Kulttuurimonumenttien tuhoamisen ongelma argumentit. Argumentteja kokeen kirjoittamisen puolesta

.Venäjän yhtenäinen valtionkoe. Tehtävä C1.

1) Historiallisen muistin ongelma (vastuu menneisyyden katkeroista ja kauheista seurauksista)

Vastuuongelma, kansallinen ja inhimillinen, oli yksi 1900-luvun puolivälin kirjallisuuden keskeisistä aiheista. Esimerkiksi AT Tvardovsky runossa "Muistin oikeudella" vaatii totalitarismin surullisen kokemuksen uudelleen ajattelemista. Sama teema paljastuu A.A. Akhmatovan runossa "Requiem". Epäoikeudenmukaisuuteen ja valheisiin perustuvan valtionjärjestelmän tuomion antaa A.I.Solzhenitsyn tarinassa "One Day in Ivan Denisovich"

2) Muinaismuistomerkkien säilyttämisen ja niiden kunnioittamisen ongelma.

Kulttuuriperinnön kunnioittamisen ongelma on aina pysynyt yleisen huomion keskipisteenä. Vaikeana vallankumouksen jälkeisenä aikana, jolloin poliittisen järjestelmän muutokseen liittyi aikaisempien arvojen kaataminen, venäläiset älymystö teki kaikkensa pelastaakseen kulttuurijäännöksiä. Esimerkiksi akateemikko D.S. Likhachev esti Nevski Prospektin rakentamisen tyypillisillä kerrostaloilla. Kuskovon ja Abramtsevon kartanot kunnostettiin venäläisten kuvaajien kustannuksella. Tulalaiset erottuvat myös antiikin muistomerkkien hoidosta: kaupungin historiallisen keskustan ulkonäkö, kirkot ja Kreml säilyvät.

Antiikin valloittajat polttivat kirjoja ja tuhosivat monumentteja riistääkseen ihmisiltä heidän historiallisen muistinsa.

3) Ongelma asenne menneisyyteen, muistin menetys, juuret.

"Epäkunnioitus esi-isiä kohtaan on ensimmäinen merkki moraalittomuudesta" (AS Pushkin). Henkilöä, joka ei muista sukulaisuuttaan, joka on menettänyt muistinsa, Chingiz Aitmatov kutsui mankurtiksi ("Burannyi-pysäytys"). Mankurt on henkilö, jolta on väkisin riistetty muisti. Tämä on orja, jolla ei ole menneisyyttä. Hän ei tiedä kuka hän on, mistä hän tulee, ei tiedä nimeään, ei muista lapsuutta, isää ja äitiä - sanalla sanoen ei tunnista itseään ihmiseksi. Tällainen ali-ihminen on vaarallinen yhteiskunnalle, kirjoittaja varoittaa.

Aivan äskettäin, suuren voitonpäivän aattona, nuoria haastateltiin kaupunkimme kaduilla, jos he tiesivät Suuren isänmaallisen sodan alusta ja lopusta, kenen kanssa taistelimme, kuka G. Žukov oli... vastaukset olivat masentavia: nuorempi sukupolvi ei tiedä sodan alkamispäiviä, komentajien nimiä, monet eivät ole kuulleet Stalingradin taistelusta, Kurskin pullistumasta ...

Menneisyyden unohtamisen ongelma on erittäin vakava. Henkilö, joka ei kunnioita historiaa, ei kunnioita esi-isiään, on sama mankurt. Haluaisin muistuttaa näitä nuoria lävistävän huudon Ch. Aitmatovin legendasta: "Muista, kenen nimi olet? Mikä sinun nimesi on?"

4) Elämän väärän tavoitteen ongelma.

"Ihminen ei tarvitse kolmea arshinia maata, ei kartanoa, vaan koko maapallon. Koko luonnon, jossa hän voisi avaruudessa näyttää kaikki vapaan hengen ominaisuudet", kirjoitti A.P. Tšehov. Elämä ilman päämäärää on merkityksetöntä olemassaoloa. Mutta tavoitteet ovat erilaisia, kuten esimerkiksi tarinassa "Karviainen". Hänen sankarinsa - Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan - haaveilee tilansa hankkimisesta ja karviaisten istuttamisesta sinne. Tämä tavoite kuluttaa hänet kokonaan. Seurauksena on, että hän saavuttaa hänet, mutta samalla hän melkein menettää ihmisulkonäkönsä ("jäykkä, vetelä ... - katso vain, hän murisee huopaan"). Väärä tavoite, pakkomielle materiaaliin, kapea, rajallinen vääristää ihmistä. Hän tarvitsee jatkuvaa liikettä, kehitystä, jännitystä, parannusta elämäänsä ...

I. Bunin tarinassa "Herrasmies San Franciscosta" osoitti vääriä arvoja palvelevan miehen kohtalon. Rikkaus oli hänen jumalansa, ja tätä jumalaa hän palvoi. Mutta kun amerikkalainen miljonääri kuoli, kävi ilmi, että todellinen onni meni ihmisen ohi: hän kuoli tietämättä mitä elämä on.

5) Ihmiselämän tarkoitus. Elämän tien löytäminen.

Oblomovin (I.A. Goncharov) kuva on kuva henkilöstä, joka halusi saavuttaa paljon elämässä. Hän halusi muuttaa elämänsä, hän halusi rakentaa kartanon elämän uudelleen, hän halusi kasvattaa lapsia ... Mutta hänellä ei ollut voimaa toteuttaa näitä toiveita, joten hänen unelmansa jäivät haaveiksi.

M. Gorky näytelmässä "Pohjalla" osoitti "entisten ihmisten" draamaa, jotka ovat menettäneet voimansa taistella itsensä vuoksi. He toivovat jotain hyvää, he ymmärtävät, että heidän täytyy elää paremmin, mutta he eivät tee mitään muuttaakseen kohtaloaan. Ei ole sattumaa, että näytelmän toiminta alkaa flophousesta ja päättyy siihen.

N. Gogol, ihmisten paheiden paljastaja, etsii jatkuvasti elävää ihmissielua. Kuvaamalla Plyushkinia, josta on tullut "reikä ihmiskunnan ruumiissa", hän kehottaa intohimoisesti aikuisuuteen tulevaa lukijaa ottamaan mukanaan kaikki "ihmisen liikkeet", olemaan menettämättä niitä elämän tiellä.

Elämä on liikettä loputonta tietä pitkin. Jotkut matkustavat sitä pitkin "virallisen tarpeen mukaan" kysyen: miksi asuin, mihin tarkoitukseen synnyin? ("Aikamme sankari"). Toiset pelkäävät tätä tietä, juoksevat leveälle sohvalleen, sillä "elämä koskettaa kaikkialla, saa sen" ("Oblomov"). Mutta on myös niitä, jotka tehdessään virheitä, epäilevät, kärsivät nousevat totuuden korkeuksiin, löytäen oman henkisen "minän". Yksi heistä, Pierre Bezukhov, on L.N.:n eeppisen romaanin sankari. Tolstoin "Sota ja rauha".

Matkansa alussa Pierre on kaukana totuudesta: hän ihailee Napoleonia, on mukana "kultaisten nuorten" seurassa, osallistuu huligaanisiin temppuihin Dolokhovin ja Kuraginin kanssa, taipuu liian helposti törkeille imarteluille, syynä mikä on hänen valtava omaisuutensa. Yhtä typeryyttä seuraa toinen: avioliitto Helenen kanssa, kaksintaistelu Dolokhovin kanssa ... Ja seurauksena - elämän tarkoituksen täydellinen menetys. "Mikä on pahaa? Mikä on hyvää? Mitä pitää rakastaa ja mitä vihata? Miksi elää ja mikä minä olen?" - näitä kysymyksiä kierretään päässäni lukemattomia kertoja, kunnes tulee raitis käsitys elämästä. Matkalla siihen ja vapaamuurariuden kokemus, tavallisten sotilaiden tarkkailu Borodinon taistelussa ja tapaaminen vankeudessa suositun filosofin Platon Karatajevin kanssa. Vain rakkaus liikuttaa maailmaa ja ihminen elää - Pierre Bezukhov tulee tähän ajatukseen löytäessään henkisen "minänsä".

6) Uhrautuminen. Rakkaus lähimmäistäsi kohtaan. Myötätuntoa ja armoa. Herkkyys.

Yhdessä Suurelle isänmaallissodalle omistetuista kirjoista entinen piirityssotilas muistelee, että hän, kuoleva teini-ikäinen, pelasti hirvittävän nälänhädän aikana hänen henkensä elävän naapurin toimesta, joka toi rintamalta poikansa lähettämän lihatölkin. "Minä olen jo vanha, ja sinä olet nuori, sinun täytyy vielä elää ja elää", mies sanoi. Hän kuoli pian, ja poika, jonka hän pelasti loppuelämänsä, säilytti hänestä kiitollisen muiston.

Tragedia tapahtui Krasnodarin alueella. Tulipalo syttyi vanhainkodissa, jossa sairaat vanhukset asuivat. 62 elävältä palaneiden joukossa oli 53-vuotias sairaanhoitaja Lidia Pachintseva, joka oli päivystetty sinä yönä. Tulipalon syttyessä hän tarttui vanhuksia käsivarsiin, toi heidät ikkunoiden luo ja auttoi heitä pakenemaan. Mutta hän ei pelastanut itseään - hänellä ei ollut aikaa.

M. Sholokhovilla on upea tarina "Miehen kohtalo". Se kertoo sodan aikana kaikki sukulaisensa menettäneen sotilaan traagisesta kohtalosta. Eräänä päivänä hän tapasi orpopojan ja päätti kutsua itseään isäkseen. Tämä teko viittaa siihen, että rakkaus ja halu tehdä hyvää antavat ihmiselle voimaa elämään, voimaa vastustaa kohtaloa.

7) Välinpitämättömyyden ongelma. Tuntematon ja tunteeton asenne henkilöä kohtaan.

"Ihmiset, jotka ovat tyytyväisiä itseensä", mukavuuteen tottuneet, ihmiset, joilla on pientä omaisuutta - nämä ovat samoja Tšehovin sankareita, "ihmiset tapauksissa". Tämä on tohtori Startsev elokuvassa "Ionych" ja opettaja Belikov "Man in a Case". Muistakaamme, kuinka pullea, punainen "Dmitry Ionych Startsev" ratsastaa "troikassa kellojen kanssa", ja hänen valmentajansa Panteleimon, "myös pullea ja punainen", huutaa: "Pidä kiinni oikeasta!" "Pidä totuus" - loppujen lopuksi tämä on erillään ihmisten ongelmista ja ongelmista. Heidän turvallisella elämänpolullaan ei saa olla esteitä. Ja Belikovin "tapahtuipa mitä tahansa" näemme vain välinpitämättömän asenteen muiden ihmisten ongelmiin. Näiden sankarien henkinen köyhtyminen on ilmeistä. Ja he eivät ole lainkaan älymystöjä, vaan yksinkertaisesti - porvaristo, kaupunkilaiset, jotka kuvittelevat olevansa "elämän mestareita".

8) Ystävyyden ongelma, toverinen velvollisuus.

Etulinjapalvelu on melkein legendaarinen ilmaisu; Ei ole epäilystäkään siitä, etteikö ihmisten välillä ole vahvempaa ja omistautuneempaa ystävyyttä. Tästä on monia kirjallisia esimerkkejä. Gogolin tarinassa "Taras Bulba" yksi sankareista huudahtaa: "Ei ole olemassa tovereita kirkkaampia siteitä!" Mutta useimmiten tämä aihe paljastettiin suuren isänmaallisen sodan kirjallisuudessa. B. Vasilievin tarinassa "The Dawns Here Are Quiet ..." sekä ilmatorjunta-ammurit että kapteeni Vaskov elävät keskinäisen avun ja toistensa vastuun lakien mukaan. K. Simonovin romaanissa "Elävät ja kuolleet" kapteeni Sintsov vie haavoittuneen toverinsa taistelukentältä.

9) Tieteellisen kehityksen ongelma.

M. Bulgakovin tarinassa tohtori Preobraženski muuttaa koiran mieheksi. Tiedemiehiä ohjaa tiedon jano, halu muuttaa luontoa. Mutta joskus edistys muuttuu hirvittäviksi seurauksiksi: kaksijalkainen olento, jolla on "koiran sydän", ei ole vielä mies, koska hänessä ei ole sielua, ei rakkautta, kunniaa, jaloutta.

Lehdistö kertoi, että kuolemattomuuden eliksiiri ilmestyy hyvin pian. Kuolema voitetaan kokonaan. Mutta monille ihmisille tämä uutinen ei herättänyt iloa, päinvastoin, ahdistus voimistui. Miten tämä kuolemattomuus tulee käymään ihmiselle?

10) Patriarkaalisen maaseudun elämäntavan ongelma. Moraalisesti terveen kyläelämän viehätyksen ja kauneuden ongelma.

Venäläisessä kirjallisuudessa kylän teema ja isänmaan teema yhdistettiin usein. Maaseutuelämää on aina pidetty rauhallisimpana, luonnollisimpana. Yksi ensimmäisistä, jotka ilmaisi tämän ajatuksen, oli Pushkin, joka kutsui kylää kabinetiksi. PÄÄLLÄ. Nekrasov kiinnitti runossaan ja runoissaan lukijan huomion paitsi talonpoikaismajojen köyhyyteen, myös siihen, kuinka ystävällisiä talonpoikaisperheet ovat, kuinka vieraanvaraisia ​​venäläiset naiset ovat. Maatilarakenteen omaperäisyydestä on puhuttu paljon Sholokhovin eeppisessä romaanissa Hiljainen Don. Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera" muinaisella kylällä on historiallinen muisti, jonka menettäminen merkitsee asukkaille kuolemaa.

11) Työn ongelma. Nautitaan mielekkäästä toiminnasta.

Työn aihetta on kehitetty monta kertaa venäläisessä klassisessa ja modernissa kirjallisuudessa. Esimerkkinä riittää muistaa IAGoncharovin romaani "Oblomov". Tämän teoksen sankari Andrei Stolts näkee elämän tarkoituksen ei työn tuloksena, vaan itse prosessina. Näemme samanlaisen esimerkin Solženitsynin tarinassa "Matryonin's Dvor". Hänen sankaritarnsa ei pidä pakkotyötä rangaistuksena, rangaistuksena - hän viittaa työhön olennaisena osana olemassaoloa.

12) Ongelma laiskuuden vaikutuksesta ihmiseen.

Tšehovin essee "Minun" Hän "listaa kaikki kauheat seuraukset laiskuuden vaikutuksesta ihmisiin.

13) Venäjän tulevaisuuden ongelma.

Monet runoilijat ja kirjailijat koskettivat Venäjän tulevaisuuden aihetta. Esimerkiksi Nikolai Vasilievich Gogol vertaa lyyrisessä poikkeuksessaan runoon "Kuolleet sielut" Venäjää "reikkaan, saavuttamattomaan troikkaan". "Venäjä, minne sinä kiirehdit?" hän kysyy. Mutta kirjoittajalla ei ole vastausta kysymykseen. Runoilija Eduard Asadov runossaan "Venäjä ei alkanut miekalla" kirjoittaa: "Aamunkoitto nousee, kirkas ja kuuma. Ja se tulee olemaan niin tuhoutumaton ikuisesti. Venäjä ei alkanut miekalla, ja siksi se on voittamaton!" Hän luottaa siihen, että Venäjää odottaa suuri tulevaisuus, eikä mikään voi estää häntä.

14) Taiteen vaikutuksen ongelma ihmiseen.

Tiedemiehet ja psykologit ovat pitkään väittäneet, että musiikilla voi olla erilaisia ​​vaikutuksia hermostoon, ihmisen sävyyn. On yleisesti hyväksyttyä, että Bachin teokset lisäävät ja kehittävät älykkyyttä. Beethovenin musiikki herättää myötätuntoa, puhdistaa ihmisen ajatukset ja tunteet negatiivisuudesta. Schumann auttaa ymmärtämään lapsen sielua.

Dmitri Šostakovitšin seitsemännellä sinfonialla on alaotsikko "Leningradskaya". Mutta nimi "Legendary" sopii hänelle paremmin. Tosiasia on, että kun natsit piirittivät Leningradia, kaupungin asukkaista vaikutti suuresti Dmitri Šostakovitšin seitsemäs sinfonia, joka, kuten silminnäkijät todistavat, antoi ihmisille uutta voimaa taistella vihollista vastaan.

15) Antikulttuurin ongelma.

Tämä ongelma on edelleen ajankohtainen. Nyt televisiossa vallitsee "saippuaoopperat", jotka alentavat merkittävästi kulttuurimme tasoa. Toinen esimerkki on kirjallisuus. "De-kulttuurin" aihetta käsitellään hyvin romaanissa "Mestari ja Margarita". MASSOLITin työntekijät kirjoittavat huonoja teoksia ja samalla ruokailevat ravintoloissa ja pitävät kesämökkejä. Heitä ihaillaan ja heidän kirjallisuuttaan kunnioitetaan.

16) Modernin television ongelma.

Moskovassa toimi pitkään jengi, joka erottui erityisen julmuudestaan. Kun rikolliset pidätettiin, he tunnustivat, että amerikkalainen elokuva Natural Born Killers, jota he katsoivat lähes päivittäin, vaikutti valtavasti heidän käyttäytymiseensa, heidän asenteeseensa maailmaa kohtaan. He yrittivät kopioida tämän kuvan sankarien tottumuksia tosielämässä.

Monet nykyurheilijat katsoivat lapsina televisiota ja halusivat olla aikansa urheilijoiden kaltaisia. Tv-lähetysten kautta he tutustuivat lajiin ja sen sankareihin. Tietenkin on myös käänteisiä tapauksia, jolloin henkilö sai riippuvuuden televisiosta ja häntä oli hoidettava erityisillä klinikoilla.

17) Venäjän kielen tukkeutumisongelma.

Uskon, että vieraiden sanojen käyttö äidinkielessä on perusteltua vain, jos vastinetta ei ole. Monet kirjoittajistamme taistelivat venäjän kielen tukkeutumista lainauksilla vastaan. M. Gorky huomautti: ”Lukijamme on vaikea liittää venäläiseen lauseeseen vieraita sanoja. Ei ole mitään järkeä kirjoittaa keskittymistä, kun meillä on oma hyvä sanamme - kondensaatio."

Amiraali A.S. Shishkov, joka toimi opetusministerin virkaa jonkin aikaa, ehdotti sanan suihkulähde korvaamista hänen keksimällään hankalalla synonyymilla - vesitykillä. Harjoitellen sananluomista hän keksi korvauksia lainatuille sanoille: hän ehdotti puhumista kujan sijaan - nostoa, biljardia - pallonheittoa, hän korvasi kiven pallolla ja kutsui kirjastoa kirjuriksi. Korvaamaan sanan galossit, joista hän ei pitänyt, hän keksi toisen - märät kengät. Tällainen huoli kielen puhtaudesta voi aiheuttaa aikalaisissa vain naurua ja ärsytystä.

18) Luonnonvarojen tuhoutumisen ongelma.

Jos lehdistö alkoi kirjoittaa ihmiskuntaa uhkaavasta katastrofista vasta viimeisen 10-15 vuoden aikana, niin Ch. Aitmatov jo 70-luvulla tarinassaan "Fairy Tale" ("Valkoinen höyrylaiva") alkoi puhua tästä. ongelma. Hän osoitti polun tuhoisuuden, toivottomuuden, jos ihminen tuhoaa luonnon. Hän kostaa rappeutumisella, henkisyyden puutteella. Kirjoittaja jatkaa samaa teemaa myöhemmissä teoksissaan: "Ja päivä kestää yli vuosisadan" ("Storm stop"), "Ploha", "Cassandran merkki". Romaani "Plakha" tuottaa erityisen vahvan tunteen. Kirjoittaja osoitti susiperheen esimerkillä villin luonnon kuoleman ihmisen taloudellisesta toiminnasta. Ja kuinka pelottavaa siitä tuleekaan, kun huomaat, että saalistajat näyttävät ihmisiin verrattuna inhimillisemmiltä ja "inhimillisemmiltä" kuin "luomisen kruunu". Joten mitä hyötyä tulevaisuudessa ihminen tuo lapsensa leikkuupalkin luo?

19) mielipiteesi pakottaminen muille.

Vladimir Vladimirovitš Nabokov. "Järvi, pilvi, torni ..." Päähenkilö - Vasily Ivanovich - vaatimaton työntekijä, joka voitti ilomatkan luontoon.

20) Sotateema kirjallisuudessa.

Hyvin usein, kun onnittelemme ystäviämme tai sukulaisiamme, toivomme heille rauhallista taivasta heidän päänsä yli. Emme halua heidän perheidensä joutuvan sodan koettelemukseen. Sota! Nämä viisi kirjainta tuovat mukanaan meren verta, kyyneleitä, kärsimystä ja mikä tärkeintä, sydämellemme rakkaiden ihmisten kuolemaa. Maapallollamme on aina ollut sotia. Ihmisten sydämet ovat aina olleet menetyksen tuskan vallassa. Missä tahansa on sota, voimme kuulla äitien huokauksia, lasten huutoa ja korvia räjähdyksiä, jotka repivät sielumme ja sydämemme. Suureksi onneksemme tiedämme sodasta vain elokuvista ja kirjallisista teoksista.

Maatamme kohtasi monia sotaoikeudenkäyntejä. 1800-luvun alussa Venäjää järkytti vuoden 1812 isänmaallinen sota. Leo Tolstoi osoitti Venäjän kansan isänmaallisen hengen eeppisessä romaanissaan Sota ja rauha. Sissisota, Borodinon taistelu - kaikki tämä ja paljon muuta näkyvät edessämme omin silmin. Olemme todistamassa sodan kauheaa jokapäiväistä elämää. Tolstoi kertoo, että monille sodasta on tullut yleisin asia. He (esimerkiksi Tushin) suorittavat sankaritekoja taistelukentillä, mutta he eivät itse huomaa sitä. Heille sota on työtä, joka heidän on tehtävä hyvässä uskossa. Mutta sodasta voi tulla yleistä paitsi taistelukentällä. Kokonainen kaupunki voi tottua sodan ajatukseen ja jatkaa elämäänsä, alistuessaan siihen. Sevastopol oli tällainen kaupunki vuonna 1855. Leo Tolstoi kertoo Sevastopolin puolustamisen vaikeista kuukausista "Sevastopolin tarinoissaan". Tapahtumia on kuvattu täällä erityisen luotettavasti, sillä Tolstoi on niiden silminnäkijä. Ja sen jälkeen, mitä hän näki ja kuuli kaupungissa, joka oli täynnä verta ja kipua, hän asetti itselleen selvän tavoitteen - kertoa lukijalleen vain totuuden - ja vain totuuden. Kaupungin pommitukset eivät loppuneet. Tarvittiin uusia ja uusia linnoituksia. Merimiehet, sotilaat työskentelivät lumessa, sateessa, puolinälkäisenä, puolialastomina, mutta silti he työskentelivät. Ja täällä kaikki ovat yksinkertaisesti hämmästyneitä henkensä rohkeudesta, tahdonvoimasta, valtavasta isänmaallisuudesta. Heidän vaimonsa, äitinsä ja lapsensa asuivat heidän kanssaan tässä kaupungissa. He tottuivat niin paljon kaupungin tilanteeseen, että he eivät enää kiinnittäneet huomiota laukauksiin tai räjähdyksiin. Hyvin usein he toivat ateriat aviomiehilleen suoraan linnakkeille, ja yksi kuori saattoi usein tuhota koko perheen. Tolstoi näyttää meille, että pahin asia sodassa tapahtuu sairaalassa: "Näet siellä lääkäreitä, joiden kädet ovat kyynärpäihin asti veriset... istuen sängyn ääressä, jonka päällä silmät auki ja sanoen, ikään kuin deliriumissa, merkityksettömiä, joskus yksinkertaisia ​​ja koskettavia sanoja, valheita haavoittuneena kloroformin vaikutuksen alaisena." Tolstoille sota on likaa, tuskaa, väkivaltaa, riippumatta siitä, mitä tavoitteita se tavoittelee: "... sen todellinen ilmaus - veressä, kärsimyksessä, kuolemassa ... "Sevastopolin sankarillinen puolustus vuosina 1854-1855 osoittaa jälleen kerran kaikki kuinka paljon Venäjän kansa rakastaa isänmaataan ja kuinka rohkeaa sitä on puolustaa. Hän (Venäjän kansa) ei anna vihollisen valtaa heidän kotimaataan vaivaamatta, millä tahansa keinolla.

Vuosina 1941-1942 Sevastopolin puolustaminen toistetaan. Mutta tämä on toinen suuri isänmaallinen sota - 1941-1945. Tässä sodassa fasismia vastaan ​​neuvostokansa tekee poikkeuksellisen urotyön, jonka tulemme aina muistamaan. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ja monet muut kirjailijat omistivat teoksensa Suuren isänmaallisen sodan tapahtumille. Tälle vaikealle ajalle on ominaista myös se, että puna-armeijan riveissä naiset taistelivat tasa-arvoisesti miesten kanssa. Eikä edes se, että he ovat kauniimpaa sukupuolta, estänyt heitä. He taistelivat pelossa sisällään ja suorittivat sellaisia ​​sankaritekoja, jotka näyttivät olevan täysin epätavallisia naisille. Tällaisista naisista opimme B. Vasilievin tarinan "The Dawns Here Are Quiet ..." sivuilta. Viisi tyttöä ja heidän sotapäällikkönsä F. Baskov joutuvat Sinjuhhin-harjanteelle kuudentoista fasistin kanssa, jotka ovat matkalla rautateelle, täysin varmoja siitä, ettei kukaan tiedä heidän operaation etenemisestä. Sotilaamme joutuivat vaikeaan tilanteeseen: ei voi perääntyä, vaan jäädä, joten saksalaiset palvelevat heitä kuin siemeniä. Mutta ulospääsyä ei ole! Isänmaan takana! Ja nyt nämä tytöt tekevät pelottoman urotyön. He pysäyttävät vihollisen henkensä kustannuksella ja estävät häntä toteuttamasta kauheita suunnitelmiaan. Ja kuinka huoletonta oli näiden tyttöjen elämä ennen sotaa ?! He opiskelivat, työskentelivät ja nauttivat elämästä. Ja yhtäkkiä! Lentokoneet, panssarivaunut, tykit, laukaukset, huudot, huokaukset... Mutta ne eivät hajoaneet ja luopuivat voitosta arvokkaimmasta, mitä heillä oli - elämästä. He antoivat henkensä isänmaansa puolesta.

Mutta maan päällä on sisällissota, jossa ihminen voi antaa henkensä tietämättä miksi. Vuosi on 1918. Venäjä. Veli tappaa veljen, isä tappaa pojan, poika tappaa isän. Kaikki on sekoittunut vihan tulessa, kaikki on devalvoitunut: rakkaus, sukulaisuus, ihmiselämä. M. Tsvetaeva kirjoittaa: Veljet, tämä on äärimmäinen määrä! Abel taistelee Kainin kanssa jo kolmatta vuotta ...

27) Vanhempien rakkaus.

Turgenevin proosan "Sparrow" runossa näemme linnun sankariteon. Suojellakseen jälkeläisiä varpunen ryntäsi taisteluun koiraa vastaan.

Myös Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" Bazarovin vanhemmat haluavat ennen kaikkea elämässä olla poikansa kanssa.

28) Vastuu. Ihottuma toimii.

Tšehovin näytelmässä "Kirsikkatarha" Lyubov Andreevna menetti omaisuutensa, koska hän oli koko elämänsä kevytmielinen rahan ja työn suhteen.

Permin tulipalo johtui ilotulitteiden järjestäjien harkitsemattomista toimista, johdon vastuuttomuudesta ja paloturvallisuustarkastajien laiminlyönnistä. Ja seurauksena on monien ihmisten kuolema.

Esseessä "Ants" A. Maurois kertoo kuinka nuori nainen osti muurahaispesän. Mutta hän unohti ruokkia sen asukkaita, vaikka he tarvitsivat vain yhden pisaran hunajaa kuukaudessa.

29) Yksinkertaisista asioista. Onnellisuuden teema.

On ihmisiä, jotka eivät vaadi elämältään mitään erityistä ja viettävät sen (elämän) turhaan ja tylsästi. Yksi heistä on Ilja Iljitš Oblomov.

Pushkinin romaanissa Eugene Onegin päähenkilöllä on kaikkea elämää varten. Varallisuus, koulutus, asema yhteiskunnassa ja mahdollisuus toteuttaa mikä tahansa unelmasi. Mutta hän kaipaa. Mikään ei satuta häntä, mikään ei miellytä häntä. Hän ei osaa arvostaa yksinkertaisia ​​asioita: ystävyyttä, vilpittömyyttä, rakkautta. Luulen, että siksi hän on onneton.

Volkovin essee "Yksinkertaisista asioista" nostaa esiin samanlaisen ongelman: ihmisen ei niinkään tarvitse olla onnellinen.

30) Venäjän kielen rikkaudet.

Jos et käytä venäjän kielen rikkauksia, sinusta voi tulla kuin Ellochka Shchukina I. Ilfin ja E. Petrovin teoksesta "Kaksitoista tuolia". Hän tuli toimeen kolmenkymmenen sanan kanssa.

Fonvizinin komediassa "The Minor" Mitrofanushka ei osannut venäjää ollenkaan.

31) Periaatteen puute.

Tšehovin essee "Gone" kertoo naisesta, joka muuttaa täysin periaatteensa minuutissa.

Hän kertoo miehelleen, että hän jättää tämän, jos tämä tekee ainakin yhden halveksittavan teon. Sitten aviomies selitti vaimolleen yksityiskohtaisesti, miksi heidän perheensä elää niin rikkaasti. Tekstin sankaritar "meni... toiseen huoneeseen. Hänelle kauniisti ja rikkaasti asuminen oli tärkeämpää kuin miehensä pettäminen, vaikka hän väittääkin päinvastoin.

Tšehovin tarinassa "Kameleontti" poliisivalvojasta Ochumelovista ei myöskään ole selvää kantaa. Hän haluaa rangaista Hryukinin sormeen pureneen koiran omistajaa. Kun Ochumelov saa tietää, että koiran mahdollinen omistaja on kenraali Žigalov, hänen päättäväisyytensä on menetetty.

Tässä on joitain odottamattomia runollisia argumentteja: A.S. Pushkin ja A.A. Ahmatova Tsarskoje Selon patsaasta. Jos sinulla ei ole aikaa lukea kaikkea, lue korostetut. Kulttuurin ekologian ongelmat, kulttuuriympäristön jatkuvuus, joka muodostaa ihmisen, luo hänelle tunteen kotona, joka on korvaamaton...

Teksti 4

(1) Muistan kuinka 20-luvun puolivälissä puhuttuamme lähestyimme Puškinin muistomerkkiä ja istuimme pronssiketjuille, jotka laskivat muistomerkin.

(2) Tuolloin hän oli vielä oikeutetulla paikallaan, Tverskoy Boulevardin päässä, päin epätavallisen siroa, herkän lilanväristä Passionate-luostaria, joka yllättäen sopi hänen pieniin kultaisiin sipuleihinsa.

(3) Tunnen edelleen tuskallisesti Pushkinin poissaolon Tverskoy-bulevardilla, sen paikan korvaamattoman tyhjyyden, jossa Strastnoin luostari seisoi. (4) Tapa.

(5) Ei ihme, että Majakovski kirjoitti Aleksanteri Sergejevitšille: "Tverskoy-bulevardilla he ovat hyvin tottuneet sinuun."

(6) Lisään, lisään myös vanhoihin monikätisiin lyhtyihin, joiden joukossa Pushkinin hahmo, jolla oli taipunut kihara pää, viitta, jossa on suorien poimujen huuliharppu, oli piirretty niin kauniisti taustaa vasten. Intohimoinen luostari.

(7) Sitten tuli vielä tuskallisempi muistomerkkien uudelleenjärjestelyn ja tuhon aikakausi. (8) Näkymätön kaikkivoipa käsi järjesti muistomerkit uudelleen kuin shakkinappulat, ja osa niistä heitettiin kokonaan pois laudalta. (9) Hän siirsi loistavan Andreevin Gogolin muistomerkin, saman, jossa Nikolai Vasiljevitš istuu, surullisesti hautaen pitkän nenänsä pronssisen suurtakin kaulukseen - melkein kokonaan hukkuen tähän suurtakkiin - Arbat-aukiolta Arbat-aukiolta rakennuksen sisäpihalle. kartano, jossa legendan mukaan kirjailija poltin takassa Dead Souls -teoksen toisen osan, ja sen tilalle asetin toisen Gogolin - täyspitkän, lyhyessä viittassa, tylsälle viralliselle jalustalle - muistomerkin, jossa ei ollut yksilöllisyys ja runous...

(NS) Muisti romahtaa kuin vanha kaupunki. (I) Rekonstruoidun Moskovan tyhjiöt täyttyvät uudella arkkitehtonisella sisällöllä. (12) Ja muistiaukoissa vain haamut, joita nyt ei ole enää olemassa, poistettuja katuja, kujia, umpikujia jäävät muistiaukoihin ... (13) Mutta kuinka vakaita ovatkaan nämä kirkkojen, kartanoiden, rakennusten haamut, jotka olivat täällä kerran olemassa. .. (14) Joskus nämä haamut ovat minulle todellisempia kuin ne, jotka korvasivat ne: läsnäolon vaikutus!

(15) Opiskelin Moskovaa ja muistan sen ikuisesti silloin, kun olin vielä jalankulkija. (16) Olimme kaikki kerran jalankulkijoita ja vilkaisimme perusteellisesti, ilman liiallista kiirettä ympärillämme olevan kaupungin maailmaan sen kaikissa yksityiskohdissa. (17) Jokainen uusi päivä avasi jalankulkijoille kaupungin uusia yksityiskohtia, monia vanhoja, kauan kunnostamattomia kirkkoja, joissa oli sanoinkuvaamattoman kaunista muinaista venäläistä arkkitehtuuria.

(18) Olen pitkään lakannut olemasta jalankulkija. (19) Menen autolla. (20) Moskovan kadut, joita pitkin kuljin aikoinaan, pysähdyin risteyksissä ja katselin ympärilleni taloja, nyt välähtävät ohitseni antamatta mahdollisuutta katsoa niiden muutoksia.

(21) Mutta eräänä päivänä jarrut huusivat, auto jarrutti jyrkästi punaisen liikennevalon edessä. (22) Jos ei olisi kiinnitetty turvavöitä, voisin lyödä pääni tuulilasiin. (23) Tämä oli epäilemättä Myasnitskajan ja Boulevard Ringin risteys, mutta mikä outo tyhjyys avautui edessäni paikassa, jossa olin tottunut näkemään Vodopyany Lane. (24) Hän ei ollut. (25) Hän katosi, tälle Vodopyany-kaistalle. (26) Häntä ei vain ollut enää olemassa. (27) Hän katosi kaikkien talojen kanssa, joista hän rakensi. (28) Ikään kuin ne kaikki olisi leikattu pois kaupungin ruumiista. (29) Turgenev-kirjasto katosi. (DA) Leipomo on poissa. (31) Kaupunkien välinen kokoushuone on kadonnut. (32) Avautui kohtuuttoman suuri alue - tyhjyys, jonka kanssa oli vaikea sovittaa yhteen.

(ZZ) Tyhjyys vaikutti minusta laittomalta, luonnottomalta, kuin se käsittämätön, tuntematon tila, joka joskus on ylitettävä unessa: kaikki ympärillä on tuttua, mutta samalla täysin tuntematonta, etkä tiedä minne mennä palaat kotiin ja unohdit, missä on talosi, mihin suuntaan sinun täytyy mennä, ja kävelet eri suuntiin samaan aikaan, mutta joka kerta huomaat olevasi kauempana kotoa ja sillä välin tiedät erittäin hyvin, että talosi on helpon matkan päässä, se on olemassa, se on olemassa, mutta hän ei ole näkyvissä, hän näyttää olevan toisessa ulottuvuudessa.

(34) Hänestä tuli<…>.

(V.P. Kataevin mukaan *)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - venäläinen neuvostokirjailija, runoilija, näytelmäkirjailija, toimittaja, käsikirjoittaja.

Argumentit

1. Vanha kirja. Bolkonsky pystyttää patsasmonumentin miniälleen, synnytyksen aikana kuolleen poikansa (pieni prinsessa) vaimolle, jotta hänen poikansa Nikolenka, kun hän kasvaa, näkisi äitinsä.

2. D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

TAIDEMONUMENTTIKOHDAT

Jokainen maa on taiteen kokonaisuus. Neuvostoliitto on myös suurenmoinen kulttuurien tai kulttuurimonumenttien kokonaisuus. Neuvostoliiton kaupungit, olivatpa ne kuinka erilaisia ​​tahansa, eivät ole eristettyjä toisistaan. Moskova ja Leningrad eivät vain eroa toisistaan ​​- ne eroavat toisistaan ​​ja ovat siten vuorovaikutuksessa. Ei ole sattumaa, että niitä yhdistää niin suora rautatie, että kun matkustat junassa yöllä ilman käännöksiä ja vain yhdellä pysäkillä ja pääset Moskovan tai Leningradin asemalle, näet melkein saman asemarakennuksen, joka seurasi sinua ilta; Moskovan Leningradin rautatieaseman ja Moskovan Leningradin rautatieaseman julkisivut ovat samat. Mutta asemien samankaltaisuus korostaa kaupunkien jyrkkää eroa, ero ei ole yksinkertainen, vaan toisiaan täydentävä. Jopa museoiden taide-esineitä ei vain säilytetä, vaan ne muodostavat joitain kulttuurikokonaisuuksia, jotka liittyvät kaupunkien ja koko maan historiaan. Museoiden kokoonpano ei suinkaan ole sattumanvarainen, vaikka niiden kokoelmien historiassa on useita yksittäisiä onnettomuuksia. Ei ihme, että esimerkiksi Leningradin museoissa on niin paljon hollantilaista maalausta (tämä on Pietari I) sekä ranskalaista (tämä on Pietarin 1700-luvun ja 1800-luvun alun aateli).

Katso muissa kaupungeissa. Ikonit ovat näkemisen arvoisia Novgorodissa. Tämä on kolmanneksi suurin ja arvokkain muinaisen venäläisen maalauksen keskus.

Kostromassa, Gorkissa ja Jaroslavlissa pitäisi nähdä venäläistä maalaustaidetta 1700- ja 1800-luvuilta (nämä ovat venäläisen jalokulttuurin keskuksia), ja Jaroslavlissa on myös "Volga" 1600-luku, joka on täällä esitelty kuin missään muualla.

Mutta jos otat koko maamme, hämmästyt kaupunkien ja niihin tallennetun kulttuurin monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä: museoissa ja yksityiskokoelmissa ja vain kaduilla, sillä melkein jokainen vanha talo on jalokivi. Jotkut talot ja kokonaiset kaupungit ovat teitä puukaiverretuksineen (Tomsk, Vologda), toiset - hämmästyttävällä pohjaratkaisulla, pengerreillä (Kostroma, Jaroslavl), toiset - kivikartanoilla ja toiset - monimutkaisilla kirkoilla.

Mutta heillä on paljon yhteistä. Yksi Venäjän kaupunkien tyypillisimpiä piirteitä on niiden sijainti joen korkealla rannalla. Kaupunki näkyy kaukaa ja on ikään kuin vedetty joen liikkeeseen: Veliky Ustyug, Volgan kaupungit, kaupungit Okan varrella. Ukrainassa on tällaisia ​​kaupunkeja: Kiova, Novgorod-Seversky, Putivl.

Nämä ovat muinaisen Venäjän - Venäjän perinteitä, joista tuli Venäjä, Ukraina, Valko-Venäjä ja sitten Siperia Tobolskin ja Krasnojarskin kanssa ...

Kaupunki korkealla rannalla ikuisessa liikkeessä. Hän "kelluu" joen rannalla. Ja tämä on myös Venäjälle luontainen alkuperäisten avointen tilojen tunne.

Maassa vallitsee ihmisten, luonnon ja kulttuurin yhtenäisyys.

Kaupunkidemme ja kyliemme monimuotoisuuden säilyttäminen, niiden historiallisen muistin, yhteisen kansallishistoriallisen omaperäisyyden säilyttäminen on yksi kaupunkisuunnittelijoidemme tärkeimmistä tehtävistä. Koko maa on mahtava kulttuurinen kokonaisuus. Häntä on säilytettävä hämmästyttävässä rikkautessaan. Omassa kaupungissa ja kylässä ei vaali vain historiallinen muisti, vaan myös maa kokonaisuutena vaalii ihmistä. Nyt ihmiset eivät elä vain "pisteessään", vaan koko maassa eikä vain omalla vuosisadallaan, vaan kaikkina historiansa vuosisatoja.

3. D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

KULTTUURIN MUISTIO

Pidämme huolta omasta ja muiden terveydestä, valvomme oikeaa ravintoa, jotta ilma ja vesi pysyvät puhtaina, saastumattomina. Ympäristön saastuminen tekee ihmisen sairaaksi, uhkaa hänen henkeään, uhkaa koko ihmiskunnan kuolemaa. Kaikki tietävät valtiomme, yksittäisten valtioiden, tiedemiesten, julkisuuden henkilöiden valtavat ponnistelut ilman, vesistöjen, merien, jokien, metsien pelastamiseksi saastumiselta, planeettamme eläimistön suojelemiseksi, muuttolintujen leirien pelastamiseksi. , merieläinten rookeries. Ihmiskunta kuluttaa miljardeja ja miljardeja ei vain tukehtuakseen, ei tuhoutuakseen, vaan myös suojellakseen meitä ympäröivää luontoa, joka antaa ihmiselle mahdollisuuden esteettiseen ja moraaliseen rentoutumiseen. Ympäröivän luonnon parantava voima tunnetaan hyvin.

Ympäröivän luonnon suojelua ja ennallistamista käsittelevää tiedettä kutsutaan ekologiaksi. Ja ekologiaa aletaan jo opettaa yliopistoissa.

Mutta ekologiaa ei pidä rajoittua pelkästään meitä ympäröivän biologisen ympäristön säilyttämiseen. Ihminen ei asu vain luonnollisessa ympäristössä, vaan myös esi-isiensä ja itsensä luomassa ympäristössä. Kulttuuriympäristön säilyttäminen on yhtä tärkeä tehtävä kuin ympäröivän luonnon säilyttäminen. Jos luonto on ihmiselle välttämätön hänen biologiselle elämälleen, niin kulttuuriympäristö on yhtä välttämätön hänen henkiselle, moraaliselle elämälleen, hänen "hengelliselle asettumiselle", hänen kiintymykselleen kotiseutuihinsa, noudattaen esi-isiensä ohjeita, hänen moraalista itsekuriaan ja sosiaalisuuttaan. Sillä välin kysymystä moraalisesta ekologiasta ei vain tutkita, vaan sitä ei myöskään esitetä. Tiettyjä kulttuurilajeja ja kulttuurimenneisyyden jäänteitä, muistomerkkien entisöinnin ja säilyttämisen kysymyksiä tutkitaan, mutta koko kulttuuriympäristön moraalista merkitystä ja vaikutusta ihmiseen kokonaisuutena, sen vaikuttamisvoimaa ei tutkita.

Mutta ympäröivän kulttuuriympäristön kasvatuksellisesta vaikutuksesta ihmiseen ei ole pienintäkään epäilystä.

Esimerkkejä ei ole pitkä matka. Sodan jälkeen korkeintaan 20 prosenttia sen sotaa edeltävästä väestöstä palasi Leningradiin, ja kuitenkin Leningradiin vasta saapuneet saivat nopeasti selkeitä "leningradilaisia" käyttäytymispiirteitä, joista leningradilaiset ovat oikeutetusti ylpeitä. Ihminen kasvatetaan häntä ympäröivässä kulttuuriympäristössä, huomaamattomasti itselleen. Hänet kasvattaa historia, menneisyys. Menneisyys avaa hänelle ikkunan maailmaan, eikä vain ikkunaa, vaan myös ovia, jopa portin - voittoportin. Asua siellä, missä suuren venäläisen kirjallisuuden runoilijat ja proosakirjailijat asuivat, asua siellä, missä suuret kriitikot ja filosofit, imeä joka päivä vaikutelmia, jotka heijastui tavalla tai toisella venäläisen kirjallisuuden suurissa teoksissa, vierailla asunnossa -museot tarkoittaa vähitellen henkistä rikastamista.

Kadut, aukiot, kanavat, yksittäiset talot, puistot muistuttavat, muistuttavat, muistuttavat ... Menneisyyden vaikutelmat tulevat ihmisen henkiseen maailmaan huomaamattomasti ja sitkeästi, ja henkilö, jolla on avoin sielu, astuu menneisyyteen. Hän oppii kunnioittamaan esi-isiä ja muistaa, mitä hänen jälkeläisensä puolestaan ​​​​tulevat tarvitsemaan. Menneisyys ja tulevaisuus tulevat ihmiselle omaksi. Hän alkaa oppia vastuuta - moraalista vastuuta menneisyyden ja samalla tulevaisuuden ihmisiä kohtaan, joille menneisyys on yhtä tärkeä kuin meille, ja ehkä kulttuurin yleisen nousun ja lisääntymisen myötä. henkisistä vaatimuksista, mikä vielä tärkeämpää. Menneisyydestä huolehtiminen on samalla huolta tulevaisuudesta...

Rakastaaksesi perhettäsi, lapsuuden vaikutelmiasi, kotiasi, kouluasi, kylääsi, kaupunkiasi, maatasi, kulttuuriasi ja kieltäsi, koko maapallo on välttämätöntä, ehdottoman välttämätöntä ihmisen moraalisen vakautumisen kannalta. Ihminen ei ole tumbleweed-arokasvi, jonka syystuuli ajaa aron yli.

Jos henkilö ei pidä ainakaan satunnaisesti katsomasta vanhoja valokuvia vanhemmistaan, ei arvosta muistoa heistä, jotka jäivät viljelemäänsä puutarhaan, heille kuuluneisiin esineisiin, hän ei rakasta heitä. Jos henkilö ei pidä vanhoista taloista, vanhoista kaduista, vaikka ne olisivat huonompia, hän ei rakasta kaupunkiaan. Jos henkilö on välinpitämätön maansa historian monumentteja kohtaan, se tarkoittaa, että hän on välinpitämätön maansa kohtaan.

Ekologiassa on siis kaksi osaa: biologinen ekologia ja kulttuurinen tai moraalinen ekologia. Ensimmäisen lakien noudattamatta jättäminen voi tappaa ihmisen biologisesti, ja toisen lakien noudattamatta jättäminen voi tappaa ihmisen moraalisesti. Kyllä, eikä niiden välillä ole kuilua. Missä kulkee raja luonnon ja kulttuurin välillä? Eikö Keski-Venäjän luonnossa ole ihmistyötä?

Ihminen ei tarvitse edes rakennusta, vaan rakennuksen tietyssä paikassa. Siksi ne, muistomerkki ja maisema, on pidettävä yhdessä, ei erikseen. Tallentaa rakennusta maisemaan, säilyttää molemmat sielussa. Ihminen on moraalisesti istuva olento, vaikka hän oli paimento: hänhän vaelsi tietyissä paikoissa. Nomadille oli myös "vakautta" hänen vapaiden nomadileirien laajuudessa. Vain moraaliton ihminen ei ole istuva ja pystyy tappamaan istumisen toisissa.

Luonnon ekologian ja kulttuurin ekologian välillä on suuri ero. Tämä ero ei ole vain suuri - se on pohjimmiltaan merkittävä.

Luonnossa häviäminen on korvattavissa tiettyyn rajaan asti. Saastuneet joet ja meret voidaan puhdistaa; on mahdollista ennallistaa metsiä, karjaa jne. Tietenkin, jos tiettyä rajaa ei ylitetä, jos yksi tai toinen eläinrotu ei ole täysin tuhoutunut, jos yksi tai toinen kasvilajike ei ole kuollut. Biisoneja oli mahdollista palauttaa sekä Kaukasiaan että Belovezhskaya Pushchaan, jopa sijoittaa ne Beskideihin, toisin sanoen sinne, missä niitä ei ollut koskaan ennen ollut. Samaan aikaan luonto itse auttaa ihmistä, sillä hän on "elossa". Hänellä on kyky puhdistaa itsensä, palauttaa ihmisen häiritsemä tasapaino. Hän parantaa haavat, jotka hänelle on aiheutettu ulkopuolelta: tulipalot tai kaato tai myrkyllinen pöly, kaasut, jätevedet ...

Kulttuurimonumenttien kanssa tilanne on aivan toinen. Heidän tappionsa ovat korvaamattomia, koska kulttuurimonumentit ovat aina yksilöllisiä, liittyvät aina tiettyyn aikakauteen menneisyydessä, tiettyihin mestareihin. Jokainen muistomerkki tuhoutuu ikuisesti, vääristyy ikuisesti, haavoitetaan ikuisesti. Ja hän on täysin puolustuskyvytön, hän ei korjaa itseään.

Voit luoda malleja tuhoutuneista rakennuksista, kuten esimerkiksi Varsovassa, mutta et voi palauttaa rakennusta "asiakirjana", "todistajana" sen luomisaikakaudesta. Kaikista uudelleen rakennetuista antiikin muistomerkeistä ei ole dokumentoituja todisteita. Se on vain "näkyvyys". Vain muotokuvia on jäljellä kuolleista. Mutta muotokuvat eivät puhu, ne eivät elä. Tietyissä olosuhteissa "uudelleenversioilla" on järkeä, ja ajan myötä niistä tulee itse "asiakirjoja" aikakaudelta, aikakaudelta, jolloin ne luotiin. Old Place tai Novy Svet Street Varsovassa jäävät ikuisesti dokumentiksi Puolan kansan isänmaallisuudesta sodanjälkeisinä vuosina.

Kulttuurimonumenttien "varasto", kulttuuriympäristön "varasto" on maailmassa äärimmäisen rajallinen, ja se tyhjenee jatkuvasti kiihtyvällä vauhdilla. Tekniikka, joka itsessään on kulttuurin tuote, palvelee joskus enemmän kulttuurin tuhoamiseen kuin kulttuurin eliniän pidentämiseen. Puskutraktorit, kaivinkoneet, rakennusnosturit, joita ajavat ajattelemattomat, tietämättömät ihmiset, voivat vahingoittaa sitä, mitä ei ole vielä löydetty maasta ja mikä on maan päällä jo palvellut ihmisiä. Jopa entisöijistä itsestään, jotka toisinaan työskentelevät omien, riittämättömästi testattujen teorioidensa tai nykyaikaisten kauneuskäsitystemme mukaan, tulee enemmän menneisyyden monumenttien tuhoajia kuin heidän vartijaansa. Monumentit ja kaupunkisuunnittelijat tuhoavat, varsinkin jos heillä ei ole selkeää ja täydellistä historiallista tietoa.

Kulttuurimonumenteille maa jää ahtaaksi, ei siksi, että maata olisi vähän, vaan koska rakentajat houkuttelevat vanhat paikat, ovat asuttuja ja näyttävät siksi kaupunkisuunnittelijoille erityisen kauniilta ja houkuttelevalta.

Kaupunkisuunnittelijat, kuten kukaan muu, tarvitsevat tietoa kulttuuriekologian alalla. Siksi aluetutkimusta tulee kehittää, levittää ja opettaa, jotta sen pohjalta voidaan ratkaista paikallisia ympäristöongelmia. Ensimmäisenä Suuren lokakuun sosialistisen vallankumouksen jälkeisinä vuosina aluetutkimus kukoisti nopeasti, mutta heikkeni myöhemmin. Monet paikallishistorialliset museot suljettiin. Nyt kiinnostus paikallishistoriaa kohtaan on kuitenkin herännyt erityisen voimakkaasti. Paikallinen historia kasvattaa rakkautta kotimaata kohtaan ja antaa tietoa, jota ilman kulttuurimonumenttien säilyttäminen kentällä on mahdotonta.

Meidän ei pidä asettaa täyttä vastuuta menneisyyden laiminlyönnistä muille tai vain toivoa, että erityiset valtion ja julkiset organisaatiot ovat mukana säilyttämässä menneisyyden kulttuuria ja "tämä on heidän asiansa", ei meidän. Meidän itsemme tulee olla älykkäitä, sivistyneitä, koulutettuja, ymmärtää kauneutta ja olla ystävällisiä - juuri ystävällisiä ja kiitollisia esivanhemmillemme, jotka loivat meille ja jälkeläisillemme kaiken sen kauneuden, jota ei kukaan muu, nimittäin emme joskus osaa tunnistaa, hyväksyä moraalisessa maailmassaan, säilyttää ja puolustaa aktiivisesti.

Jokaisen ihmisen on tiedettävä, minkä kauneuden ja moraalisten arvojen keskellä hän elää. Hänen ei pitäisi olla itsevarma ja ylimielinen hylkääessään menneisyyden kulttuurin umpimähkäisesti ja "tuomion". Jokaisella on velvollisuus osallistua kaikin tavoin kulttuurin säilyttämiseen.

Olemme vastuussa kaikesta, emme kukaan muu, ja meidän vallassamme on olla välittämättä menneisyydestämme. Se on meidän, yhteisessä omistuksessamme.

3. A.S. Pushkin, kuten tiedät, kasvatettiin Tsarskoje Selo Lyseumissa. Palatsin ja palatsipuiston kauneudesta tuli hänelle syntyperäinen, luonnollinen "kotiympäristö" ja tietysti vaikutti neron muodostumiseen. Tässä on hänen runonsa Tsarskoje Selon patsaasta. Ikuinen virta, joka symboloi ajan liikkeen äärettömyyttä, kaikui yllättäen A. Akhmatovan runossa, joka "suutui" tähän kulttuuriseen virtaan kuin omaan kotiinsa ja osoitti jopa naisellista kateutta Pushkinin ihailemaa pronssityttöä kohtaan ...

Tsarskoje Selon patsas

Pudottamalla uurnan vedellä, neito rikkoi sen kalliolle.

Neitsyt istuu surullisena, joutilaina pitelemässä sirpaleita.

Ihme! vesi ei kuivu, valuu ulos rikkoutuneesta uurnasta;

Neitsyt, ikuisen virran yläpuolella, istuu ikuisesti surullisena.

TSARSKOSELSKAJAN patsas

Vaahteranlehtiä jo

Joutsen lentää lammikkoon,

Ja pensaat ovat verisiä

Hitaasti kypsyvä pihlaja,

Ja häikäisevän hoikka

Käpristymättömät jalat,

Pohjoisella kivellä hän

Istuu ja katselee teitä.

Tunsin epämääräistä pelkoa

Ennen kuin tämä tyttö kehui.

Leiki hänen harteillaan

Vähenevän valon säteet.

Ja kuinka voisin antaa hänelle anteeksi

Ilo, kun kehuit rakastajaa...

Katso, hänellä on hauskaa olla surullinen

Niin älykkäästi alasti.

Yksi nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan päätavoitteista kulttuuritoiminnan alalla on henkinen herätys, joka edellyttää historiallisen ja kulttuuriperinnön tehokasta säilyttämistä ja aktiivista käyttöä. Tällä hetkellä Venäjän federaation valtion luettelo sisältää yli sataviisikymmentätuhatta kulttuuri- ja historiallista monumenttia. Niistä noin seitsemäntoista ja puoli tuhatta on luokiteltu liittovaltion merkittäviksi monumenteiksi, loput ovat paikallisesti merkittäviä. Osavaltioluettelossa olevien monumenttien tilaa luonnehtii lähes 80 % epätyydyttäväksi, 70 %:lla on ryhdyttävä kiireellisiin toimenpiteisiin niiden pelastamiseksi tuholta ja täydelliseltä tuholta. Merkittävää osaa olemassa olevista todellisuudessa muistomerkkiaseman ansaitsevista historiallisista, arkkitehtonisista, arkeologisista, monumentaalisista ja kuvallisista esineistä ei ole vielä sisällytetty valtion luetteloihin.

On syytä olettaa, että tämä tietty osa monumenteista ei ole parhaassa, mutta luultavasti huonoimmassa kunnossa. Tällainen historiallisten ja kulttuuristen esineiden runsaus antaa venäläiselle yhteiskunnalle hyvät mahdollisuudet käyttää niitä henkisessä herätyksessä, mutta samalla asettaa vastuun niiden säilyttämisestä, entisöimisestä ja ylläpidosta. Kulttuurimonumenttien säilyttämisen ensisijaisina lähteinä on se, että ne mahdollistavat objektiivisen lähestymistavan maamme historian tutkimukseen. Alkuperäisen asiakirjan tutkiminen antaa sinun muodostaa tieteellisen käsityksen historiallisesta ajanjaksosta, johon tämä muistomerkki kuuluu, arkkitehtoninen muistomerkki edustaa laajaa toimintakenttää perinteiden, muodin ja usein sen ajan maailmankatsomusten tutkimiseen, jolloin ne luotiin . Onneksi viranomaiset ryhtyvät toimiin maan kulttuuriperinnön säilyttämiseksi.

Niinpä "Venäjän federaation kansojen kulttuuriperintökohteista (historian ja kulttuurin muistomerkit)" tehtyjen muutosten (päivämäärä 30.11.11) mukaan kulttuuriministeriön alainen erityinen valtion komissio osallistuu entisöijien sertifiointi - tämä toivottavasti johtaa vastuulliseen ammatilliseen lähestymistapaan Venäjän kulttuuriperinnön säilyttämiseen. Toivottavasti viranomaiset antavat asianmukaista oikeudellista tukea maan kulttuuriperinnön suojeluun. Venäjän presidentti Dmitri Medvedev otti selkeän kannan tähän asiaan ja ehdotti, että valtion virastojen tulisi suhtautua rohkeammin kulttuurimuistomerkkien yksityistämiseen, mikäli niitä valvotaan asianmukaisesti. "Olen esimerkiksi kansalaisena täysin välinpitämätön sen suhteen, kenen muistomerkki se on, haluan sen säilyvän. Se, kuuluuko se valtiolle, kuuluuko se johonkin yksityiseen rakenteeseen vai kuuluuko se alueille, on toissijainen kysymys. "Medvedev sanoi. Myös Venäjän federaation pääministeri Vladimir Putin korosti muinaismuistomerkkien inventoinnin tarvetta. Hän huomautti, että kulttuurimuistomerkkien suojelujärjestelmässä on useita keskeisiä ongelmia, ei
päätettyään, että on mahdotonta varmistaa monumenttien säilyttäminen tuleville sukupolville.

Samanaikaisesti on tarpeen "luoda olosuhteet monumenttien järkevälle käytölle ihmisten etujen, kulttuurin, koulutuksen, uskonnollisten järjestöjen toiminnan kehittämiseksi, erityisesti on tarpeen tehdä luettelo muinaisista monumentteja, rajaamaan alueita, jotka kuuluvat historiallisesti ja kulttuurisesti merkittävien maiden asemaan."

Siten historian ja kulttuurin muistomerkkien säilyttämisen ongelma on akuutti nyky-Venäjällä. Tämän seurauksena kulttuurimonumentit, kirjoitetut, kirjalliset, arkkitehtoniset ja muut, edistävät kansojen keskinäistä ymmärrystä, kunnioitusta ja lähentymistä, johtavat kansakunnan henkiseen yhdistymiseen, joka perustuu yhteisten historiallisten juurien propagandaan, herättävät ylpeyttä isänmaasta, kiitos tämä Venäjä antaa hengellisen panoksensa koko maailman historiallisen kehityksen tutkimukseen.

(1) Muistan kuinka 20-luvun puolivälissä puhuttuamme lähestyimme Puškinin muistomerkkiä ja istuimme pronssiketjuille, jotka laskivat muistomerkin.
(2) Tuolloin hän oli vielä oikeutetulla paikallaan, Tverskoy Boulevardin päässä, päin epätavallisen siroa, herkän lilanväristä Passionate-luostaria, joka yllättäen sopi hänen pieniin kultaisiin sipuleihinsa.
(3) Tunnen edelleen tuskallisesti Pushkinin poissaolon Tverskoy-bulevardilla, sen paikan korvaamattoman tyhjyyden, jossa Strastnoin luostari seisoi.

Sävellys

Useimmat ihmiset yhdistävät jokaisen kaupungin historiallisen osansa lisäksi sen hallussa oleviin nähtävyyksiin. Se voi olla muinaisista ajoista asti säilynyt pieni kappeli, joka houkuttelee kaikkia naapurikaupunkien asukkaita, tai maanpinnan yläpuolelle kohoava kirkko, jossa on suuret, kauniit kupolit, jotka näkyvät mistä tahansa kaupungin kulmasta. Muistomerkit runoilijoille ja taiteilijoille, valtavat siluetit ja pienet, vaatimattomat rintakuvat sekä säilyneet vanhat kartanot - kaikki tämä täyttää maailman ja on edelleen tärkeä osa elämäämme. Mutta mikä rooli historiallisilla ja kulttuurisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Yhdessä V.P. Kataev, yritämme vastata tähän hänen tässä tekstissä esittämään kysymykseen.

Kertoja kertoo, kuinka tuskallisesti hän koki "muistomerkkien uudelleenjärjestelyn ja tuhon aikakauden". Pushkinin poissaolo Tverskoy-bulevardilla toi hänelle kauheaa epämukavuutta ja jopa sisäisen tyhjyyden. Teot, joita sama "näkymätön kaikkivoipa käsi" teki tuona aikana, inspiroivat tekstin sankaria vain "tyhjyyteen, jonka kanssa oli vaikea sovittaa yhteen". Historiallisten ja kulttuuristen monumenttien tuhoaminen rinnastettiin hänelle "toiseen ulottuvuuteen" - kun näyttää siltä, ​​​​että kaikki ympärillä on tuttua, mutta samalla tuntematonta, tyhjää ja luonnotonta.

V.P. Katajev uskoo, että historialliset ja kulttuuriset muistomerkit ovat se osa historiallista muistia, joka luo kaupungista ainutlaatuisen kuvan. Se sisältää kaiken sen kokonaisuuden yksityiskohtia, historiallisia tapahtumia ja tosiasioita, joiden vuoksi arvostamme jokaista erillistä isänmaamme kaupunkia.

Kirjoittajan mielipiteen kanssa on mahdotonta olla samaa mieltä. Historialliset ja kulttuuriset muistomerkit ovat todellakin jatkuva muistutus isänmaamme rikkaasta menneisyydestä. Tuhoamalla ne tuhoamme ensinnäkin sen ilmeen, sen ilmapiirin, josta rakastamme kotikaupunkiamme. Eikä kyse ole edes noiden kivisiluettien kauneudesta ja majesteettisuudesta, joita usein yritetään korvata uudemmilla ja paremmilla "parodioilla" - kyse on heidän historiallisesta menneisyydestään. Ja siksi kaikki rappeutuneita. mutta onnistuneesti purettu historiallisesti tärkeä rakennus jättää jälkeensä "läsnäolovaikutuksen" ja korvaamattoman tyhjyyden pitkäksi aikaa.

Tätä ongelmaa käsitellään hänen artikkelissaan "Rakkaus, kunnioitus, tieto ..." Likhachev. Kirjoittaja kirjoittaa siinä, että "... minkään kulttuurimonumentin menetys on korvaamaton ...", koska mikään nykyaikainen monumentti ei voi korvata menneisyydellä monumenttia, joka on ilahduttanut ja inspiroinut ihmisiä ei vuosikymmeniä, koska ".. . menneisyyden aineelliset merkit liittyvät aina tiettyyn aikakauteen, tiettyihin mestareihin...". Kirjoittaja uskoo, että kulttuuristen ja historiallisten monumenttien tuhoaminen on osoitus epäkunnioituksesta maansa menneisyyttä kohtaan.

A.S. kirjoittaa myös monumenttien roolista ihmisen elämässä. Pushkin runossaan "Pronssiratsumies". Runon muistomerkki ei ole eloton esine, vaan päinvastoin, se symboloi Pietari I:n kuvaa ja on elävä olento, joka voi täyttyä "suurilla ajatuksilla". Tämä hyvin pronssiratsumies sekä elämässä että runossa ilmentää Pietarin ristiriitaista kuvaa - toisaalta viisasta hahmosta, toisaalta itsevaltaisesta keisarista. Se on Pietarin kirkkain yksityiskohta, jonka ansiosta maamme asukkaat rakastavat tätä Nevan kaupunkia niin paljon.

Lopuksi haluaisin vielä kerran todeta historiallisten ja kulttuuristen monumenttien säilyttämisen isänmaallisen merkityksen. Jokaisella meistä on kiistaton tehtävä - välittää jälkeläisillemme rakkautta maamme historiaa kohtaan, ja syvän historian omaavat monumentit ja rakennukset ovat tässä suoria auttajiamme.

Kulttuurimuistomerkkien suojelusta

Tämä teksti on kirjoitettu journalistiseen tyyliin. Tämä teksti paljastaa tärkeitä yhteiskunnan moraalisen kasvatuksen ongelmia.

Ensimmäinen ongelma liittyy tarpeeseen kunnioittaa kulttuurimuistomerkkejä. Akateemikko D.S. Likhachev, tunnustettu auktoriteetti filologian alalla. Tätä ongelmaa kommentoimalla voidaan todeta, että hänen suojeltavaksi vaatimat monumentit kuvastavat kansakunnan historiaa, erityisesti joitain tärkeitä hetkiä isänmaamme elämässä.

Toinen ongelma on, että kulttuurimonumentit heijastavat kansan henkistä elämää, sen kansallisia ominaispiirteitä ja taiteellista ajattelua. Kommentoimalla tätä ongelmaa, on huomattava, että vain lahjakkaat käsityöläiset pystyivät luomaan kulttuurimuistomerkkejä, jotka jättävät kirkkaan jäljen ihmisten moraaliseen elämään.

Tekstin kirjoittaja ilmaisee ajatuksen, että sana "monumentti" liittyy suoraan sanaan "muisti", ja tämä on ilmaus tekijän asemasta. Huolimaton suhtautuminen kulttuurimuistomerkkeihin ja jopa niiden tuhoaminen köyhdyttää kansakunnan henkisyyttä, on syynä taiteen ja yhteiskunnan elämän välisen yhteyden katkeamiseen.

Yhdyn kirjoittajan mielipiteeseen ja haluan todistaa hänen kantansa oikeellisuudesta. Ensimmäinen Vapahtajan Kristuksen katedraali rakennettiin julkisilla varoilla merkiksi voitosta Napoleonista. Ja Lubjankaan pystytetty Dzeržinskin muistomerkki personoi järjestyksen nuoressa Neuvostoliiton maassa. Molemmat kulttuurimonumentit ovat syntyneet ajasta ja symboloivat aikakautensa piirteitä. Temppelin tuhoaminen oli jumalanpilkkaa, raivoa kansallista pyhäkköä kohtaan. Onneksi hänen kuvakseen rakennettiin uusi. Oliko Dzeržinskin muistomerkin purkamisen arvoista? Tämä on kiistanalainen asia. Voit tuomita henkilön, historiallisen hahmon epävanhurskaan teoista. Mutta sen merkittävästä ja laajamittaisesta roolista on mahdotonta vaieta.

Toinen todiste. Bazarov Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" pyrkiessään jälleenrakentamaan Venäjää aikoi "puhdistaa paikan". Hänellä oli ilmeisesti mielessä vanhan valtiojärjestyksen tuhoaminen vallankumouksellisilla, väkivaltaisilla keinoilla. Ja sitten ei ole aikaa kulttuurille monumentteineen ja kaikenlaisineen ylilyönneineen. Ja "Rafael ei ole senttiäkään arvoinen." Tämä on hänen, Bazarovin, sanoma.

Historia on osoittanut, kuinka väärässä Bazarov-tyyppiset ihmiset ovat. Elämän tarkoitus on luomisessa, ei tuhoamisessa.

Haettu täältä:

• kulttuuriperinnön säilyttämisen ongelma
• kansallisen kulttuurin argumentteihin osallistumisen ongelma
• kulttuurimuistomerkkien säilyttämisen ongelma