Roomalainen matrenin dvor. Ideologinen käsite, ongelmat, tarinan genre A

Tarinan "Matrenin's Dvor" analyysi sisältää kuvauksen sen hahmoista, yhteenvedon, luomishistorian, pääidean ja ongelmien paljastamisen, joita teoksen kirjoittaja kosketti.

Solženitsynin mukaan tarina perustuu todellisiin tapahtumiin, "täysin omaelämäkerrallisiin".

Tarinan keskellä on kuva venäläisen kylän elämästä 50-luvulla. XX vuosisata, kylän ongelma, päättely aiheesta tärkeimmät inhimilliset arvot, hyvyyden, oikeudenmukaisuuden ja myötätunnon kysymykset, työvoimaongelma, kyky mennä pelastamaan vaikeaan tilanteeseen joutuneen naapurin. Kaikki nämä ominaisuudet omaavat vanhurskas mies, jota ilman "kylä ei ole sen arvoinen".

"Matryonina Dvorin" luomisen historia

Aluksi tarinan otsikko oli: "Kylä ei ole sen arvoinen ilman vanhurskasta miestä." Lopullista versiota ehdotti toimituksellisessa keskustelussa vuonna 1962 Aleksanteri Tvardovskin toimesta. Kirjoittaja huomautti, että nimen merkityksen ei pitäisi olla saarnaavaa. Vastauksena Solženitsyn päätteli hyväntahtoisesti, ettei hänellä ollut onnea titteleiden kanssa.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn (1918-2008)

Tarinaa työstettiin useiden kuukausien ajan - heinäkuusta joulukuuhun 1959. Sen kirjoitti Solženitsyn vuonna 1961.

Tammikuussa 1962 ensimmäisessä toimituksellisessa keskustelussa Tvardovsky vakuutti kirjoittajan ja samalla itsensä, että teos ei ollut julkaisun arvoinen. Siitä huolimatta hän pyysi jättämään käsikirjoituksen toimitukseen. Tämän seurauksena tarina julkaistiin vuonna 1963 Novy Mirissa.

On huomionarvoista, että Matryona Vasilyevna Zakharovan elämä ja kuolema heijastuvat tässä työssä mahdollisimman totuudenmukaisesti - juuri sellaisena kuin se todella oli. Kylän oikea nimi on Miltsevo, se sijaitsee Kuplovskyn alueella Vladimirin alueella.

Kriitikot tervehtivät kirjailijan työtä lämpimästi ja arvostivat sen taiteellista arvoa. A. Tvardovski kuvaili erittäin tarkasti Solženitsynin työn olemusta: kouluttamaton, yksinkertainen nainen, tavallinen työläinen, vanha talonpoikainen ... kuinka tällainen henkilö voi herättää niin paljon huomiota ja uteliaisuutta?

Ehkä siksi, että hänen sisäinen maailmansa on hyvin rikas ja ylevä, varustettu parhailla inhimillisillä ominaisuuksilla, ja sen taustalla kaikki maallinen, aineellinen, tyhjä hämärä. Näistä sanoista Solženitsyn oli erittäin kiitollinen Tvardovskille. Kirjeessä hänelle kirjoittaja huomautti sanojensa tärkeydestä itselleen ja huomautti myös kirjoittajansa näkemyksen syvyydestä, josta teoksen pääidea ei piiloutunut - tarina rakastavasta ja kärsivästä naisesta .

A. I. Solzhenitsynin teoksen genre ja idea

"Matrenin's Dvor" kuuluu tarinan genreen. Se on kerronnallinen eeppinen genre, jonka pääpiirteitä ovat tapahtuman pieni volyymi ja yhtenäisyys.

Solženitsynin teos kertoo tavallisen ihmisen epäoikeudenmukaisen julmasta kohtalosta, kyläläisten elämästä, viime vuosisadan 50-luvun Neuvostoliiton järjestyksestä, jolloin Stalinin kuoleman jälkeen orvoiksi jääneet venäläiset eivät ymmärtäneet, kuinka elää.

Kertomus on tehty Ignatyichin puolesta, joka näyttää meistä toimivan koko juonen ajan vain abstraktina tarkkailijana.

Päähenkilöiden kuvaus ja ominaisuudet

Tarinan hahmojen luettelo ei ole lukuisa, vaan se tiivistyy useisiin hahmoihin.

Matryona Grigorjeva- pitkä-ikäinen nainen, koko ikänsä kolhoosilla työskennellyt talonpoikanainen, joka vapautui raskaasta ruumiillisesta työstä vakavan sairauden vuoksi.

Hän yritti aina auttaa ihmisiä, jopa tuntemattomia. Kun kertoja tulee hänen luokseen vuokraamaan asunnon, kirjailija panee merkille tämän naisen vaatimattomuuden ja välinpitämättömyyden.

Matryona ei koskaan etsinyt tarkoituksella vuokralaista, ei yrittänyt saada rahaa tästä. Kaikki hänen omaisuutensa koostui kukista, vanhasta kissasta ja vuohesta. Matryonan epäitsekkyys ei tunne rajoja. Jopa hänen avioliittonsa sulhasen veljen kanssa selittyy halulla auttaa. Koska heidän äitinsä oli kuollut, ketään ei ollut kotitöissä, niin Matryona otti tämän taakan itselleen.

Talonpojalla oli kuusi lasta, mutta he kaikki kuolivat nuorena. Siksi nainen aloitti koulutuksen Kira, Thaddeuksen nuorin tytär. Matryona työskenteli varhaisesta aamusta myöhään iltaan, mutta hän ei koskaan osoittanut tyytymättömyyttään kenellekään, ei valittanut väsymyksestä, ei marinnut kohtalosta.

Hän oli ystävällinen ja reagoiva kaikille. Hän ei koskaan valittanut, ei halunnut olla taakka jollekin. Aikuinen Kira Matryona päätti antaa huoneensa, mutta tätä varten talo oli tarpeen jakaa. Siirron aikana Thaddeuksen tavarat juuttuivat junaradalle ja nainen kuoli junan pyörien alle. Siitä hetkestä lähtien ei ollut miestä, joka olisi kyennyt auttamaan epäitsekkäästi.

Samaan aikaan Matryonan sukulaiset ajattelivat vain voittoa, kuinka jakaa hänestä jääneet tavarat. Talonpoikanainen oli hyvin erilainen kuin muu kylä. Tämä oli sama vanhurskas mies - ainoa, korvaamaton ja niin näkymätön ympärillään oleville ihmisille.

Ignatyich on kirjoittajan prototyyppi. Kerran sankari palveli maanpaossa, sitten hänet vapautettiin. Sittemmin mies lähti etsimään hiljaista nurkkaa, jossa voit viettää loppuelämäsi rauhassa ja seesteisyydessä yksinkertaisena opettajana. Ignatyevich löysi turvansa Matryonan luona.

Kertoja on suljettu henkilö, joka ei pidä liiallisesta huomiosta ja pitkistä keskusteluista. Hän pitää parempana rauhaa ja hiljaisuutta kuin kaikkea tätä. Samaan aikaan hän onnistui löytämään yhteisen kielen Matryonan kanssa, mutta koska hän ei ymmärtänyt ihmisiä hyvin, hän pystyi ymmärtämään talonpojan elämän tarkoituksen vasta hänen kuolemansa jälkeen.

Thaddeus- Matryonan entinen sulhanen, Jefimin veli. Nuoruudessaan hän aikoi mennä naimisiin hänen kanssaan, mutta meni armeijaan, eikä hänestä ollut uutisia kolmeen vuoteen. Sitten Matryona annettiin naimisiin Jefimin kanssa. Palattuaan Thaddeus melkein hakkeri veljeään ja Matryonaa kirveellä, mutta hän tuli järkiinsä ajoissa.

Sankari erottuu julmuudesta ja inkontinenssista. Odottamatta Matryonan kuolemaa hän alkoi vaatia häneltä osaa talosta tyttärelleen ja tämän aviomiehelleen. Siten Thaddeus on syyllinen junaan törmänneen Matryonan kuolemaan ja auttoi hänen perhettään purkamaan hänet kotiin. Hän ei ollut hautajaisissa.

Tarina on jaettu kolmeen osaan. Ensimmäinen kertoo Ignatyichin kohtalosta, siitä, että hän on entinen vanki ja työskentelee nyt koulun opettajana. Nyt hän tarvitsee hiljaisen turvapaikan, jonka Matryona tarjoaa hänelle mielellään.

Toinen osa kertoo vaikeista tapahtumista talonpojan naisen kohtalossa, päähenkilön nuoruudesta ja siitä, että sota vei hänen rakastajansa häneltä ja hänen täytyi yhdistää kohtalonsa rakastamattomaan henkilöön, veljeen. hänen sulhasensa.

Kolmannessa jaksossa Ignatyevich saa tietää köyhän talonpoikanaisen kuolemasta, puhuu hautajaisista ja muistotilaisuudesta. Sukulaiset puristavat kyyneleitä itsestään, koska olosuhteet vaativat sitä. Heissä ei ole vilpittömyyttä, heidän ajatuksensa keskittyvät vain siihen, kuinka heidän on kannattavampaa jakaa vainajan omaisuutta.

Teoksen ongelmat ja argumentit

Matryona on henkilö, joka ei vaadi palkkiota kirkkaista teoistaan, hän on valmis uhrautumaan toisen ihmisen hyväksi. He eivät huomaa häntä, eivät arvosta häntä eivätkä yritä ymmärtää häntä. Matryonan koko elämä on täynnä kärsimystä, alkaen nuoruudesta, jolloin hänen täytyi yhdistää kohtalo ei-rakastettuun ihmiseen, kestää menetyksen tuskaa, päättyen kypsyyteen ja vanhuuteen heidän toistuviin sairauksiinsa ja raskaaseen ruumiiseen työhönsä.

Sankarittaren elämän tarkoitus on kovassa työssä, siinä hän unohtaa kaikki surut ja ongelmat. Hänen ilonsa on toisista välittäminen, auttaminen, myötätunto ja rakkaus ihmisiä kohtaan. Tämä on tarinan pääteema.

Teoksen ongelmallisuus rajoittuu moraalikysymyksiin. Tosiasia on, että maaseudulla aineelliset arvot asetetaan henkisten arvojen yläpuolelle, ne hallitsevat ihmisyyttä.

Matryonan hahmon monimutkaisuus, hänen sielunsa ylevyys ovat sankarittarea ympäröivien ahneiden ihmisten käsittämättömiä. Heitä ajaa keräämisen ja voiton jano, joka hämärtää heidän silmänsä eikä anna heidän nähdä talonpojan ystävällisyyttä, vilpittömyyttä ja omistautumista.

Matryona toimii esimerkkinä siitä, että elämän vaikeudet ja vaikeudet hillitsevät vahvamielistä ihmistä, he eivät pysty murtamaan häntä. Päähenkilön kuoleman jälkeen kaikki hänen rakentamansa alkaa murentua: talo puretaan palasiksi, säälittävän omaisuuden jäännökset jaetaan, piha jätetään kohtalonsa varaan. Kukaan ei näe, mikä kauhea menetys on tapahtunut, mikä ihana ihminen on jättänyt tämän maailman.

Kirjoittaja osoittaa materiaalin haurauden, opettaa olemaan tuomitsematta ihmisiä rahan ja kunnian perusteella. Todellinen merkitys on moraalisessa kuvassa. Se säilyy muistissamme senkin henkilön kuoleman jälkeen, josta tämä hämmästyttävä vilpittömyyden, rakkauden ja armon valo lähti.

Luomisen ja julkaisun historia

Tarina alkoi heinäkuun lopulla - elokuun alussa 1959 Tšernomorskoje-kylässä Krimin länsiosassa, jonne ystävänsä kutsuivat Solženitsynin Kazakstanin maanpaossa puolisot Nikolai Ivanovitš ja Jelena Aleksandrovna Zubov, jotka asettuivat sinne vuonna 1958. Tarina valmistui saman vuoden joulukuussa.

Solženitsyn antoi tarinan Tvardovskille 26. joulukuuta 1961. Ensimmäinen keskustelu lehdessä käytiin 2. tammikuuta 1962. Tvardovsky uskoi, että tätä teosta ei voitu julkaista. Käsikirjoitus jäi toimitukseen. Lydia Tšukovskaja kirjoitti päiväkirjaansa 5. joulukuuta 1962, kun hän sai tietää, että sensuuri oli poistanut Veniamin Kaverinin muistot Mihail Zoshchenkosta Novy Mirista (1962, nro 12):

Tarinan "Yksi päivä Ivan Denisovichissa" menestymisen jälkeen Tvardovsky päätti aloittaa uudelleen toimituksellisen keskustelun ja valmistella tarinan julkaisua varten. Niinä päivinä Tvardovsky kirjoitti päiväkirjaansa:

Tänään saapuessaan Solženitsyn luki uudelleen "Oikeudenmukaisen naisen" kello viidestä aamulla. Voi luoja, kirjailija. Ei vitsejä. Ainoa kirjailija, joka on kiinnostunut ilmaisemaan sitä, mikä on hänen mielensä ja sydämensä "pohjalla". Ei varjoa halusta "lyödä häränsilmään", miellyttää, helpottaa toimittajan tai kriitikon tehtävää - kuten haluat, ja käy, enkä jätä omaani. Ellei pääse vain pidemmälle.

Aleksanteri Tvardovski ehdotti nimeä "Matryonin Dvor" ennen julkaisemista, ja se hyväksyttiin toimituksellisessa keskustelussa 26. marraskuuta 1962:

"Nimen ei pitäisi olla niin rakentava", väitti Alexander Trifonovich. "Kyllä, en ole onnekas nimienne kanssa", vastasi Solženitsyn, vaikkakin melko hyväntahtoisesti.

Toisin kuin Solženitsynin ensimmäinen julkaistu teos One Day in Ivan Denisovich, joka sai kriitikoiden yleisesti hyvän vastaanoton, Matryoninin Dvor aiheutti kiistaa ja keskustelua Neuvostoliiton lehdistössä. Tekijän asema tarinassa oli Talvella 1964 Kirjallisen Venäjän sivuilla käydyn kriittisen keskustelun keskiössä. Se alkoi nuoren kirjailijan L. Zhukhovitskyn artikkelilla "Etsitään yhteistekijää!"

Vuonna 1989 "Matryonin Dvor" oli ensimmäinen Aleksanteri Solženitsynin tekstien julkaisu Neuvostoliitossa monien vuosien tukahduttamisen jälkeen. Tarina julkaistiin Ogonyok-lehden kahdessa numerossa (1989, nro 23, 24) valtavalla, yli 3 miljoonan kappaleen levikkillä. Solženitsyn julisti julkaisun "merirosvoksi", koska se toteutettiin ilman hänen suostumustaan.

Juoni

Kesällä 1956 "sadankahdeksankymmenenneljänneksen kilometrin päässä Moskovasta Muromiin ja Kazaniin menevää haaraa pitkin" matkustaja nousi junasta. Tämä on tarinankertoja, jonka kohtalo muistuttaa Solženitsynin kohtaloa (hän ​​taisteli, mutta edestä "häntä viivästyi kymmenen vuoden paluu" jokaista hänen asiakirjojensa kirjainta "haparoitiin"). Hän haaveilee työskentelevänsä opettajana Venäjän syvyyksissä, kaukana kaupunkisivilisaatiosta. Mutta asuminen kylässä upealla nimellä Vysokoe Pole ei onnistunut: ”Valitettavasti siellä ei leivottu leipää. He eivät myyneet siellä mitään syötävää. Koko kylä raahasi ruokasäkkejä seutukaupungista." Ja sitten hänet siirretään kylään, jolla on hirviömäinen nimi kuulonsa Turvetuotteen takia. Kuitenkin käy ilmi, että "kaikki ei ole turpeen louhinnan ympärillä", ja on myös kyliä, joiden nimi on Chaslitsy, Ovintsy, Spudnya, Shevertnya, Shestimirovo ...

Tämä sovittaa kertojan osuuteensa: ”Rauhan tuuli veti minut pois näistä nimistä. He lupasivat minulle täydellisen Venäjän." Hän asettui asumaan yhteen kylistä nimeltä Talnovo. Sen kotan omistajaa, jossa kertoja asuu, kutsutaan Matryona Vasilyevna Grigorievaksi tai yksinkertaisesti Matryonaksi.

Matryonan kohtalo, josta hän ei heti ymmärtänyt, pitämättä sitä mielenkiintoisena "kulttuuriselle" ihmiselle, joskus iltaisin kertoo vieraalle, lumoaa ja samalla tainnuttaa hänet. Hän näkee hänen kohtalossaan erityisen merkityksen, jota Matryonan kyläläiset ja sukulaiset eivät huomaa. Aviomies katosi sodan alussa. Hän rakasti Matryonaa eikä lyönyt häntä, kuten heidän vaimojensa kylän aviomiehet. Mutta Matryona itse tuskin rakasti häntä. Hänen piti mennä naimisiin miehensä vanhemman veljen Thaddeuksen kanssa. Hän kuitenkin meni rintamalle ensimmäisessä maailmansodassa ja katosi. Matryona odotti häntä, mutta lopulta hän Thaddeus-perheen vaatimuksesta meni naimisiin nuoremman veljensä Efimin kanssa. Ja sitten yhtäkkiä Thaddeus palasi, joka oli Unkarin vankeudessa. Hänen mukaansa hän ei hakkeroi Matryonaa ja hänen miestään kirveellä vain siksi, että Yefim on hänen veljensä. Thaddeus rakasti Matryonaa niin paljon, että hän löysi itselleen uuden morsiamen samalla nimellä. "Toinen Matryona" synnytti kuusi lasta Thaddeukselle, mutta "ensimmäisen Matryonan" kaikki Jefimin lapset (myös kuusi) kuolivat ennen kuin he ehtivät elää kolme kuukautta. Koko kylä päätti, että Matryona oli "hemmoteltu", ja hän itse uskoi sen. Sitten hän otti "toisen Matryonan" - Kiran - tyttären, kasvatti häntä kymmenen vuotta, kunnes hän meni naimisiin ja lähti Cherustin kylään.

Matryona eli koko elämänsä ikään kuin ei itseään varten. Hän työskenteli jatkuvasti jollekin: kolhoosille, naapureille tehdessään "muzhik"-työtä, eikä koskaan pyytänyt rahaa hänestä. Matryonalla on valtava sisäinen voima. Hän pystyy esimerkiksi pysäyttämään juoksevan hevosen, jota miehet eivät pysty pysäyttämään. Vähitellen kertoja tajuaa, että Matryona, joka antaa itsensä muille ilman varauksia, ja "… on… erittäin vanhurskas mies, jota ilman… kylä ei ole sen arvoinen. Ei kaupunkikaan. Ei koko maamme." Mutta tämä löytö tuskin miellyttää häntä. Jos Venäjä lepää vain epäitsekkäiden vanhojen naisten varassa, mitä hänelle tapahtuu seuraavaksi?

Tästä syystä - tarinan absurdin traaginen loppu. Matryona kuolee auttaen Thaddeusta ja hänen poikiaan raahaamaan osan omasta, Kiralle testamentatusta mökistä rekillä rautatien yli. Thaddeus ei halunnut odottaa Matryonan kuolemaa ja päätti ottaa perinnön nuorelle hänen elinaikanaan. Siten hän tahattomasti provosoi naisen kuoleman. Kun sukulaiset hautaavat Matryonan, he itkevät mieluummin velvollisuudesta kuin sydämellisesti ja ajattelevat vain Matryonan omaisuuden lopullista jakoa. Thaddeus ei edes tule muistotilaisuuteen.

Hahmot ja prototyypit

Huomautuksia (muokkaa)

Kirjallisuus

• A. Solzhenitsyn. Matryoninin piha ja muita tarinoita. Tarinoiden tekstit Aleksanteri Solženitsynin virallisella verkkosivustolla
• Zhukhovitsky L. Etsitään kirjoittajaa! // Kirjallinen Venäjä. - 1964 .-- 1. tammikuuta.
• Brovman Gr. Pitääkö minun olla mukana kirjoittaja? // Kirjallinen Venäjä. - 1964 .-- 1. tammikuuta.
• Poltoratsky V. "Matryonin Dvor" ja sen ympäristö // Izvestia. - 1963 .-- 29. maaliskuuta
• Sergovantsev N. Yksinäisyyden ja "jatkuvan elämän" tragedia // Lokakuu. - 1963. - nro 4. - s. 205.
• L. Ivanova, minun on oltava kansalainen // Lit. kaasua. - 1963 .-- 14. toukokuuta
• Meshkov Yu Alexander Solzhenitsyn: Persoonallisuus. Luominen. Aika. - Jekaterinburg, 1993
• Suprunenko P. Tunnustus ... unohdutus ... kohtalo ... Lukijan kokemus A. Solženitsynin työstä. - Pyatigorsk, 1994
• Chalmaev V. Aleksanteri Solženitsyn: Elämä ja työ. - M., 1994.
• Kuzmin V. V. A. I. Solženitsynin tarinoiden runoutta. Monografia. - Tver: TVGU, 1998. Ilman ISBN-numeroa.

Wikimedia Foundation. 2010.

Katso mitä "Matryoninin piha" on muissa sanakirjoissa:

Matryonin Dvor on Aleksanteri Solženitsynin toinen tarina, joka on julkaistu Novy Mir -lehdessä. Andrei Sinyavsky kutsui tätä teosta kaiken venäläisen "kyläkirjallisuuden" "perusasiaksi". Tarinan kirjoittajan otsikko "Kylä ei ole sen arvoinen ... ... Wikipedia

Wikipediassa on artikkeleita muista ihmisistä, joilla on tämä sukunimi, katso Solženitsyn. Aleksanteri Solženitsyn ... Wikipedia

Tarinan "Matryonin's Dvor" kirjoitti Solženitsyn vuonna 1959. Tarinan ensimmäinen otsikko on "Kylä ei ole vanhurskaan miehen arvoinen" (venäläinen sananlasku). Nimen lopullisen version keksi Tvardovsky, joka oli tuolloin Novy Mir -lehden toimittaja, jossa tarina julkaistiin numerossa 1 vuodelle 1963. Toimittajien vaatimuksesta tarinan alkua muutettiin. ja tapahtumia ei liitetty vuoteen 1956, vaan vuoteen 1953 eli Hruštšovia edeltävään aikaan. Tämä on kumarrus Hruštšoville, jonka luvalla Solženitsynin ensimmäinen tarina, One Day in Ivan Denisovich (1962), julkaistiin.

"Matryonin's Dvorin" kertojan kuva on omaelämäkerrallinen. Stalinin kuoleman jälkeen Solženitsyn kunnostettiin, hän asui itse asiassa Miltsevon kylässä (tarinassa Talnovo) ja vuokrasi kulman Matryona Vasilyevna Zakharovalta (tarinan Grigorjeva). Solženitsyn välitti erittäin tarkasti Marenan prototyypin elämän yksityiskohtien lisäksi myös arkielämän erityispiirteet ja jopa kylän paikallisen murteen.

Kirjallinen suunta ja genre

Solženitsyn kehitti tolstoilaista venäläisen proosan perinnettä realistiseen suuntaan. Tarinassa yhdistyvät taiteellisen luonnoksen piirteet, itse tarina ja elämän elementit. Venäjän maaseudun elämä heijastuu niin objektiivisesti ja monipuolisesti, että teos lähestyy "romaanityyppisen tarinan" genreä. Tässä genressä sankarin luonne ei näy vain hänen kehityksensä käännekohdassa, vaan myös hahmon historia, hänen muodostumisvaiheensa. Sankarin kohtalo heijastaa koko aikakauden ja maan (kuten Solženitsyn sanoo, maan) kohtaloa.

Ongelmallista

Tarinan keskiössä ovat moraaliset kysymykset. Ovatko monet ihmishenget takavarikoidun juonen tai ihmisen ahneuden sanelemman päätöksen arvoisia olla tekemättä toista reissua traktorilla? Ihmiset arvostavat aineellisia arvoja korkeammalle kuin ihminen itse. Thaddeus menetti pojan ja kerran rakastetun naisen, hänen vävyään uhkaa vankila ja hänen tyttärensä on lohduton. Mutta sankari miettii, kuinka pelastaa tukit, joita risteyksen työntekijät eivät onnistuneet polttamaan.

Mystiset motiivit ovat tarinan keskiössä. Tämä on tuntemattoman vanhurskaan miehen motiivi ja ongelma kiroamalla asioita, joihin saastaisin käsin koskettavat ihmiset, jotka tavoittelevat itsekkäitä tavoitteita. Joten Thaddeus sitoutui kaatamaan Matryonan huoneen ja sai hänet kirotuksi.

Juoni ja koostumus

Tarinalla "Matryoninin piha" on aikakehys. Yhdessä kappaleessa kirjoittaja sanoo, että junat hidastuvat yhdellä risteyksestä ja 25 vuotta tietyn tapahtuman jälkeen. Eli kehys viittaa 80-luvun alkuun, tarinan loppuosa on selitys siitä, mitä tapahtui muutossa vuonna 1956, Hruštšovin sulamisvuonna, kun "jotain on liikkunut".

Sankaritarinankertoja löytää opetuksensa paikan lähes mystisellä tavalla kuultuaan erityistä venäläistä murretta basaarissa ja asettuttuaan "kondova-Venäjälle", Talnovon kylään.

Juonen keskellä on Matryonan elämä. Kertoja saa tietää kohtalostaan ​​itsestään (hän ​​puhuu siitä, kuinka ensimmäisessä sodassa kadonnut Thaddeus kosi hänet ja kuinka hän meni naimisiin hänen veljensä kanssa, joka katosi toisessa sodassa). Mutta sankari oppii enemmän hiljaisesta Matryonasta omista havainnoistaan ​​ja muilta.

Tarina kuvaa yksityiskohtaisesti Matryonan kota, joka seisoo viehättävällä paikalla järven rannalla. Izballa on tärkeä rooli Matryonan elämässä ja kuolemassa. Tarinan merkityksen ymmärtämiseksi sinun on kuviteltava perinteinen venäläinen kota. Matryonan kota jaettiin kahteen osaan: itse asuinmajaan, jossa oli venäläinen liesi, ja ylähuoneeseen (se rakennettiin vanhimmalle pojalle erottamaan hänet, kun hän menee naimisiin). Tämän huoneen Thaddeus purkaa rakentaakseen majan Matryonan veljentyttärelle ja hänen omalle tyttärelleen Kiralle. Tarinan kota on animoitu. Seinän taakse jäänyttä tapettia kutsutaan sen sisäpinnaksi.

Ammeissa olevilla ficusilla on myös eloisia piirteitä, jotka muistuttavat kertojaa hiljaisesta, mutta vilkkaasta väkijoukosta.

Tarinan toiminnan kehitys on kertojan ja Matryonan harmonisen rinnakkaiselon staattinen tila, jotka "eivät löydä ruoasta jokapäiväisen olemassaolon merkitystä". Tarinan huipentuma on ylähuoneen tuhoutumishetki, ja teos päättyy pääideaan ja katkeraan enteeseen.

Tarinan sankarit

Sankaritarinankertoja, jota Matryona kutsuu Ignaticiksi, tekee ensimmäisistä riveistä selväksi, että hän on saapunut pidätyspaikoista. Hän etsii opettajan työtä erämaassa, Venäjän takamailla. Vain kolmas kylä tyydyttää hänet. Sekä ensimmäinen että toinen osoittautuvat sivilisaation turmeltuneiksi. Solženitsyn tekee lukijalle selväksi, että hän tuomitsee Neuvostoliiton byrokraattien asenteen ihmistä kohtaan. Kertoja halveksii viranomaisia, jotka eivät määrää Matryonalle eläkettä, ja pakottaa hänet työskentelemään kolhoosilla tikkuja varten, paitsi että hän ei tarjoa turvetta uuniin, vaan myös kieltää häntä kysymästä sitä. Hän päättää välittömästi olla luovuttamatta Matryonaa, joka keitti kuutamoa, piilottaa rikoksensa, josta häntä uhkaa vankila.

Paljon kokenut ja nähnyt, kirjailijan näkökulmaa ilmentävä kertoja saa oikeuden tuomita kaikkea, mitä hän havaitsee Talnovon kylässä - Venäjän pienoismallissa.

Matryona on tarinan päähenkilö. Kirjoittaja sanoo hänestä: "Näillä ihmisillä on hyvät kasvot, jotka ovat sopusoinnussa omantuntonsa kanssa." Tapaamishetkellä Matryonan kasvot ovat keltaiset ja hänen silmänsä ovat taudin peitossa.

Selviytyäkseen Matryona kasvattaa pieniä perunoita, tuo salaa metsästä kiellettyä turvetta (jopa 6 pussia päivässä) ja leikkaa salaa heinää vuohelleen.

Matryonassa ei ollut naisen uteliaisuutta, hän oli herkkä, hän ei ärsyttänyt kysymyksillä. Matryona on nykyään kadonnut vanha nainen. Kirjoittaja tietää hänestä, että hän meni naimisiin jo ennen vallankumousta, että hänellä oli 6 lasta, mutta kaikki kuolivat nopeasti, "joten kaksi ei elänyt heti". Matryonan aviomies ei palannut sodasta, vaan katosi jälkiä jättämättä. Sankari epäili, että hänellä oli uusi perhe jossain ulkomailla.

Matryonalla oli ominaisuus, joka erotti hänet muusta kylästä: hän auttoi välinpitämättömästi kaikkia, jopa kolhoosia, josta hänet erotettiin sairauden vuoksi. Hänen kuvassaan on paljon mystistä. Nuoruudessaan hän pystyi nostamaan minkä tahansa painoisia laukkuja, pysäytti hevosen laukkaa, odotti hänen kuolemaansa peläten höyryvetureita. Toinen hänen kuolemansa enteistä on keilahattu pyhällä vedellä, joka katosi tyhjästä loppiaisena.

Matryonan kuolema näyttää olevan onnettomuus. Mutta miksi hiiret ryntäävät ympäriinsä hulluina hänen kuolemansa yönä? Kertoja olettaa, että 30 vuotta myöhemmin Matryonan lanko Thaddeus uhkasi pilkkoa Matryonan ja hänen oman veljensä, joka meni hänen kanssaan naimisiin.

Kuoleman jälkeen Matryonan pyhyys paljastuu. Suruajat huomaavat, että hänellä on traktorin täysin musertama, ja hänellä on enää vain oikea käsi rukoilla Jumalaa. Ja kertoja kiinnittää huomiota hänen kasvoiinsa, pikemminkin elossa kuin kuolleena.

Kyläläiset puhuvat Matryonasta halveksuen, ymmärtämättä hänen välinpitämättömyyttään. Käly pitää häntä häikäilemättömänä, varovaisena, ei taipuvaisena keräämään hyvää, Matryona ei etsinyt omaa etuaan ja auttoi muita ilmaiseksi. Jopa Matryoninin sydämellisyyttä ja yksinkertaisuutta halveksivat hänen kyläläiset.

Vasta kuolemansa jälkeen kertoja tajusi, että Matryona, joka "ei jahtaa kasveja", joka oli välinpitämätön ruoasta ja vaatteista, on koko Venäjän perusta, ydin. Sellaisen vanhurskaan miehen päällä seisoo kylä, kaupunki ja maa ("koko maamme"). Yhden vanhurskaan miehen tähden, kuten Raamatussa, Jumala voi säästää maan, varjella sen tulelta.

Taiteellinen identiteetti

Matryona esiintyy sankarin edessä upeana olentona, kuten Baba Yaga, joka vastahakoisesti nousee liedeltä ruokkiakseen ohimenevää prinssiä. Hänellä, kuten sadun isoäidillä, on eläinten auttajia. Vähän ennen Matryonan kuolemaa koukussa kissa lähtee talosta, ja hiiret, jotka odottavat vanhan naisen kuolemaa, kahisevat erityisesti. Mutta torakat ovat välinpitämättömiä rakastajattaren kohtalosta. Matryonan jälkeen hänen suosikkificusnsa kuolevat väkijoukon kaltaiset: niillä ei ole käytännön arvoa ja ne viedään kylmään Matryonan kuoleman jälkeen.

Vanhemmat olivat talonpoikia. Tämä ei estänyt heitä saamasta hyvää koulutusta. Äiti jäi leskeksi kuusi kuukautta ennen poikansa syntymää. Ruokkiakseen häntä hän meni töihin konekirjoittajana.

Vuonna 1938 Solženitsyn tuli Rostovin yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan, ja vuonna 1941 saatuaan matemaatikon tutkinnon hän valmistui Moskovan Filosofian, kirjallisuuden ja historian instituutin (IFLI) kirjeenvaihdosta.

Toisen maailmansodan puhjettua hänet kutsuttiin armeijaan (tykistö).

9. helmikuuta 1945 etulinjan vastatiedustelu pidätti Solženitsynin: hänen ystävälleen lähettämäänsä kirjettä tarkastellessaan (avaaessaan) NKVD:n upseerit havaitsivat kriittisiä huomautuksia JV Stalinista. Tuomioistuin tuomitsi Aleksanteri Isajevitšin 8 vuodeksi vankeuteen, jonka jälkeen karkotettiin Siperiaan.

Vuonna 1957, Stalinin persoonallisuuskultin vastaisen taistelun alkamisen jälkeen, Solženitsyn kunnostettiin.
NS Hruštšov valtuutti henkilökohtaisesti julkaisemaan tarinansa stalinistisista leireistä "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä" (1962).

Vuonna 1967, kun Solženitsyn lähetti avoimen kirjeen Neuvostoliiton kirjailijaliiton kongressille, jossa hän vaati sensuurin lopettamista, hänen teoksensa kiellettiin. Siitä huolimatta romaaneja In the First Circle (1968) ja Cancer Ward (1969) levitettiin samizdatissa ja julkaistiin lännessä ilman kirjailijan lupaa.

Vuonna 1970 Alexander Isaevich sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon.

Vuonna 1973 KGB takavarikoi kirjailijan uuden teoksen "Gulag Archipelago, 1918 ... 1956: Taiteellisen tutkimuksen kokemus" käsikirjoituksen. "Gulagin saaristo" tarkoitti vankiloita, pakkotyöleirejä ja siirtokuntia kaikkialle Neuvostoliittoon hajallaan oleville maanpakoille.

Helmikuun 12. päivänä 1974 Solženitsyn pidätettiin, häntä syytettiin maanpetoksesta ja karkotettiin Saksan liittotasavaltaan. Vuonna 1976 hän muutti Yhdysvaltoihin ja asui Vermontissa harjoittaen kirjallista uraa.

Vasta vuonna 1994 kirjailija pystyi palaamaan Venäjälle. Viime aikoihin asti Solženitsyn jatkoi kirjoittamista ja sosiaalista toimintaansa. Hän kuoli 3. elokuuta 2008 Moskovassa.

Nimi "Matrenin Dvor" (keksijä Tvardovsky. Aluksi - "kylä ei ole vanhurskaan miehen arvoinen."

sana "piha" voi tarkoittaa yksinkertaisesti Matryonan elämäntapaa, hänen kotitaloutta, hänen puhtaasti jokapäiväisiä huolenaiheitaan ja vaikeuksiaan. Toisessa tapauksessa voidaan ehkä sanoa, että sana "piha" kiinnittää lukijan huomion Matryonan oman talon, juuri Matreninin kotipihan kohtaloon. Kolmannessa tapauksessa "piha" symboloi ihmisten piiriä, jotka olivat jotenkin kiinnostuneita Matryonasta.

d) Hahmojärjestelmä on kertoja tai kirjoittaja itse (koska tarina on elämäkertainen, "Ignatich" on se, jota Matryona kutsuu). Suuremmassa määrin katsoja antaa vähän arvioita, vasta lopussa hän luonnehtii Matryonaa (katso kr. Uudelleenkertomus). Kuten Matryona, Ignatich ei elä aineellisten etujen mukaan.

Matryona ja Ignatich ovat läheisiä: 1) asenteestaan ​​​​elämään. (Molemmat olivat vilpittömiä ihmisiä, he eivät tienneet miten hajota. Vainajan jäähyväiskohtauksessa Ignatich näkee selvästi sukulaistensa ahneuden, hankinnollisuuden, jotka eivät pidä itseään syyllisinä Matryonan kuolemaan ja haluavat nopeasti ottaa hänen pihansa haltuunsa.) 2) Varovainen asenne antiikin suhteen, menneisyyden kunnioittaminen. (Ignatich halusi "kuvata jotakuta vanhalla kutomolla, Matryonaa kiinnosti" itsensä kuvaaminen vanhaan aikaan. ") 3) Kyky elää vaatimattomasti, olla menettämättä sydämensä ja pelastaa itsensä vaikeuksilta ja surullisilta ajatuksilta työn avulla. ("Elämä opetti, ettei ruuasta löydy arjen olemassaolon tarkoitusta... Hänellä oli varma tapa saada hyvä mieli takaisin - työ...") 4) Kyky elää saman katon alla ja tulla toimeen vieraiden ihmisten kanssa. ("Emme jakaneet huoneita... Matryonan kota... Olimme hänen kanssaan melko hyviä sinä syksynä ja talvena... Metsästämme niitä [torakoita]... Totuin kaikkeen, mitä oli Matryonan mökissä... Matryona tottui minuun niin, ja minä hänelle, ja elimme helposti... ”) 5) yksinäisyys !!! mikä erottaa heidät: 1) Sosiaalinen asema ja elämän koettelemukset. (Hän on opettaja, entinen vanki, joka matkusti vaiheittain ympäri maata. Hän on talonpoikainen, joka ei koskaan lähtenyt kylästään kauas.) 2) Maailmankuva. (Hän elää mielen kanssa, sai koulutuksen. Hän on puolilukutaitoinen, mutta elää sydämellään, uskollisella intuitiolla.) 3) Hän on kaupunkilainen, hän elää kylän lakien mukaan. ("Kun Matryona jo nukkui, opiskelin pöydän ääressä... Matryona nousi neljältä aamulla... Nukuin pitkään..." "Köyhyyden vuoksi Matryona ei pitänyt radiota", mutta sitten hän alkoi "kuunnella radiotani tarkkaavaisemmin…") 4) Ignatich saattaa joskus ajatella itseään, Matryonalle se on mahdotonta. (Pukkeja ladattaessa Ignatich moitti Matryonaa tikatun takkinsa pukemisesta, mutta hän sanoi vain: "Anteeksi, Ignatich.") 5) Matryona ymmärsi välittömästi vuokralaisensa ja suojeli häntä uteliailta naapurilta ja Ignatich, joka kuunteli paheksuvia kommentteja muistojuhla kirjoittaa: ”…Edessäni leijui Matryonan kuva, jota en ymmärtänyt häntä… Asuimme kaikki hänen vieressään emmekä ymmärtäneet, että hän oli sama vanhurskas…” Matryona kylässä ei työskennellyt. rahalle, mutta työpäivien tikuille. Hän oli sairas, mutta häntä ei pidetty vammaisena, hän työskenteli kolhoosilla neljännesvuosisadan ajan, "mutta koska hän ei ollut tehtaalla, hänellä ei ollut oikeutta eläkkeeseen itselleen, ja hän saattoi hakea vain häntä. aviomieheen eli elättäjän menettämisen vuoksi.Mutta hänen miehensä ei ollut vielä kaksitoista vuotta, sodan alusta, ja nyt ei ollut helppoa saada niitä todistuksia eri paikoista talletuksistaan ​​​​ja kuinka paljon hän sieltä sai ." Siksi he eivät halunneet antaa eläkettä. Hän ei koskaan kieltäytynyt auttamasta ketään. taikauskoinen, herkkä, utelias. Kaikki 6 lasta kuolivat. Hän oli sielultaan antelias, ei välinpitämätön kauneudelle (ficus, Glinkan romanssit), lempeä. Ja hänessä oli jonkinlaista kodittomuutta, autuutta. Katso lainaus uudelleenkerronnuksen lopusta - kertoja itse luonnehtii sitä. (vrt. Matryona Timofevna Korchagina Nekrasovin runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" osasta 3. .. lähti rakkaudesta, vaikka pelkäsikin avioliiton "orjuutta". En muista miten, mutta laitoin yhteen runo äidin lohduttomasta surusta (kaikki tämä koskee Matryona Solzhenitsevskajaa, vaikka sitä ei suoraan ilmaistu.) Hänen kuolemansa: kukaan ei pyytänyt häneltä apua, mutta hän päätti "auttaa", kuten aina, se murskattiin sitten junaan . "Rauta" (rautatie) - tässä: kylmä, tunteeton, epäinhimillinen (Nekrasov, Tolstoi, Blok, Yesenin) mitä valmistaa sinulle; , varo - paljon yleisiä sanoja ja neologismeja. t (tuulimylly, siemenet) Toinen Matryona on Thaddeuksen (Efimin veli) vaimo. Hän rakastui Matryonaan, mutta hän oli hänen veljensä vaimo. Hänen miehensä hakkasi häntä ja synnytti myös 6 lasta. Thaddeus, Efimin veli, lähti sotaan (ensimmäinen maailmansota). katosi jälkiä jättämättä, mutta palasi sitten takaisin. nähdessään, että Matryona oli naimisissa, hän sanoi kirveellä esille: "Jos ei olisi ollut rakas veljeni, olisin pilkkonut teidät molemmat!" (Neljänkymmenen vuoden ajan hänen uhkauksensa makasi nurkassa, kuin vanha hakkuri - mutta se osui...) löi vaimoaan, sokeuden vuoksi hän ei mennyt rintamalle toisen maailmansodan aikana. Matryonan kuoleman jälkeen ajattelin vain yhtä asiaa: kuinka pelastaa ylähuone ja kota kolmelta sisarelta. Hän ei tullut muistotilaisuuteen, mutta kun hänelle annettiin navetta oikeudenkäynnissä, hän tuli kotalle palavin silmin ("Voitten heikkoutta ja kipuja, kyltymätön vanha mies heräsi ja nuoreutui"). Sen esiintyminen ensimmäistä kertaa on analoginen Mustan miehen esiintymisen kanssa Pushkinin "Mozart ja Salieri" ja S.A. "Black Man". Yesenin, Thaddeus on tämän aggressiivisen maailman ruumiillistuma, häikäilemätön ja epäinhimillinen. Hän oli täysin vihainen ahneudesta. Lainaus hänen ensiesiintymisestään: Pitkä musta vanha mies, nostaen hattua polvilleen, istui tuolilla, jonka Matryona oli asettanut hänelle keskelle huonetta hollantilaisen uunin viereen. Hänen koko kasvonsa peittivät paksut mustat hiukset, joita harmaat hiukset eivät lähes koskeneet: paksut mustat viikset sulautuivat paksuun mustaan ​​partaan, niin että hänen suunsa oli tuskin näkyvissä; ja jatkuvat mustat poijut, jotka tuskin näyttävät korvia, nousivat pään kruunusta riippuviin mustiin hiuksiin; ja edelleen leveät mustat kulmakarvat heitettiin toisiaan kohti siltojen avulla. Ja vain otsa jätti kaljuun kupolin kaljuun tilavaan kupoliin. Kaikessa vanhan miehen ulkonäössä minusta tuntui olevan paljon tietoa ja arvokkuutta. Cyrus on Thaddeuksen tytär, hänet annettiin Matryonan kasvatukseen, joka nai hänet rautatietyöntekijän kanssa. Hän menetti järkensä Matryonan kuoleman + miehensä tuomion jälkeen. Hän oli todella huolissaan Marthenan kuolemasta, hänen itkunsa arkussa oli todellista. Kolme sisarta ovat verbejä, joita kirjoittaja käyttää kuvaillessaan sisarusten toimintaa: "parvettu" (kuten varis, aistii raatoa), "vangittiin", "suljettu", "perattu". He eivät sääli sisariaan, tärkeintä on tarttua hyvään.

Antoshka on Thaddeuksen pojanpoika. Ei osaa (jotkin matematiikka, 8. luokalla, mutta ei tee eroa kolmioiden välillä). Tupa on yhteydessä Matryonaan ja Thaddeukseen.

Merkki "he" / kaikki persoonattomat verbit monikkomuodossa. ei halunnut antaa eläkettä, ei pitänyt häntä työkyvyttömänä. = Neuvostovalta, pomot, byrokraattinen koneisto, tuomioistuin Artikkelissa "Elä ei valheilla!" Solženitsyn, ei taiteellisten kuvien, vaan taiteellisen muodon kautta, kehottaa meitä jokaista elämään omantunnon mukaan, elämään totuuden mukaan.

43. A. Solženitsynin tarina "Ivan Denisovitšin yksi päivä" "leiriproosan" teoksena».

Teoksen analyysi Tarina "Yksi päivä Ivan Denisovichissa" on tarina siitä, kuinka kansasta tuleva henkilö suhtautuu väkisin pakotettuun todellisuuteen ja sen ideoihin. Siinä esitetään tiivistetyssä muodossa leirin elämä, jota kuvataan yksityiskohtaisesti muissa Solženitsynin tärkeimmissä teoksissa - romaaneissa "Gulagin saaristo" ja "Ensimmäinen ympyrä". Itse tarina kirjoitettiin romaanin Ensimmäisessä ympyrässä työskentelyn aikana vuonna 1959. Teos on vahva oppositio hallitukselle. Tämä on suuren organismin solu, suuren valtion kauhea ja väistämätön organismi, joka on niin julma asukkailleen. Tarinassa on erityisiä tilan ja ajan ulottuvuuksia. Leiri on erityistä aikaa, joka on lähes liikkumatonta. Päivät leirillä vierivät, mutta termi ei ole. Päivä on mitta. Päivät ovat kuin kaksi vesipisaraa, jotka ovat samanlaisia, sama yksitoikkoisuus, ajattelematon mekaanisuus. Solženitsyn yrittää sovittaa koko leirielämän yhteen päivään, ja siksi hän käyttää pienimpiä yksityiskohtia luodakseen kokonaiskuvan leirissä olemisesta. Tältä osin he puhuvat usein korkeasta yksityiskohtaisuudesta Solženitsynin teoksissa ja erityisesti lyhytproosa -tarinoissa. Jokainen tosiasia kätkee koko kerroksen leirin todellisuutta. Tarinan jokainen hetki nähdään erillisenä elokuvallisen elokuvan kehyksenä, jota tarkastellaan yksityiskohtaisesti suurennuslasin alla. "Kello viideltä aamulla, kuten aina, nousu iski - vasara kiskossa päämajan kasarmissa." Ivan Denisovich nukkui. Nousin aina ylös matkalla, mutta tänään en noussut. Hän tunsi olevansa sairas. He vievät kaikki ulos, rakentavat kaikki, kaikki menevät ruokasaliin. Ivan Denisovich Shukhovin numero on Ш-5h. Kaikki yrittävät päästä ruokasaliin ensin: he kaatavat paksuimmat ensin. Syömisen jälkeen ne rakennetaan uudelleen ja etsitään. Yksityiskohtien runsauden, kuten ensi silmäyksellä näyttää, pitäisi rasittaa kerrontaa. Loppujen lopuksi tarinassa ei juuri ole visuaalista toimintaa. Mutta näin ei kuitenkaan tapahdu. Lukijaa ei rasita kerronta, päinvastoin, hänen huomionsa on kiinnitetty tekstiin, hän seuraa jännittyneesti tapahtumien kulkua, todellista ja tapahtuvaa jonkun sankareista. Solženitsynin ei tarvitse turvautua erityisiin tekniikoihin tämän vaikutuksen saavuttamiseksi. Kyse on itse kuvan materiaalista. Sankarit eivät ole kuvitteellisia hahmoja, vaan todellisia ihmisiä. Ja nämä ihmiset asetetaan sellaisiin olosuhteisiin, joissa heidän on ratkaistava ongelmia, joista heidän elämänsä ja kohtalonsa riippuu suorimmin. Nykyajan ihmiselle nämä tehtävät näyttävät merkityksettömiltä, ​​ja siksi tarinasta jää vielä kauheampi tunne. Kuten V. V. Agenosov kirjoittaa, "jokainen pieni asia sankarille on kirjaimellisesti kysymys elämästä ja kuolemasta, kysymys selviytymisestä tai kuolemasta. Siksi Shukhov (ja jokainen lukija hänen kanssaan) iloitsee vilpittömästi jokaisesta löydetystä hiukkasesta, jokaisesta ylimääräisestä leivänmurusta." Tarinassa on vielä yksi aika - metafyysinen, joka on myös kirjailijan muissa teoksissa. Tänä aikana - muut arvot. Tässä maailman keskus siirtyy vangin tietoisuuteen. Tässä suhteessa aihe vankeudessa olevan henkilön metafyysisesta ymmärtämisestä on erittäin tärkeä. Nuori Alyoshka opettaa jo keski-ikäistä Ivan Denisovichia. Tähän mennessä kaikki baptistit olivat vangittuina, mutta eivät kaikki ortodoksiset. Solženitsyn esittelee teeman ihmisen uskonnollisesta ymmärryksestä. Hän on jopa kiitollinen vankilalle siitä, että hän on kääntänyt hänet kohti hengellistä elämää. Mutta Solženitsyn huomasi useammin kuin kerran, että tämän ajatuksen myötä hänen mielessään nousi miljoonia ääniä, jotka sanoivat: "Koska sinä sanot niin, selvisit." Nämä ovat niiden ääniä, jotka uhrasivat henkensä Gulagissa, jotka eivät eläneet näkemään vapautumisen hetkeä, eivät nähneet taivasta ilman rumaa vankilan verkkoa. Menetyksen katkeruus näkyy tarinassa. Tarinan tekstin yksittäiset sanat liittyvät myös aikakategoriaan. Nämä ovat esimerkiksi ensimmäinen ja viimeinen rivi. Tarinan lopussa hän sanoo, että Ivan Denisovichin päivä oli erittäin onnistunut päivä. Mutta sitten hän toteaa surullisena, että "hänen aikana kellosta kelloon oli kolmetuhatta kuusisataaviisikymmentäkolme tällaista päivää". Tarinan tila on myös esitetty mielenkiintoisella tavalla. Lukija ei tiedä, mistä leirin tila alkaa ja mihin se päättyy, tuntuu kuin se olisi täyttänyt koko Venäjän. Kaikki ne, jotka päätyivät Gulagin muurin taakse, jonnekin kaukana, saavuttamattoman kaukaiseen kaupunkiin, kylään. Itse leirin tila osoittautuu vangeille vihamieliseksi. He pelkäävät avoimia alueita, pyrkivät ylittämään ne mahdollisimman nopeasti, piiloutumaan vartijoiden silmiltä. Eläimelliset vaistot heräävät ihmisessä. Tällainen kuvaus on täysin ristiriidassa 1800-luvun venäläisten klassikoiden kaanonien kanssa. Tuon kirjallisuuden sankarit tuntevat olonsa mukavaksi ja helpoksi vain vapaudessa, he rakastavat tilaa, etäisyyttä, joka liittyy heidän sielunsa ja luonteensa leveyteen. Solženitsynin sankarit pakenevat avaruudesta. He tuntevat olonsa paljon turvallisemmaksi ahtaissa sellissä, tukkoisissa kasarmeissa, joissa he voivat ainakin antaa itsensä hengittää vapaammin. Tarinan päähenkilöstä tulee kansan mies - Ivan Denisovich, talonpoika, etulinjan sotilas. Ja tämä tehtiin tarkoituksella. Solženitsyn uskoi, että ihmisten ihmiset tekevät lopulta historiaa, vievät maata eteenpäin ja kantavat takuun todellisesta moraalista. Yhden henkilön - Ivan Denisovichin - kohtalon kautta kirjoittaja tekee yhteenvedon miljoonien, viattomasti pidätettyjen ja tuomittujen kohtalosta. Shukhov asui kylässä, jonka hän muistaa lämmöllä täällä, leirissä. Edessä hän, kuten tuhannet muutkin, taisteli täysin omistautuneena itseään säästämättä. Haavoittuttuaan - jälleen eteen. Sitten saksalainen vankeus, josta hän onnistui ihmeen kaupalla pakenemaan. Ja tätä varten hän nyt päätyi leirille. Häntä syytettiin vakoilusta. Ja millaisen tehtävän saksalaiset antoivat hänelle, ei Ivan Denisovich itse eikä tutkija tiennyt: "Millainen tehtävä - ei Shukhov itse voinut ajatella eikä tutkija. Joten he jättivät sen yksinkertaisesti - tehtävän." Tarinan aikaan Shukhov oli ollut leireillä noin kahdeksan vuotta. Mutta tämä on yksi niistä harvoista, jotka eivät leirin ankarissa olosuhteissa menettäneet arvoaan. Häntä auttavat monin tavoin hänen talonpojan, rehellisen työläisen, talonpojan tavat. Hän ei salli itsensä nöyryyttää itseään muiden ihmisten edessä, nuolla astioita, tuomita muita. Hänen ikivanha tapansa kunnioittaa leipää näkyy nytkin: hän pitää leivän puhtaassa liinassa, nostaa hatun ennen ruokailua. Hän tietää työn arvon, rakastaa sitä, ei ole laiska. Hän on varma: "joka tietää kaksi asiaa käsillään, hän poimii kymmenen lisää." Hänen käsissään liike riitelee, pakkanen unohdetaan. Hän huolehtii työkaluista, seuraa innokkaasti seinän asettamista, myös tässä pakkotyössä. Ivan Denisovichin päivä on kovan työn päivä. Ivan Denisovich osasi tehdä puusepäntyötä, pystyi työskentelemään lukkoseppänä. Jopa sitoutuneessa työssä hän osoitti ahkeruutta, laski kauniin, tasaisen seinän. Ja ne, jotka eivät tienneet tehdä mitään, kantoivat hiekkaa kottikärryissä. Solženitsynin sankari on monella tapaa joutunut kriitikoiden rajujen syytösten kohteeksi. Heidän mukaansa tämän kiinteän kansanhahmon pitäisi olla käytännössä ihanteellinen. Solženitsyn puolestaan ​​kuvaa tavallista ihmistä. Joten Ivan Denisovitš tunnustaa leiriviisautta, lakeja: "Runi ja mätä. Mutta jos vastustat, murtut." Tämä sai osakseen negatiivista kritiikkiä. Erityisen hämmennystä aiheutti Ivan Denisovichin toimet, kun hän esimerkiksi otti tarjottimen jo heikolta vangilta, petti kokin. Tässä on tärkeää huomata, että hän ei tee tätä henkilökohtaisen hyödyn vuoksi, vaan koko tiiminsä vuoksi. Tekstissä on toinenkin lause, joka aiheutti kriitikoiden tyytymättömyyden aallon ja äärimmäisen yllätyksen: "En tiennyt itse, halusiko hän vapautta vai ei." Shukhov tulkitsi tämän ajatuksen väärin kovuuden, sisäisen ytimen, menetykseksi. Tämä lause toistaa kuitenkin ajatuksen, että vankila herättää henkisen elämän. Ivan Denisovichilla on jo arvoja elämässä. Vankila tai vapaus ei myöskään muuta heitä, hän ei kiellä sitä. Eikä ole olemassa sellaista vankeutta, sellaista vankilaa, joka voisi orjuuttaa sielun, riistää siltä vapauden, itseilmaisun, elämän. Ivan Denisovichin arvojärjestelmä näkyy erityisen hyvin, kun häntä verrataan muihin leirilakien tunkeutuviin hahmoihin. Siten Solženitsyn luo tarinassa uudelleen sen aikakauden pääpiirteet, jolloin ihmiset olivat tuomittuja uskomattomiin piinaan ja vaikeuksiin. Tämän ilmiön historia ei itse asiassa ala vuodesta 1937, jolloin niin sanotut valtion- ja puolueelämän normien loukkaukset alkavat, vaan paljon aikaisemmin, totalitaarisen hallinnon olemassaolon alusta Venäjällä. Siten tarina esittelee hyytymän miljoonien neuvostokansojen kohtalosta, jotka on pakotettu maksamaan rehellisestä ja uskollisesta palvelusta vuosien nöyryytyksellä.

Tarkista vastauksesi Millä termillä moderni kirjallisuuskritiikki kutsuu useita vuosikymmenten teoksia, jotka kertovat Venäjän maaseudun ongelmista, kyläläisistä? "Maaseudun proosa"

Tarkista vastauksesi Mikä on asutusta kuvaavan sommittelukomponentin nimi: "Turvealankojen välissä asutus oli satunnaisesti hajallaan - yksitoikkoisia, huonosti rapattuja 30-luvun kasarmeja ja julkisivuissa kaiverruksia, lasitetuilla verannoilla 50-luvun taloja. .."? Maisema

Tarkista vastaus: Mitä kutsutaan kirjallisuuskritiikiksi taiteelliseksi tekniikaksi, jota Solženitsyn käytti toistuvasti tässä tarinan katkelmassa vastakohtatakseen hänen unissaan syntyneen isänmaan kuvan ja kirjailijan todellisuudessa näkemän Venäjän? Antiteesi

Mistä olet kotoisin? – Valaisin. Ja minä opin, ettei kaikki turvetuotannon ympärillä, että rautatien takana on kukkula, mutta kukkulan takana on kylä, ja tämä kylä on Talnovo, se on ollut täällä ikimuistoisista ajoista, jopa silloin, kun siellä oli nainen... mustalainen" ja ympärillä oli reipas metsä. Ja edelleen koko alue kulkee kyliä: Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo - kaikki on vaimeaa, rautateistä järviin. Tyynen tuulen veti minut pois näistä nimistä. He lupasivat minulle täydellisen Venäjän.

C 2. Mikä on mielestäsi Solženitsynin tarinan "Matreninin piha" pääidea ja millä venäläisen kirjallisuuden teoksilla on samanlainen teema?

5.3 alkaen. Mikä on mielestäsi ihmisen ja vallan välisen suhteen ydin? (perustuu A. I. Solženitsynin tarinaan "Matreninin piha").
5.3 alkaen. Mikä on Matryonan vanhurskaus ja miksi sitä ei arvostettu ja huomattu sankarittaren elämän aikana? (Perustuu A.I.Solzhenitsynin tarinaan "Matreninin piha".)

5.3 alkaen. Millaisena 1900-luvun venäläiset kirjailijat näkevät "pienen miehen" (perustuu A. Solženitsynin teoksiin "Matreninin piha", "Yksi päivä Ivan Denisovichissa" jne.)?