suosittelen löytämään tämän kirjan ja lukemisen. Jopa tämän kirjan perusteella tehtyjä elokuvia tehtiin. Tämä on työ, joka ravisti maailmaa.

Tietenkin on olemassa monia esimerkkejä elämästä, eikä niitä kaikkia. Mutta kaikki muutokset ihmisten elämässä ja niiden ihmisten elämässä, jotka näyttävät menettäneensä pelastusvaihtoehtoja, johtuvat rakkaiden rukouksista, rukouksistamme vihollisistamme ja siitä, että Herra rakastaa ihmistä.

- Ei ihme, että Herra sanoi, että jälkimmäinen on ensimmäinen.

Epäilemättä kaikki on yhteydessä toisiinsa. Voit keskustella pitkään, ja kaikki uskomme on omistettu tälle. Ensimmäinen ja viimeinen; rukous, rakkaus ja myötätunto. Rukousta niille, jotka eivät näytä rukoilta. Anteeksianto niille, jotka ehkä pyytävät anteeksiantoa, mutta voivatko heille antaa anteeksi? Kaikki tämä on uskomme hämmästyttävä syvyys.

Jos kaadatte tarinaa ja ajattelette, mitä ajatuksia rakkaudesta kuului niiden ihmisten joukkoon, joille apostoli Paavali osoitti linjansa?

Luonnollisesti näinä päivinä Korintissa oli paljon erilaisia ​​ajatuksia rakkaudesta. Tämä on vanha kreikkalainen kulttuuri, ja se on täynnä pakanallisia käsityksiä rakkaudesta: miehen ja naisen välistä suhdetta tulkitaan erityisesti, sukupuolten välillä on joitakin vapaaehtoisia suhteita. Huolimatta siitä, että antiikin kreikassa on erilaisia ​​termejä, kulttuurissa, jossa apostoli Paavali asui, oli monia kreikkalaisten jumalien palvonnan edustajia.

Anteeksi, isä Alexander, on pakko keskeyttää sinut. Meillä on katsojan kysymys Jaroslavlin kaupungista: Herran evankeliumissa sanotaan, että kamelin on helpompi käydä läpi neulan silmän kuin rikkaan henkilön päästä taivasten valtakuntaan. Mitä mieltä olette vaurauden kriteeristä, joka ei salli tämän tekemistä?

On aina ollut rikkaita ja köyhiä. Meidän ei pidä unohtaa vain sitä, missä ihmisen vauraus on, hänen sydämensä on. Ennen kuin rikkautesi tulee idoliksi, olet vapaa, riippumatta siitä, millaista vaurautta sinulla on. Kaikki riippuu siitä, miten sinusta tuntuu rahasta, mikä on tärkeintä sinulle, mitkä ovat elämäsi ensisijaiset tavoitteet. Tämä on erittäin tärkeää ymmärtää, koska kaikkein tuhoisin rikkaus on se, joka tekee ihmisestä idolaterin eli palvoa hänen vaurauttaan.

Valitettavasti on usein havaittu, että näyttää olevan vähän vaurautta, ja henkilö on täysin tämän idolin armossa. Ja se ei ole edes valmis rahalle ja varallisuudelle, mutta vain tuntua korkeammalta kuin joku muu, tehdä jotain pahaa oman itsekäs tyytyväisyytensä vuoksi. Herra puhuu tällaisista rikkaista, ja tietenkin niistä, jotka eivät etsi totuutta, etsivät hyvää, mutta elävät omassa määritellyssä maailmassaan, joka on jo ottanut heidät kokonaan omaksumaan. Kysymys kuuluu, oletteko valmis etsimään totuutta tai pelkäävät, että menetät kaiken, mitä sinulla on, ja et saa mitään.

Rikkaudesta puhuttaessa kannattaa aina muistaa, että meillä kaikilla on kiusaus kateuttaa joku, aina on joku, joka elää paremmin kuin me. Valitettavasti syntiä luontoamme, jotka elävät paremmin, havaitsemme nopeammin kuin ne, jotka elävät pahemmin. Meidän olisi pitänyt huomata ne, jotka elävät pahemmin, koska silloin muistamme, kuinka paljon rikkautta meillä on ja kuka voimme auttaa tämän vaurauden ansiosta. Ja arvostan hyvää, mitä sinulla on.

- Jos vaurautta tulee rakkauden kustannuksella, se häiritsee pelastusta.

Tämä on epäilemättä kysymys tällaisesta vauraudesta, kun henkilöstä tulee idolater, on vallassa, jopa pieni idoli. Se ei ehkä edes ole rahaa, vaan erillinen ajatus, idea-korjaus, kutsutaan sitä. Ei siinä mielessä, että henkilö haluaa ostaa kelloja, siinä ei ole mitään vikaa, mutta jos hän ei voi elää ilman näitä kelloja, hän ei nuku yöllä, tämä on loppujen lopuksi psykiatrinen patologia.

Mitä tulee "psykiatriaan", "psykologiaan", ei ole mitään pahaa, niiden juuressa on käsite "psyyke", eli sielu, ne liittyvät niihin kysymyksiin, joita kosketamme joka kerta, kun luemme pyhiä kirjoituksia.

Ohjelmamme aika päättyy. Ehkä voisitte kertoa katsojillemme jonkinlaista jäähyväisyyttä, jotta jokainen yrittäisi kasvattaa todellista rakkautta itsessään.

Luvallanne luen yhden apostoli Paavalin korinttilaisille kuuluvan ensimmäisen kirjeen 13. luvun luvuista. Tämä on pyhän apostoli Paavalin antaman rakkauden määritelmä:

"Rakkaus on kärsivällinen, armollinen, rakkaus ei ole kateellinen, rakkaus ei ole korotettu, ei ole ylpeä,

Älä korota, ei etsi häntä, ei ärsyttää, ei usko pahaa,

Hän iloitsee vääryydestä, mutta iloitsee totuudesta;

Kaikki kattaa, uskoo kaiken, toivoo kaikkea, siirtää kaiken.

Rakkaus ei koskaan onnistu, vaikka profetiat lakkaavat, ja kielet mykistetään, ja tieto lakkautetaan. ".

Pyydämme meitä, rakkaat veljet ja sisaret Herrassa, muistamaan tämän ja pyrimme etsimään tätä rakkautta ja löytämään sen elämässämme. Pyydä Herraa Jumalaa, Jeesusta Kristusta, että Hän Hänen Pyhän Henkensä voiman kautta ohjaisi meitä totuuden, uskon, toivon ja rakkauden tiellä. Jumala antaa meille koskaan unohtaa, että rakkaus on aina ensimmäinen, ja Herra siunaa meitä kaikkia.

Moderaattori: Mihail Kudryavtsev.

Transkripti: Julia Podzolova.

Puolisoiden molemmat oikeudet ja velvollisuudet

Te, vaimot, tottelette myös miehiäsi, niin että ne, jotka eivät tottele sanaa, voivat saada vaimonsa ilman sanaa, kun he näkevät puhtaan, hurskastelevan elämän.
   Samoin te, miehet, kohtelette vaimoitasi, kuten heikoin alus, kunnioittaen heitä, armoa täynnä olevan elämän perillisenä, niin että rukoukset eivät estä sinua.

Mies antaa vaimolle sääliä; Samoin vaimo ja aviomies.

Vaimot, tottele miehillesi, niinkuin sopii Herraan. Aviomiehet, rakastakaa vaimojasi ja älä ole kovia heidän kanssaan.

Vaimot, tottele miehillenne Herraa, koska aviomies on vaimon pää, samoin kuin Kristus, kirkon pää, ja Hän on ruumiin Vapahtaja. Mutta aivan kuten kirkko tottelee Kristusta, niin niin vaimo myös miehilleen kaikessa.

Aviomiehet, rakastat vaimojasi, aivan kuten Kristus rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä hänelle, pyhittää hänet, puhdistaen vedellä kylmällä sanalla; esittää se itsellesi kunniakas kirkko, jolla ei ole täpliä tai ryppyjä, tai mitään muuta sellaista, mutta että sen pitäisi olla pyhä ja väärä.

Joten aviomiehet rakastavat vaimojaan heidän ruumiinsa: joka rakastaa vaimoaan, rakastaa itseään. Sillä kukaan ei ole koskaan vihannut omaa lihaansa, vaan ravitsee ja lämmittää sitä, niinkuin Herra kirkko, sillä me olemme hänen ruumiinsa, lihansa ja luidensa jäsenet.

Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimonsa puoleen, ja siellä on kaksi lihaa. Tämä mysteeri on suuri; Puhun suhteessa Kristukseen ja kirkkoon. Joten jokainen teistä voi rakastaa vaimoasi kuin itseäsi; ja vaimo pelkää miehensä.

  Puolisoiden ehdottoman uskollisuus

Olet kuullut, mitä muinaiset sanoivat: Älä tee aviorikoksia. Ja minä sanon teille, että jokainen, joka katsoo, että nainen, jolla on himo, on jo tehnyt aviorikoksen hänen sydämessään.

  Sukulaisuussuhde

Mies antaa vaimolle sääliä; Samoin vaimo ja aviomies. Vaimolla ei ole valtaa hänen ruumiinsa, vaan miehensä suhteen; Samoin aviomiehellä ei ole valtaa ruumiinsa, vaan hänen vaimonsa suhteen. Älkää pelottako toisiaan, ellei sopimuksella, jonkin aikaa, käyttäytyä paastossa ja rukouksessa, ja sitten taas olla yhdessä, niin että Saatana ei houkuttele teitä hillitsemättömyytesi kanssa. Mutta tämä on minulle sanottu lupana eikä komentona.

  Merkintä sisäänvedettävä. Avioero.

Sanotaan myös, että jos joku erottaa vaimonsa, anna hänen antaa avioero (katso). Mutta minä sanon teille: kuka erottaa vaimonsa, paitsi seksuaalisen moraalittomuuden syyllisyydestä, antaa hänelle syyn aviorikoksen tekoon; ja joka erottaa eronneen naisen, tekee aviorikoksen.

Ja Pharisealaiset tulivat hänen tykönsä ja kiusasivat häntä, sanoivat hänelle: "Onko miehen sallittu erottaa vaimonsa mistä tahansa syystä?"

Hän vastasi heille: ettekö ole lukeneet, että se, joka teki miehen ja naisen alussa, teki heidät? Ja hän sanoi: "Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimonsa puoleen, ja nämä kaksi ovat yksi liha, niin että he eivät enää ole kaksi, vaan yksi liha." Joten, mitä Jumala on yhdistetty, ihmisen ei pitäisi erottaa häntä.

He sanoivat hänelle: kuinka Moses käski antaa avioeron ja avioeron hänelle?

Hän sanoi heille: Mooses sinun julmuutenne on antanut sinulle avioeron vaimoihisi, mutta aluksi se ei ollut niin; Mutta minä sanon teille: kuka erottaa vaimonsa ei aviorikoksesta ja naimisiin toisen kanssa, tekee aviorikoksen; ja naimisiin eronneen naisen kanssa tekee aviorikoksen.

Hänen opetuslapsensa sanoivat hänelle: jos sellainen on miehen velvollisuus vaimolleen, niin on parempi olla menemättä naimisiin.

Mutta hän sanoi heille: kaikki eivät sisällä tätä sanaa, vaan kenelle se annetaan, sillä on olemassa eunukit, jotka ovat syntyneet äidin kohdusta; ja on olemassa eunucheja, jotka ovat oskopleniaa ihmisiltä; ja on olemassa eunukseja, jotka ovat tulleet itsensä eunukiksi taivasten valtakunnalle. Kuka mahtuu, kyllä ​​mahtuu.

Markuksen evankeliumi ()

Pharisealaiset tulivat ja kysyivät, houkuttelivat häntä: onko miehelle sallittua avioida vaimonsa? Hän vastasi heille: "Mitä Mooses sinulle käski?" He sanoivat: Mooses antoi kirjeen avioeroon ja avioeroon. Jeesus vastasi ja sanoi heille: sydämesi kovuuden tähden hän kirjoitti sinulle tämän käskyn. Luomisen alussa. Jumala teki miehen ja naisen heille. Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimonsa puoleen, ja nämä kaksi ovat yksi liha; niin että he eivät ole enää kaksi, vaan yksi liha. Joten, mitä Jumala on yhdistetty, ihmisen ei pitäisi erottaa häntä.
Talossa opetuslapset kysyivät jälleen Häneltä samanlaisilta. Hän kertoi heille: kuka erottaa vaimonsa ja naimisiin toisen, tekee aviorikoksen häntä vastaan; ja jos vaimo erottaa miehensä ja naimisiin toisen, hän tekee aviorikoksen.

Luukkaan evankeliumi ()

Jokainen, joka erottaa vaimonsa ja naimisiin toisen kanssa, tekee aviorikoksen, ja jokainen, joka naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen.

Ja en ole käskenyt sitä, joka meni naimisiin, vaan Herra: en erota vaimoni - jos hän erottaa, hänen pitäisi olla naimaton tai sovittaa aviomiehensä kanssa - ja älä jätä miehensä yksin.
   Mutta muille, minä sanon, ei Herra: jos joku veljellä on epäuskoinen vaimo ja hän suostuu elämään hänen kanssaan, niin hän ei saa jättää häntä; ja vaimo, jolla on uskottoman aviomies, ja hän suostuu elämään hänen kanssaan, ei pidä jättää häntä. Sillä uskovaisen vaimo pyhittää uskottoman miehen, ja uskottoman vaimo on pyhitetty uskovan aviomies. Muuten lapset olisivat saastaisia, mutta nyt he ovat pyhiä.
   Jos epäuskoinen haluaa avioeron, anna hänen avioeronsa; veli tai sisar tällaisissa tapauksissa eivät liity; Herra kutsui meidät rauhaan. Miksi tiedät, vaimo, säästätkö miehen? Tai sinä, aviomies, miksi tiedät, jos pelastat vaimosi?

  Lesken intrigit

Vaimo sitoo lakia, kun hänen miehensä asuu; jos hänen miehensä kuolee, hän voi vapaasti mennä naimisiin, joka hän haluaa, vain Herrassa. Mutta hän on onnellinen, jos hän pysyy niin, minun neuvoni; Luulen, ja minulla on Jumalan Henki.

  Ylösnousemus muuttaa avioliiton merkitystä

Jeesus vastasi ja sanoi heille: tämän iän lapset menevät naimisiin ja naimisiin; ja ne, jotka olivat kunnia saavuttaa tämä ikä ja ylösnousemus kuolleista, eivät menneet naimisiin eivätkä naimisiin, eivät voi enää kuolla, sillä he ovat yhtä suuria kuin enkelit ja ovat Jumalan lapsia, jotka ovat ylösnousemuksen poikia. Ja että kuolleet nousevat ylös, ja Mooses näytti rintakehässä, kun hän kutsui Herraa, Aabrahamin Jumalaa ja Iisakin Jumalaa ja Jaakobin Jumalaa. Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävä, sillä hänen kanssaan kaikki ovat elossa.
   Tähän, jotkut kirjanoppineet sanoivat: Opettaja! Sanoit hyvin. Ja he eivät uskaltaneet kysyä Häneltä mitään.
   (Ks. Rinnakkaisuudet :;).

  Perhe on pyhä unioni

Perhe on ensimmäinen, luonnollinen ja samalla pyhä unioni. Ihmistä kutsutaan rakentamaan unioni rakkaudesta, uskosta ja vapaudesta. Perhe on henkisyyden alku- peräinen solu, ei vain siinä mielessä, että se on täällä, että henkilö ensin oppii (tai valitettavasti ei opi!) Ollakseen henkilökohtainen henki. Sitten henkilö siirtää henkiset vahvuutensa ja kykynsä (sekä heikkoudet ja kyvyttömyydet), jotka on saatu perheestä yhteiskunnalliseen ja valtion elämään.

Todellinen perhe syntyy rakkaudesta ja antaa henkilölle onnea. Jos avioliitto ei perustu rakkauteen, perheellä on vain ulkonäkö; jos avioliitto ei anna henkilölle onnea, hän ei täytä alkuperäistä tarkoitustaan. Vanhemmat voivat opettaa lapsille rakkautta vain, jos he voivat rakastaa avioliitossa. Vanhemmat voivat antaa lapsille onnea vain siinä tapauksessa, että he itse ovat löytäneet onnea avioliitossa. Perhe, joka on sisäisesti hitsattu rakkaudella ja onnella, on mielenterveyden koulu, tasapainoinen luonne ja luova yritys. Yhteiskunnan elämässä se on kuin täysin kukkiva kukka. Perhe, josta ei ole otettu tätä tervettä sentripetaliteettia, tuhlaa vahvuutensa keskinäisen vasten, vihan, epäilyn ja ”perhekohtaisten” kouristuksista, on todellinen sairastuneiden hahmojen, psykopaattisten heikkouksien, neurastenisen heikkouden ja elämän ”vika”.

Henkilöä kutsutaan näkemään ja rakastamaan rakastetussa naisessa (tai vastaavasti rakastetussa miehessä) paitsi lihan periaatteena, ei vain fyysisenä ilmiönä, vaan myös "sieluna" - persoonallisuuden erikoisuutena, persoonallisuuden piirteinä, sydämen syvyyteen, jota varten henkilön ulkonäkö palvelee vain kehon ilmaisu tai elävä elin.
   Avioliitosta johtuva seikka on ensinnäkin uusi hengellinen yhtenäisyys ja yhtenäisyys - aviomiehen ja vaimon yhtenäisyys: heidän täytyy ymmärtää toisiaan ja jakaa elämän iloa ja surua; tämän vuoksi heidän on yhtä lailla havaittava elämä ja maailma ja ihmiset. Tärkeää tässä ei ole henkinen samankaltaisuus, ei hahmojen ja temperamenttien samankaltaisuus, vaan henkisten arviointien homogeenisuus, joka yksin voi luoda molempien elämän tarkoituksen yhtenäisyyden ja yhtenäisyyden. On tärkeää, mitä palvot, mitä rakastat, mitä haluatte itsellesi elämässä ja kuolemassa kuin mitä voitte uhrata. Morsian ja sulhanen tulisi löytää toisistaan ​​tämä yksinäisyys ja yksinäisyys, yhdistyä elämään ja mitä elämää varten on olennaista. Sillä vain he voivat miehenä ja vaimona todellakin ymmärtää toisiaan uskollisesti, luottaa toisiinsa ja uskoa toisiinsa koko elämänsä ajan. Tämä on avioliiton arvokkain asia: täydellinen keskinäinen luottamus Jumalan kasvojen edessä. Tähän liittyy molemminpuolinen kunnioitus ja kyky muodostaa uusi elintärkeä henkinen solu. Vain tällainen solu voi ratkaista yhden avioliiton ja perheen tärkeimmistä tehtävistä - lasten hengellisen opetuksen suorittamiseen.

Niinpä ei ole enää uskollista perhettä kunnolliselle ja onnelliselle perhe-elämälle kuin aviomiehen ja vaimon keskinäiselle hengelliselle rakkaudelle: rakkaudelle, jossa intohimo ja ystävyys alkavat yhdistyä, joka degeneroituu jotain korkeammaksi - kokonaisvaltaisen yhtenäisyyden tuleen. Tällainen rakkaus hyväksyy paitsi ilon ja ilon - eikä se rappeudu, kadota eikä heikkene niitä, vaan hyväksyy kaikki kärsimykset ja kaiken onnettomuuden ymmärtääkseen heidät, pyhittäen ne ja puhdistamaan ne. Ja vain tällainen rakkaus voi antaa henkilölle keskinäisen ymmärryksen, keskinäisen painostuksen heikkouteen ja keskinäiseen anteeksiantoon, kärsivällisyyteen, suvaitsevaisuuteen, omistautumiseen ja uskollisuuteen, mikä on välttämätöntä onnellisessa avioliitossa.

  Siunattu perheen vaikeus

Kun solmitaan avioliittoon, on oltava valmiina päivittäiseen rakkauden esitykseen. Hyvän hedelmällisen, rakkaudella täytetyn ja huolehtivan avioliiton luominen vie aikaa ja työvoimaa tai pikemminkin eliniän. On välttämätöntä tehdä suuria ponnistuksia, kun halutaan muuttaa itsekkäitä käyttäytymisiä, jotka on hankittu kiihkeyden aikana epäitsekkääksi rakkaudeksi, joka on onnellisen avioliiton perusta.

Kun perhe liitetään, henkilö kohtaa tietyn paradoksin, jossa on kaksi yhteensopimattomia olosuhteita, jotka vaikuttavat valintaan. Toisaalta on välttämätöntä tutustua tulevaan aviopuolisoon ennen avioliittoa, ja toisaalta on mahdotonta tietää tulevaa puolisoa ennen avioliittoa.

Molemmat puolisot tuovat heidän henkilökohtaisen menneisyytensä, kulttuurinsa, viestintätapansa avioliittoon. Kaksi erilaista elämäntapaa, kaksi elämänkokemusta ja kaksi kohtaloa sulautuvat yhteen. Mutta jos jokaisella puolisolla ei ole kommunikaatiotaitoja ja kykyä ymmärtää toista eikä halua oppia tätä, niin tyydytystä tuova intimiteetti ei toimi.

Avioliitto on silloin, kun kaksi epätäydellistä ihmistä kokoontuu, ja jokainen heistä auttaa toisia täydentämään ja parantamaan itseään. Et menetä yksilöllisyyttäsi, jos opetat asettamaan puolisosi tarpeet omasi. Avioliitto ei ole vain jokin asia, jonka lisäät päivittäiseen työhösi yksin. Avioliiton tulisi olla keskeisessä asemassa elämässäsi, ja kaikki muut toimet on tehtävä toiseksi.

Perheen siunattu vaikeus on, että jokainen meistä tulee uskomattoman lähellä elämän tärkeintä luonnetta - toiselle henkilölle. Erityisesti avioliittoon, Toisen omaisuutta, joka on täsmälleen toiselle, korostavat jyrkästi kaksi kieltoa: Raamatun kielto saman sukupuolen rakkaudesta ja insestin kieltäminen. Miehen on yhdistynyt naisen kanssa ja otettava hänen naisellinen näkemyksensä asioista, hänen naisellinen sielunsa oman miehen sielunsa syvyyteen; ja naisella on yhtä vaikea tehtävä kuin mies. Lisäksi miehen ja naisen, joka luo uuden perheen, on oltava peräisin kahdesta eri perheestä, joilla on väistämättä erilaiset taidot ja tottumukset, mikä on sanomattakin selvää, ja tottuu jälleen erilaisten erojen mukaisesti hieman alkeellisimpien eleiden erilaiseen merkitykseen , sanat, intonaatiot.
   Vanhempien ja lasten välisten suhteiden osalta tässä päinvastoin lihan ja veren yhtenäisyys on polun alussa; mutta polku leikkaa napanuoraa uudelleen ja uudelleen. Syntyneestä kohdusta syntynyt on tulla henkilö. Tämä on testi sekä vanhemmille että lapsille: hyväksyä uudelleen toisina - se, jonka kanssa kerran muodostettiin yksi erottamaton kokonaisuus esi-isänsä lämpimässä rintakehässä. Ja sukupolvien välinen psykologinen este on niin vaikeaa, että se voi väittää, että mies, joka erottaa miehen maailman, on naaras, ja myllyn kanssa kaivettiin eri perheen perinteitä.

Tämä muu - hän on evankeliumin sanojen mukaan Lähi! Asia on se, että emme ole keksineet sitä - se on vääjäämättömästi, vaativasti esittelee meille omaa olemuksensa kovaa todellisuutta, joka on täysin riippumaton fantasioistamme, jotta voimme täysin kiusata meitä ja tarjota meille ainoan mahdollisuuden pelastukseen. Muiden ulkopuolella ei ole pelastusta; kristillinen polku Jumalaan on naapurin kautta.

  Uuden testamentin avioliiton opetus

Uudessa testamentissa avioliiton ymmärtäminen on muuttunut perusteellisesti. Erot ovat sitäkin ilmeisempiä uudessa Testamentissa, jossa käytetään vanhaa testamenttia koskevaa ajattelua, jotta ne täytettäisiin uudella sisällöllä. Niinpä, toisin kuin juutalaisella käsitteellä, ei missään evankeliumin kohdassa mainita, että synnytys on tekosyy avioliittoon. Itse synnytys on pelastusväline vain silloin, kun siihen liittyy "usko, rakkaus ja pyhyys" (). Vanhan testamentin elämää koskevien normien muutos on erityisen selvää kolmessa esimerkissä:

1. Tarina Jeesuksen Kristuksen suhtautumisesta Leviraattiin annetaan kaikissa synoptisissa evankeliumeissa (;;). On tärkeää korostaa, että tämä tarina liittyy suoraan Kristuksen opetuksiin ylösnousemuksesta ja kuolemattomuudesta - opetus, joka ei tarvitse ajatusta iankaikkisesta elämästä jälkeläisissä. Kun saddukeja ("jotka sanoivat, että ei ole ylösnousemusta") kysyttiin, kummallakin seitsemästä veljestä, jotka menivät peräkkäin naimisiin saman naisen kanssa, olisi vaimonsa "ylösnousemuksessa", Jeesus vastasi, että "he eivät mene naimisiin ylösnousemuksessa mutta pysy Jumalan enkeleinä taivaassa.

Näitä sanoja tulkitaan usein siinä mielessä, että avioliitto on puhtaasti maallinen laitos, jonka todellisuutta tuhoaa kuolema. Tämä ymmärrys vallitsi länsimaisessa kirkossa, joka sallii leskien avioitumisen ja koskaan rajoittaa näiden avioliittojen määrää. Mutta jos pidämme tällaista ymmärrystä Jeesuksen sanoista oikein, me löydämme itsemme suoraan ristiriidassa apostoli Paavalin avioliiton ja ortodoksisen kirkon kanonisen käytännön kanssa. Jeesuksen Kristuksen vastaus saddukeille rajoittuu ehdottomasti niiden kysymyksen arvoon. He hylkäsivät ylösnousemuksen, koska heidät upotettiin juutalaisella ymmärryksellä avioliitosta maanläheisen ihmisen olemassaolon palauttamisesta jälkeläisten toistamisen kautta. Tätä sanoo Herra heille: "Olet väärässä", koska elämä valtakunnassa on kuin enkelien elämä ... Siksi Kristuksen vastaus on vain naiivaisen ja materialistisen ylösnousemuksen ymmärtämisen kieltäminen, avioliiton materialistisen ymmärryksen kieltäminen.

2. Kristillisen avioliiton olemus on syvästi pyhitetty Kristuksen avioeron kiellossa. Tällainen kielto on suoraan vastoin Deuteronomiaa (;;). Kristillinen avioliitto on erottamaton, ja tämä sulkee pois kaikki materialistiset, utilitariset tulkinnat. Miehen ja vaimon liitto on itsessään päämäärä; se on ikuinen liitto kahden persoonallisuuden, liiton, jota ei voida lopettaa "synnytyksen" (konsubinaatin perustelu) tai yleisten etujen suojelun vuoksi (leviraatin perustelu).

Koska kiusaajat halusivat tuomita Kristuksen ja syyttää, että hän rikkoi Mooseksen lakia, hän tunkeutui heidän salaisiin ajatuksiinsa heille samoille Mooseseille ja paljasti heidät omilla sanoillaan. ”Hän sanoi heille vastauksena: ettekö ole lukeneet, että hän, joka luonut miehen ja naisen alussa, teki heidät?” (Ks.). Alkuperäinen luomiskirja sanoo, että Jumala loi ihmisen tehokkaassa muodossa, so. Hän teki yhden miehen kahdesta puoliskosta - mies ja nainen, joka aikoi puolet toiselle, että hän loi miehen naiseksi ja naisen mieheksi. Joten avioliitto on perusta ihmisen luomiseen. Sentähden, Jumala luonut ihmisen tällä tavalla, sanoi Jumala: ”Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimonsa puoleen, ja he ovat kaksi lihassa; niin, että ne eivät enää ole kaksi, vaan yksi liha ”(vrt.). Ja nämä Mooseksen sanat, jotka paljastavat avioliiton perusajatuksen, Kristus vetää suoran ja selkeän johtopäätöksen kaikille: "Niin, mitä Jumala on yhdistetty, älköön ihminen erottako hänet." Vastaus on ratkaiseva, peruuttamaton, itse johtuva suunnitelmasta ja ihmisen luomisen tehtävästä. Ihmisellä ei ole oikeutta purkaa sitä, mitä Jumala on yhdistänyt. Ja jos hän erottaa toisinaan, se on hänen mielivaltaisuutensa eikä Herran tahto, joka päinvastoin on selkeä Herran käskyn rikkominen.

"Ole täydellinen, kuten Isäsi on täydellinen syömään." Absoluuttisen monogamian vaatimus osoitti kaikki Kristuksen kuulijoiden puutteet (ks. :). Itse asiassa rakkaus on "mahdollisten" ja "mahdotonta" luokkien ulkopuolella. Hän on "täydellinen lahja", joka tunnetaan vain todellisessa kokemuksessa. Rakkaus on ilmeisesti ristiriidassa aviorikoksen kanssa, koska tässä tapauksessa hänen lahjansa hylätään ja avioliitto ei ole enää olemassa. Sitten käsittelemme paitsi laillista "avioeroa", myös vapauden väärinkäytön tragediaa, toisin sanoen syntiä.

3. Apostoli Paavali, joka puhuu leskeydestä, tulee siitä, että avioliittoa ei keskeytä kuolema ja rakkaus ei koskaan onnistu (). Yleensä apostoli Paavalin asenne avioliittoon on hämmästyttävän erilainen kuin avioliiton juutalais-rabbiininen näkemys, joka on erityisen havaittavissa 1 korinttilaisilla, joissa apostoli pitää parempana selibaattia avioliittoon nähden. Ainoastaan ​​efesalaisissa tämä kielteinen näkemys korjataan avioliiton opilla kuin Kristuksen ja kirkon liiton kuva; opetus, josta tuli ortodoksisen perinteen luoman avioliiton teologian perusta.

Leskien selibaatin kiistanalaisessa kysymyksessä apostoli Paavalin näkemys vastaa täsmälleen kirkon kanonista ja pyhitettyä perinnettä: ”Jos he eivät pysty pidättäytymään, anna heidän mennä naimisiin, sillä on parempi mennä naimisiin kuin sytyttää” (). Lesken toinen avioliitto tai eronnut lapset ovat sallittuja vain "laimentamisen" korjaamiseksi, ei mitään muuta. Toisen avioliiton nykyaikainen siunauksen riitti osoittaa selvästi, että se on sallittua vain ihmisen heikkouteen. Raamattu ja perinteet lähtivät aina siitä, että lojaali leskelle tai leskelle kuolleelle tai kuolleelle on jotain muuta kuin "ihanteellinen", se on kristillisen elämän normi, koska kristillinen avioliitto ei ole pelkästään maallinen, lihallinen liitto, vaan ikuiset siteet, jotka ne eivät hajoa, vaikka kehomme "tulisivat hengellisiksi" ja kun Kristus on "kaikenlaista kaikenlaista".

Nämä kolme esimerkkiä osoittavat selvästi, että Uusi Testamentti täytti vanhan raamatullisen opin avioliitosta uudella sisällöllä ja että tämä uusi käsite perustuu Vapahtajan saamiin ylösnousemuksen evankeliumiin. Kristittyjä kutsutaan jo vastaanottamaan uusi elämä tässä maailmassa, tulemaan valtakunnan kansalaiseksi, ja hän voi seurata tätä polkua avioliitossa. Tällöin avioliitto lakkaa olemasta yksinkertainen tyydyttäminen väliaikaisiin luonnollisiin tarpeisiin ja takuu illusoriselle selviytymiselle jälkeläisten kautta. Tämä on kahden rakkaudessa olevan olennon yksi-ystävällinen liitto; kaksi olentoa, jotka nousevat inhimillisen luonteensa yläpuolelle ja jotka eivät ole vain ”toistensa kanssa” vaan myös ”Kristuksessa”.

levirate  - Muinainen avioliitto, jonka mukaan vaimon vaimon tulisi mennä naimisiin veljensä kanssa - hänen äitinsä (leviriya).
concubinage  - laillistettu roomalaisella lainsäädännöllä, miesten ja naisten todellinen asuinpaikka ilman avioliiton laillista rekisteröintiä.