Vuonna 1856 kaivettiin pääkallon hattu ja osia luurangosta Neandertalin laaksossa lähellä Düsseldorfia.. Kuten tutkimukset ovat osoittaneet, he kuuluivat arkkitrooppien jälkeläisiin - paleoantrooppeihin, joita usein kutsutaan neandertalilaiset tämän ensimmäisen löydön paikassa. Myöhemmin samanlaisten paleoantrooppien, työkalujen ja muiden luujäännökset sisään taloudellista ja kulttuurista toimintaa on löydetty monista Afrikan, Euroopan ja Aasian maista, mukaan lukien. Vuonna 1938 Etelä-Uzbekistanissa nuori tiedemies, nykyinen A. P. Okladnikov, löysi 8–9-vuotiaan neandertalilaisen lapsen luurangon.

Useimmat antropologit uskovat, että kaikki muinaiset ihmiset kuuluivat samaan Homo neandertalensis -lajiin, jonka sisällä, kuten arkkitrooppien koostumuksessa, erotetaan useita alalajeja.

Varhaiset paleoantroopit eli noin 250-70 tuhatta vuotta sitten. Useimmille niistä on ominaista yksittäisten primitiivisten piirteiden yhdistelmä (esimerkiksi selvä supraorbitaalinen harju, kallon kasvoosan erittäin suuret koot verrattuna aivoihin) progressiivisten ominaisuuksien kanssa - melko korkea ja suora otsa, suhteellisen korkea kalloholvi, pyöristetty niskakyhmy jne.

Myöhäiset paleoantroopit asuivat Euroopassa Wurmin jääkauden ensimmäisellä puoliskolla - noin 70-45 tuhatta vuotta sitten.

Klassiset neandertalilaiset tunnettiin jäykästä rakenteestaan, lyhyestä, keskimäärin noin 160 cm pitkästä kasvustaan ​​ja merkittävästä aivolaatikon kapasiteetista - 1300-1700 kuutiometriä. cm, mutta etu- ja parietaaliaivot olivat niissä ilmeisesti vähemmän kehittyneet kuin nykyajan ihmisillä.

Myöhäisten eurooppalaisten neandertalilaisten selvä morfologia johtuu ainakin osittain ankarista elämänolosuhteista jäätikköalueella, jossa luonnonvalinta suosi yksilöiden selviytymistä, omistaen! suurta fyysistä voimaa ja kestävyyttä.

Ne neandertalilaiset erottuvat erityisestä paleoantrooppiryhmästä, jonka luujäännökset löydettiin Palestiinasta Carmelin luolista. Nämä paleoantroopit eli noin 40 tuhatta vuotta sitten. Heillä oli monia yhteisiä piirteitä muiden neandertalilaisten kanssa, ja he erottuivat suuresta pituudestaan ​​(miehillä - 170-178 cm), suhteellisen korkeasta kalloholvista, kohtalaisen kuperasta otsasta, leuan ulkonemasta ja suuresta aivotilavuudestaan. laatikko (miesten kalloille - 1500-1600 cc. cm , naisille - 1300-1350 cc). Palestiinalaisille muinaisille ihmisille oli ominaista suuri morfologinen monimuotoisuus (), jonka ansiosta tutkijat pystyivät yhdistämään yksittäisiä paleoantroopeja Palestiinasta erilaisiin nykyaikaisten ihmisten rotutyyppiin - negroideihin, kaukasialaisiin jne.

Myöhäisille ja kehittyneemmille tai, kuten antropologit heitä kutsuvat, "progressiiviset" neandertalilaiset Paleoantrooppien syyksi voidaan katsoa myös, että niiden luujäännökset löydettiin Tšekkoslovakian alueelta. Lapsi, joka löydettiin vuonna 1953 Bakhchisarayn alueelta (Krim), edustaa myös erityistä lasta. Tämä kallo löydettiin yhdessä neandertaleille ominaisten kivityökalujen kanssa. Sen rakenne antoi kuitenkin useimmille asiantuntijoille perusteen katsoa sen entisen omistajan nykyihmisen lajiksi.

Paleoantroopit yhdistetään erilaisiin keskipaleoliittisen "kulttuureihin", jotka kestivät noin 250-200 - 50-40 tuhatta vuotta ennen aikaamme.

Tämän ajanjakson muinaiset ihmiset Euroopassa, Pohjois- ja Itä-Afrikassa, Kaukasuksella, Lounais-, Keski- ja osittain Keski-Aasiassa erottuivat ns. (nimetty keskipaleoliittisen Le Moustierin alueen mukaan Ranskassa). Sille on ominaista sivukaapikset ja kärjet, jotka vähitellen korvasivat muinaiset käsikirveet.

Suurimmassa osassa Afrikkaa sekä Etelä-, Kaakkois- ja Itä-Aasiassa tyypilliset mousterilaiset työkalut ovat harvinaisia. Täällä vallitsi koko keskipaleoliittisen ajan pilkkominen ja silppurit, jotka olivat samanlaisia ​​kuin alemman paleoliittisen kauden.

Siten muinaisen kivikauden alussa kehittyneet erot länsimaisen ja idän ihmisryhmien kiven käsittelytekniikassa säilyivät myöhemminkin.

Paleoantrooppien, kuten arkkitrooppien, pääammatit olivat metsästys ja osittain keräily. Suureläinten kollektiivisen, todennäköisesti ajetun metsästyksen rooli kasvoi koko keskipaleoliittisen ajan. Yhdessä paleoantrooppien luurankojäännösten ja niiden työkalujen kanssa löytyy mammuttien, sarvikuonojen, luolakarhujen, härkien, erilaisten peurojen ja muiden nisäkkäiden luita.

Ilmeisesti he paistoivat tulella, koska tulen käyttö oli heille tuttua. Muinaisten ihmisten asunnot, erityisesti pohjoisilla leveysasteilla, toimivat pääasiassa suojana jääkauden kylmältä.

Paleoantrooppiset kollektiivit olivat luultavasti edelleen laumaluonteisia, mutta siveetön sukupuolisuhteet (promiscuity) näiden kollektiivien sisällä muuttuivat yhä rajallisemmiksi.

Ensimmäisten keinotekoisten hautausten ilmaantuminen ihmiskunnalle liittyy myöhään neandertalilaisiin. Joidenkin tutkijoiden mukaan tämä osoittaa uskonnollisten ideoiden alkua.

On myös kiistatonta, että muinaisten ihmisten artikuloitu puhe oli kehittyneempää kuin heidän alemman paleoliittisen esivanhempiensa, vaikka se ei vielä saavuttanut nykyisten lajien ihmisten tasoa.

Aivojen rakenteen komplikaatioiden mukaan ihmisten käyttäytyminen muuttui monimutkaisemmaksi. Ihmiset paransivat Acheulean-kivenkäsittelytekniikkaa, ja noin 200 tuhatta vuotta sitten ilmestyi Mousterian-tekniikka - edistyneempi ja taloudellisempi.

Paleoantropien muuttoliikkeet

Paleoantroopit, kuten heidän esi-isänsä, jatkoivat vaeltamista ympäri planeettaa, mutta asutus suuntautui pääasiassa pohjoiseen jo kehittyneitä maanosia pitkin; he eivät tunkeutuneet Australiaan ja Amerikkaan. Mikä sai heidät pitkän matkan muuttoliikenteeseen? Tai ehkä liike maapallolla oli hyvin, hyvin hidasta, ja vain pitkällä aikavälillä se näyttää niin nopealta? Muuttoliikkeen motiivina oli ilmeisesti liikkuminen sorkka- ja kavioeläinlaumojen perässä, luonnonvarojen ehtyminen ja väestön lisääntyminen. Uusiin ekologisiin olosuhteisiin joutuessaan ihmiset oppivat selviytymään erilaisista luonnonvaikeuksista. Ilmeisesti vaatteiden ulkonäkö juontaa juurensa tähän aikaan, koska jo hyvin kylmien alueiden, mukaan lukien arktisen ilmaston, asuttaminen oli käynnissä; Mousterian olemassaolon aika on jääkausien ja interglasiaalien vuorottelun aikaa. Asuntojen rakentamismenetelmiä parannettiin, ihmiset asuttivat luolia aktiivisesti, karkottaen sieltä suuria petoeläimiä - karhuja, leijonia ja hyeenoja. Eläinten metsästystavat ovat parantuneet huomattavasti, mistä todistavat lukuisat luujäännökset parkkipaikoilla. Euroopan neandertalilaiset olivat itse asiassa aikansa pääpetoeläimiä.

Kannibalismi

On todisteita kannibalismista paleoantrooppien keskuudessa. Vanhin esimerkki kannibalismista on Espanjan Gran Dolinan luolasta peräisin olevan teini-ikäisen luut, jotka ovat peräisin 780 tuhatta vuotta sitten. Kallot, joissa on rikki, viilletyt ja poltetut ihmisen luut Sima de los Huesosin luolissa Espanjassa, Krapinassa Jugoslaviassa, Steinheimissa Saksassa, Monte Circeossa Italiassa, Bodossa Etiopiassa, Clasies-joessa Etelä-Afrikassa ja monissa muissa paikoissa todistavat ihmisen esihistorian dramaattiset jaksot. Monte Circeossa miehen kallo, jolla oli murtunut kanta, makasi suurten kivien ympyrässä, mikä on todiste rituaalisesta kannibalismista.

Todettiin, että neandertalin etulohko, joka vastaa nykyihmisen sosiaalisesta käyttäytymisestä, oli suhteellisen huonosti kehittynyt. Ehkä tämä johti neandertalilaisten suurempaan aggressiivisuuteen. Tämän aivokuoren alueen asteittainen kehitys tapahtui merkittävässä vauhdissa rinnakkain primitiivisen yhteiskunnan käyttäytymisen ja rakenteen komplikaatioiden kanssa. Ei tiedetä varmasti, oliko neandertalilaisilla puhetta: eri tutkijoiden mielipiteet tästä asiasta vaihtelevat. Jos puhetta oli, se oli hyvin erilainen kuin nykyaikainen, koska neandertalilaisten kurkunpää ei ole samanlainen kuin nykyajan kurkunpää.

Taiteen ja rituaalien syntyminen

Hautaus Teshik-Tash-luolaan. Vasemmalla on rekonstruktio neandertalin lapsesta M.M. Gerasimov.
Osavaltion Darwin-museo, Moskova.
Kuva Darwin-museon luvalla.

Muinaisten ihmisten psyyken muutokset olivat tärkeitä. Syntyi symbolinen toiminta. Sen ensimmäisiä näytteitä ei voi edes kutsua taiteeksi: nämä ovat kuoppia kivissä, kalkkikivessä piirrettyjä raitoja, luita ja okran palasia. Yksi vanhimmista esimerkeistä on rinnakkaiset viillot elefantin pohjeluun Bilzingslebenistä (Saksa), jonka antiikin aika on 300-400 tuhatta vuotta sitten. ja naarmuuntui yhdensuuntaisia ​​raitoja ja maalasi "nuolia" tai "pieniä miehiä" luunpalasiin Mycock Aldislebenin alueella (Saksa). Tällainen ei-utilitaristinen toiminta viittaa kuitenkin paleoantrooppien henkisten prosessien merkittävään komplikaatioon. On huomionarvoista, että vanhimmat jäljet ​​tällaisesta symbolisesta toiminnasta löytyvät Afrikasta enemmän ja ilmaisuvoimaisemmassa muodossa. Noin 80 tuhatta vuotta sitten kuorihelmiä ilmestyi Pohjois-, Etelä- ja Itä-Afrikassa (vanhimmat esimerkit: Taforalt, Grotto de Pigeon (Itä-Marokko) - 82 tuhatta vuotta sitten, Blombos-luola (Etelä-Afrikka) - 75-78 tuhatta vuotta sitten) . BP) ja strutsinmunien kuoret (esimerkiksi myöhäiseltä Acheulean El Greifin alueelta (Libya) ja Enkapune ya Muton ja Mumban paikkakunnilta (Kenia) - 46-52 tuhatta vuotta sitten). Blombos-luolassa (Etelä-Afrikka) "keskikivikauden" kerroksessa, joka on peräisin 75-78 tuhatta vuotta sitten. löytyi okran palasia säännöllisillä naarmuilla ja yksinkertaisin koristeena ristien muodossa. Tikkuja hierottiin okranpalasilla, joilla sitten jotain maalattiin. Maailman vanhin todellinen piirros löydettiin "keskikivikauden" Apollo 11:n paikalta (Namibia): tämä on kuva tietystä pedosta kalkkikivilevyllä. Piirustus on aiemmin päivätty 26-28 tuhatta vuotta sitten, nyt se on 59 tuhatta vuotta sitten.

Euroopassa ja Aasiassa neandertalilaiset eivät tuottaneet taide- ja koruesineitä, ja tässä he erosivat jyrkästi nykyaikaisista ihmistyypeistä. Tyypillinen versio neandertalin "taiteesta" on rinnakkaiset naarmut luissa (Arcy-sur-Cure, Bachokiro, Molodova), kuoppia kivilaatassa (La Ferrassi). Äärimmäisen vähän neandertalilaisia ​​koristeita porattujen eläinten hampaiden muodossa tunnetaan vain viimeisimmiltä kohteilta Ranskasta, esimerkiksi Arcy-sur-Curesta ja Kincaysta noin 30-34 tuhatta vuotta sitten, jolloin Euroopassa oli asuttu kromangnonilaisia. monia tuhansia vuosia. Toinen mahdollinen neandertalilaisen taiteen esine on "naamio", joka on tehty kivenpalasta, jonka halkeamaan istutettu luunpala on La Roche-Cotardista (Ranska). Ainoa esimerkki todellisesta piirroksesta Mousterian alueelta on Pronyatynin paikalta (Ukraina) löydetty kuva leopardista, joka on naarmuuntunut luuhun, joka on päivätty noin 30-40 tuhatta vuotta sitten. - jälleen nykyaikaisten ihmisten olemassaolon aikana tällä alueella. Luultavasti myöhemmät neandertalilaiset lainasivat joitain kulttuurin elementtejä Cro-Magnonilta, mutta kuilu niiden välillä on valtava. "Neandertal-huilusta" on kirjoitettu paljon Divye Baba 1:stä (Slovenia), joka on päivätty 30-34 tuhatta vuotta sitten. - luunpala, jossa on tasaiset reiät. Reikien reunojen analyysi osoitti kuitenkin, että nämä olivat hyeenan hampaiden jälkiä. Todennäköisesti neandertalilaisten psykotyyppi erottui mielikuvituksen puutteesta, tietoisuus oli hyvin tarkka ja objektiivinen.

Arkeologiset todisteet Euroopan neandertalilaisten rituaaleista ovat tärkeitä. Joten Keski-Euroopassa tunnetaan niin sanottu "karhun pääkallojen kultti": Sveitsin, Saksan, Jugoslavian luolista (Drachenlochin, Petershelin, Veternicen, Lohikäärmeen reiän ja muiden kohteista) löydettiin kätköjä, joissa oli pääkalloja. siellä piilotettuja luolakarhuja, joskus lukuisia, mikä antaa meille mahdollisuuden puhua metsästystaikuuden riiteistä. Kaukasuksella Azykhin luolassa 4 karhun pääkalloa piilotettiin samanlaiseen kätköön, ja vastaavia löytöjä on Kudarossa ja muissa paikoissa. Ilskajan alueella rituaaleja suoritettiin biisonin kalloilla.

Tärkein todiste Neandertalin psyyken korkeasta tasosta ovat ensimmäiset kuolleiden hautaukset. Alkeellisin hautausvaihtoehto on ihmisen luiden upottaminen syvään kaivokseen Sima de los Huesosissa Atapuercassa (Espanja) noin 325 tuhatta vuotta sitten. Tämä on muunnelma "hygieenisestä hautauksesta". Mielenkiintoista on, että ihmisten luiden ohella luolaan heitettiin vain petoeläinten - Deninger-karhujen (luolakarhujen esi-isät), leopardien, susien ja kettujen - luut, mutta kasvissyöjäeläimistä ei ole yhtäkään luuta. Tämä puhuu muinaisten ihmisten yhdistymisestä saalistajien kanssa. Vanhimmat todelliset hautaukset ovat peräisin noin 100 tuhatta vuotta sitten. Todennäköisesti samaan aikaan ilmestyivät ensimmäiset ajatukset kuolemanjälkeisestä elämästä, vaikka tämä voidaan vain olettaa. Joissakin tapauksissa hautauksissa on jälkiä tietyistä rituaaleista ja ne ovat melko monimutkaisia. Joten Teshik-Tash-luolaan Uzbekistanissa neandertalilainen lapsi haudattiin vuoristovuohen sarvien ympyrään. Neandertalilaisten hautaukset eroavat kuitenkin merkittävästi nykyihmisten hautauksista ainakin kolmessa suhteessa: kuolleet asetettiin aina kyljelleen kyyryssä (nykyajan ihmisillä on hyvin erilainen asento); yhdessä hautauksessa neandertalilaiset eivät koskaan hautaneet useampaa kuin yhtä yksilöä (nykyajan ihmisillä heidän lukumääränsä voi olla mikä tahansa); lopuksi, neandertalilaiset eivät koskaan tarkoituksella asettaneet mitään esineitä tai eläinten luita vainajan luo, heillä ei ollut käsitettä hautausmaat (nykyaikaisilla ihmisillä ei ehkä ole sitäkään, mutta hyvin usein vainajan kanssa sijoitetaan erilaisia ​​esineitä). Poikkeuksia on vain Lähi-idässä Skhulin ja Qafzehin luolissa, joissa noin 100 tuhatta vuotta vanhat hautaukset sisältävät ihmisten luurankoja, joissa yhdistyvät neandertalilaisten ja nykyihmisten piirteet. Melko usein neandertalilaiset hautasivat useita kuolleita yhteen luolaan, ja haudat on järjestetty tiettyyn järjestykseen, jotta neandertalilaiset tiesivät ja muistivat aikaisempien hautauspaikat; klassinen esimerkki on La Ferrassin luola Ranskassa.

Paleoantrooppien sosiaaliset suhteet ovat muuttuneet huomattavasti monimutkaisemmiksi arkkipuuhun verrattuna. Ilmoitettujen todisteiden lisäksi kannibalismista ja kuolleiden hautaamisesta voidaan lukea myös sairaiden hoito. Shanidarin luolasta Irakissa löydettiin monista vakavista sairauksista kärsineen vanhan miehen luuranko. Hän ei pystynyt liikkumaan itsenäisesti ja hankkimaan omaa ruokaa, mutta hän saavutti neandertalilaisten standardien mukaan erittäin vanhan - hänen ikänsä on arviolta 40 vuotta. Ilmeisesti sukulaiset ruokkivat tätä vanhaa miestä, pitivät hänestä huolta ja hänen kuolemansa jälkeen haudattiin. Muuten, toisesta samasta luolasta peräisin olevasta hautauksesta löydettiin epätavallisen korkea vuoristokukkien siitepölypitoisuus - hauta oli peitetty niillä - ja kahdeksasta lajista kuusi kukkaa ovat lääkekasveja ja kaksi syötäviä. Vanhan miehen luuranko, joka kärsi vakavasta niveltulehduksesta, löydettiin La Chapelle-aux-Seinesta Ranskasta; hautaus tehtiin pienen luolan keskelle, jossa ihmiset eivät olleet koskaan asuneet, eli luolaa käytettiin kerran vain hautauspaikkana.

Homo

Hominiinien systemaattinen jako on hyvin hämmentävää. Vanhoissa teoksissa oli tapana erottaa useita ihmisen evoluution vaiheita - arkantroopit, paleoantroopit ja neoantroopit. Arkkitrooppeja edelsivät välittömästi australopitekiinit tai stadiaaliterminologiassa protantroopit. Tällä hetkellä lähes kaikilla tiedemiehillä on taipumus ajatella monimutkaisempaa - "verkko" - evoluution luonnetta. Termejä "arkantroopit", "paleoantroopit" ja "uusantroopit" ovat kuitenkin käteviä käyttää.

arkkitrooppeja

Joskus kaikki hominiinit yhdistetään yhdeksi Homo-suvuksi, johon myös nykyihminen kuuluu. Ero alaheimon vanhimpien edustajien - arkkitrooppien - ja nykyihmisen välillä on kuitenkin niin silmiinpistävä, että monet antropologit pyrkivät valitsemaan heille erityisen Pithecanthropusin lajin.

Näitä ovat muun muassa vanhimmat afrikkalaiset löydöt - "Working Man" (Homo tai Pithecanthropus, ergaster). Nämä ensimmäiset ihmiset tekivät Olduvai-tyyppisiä työvälineitä, joiden joukosta kehittyy vähitellen täydellisempiä muotoja. Noin 1-1,5 miljoonaa vuotta sitten työkaluja parannettiin niin paljon, että ne joutuivat jo uuteen arkeologiseen kulttuuriin - Acheulean. Tyypillinen acheulelaisen kulttuurin työkalu on käsikirves - raskas, karkealla leikkuuterällä.

Ensimmäiset pitekantrooppiset löydöt tehtiin Jaavan saarelta (Indonesia) 1800-luvun lopulla. Hollantilainen lääkäri E. Dubois. Nämä arkkitroopit ovat vanhimpien ihmisten massiivisimpia edustajia ja kuuluvat lajiin "erectified Man" (Homo tai Pithecanthropus, erectus).

Arkkitrooppien joukossa oli erikoisia ryhmiä, jotka eivät jättäneet jälkeläisiä, kun taas toiset kehittyivät edelleen. Joskus niistä erotetaan monia lajeja, esimerkiksi Pithecanthropus leakeyi Itä-Afrikassa, Pithecanthropus mauritanicus Pohjois-Afrikassa. Ilmeisesti arkkitrooppeilla oli ainakin kaksi päähaaraa - läntinen eli afroeurooppalainen ja itäinen eli aasialainen.

Paleoantroopit

Arkkien jälkeläisiä kutsutaan stadiaaliterminologian mukaan paleoantroopeiksi tai modernin antropologisen kirjallisuuden mukaan "arkaaiseksi sapiensiksi". Aikavälillä 500-200 tuhatta vuotta oli olemassa hominiinien välimuotoja. Heidät jaetaan systemaattisesti "Heidelberg-miehiin" (Homo heidelbergensis tai Pithecanthropus heidelbergensis) ja neandertaliin (Homo neanderthalensis tai Homo sapiens neanderthalensis).

Joillakin paleoantrooppien edustajilla aivojen koko saavutti nykyaikaiset arvot, yleensä aivojen tilavuusalue oli 1000-1700 cm 3. Aivojen rakenteen komplikaatioiden mukaan ihmisten käyttäytyminen muuttui monimutkaisemmaksi. Varhaiset paleoantroopit käyttivät acheulelaista kiventyöstötekniikkaa, mutta myöhemmät paransivat sitä. Noin 200 tuhatta vuotta sitten Mousterian tekniikka ilmestyi - edistyneempi ja taloudellisempi. Tyypillisiä Mousterian aikakauden työkaluja ovat terävä ja kaavin. Alueellisten ihmisryhmien kulttuurierot lisääntyivät. Niinpä Afrikassa luun käsittelyn ja okran käytön perinteet ilmestyivät hyvin varhain, mahdollisesti rituaalitarkoituksiin.

On myös todisteita kannibalismista paleoantrooppien keskuudessa. Kalloja, joissa on rikki, viilletyt ja poltetut ihmisen luut Bodon luolissa Etiopiassa, Clasies-joessa Etelä-Afrikassa ja monissa muissa paikoissa, todistavat täällä tapahtuneista dramaattisista ihmisen esihistorian jaksoista.

Jotkut afrikkalaiset populaatiot, jotka ovat synkronisia Euroopan neandertalilaisten kanssa, olivat paljon samankaltaisempia kuin nykyihmiset. Monet tutkijat jopa viittaavat niihin moderniin muotoon. Etelä-Afrikan Clasiesjoen ihmisillä oli leuan ulkonema, pyöristetty niskakyhmy ja korkea kallo. Näiden ihmisten aivojen koko ja muoto on lähes mahdoton erottaa nykyaikaisista. Treffit ylittävät 100 tuhatta vuotta.

Neoantroopit

Useilla afrikkalaisilla paikkakunnilla, joiden päivämäärät olivat 200–100 tuhatta vuotta sitten, löydettiin ihmisten luita, joilla ei ollut voimakkaasti ulkonevaa niskaa, suurta yläharjannetta ja joilla oli samanaikaisesti erittäin suuret aivot ja ulkoneva leuka.

Noin 40 tuhatta vuotta sitten täysin nykyaikaisen ulkonäön, vain hieman meitä massiivisempia ihmisiä - uusantrooppeja - on tunnettu melkein koko ekumeenin alueelta - Afrikasta, Euroopasta, Aasiasta ja Australiasta.

Yläpaleoliittisen Afrikan väestöstä tiedetään paljon vähemmän kuin Euroopan väestöstä. Ne olivat kuitenkin pohjimmiltaan samanlaisia ​​sekä biologisesti että kulttuurisesti.

PALEOANTROOPIT PALEOANTROOPIT

(sanasta paleo ... ja kreikkalaisesta anthropos - mies), fossiilisten ihmisten yleisnimi, to-rykh pidetään ihmisen evoluution toisena vaiheena, joka seuraa arkkitrooppeja ja edeltää neoantrooppeja. Usein P.:tä ei kutsuta aivan oikein neandertalilaisiksi. P.:n luujäännökset tunnetaan Euroopan, Aasian ja Afrikan keski- ja myöhäispleistoseenista. Geol. P:n ikä on Mindelris interglasiaalin lopusta lähes Würmin jäätikön puoliväliin. Abs. ikä 250-40 tuhatta vuotta. Morfologisessa P:n suhde on heterogeeninen ryhmä. Arkkitrooppeja muistuttavien primitiivisten muotojen ohella P.:n joukossa on edustajia, jotka ovat lähellä neoantrooppeja. P:n kulttuuri on keskimmäistä ja myöhäistä acheulilaista ja mousterilaista (varhaista paleoliittia). Kihloissa Ch. arr. suurten eläinten metsästys (luolakarhu, villainen sarvikuono jne.). Yhteiskunnallinen organisaatio on "alkukantainen ihmislauma". Vaikka yleensä P. olivat modernin edelläkävijöitä. henkilö, ei kaikki P. - suoraan. hänen esi-isänsä. Monet heistä eivät erikoistumisen ja muiden syiden vuoksi muuttuneet nykyaikaiseksi mieheksi. lajit ja kuolivat sukupuuttoon (esimerkiksi Länsi-Euroopan "klassiset neandertalilaiset"). Toiset (esimerkiksi Lähi-Itä P.) valitsivat progressiivisen evoluution polun ja synnyttivät moderneja fossiilisia ihmisiä. ystävällinen.

.(Lähde: "Biological Encyclopedic Dictionary." Päätoimittaja M. S. Gilyarov; Toimituslautakunta: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin ja muut - 2. painos, korjattu. - M .: Sov. Encyclopedia, 1986.)

Muinaisten fossiilisten ihmisten yleinen nimi. Paleoantroopit kutsutaan usein väärin neandertalilaiset. jotka ovat vain yksi muinaisten ihmisten ryhmistä. Yleensä paleoantroopit ovat ryhmä ihmisiä, jotka ovat siirtymävaiheessa Homo erectuksesta ("Homo erectus") nykyihmiseen ("Homo sapiens"). He olivat morfologisesti erilaisia ​​ihmisiä, jotka yhdistivät primitiivisiä ja progressiivisia piirteitä vaihtelevassa määrin. He asuivat keski- ja osittain yläpleistoseenin aikana. Paleoantrooppeja on 3 ryhmää: varhainen (epätyypillinen) eurooppalainen, antiikin 250-100 tuhatta vuotta; Länsi-Aasialainen - "progressiivinen", antiikin 70-40 tuhatta vuotta ja klassiset (myöhäiset) Länsi-Euroopan neandertalilaiset, antiikin 50-35 tuhatta vuotta.
Paleoantrooppien piirteet ilmenivät selkeimmin Länsi-Euroopan klassisissa neandertalilaisissa, jotka elivät viimeisen jääkauden ankarissa olosuhteissa ja joilla oli selvä erikoistuminen kallon ja luuston rakenteeseen. Tämä ja monet muut asiat eivät anna meille mahdollisuutta nähdä nykyihmisen suoria esi-isiä myöhään Länsi-Euroopan paleoantroopeissa (neandertalilaiset). Edistyksellisimmät (sapiens) piirteet löydettiin Lähi-Aasian paleoantroopeista Skhulin ja Tabunin (Israel) luolista, jotka ovat neandertalilaisten ja nykyihmisen välissä. Todennäköisesti "progressiivisemmilla" paleoantrooppiryhmillä oli suuria kehitysmahdollisuuksia evoluution aikana kohti Homo sapiensia ("Homo sapiens").
Paleoantroopit metsästivät suuria eläimiä ( luolakarhu, villainen sarvikuono jne.) ja kerääminen, eli primitiivisenä ihmislaumana ja loi keskipaleoliittisen - mousterilaisen kulttuurin.

.(Lähde: "Biology. Modern Illustrated Encyclopedia." Päätoimittaja A.P. Gorkin; M.: Rosmen, 2006.)

Katso, mitä "PALEOANTROPS" ovat muissa sanakirjoissa:

Muinaiset ihmiset: . Neanderthal (Homo neandertalensis) ja mahdollisesti: Homo heidelbergensis Katso myös Neoanthropes nykyihmiset. ... Wikipedia

- (paleosta ... ja kreikkalaisesta anthr, o pos man), Afrikan, Euroopan ja Aasian muinaisten ihmisten yhteisnimi, joka asui 300 30 tuhatta vuotta sitten. Edustaa pääasiassa neandertalilaisia ​​... Nykyaikainen tietosanakirja

- (Paleosta ... ja kreikkalaisesta antropos-miehestä) paleoliittisen ajanjakson fossiiliset ihmiset (pitekantroopit, neandertalilaiset jne.) ... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

Paleoantroopit- (paleosta ... ja kreikkalaisesta anthr, o pos man), Afrikan, Euroopan ja Aasian muinaisten ihmisten yhteisnimi, joka asui 300 30 tuhatta vuotta sitten. Edustaa pääasiassa neandertalilaisia. … Kuvitettu tietosanakirja

Ov; pl. (sing. paleoanthropist, a; m.). Antrop. Paleoliittisen ajan fossiiliset ihmiset; neandertalilaiset. * * * Paleoantroopit (paleo... ja kreikkalainen ántrōpos man), fossiiliset ihmiset myöhään Acheulean ja Mousterian aikakausilta (katso neandertalilaiset). Miehittää välitason ... ... tietosanakirja

Paleoantroopit- arkkitrooppisia ja uusantrooppeja edeltävä hominidien evoluution vaihe. Ne eroavat arkkitrooppeista suurilla aivoilla, neoantroopeilla viisto leualla, pitkänomaisella kallon muodolla ja merkittävällä massiivuudella. eurooppalaiset ja jotkut ...... Fyysinen antropologia. Kuvitettu selittävä sanakirja.

- (Paleo... ja kreikan anthropos man) yleistetty (ei systemaattinen) nimi fossiilisista ihmisistä, jotka asuivat Aasiassa, Afrikassa ja Euroopassa 250 35 tuhatta vuotta sitten. Geologisesti tämä vastaa aikaa Mindel Risin interglasiaalin ja ... ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

- (paleosta ... ja kreikkalaisesta tntropos-miehestä), fossiiliset ihmiset myöhään Acheulean ja Mousterian aikakausilta (katso neandertalilaiset). Mieti väliasemaa arkkitrooppien ja uusantrooppien välillä... Luonnontiede. tietosanakirja

- (paleo... gr. anthropos man) muinaiset ihmiset; termiä käytetään antropologiassa viittaamaan neandertalilaisiin. Uusi vieraiden sanojen sanakirja. EdwART, 2009… Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

paleoantroopit- ov; pl. (yksikkö paleoa/ntrop, a; m); antrop. Paleoliittisen ajan fossiiliset ihmiset; Neandertalilaiset... Monien ilmaisujen sanakirja

Kirjat

• Edeltäjät. Esivanhemmat? Osa 5. Paleoantroopit, S. V. Drobyshevsky. Tämä artikkeli on jatkoa lyhyelle katsaukselle tärkeimmistä ja parhaiten tutkituista fossiilisten hominidipaikoista, ja siinä hahmotellaan tärkeimmät niihin liittyvät luonnolliset ja…

Siirtyminen arkantrooppisesta vaiheesta paleoantrooppiseen vaiheeseen tapahtui Mindel Rississä noin 200-300 tuhatta vuotta sitten. Ihmisen fyysisen tyypin muutos avasi uusia mahdollisuuksia tuotantotoiminnan ja sitä kautta kaikkien muiden nousevien ihmisten talouden kehittymiselle.

Ja muutoksia tällä alueella, ei ehkä heti, mutta seurasi.

Uudelleensijoittaminen. Siirtyminen myöhäiseen arkeoliittiseen aikaan merkitsi aikaisemmalle ajalle ominaisen kivityökalujen yhtenäisyyden loppumista. Useita erillisiä kulttuureja on syntynyt, mikä osoittaa nousevaa alueellista erikoistumista158. Samaan aikaan leirintäalueiden määrä kasvaa jyrkästi, mikä voidaan tulkita vain 139 väestön nopean ja laajan kasvun seurauksena.

Uuden fyysisen tyypin ihmiset asuvat sellaisilla alueilla, joille heidän esi-isänsä, arkkitrooppiset, eivät kyenneet asettumaan. Afrikassa tämä aika sisältää tiedot, jotka osoittavat, että he kehittivät lujasti toisaalta trooppisten metsien aluetta ja toisaalta alueita, jotka ovat nykyään Afrikan sarven ja Luoteis-Afrikan aavikoita ja puoliaavioita. * 60. Ihmisten olemassaolo tällä aikakaudella Afganistanissa, Iranissa, Irakissa, Turkissa, Transkaukasuksella, Kaukasuksella, kaikkialla Kaakkois-Aasiassa, Etelä-Kiinassa on kiistatonta. Liikkuessaan pohjoiseen paleoantroopit asettuivat Keski-Aasiaan, Kazakstaniin, Etelä-Siperiaan (Altai, Hakassia, Tuva, Etelä-Angara) ja Kaukoitään (Amur- ja Zeya-altaat), Mongolia, Korea ja Japani. Niiden valikoimaan kuului merkittävä osa Itä-Eurooppaa. He hallitsivat tiukasti Neuvostoliiton Euroopan osan alueen, joka sijaitsee 50 ° pohjoisen leveysasteen eteläpuolella Volgaan asti. Erilliset Mousterian-paikat Desnan altaalla (Khotylevo, Betovo jne.), Okan yläjuoksulla, Keski-Volgan alueella (Krasnaya Glinka, Tunguz) ja joissakin muissa paikoissa sijaitsevat myös pohjoisessa, jopa 55 °. Mousterilaisten työkalujen löytö joen luolakirjasta. Chusovaya (Permin alue) osoittaa, että paleoantroopit tunkeutuivat kauemmas pohjoiseen ja itään. Erityinen yhdistävä linkki Neuvostoliiton Euroopan ja Aasian osien Mousterian paikkakuntien välillä on Mysovaja-alue lähellä Magnitogorskia Etelä-Uralilla 181.

Työn välineet. Tämän ajanjakson kiviteollisuuden kehityksessä voidaan erottaa kaksi päävaihetta, jotka näkyvät erityisen selvästi Euroopan materiaaleissa. Ensimmäinen näistä sisältää kulttuurit, joille tutkijat luonnehtivat keski-acheulelaisia, myöhäisiä acheulelaisia, esi-mousterilaisia ​​ja varhaisia ​​mousterilaisia. Heidän olemassaolonsa aika: mindel-riss, riss ts riss-wurm. Tämä on varhaista uusarkeoliittia. Myöhäisen mousterilaisen kulttuurit kuuluvat toiseen vaiheeseen. Heidän olemassaolonsa aika - wurm I

(Würm I ja Würm II ranskalaisten arkeologien hyväksymässä mittakaavassa) ja osittain Würm I-II. Niiden absoluuttinen ikä on 70-75 tuhatta vuotta 35-40 tuhatta vuotta. Tämä on myöhäistä uusarkeoliittia.

Kivityökalujen ohella myös luutyökaluja käytettiin tällä aikakaudella, mutta yleensä luunkäsittely oli huonosti kehittynyttä. Mousterilaisilla paikoilla on teroitettuja eläinten luiden fragmentteja, jotka on muutettu primitiivisiksi pisteiksi, naslikkoja, nuolenpäitä, lastat 182.

Kiviteollisuuden kehitystä seurasi metsästysaseiden parantaminen. Puisia keihäitä käytettiin edelleen, mutta ne olivat erittäin täydellisiä.

Lehringenin (Ala-Saksi, Saksa) alueelta, joka juontaa juurensa myöhään Acheulian ja Riess-Wurmin ajalta, löydettiin 244 cm pitkä (ympärysmitta 84 mm) marjakuusta tehty keihäs norsun luurangon kylkiluiden välistä. Sen pää teroitettu ja kovetettu tulessa. Edessä oli useita ohuita pitkittäisiä uria, jotka johtivat terävään päähän. Vahvemman puristimen aikaansaamiseksi keihään keskiosaan laitettiin sarja kapeita poikittaisia ​​lovia163. Late Acheulean -paikalta lähellä Kalambon vesiputousta (Sambia) löydettiin puisia työkaluja: kaivutikkuja, veitsiä, mailoja. Niiden valmistuksessa käytettiin tulta, jonka avulla niille annettiin tarvittavat muodot ja kovuus. Yksi aseista oli lyhyt maila, jossa oli ohut kahva ja paksu laajeneva pää. On mahdollista, että sitä käytettiin heittoaseena. Paikan ikä, josta nämä työkalut löydettiin, määritettiin alun perin 60 tuhatta vuotta, nyt - 190 tuhatta vuotta. Yhdeltä Keski-Afrikan paikalta löydettiin työkalu, mahdollisesti puinen nuija, jossa oli kivikärki164.

Ei ole epäilystäkään siitä, että yhdistelmämetsästysaseita oli olemassa myöhäisessä Mousterianissa. Triesten (Italia) lähellä sijaitsevan Pocalan luolan kaivauksissa löydettiin karhun kallo, johon oli juuttunut Mousterilainen piikivikärki. Ehkä tämä ase oli taistelukirveen kärki. 11,7 cm pitkä piikivi keihäänkärki löydettiin Zaskalnaja VI:n (Krim) Mousterian kerroksista. La Quinan (Ranska) luolasta kaivattaessa löydettiin luita, joista piikinpalaset jäivät ulos. Vauriopiirteiden huolellinen analyysi osoitti, että sirpaleet kuuluivat keihään 165 kärkiin.

Siellä oli myös luunmetsästysaseita. Salzgitter-Lebenstedtin paikalta (Saksa) löydettiin 70 cm:n pituinen huolellisesti teroitettu luutikin fragmentti ja hirvensarvista tehty nuija186, jotka on radiohiilimenetelmällä päivätty 55 000=11 000 vuotta vanhaksi.

"Taloudellinen toiminta. Aseiden parantaminen, kokemuksen kertyminen ja kollektiivien yhteenkuuluvuuden tason nousu johtivat metsästyksen tehokkuuden kasvuun. Tästä ovat osoituksena eläinten luiden valtavat kertymät kohteille tältä ajalta.. Juuri tähän aikaan ihmisryhmien metsästystoiminnan tietty erikoistuminen hahmottui lähes yleismaailmallisesti. Yhden tai toisen esi-isäyhteisön metsästyksen pääkohteeksi tulee tietty eläinlaji, erityisesti karhu.

Karhun jäänteiden vallitsevuus havaittiin Tsukhvatskajan luolajärjestelmän (Länsi-Georgia), Sakazhian luolassa (sama paikka), Kudaro I ja III (Etelä-Ossetia), Voroptsovskaya, Akhshtyrskaya, Navalishenskaya, Ltsinskaya, Khostinskaya (kaikki) Mousterian ylemmissä kerroksissa. - Kaukasuksen Mustanmeren rannikko), Iljinka (Pohjoinen Mustameri), Dark (Puola), Shipka (Tsekkoslovakia), Igrita, Tsiklovina (molemmat - Romania), Pokala (Italia), Drachenhele, Salzofen (molemmat - Itävalta), Wildkirchli , Drachenloch, Wildmannlisloh, Kotenscher (kaikki - Sveitsi), Kummetsloh, Gailentreit, Peterskhele, Kartstein, Irpfeldhele, Zirgenpttein (kaikki - Saksa), Regurdu, Cluny (molemmat - Ranska), Shubatokin luolan ja Erdin alueen ylemmässä kerroksessa (molemmat - Unkari); peuran jäännökset - Salzgitter-Lebenstedtissä (Saksa), Peche de l'Azessa ja La Chappellessa (molemmat - Ranska), Agostinon luolassa ja Marino di Camerotan luolissa (kaikki - Italia); biisoni - Volgogradin alueella, Ilskaya (Kuban), Rozhok I ja II (Priazovie), Tsukhvatskajan luolajärjestelmän varhaiset Mousterian kerrokset; härkä - La Ferrassin alemmassa horisontissa, Le Moustier'n keskikerroksessa (molemmat - Ranska), Skhulin alueella (Yalestina); hevoset - Valikhanovin (Etelä-Kazakstan), La Mikokin ylemmällä kerroksella ja Cavren alueella (molemmat - Ranska); mammutti - Molodov V:ssä (Transnistria), Tatassa (Unkari), Mont-Dolissa (Ranska); vuoristovuohi - Shubayukin, Teshik-Tashin, Amir-Temirin ja Obi-Rakhmatin alemmassa kerroksessa (kolme viimeistä - Uzbekistan); villi aasi - Staroselyen luolassa (Krim); villilampaat - Aman-Kutanin luolassa (Uzbekistan); gasellit - luolassa Amud (Palestiina); saigat - Adji-Kobessa, Mamat-Kobessa ja Susiluon keskikerroksessa (kaikki - Krim) ja muissa.167

Maaeläinten lisäksi paleoantroopit metsästivät lintuja ja mahdollisuuksien mukaan merieläimiä. Pingviinien ja hylkeiden luita on löydetty Clasies Riveristä ja Dee Keldersistä (Etelä-Afrikka)163. Erilliset ihmisryhmät eivät harjoittaneet vain metsästystä, vaan myös kalojen hankkimista. Kudaro I -paikan Mousterian horisonteista löydettiin suuri määrä lohen jäänteitä.Yhdessä kerroksesta (3 c) oli 23 579 lohen luuta, mukaan lukien 4 400 nikamaa ja niiden palasia.

Metsästyksen rooli oli erityisen suuri paleoantroopeilla, jotka asuivat Euroopassa jäätikön etenemisen aikana sen välittömässä läheisyydessä olevilla alueilla. Metsästys oli todennäköisesti heille tärkein toimeentulonlähde. Se tuottaa enintään 10 % kaikesta. ruokaa, loput saatiin metsästyksellä ja kalastuksella

Paleoantrooppien keskuudessa kokoontuminen oli sitä suurempi rooli, mitä leudompi ilmasto oli Lämpimien ja kuuman ilmaston alueilla eläneillä protoihmisillä tuotteiden kerääminen muodosti luultavasti edelleen pääosan ruokavaliosta 1.0

Kasviruoan jäänteitä ei tietenkään ole säilynyt näin kaukaiselta ajalta. Useat löydöt kuitenkin todistavat kasvinosien esikäsittelyn monimutkaisuudesta ennen käyttöä spetissä. Molo 1:n paikoissa,

ova I ja V löytyi paljon raastimia, survimia, gerok-survimia kivistä. Mainittakoon myös alechnikovy-raastimet Vanhojen Druitoreiden (Moldova) ja Valikhanovin paikoista, luukuppi-mortter Kiik-Kobasta ( Krim) ja hiekkakivilaatat - Kepshinskajan luolasta (Kaukasus) peräisin oleva raastin 171 Keräily ei rajoittunut kasviruoan hankintaan Etelä-Afrikan löydöt osoittavat, että merenrannalla asuneet ihmiset käyttivät simpukoiden sisältöä ruokaan 172

Ihmisten taloudellinen toiminta tuolloin muuttui paljon monimutkaisemmaksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että ihmiset eivät olisi voineet asua Euroopassa Wurm I:n aikaan, jos he eivät olisi oppineet tekemään lämpimiä vaatteita. Ainoa materiaali tähän Arkeologiset tiedot Tässä suhteessa vakuuttavia materiaaleja saatiin Ortton luolan (Ranska) Erdin alueen kaivauksista piikivikaapijat174

Kiistattomia merkkejä tulen käytöstä löytyy tuolloin asutuilta alueilta kaikkialla maailmassa, myös Afrikassa, ja on syytä uskoa, että siihen mennessä ihmiset olivat jo oppineet sen tuotannon.

Asunnot ja elämäntapa Tähän aikaan ihmiset asettuivat yhä useammin luoliin. Myöhään Mousterian aikakaudella luolissa asuminen yleistyi epätavallisen laajalti. Luolissa asettuessaan ihmiset mukautivat ne asumiseen. La Baume Bonnen (Ranska) luolassa soikea asunto rakennettiin 5x2,5 m, jonka lattia peitettiin kivillä suojaamaan kosteudelta17 luolaa Asunnon runko koostui 15 puuhyllystä Runko oli ylhäältä päällystetty eläinten nahoilla, peittoalue 53 m2 Sisäänkäynti asunnosta käännettiin luolan sisään Pieni kivimuuri luolan sisäänkäynnissä suojasi asuntoa meren tuulelta kaksi kokkoa paloi Luolassa asuttiin marraskuusta maaliskuuhun eli koko talven176 Rakennusten jälkiä oli löytyy myös luolapaikoista liittyy Mueterin aikakauteen, erityisesti Chokurcha 177:ssä

Mutta jopa myöhäisellä Mousterian aikakaudella, puhumattakaan Wurmia edeltävästä ajasta, ihmiset asettuivat paitsi luoliin. Ja viime aikoina arkeologit ovat löytäneet monia jäänteitä keinotekoisista asunnoista, jotka eivät liity suoraan luoliin, vaikka joskus ne sijaitsevat lähelläkin. Kalambon putousten yhdestä 190 000 vuotta vanhasta horisontista löytyi puoliympyrän muotoisia kiviä, jotka ehkä olivat aidan perusta178. Pinta-alaltaan 25 m2:n pyöreän rakenteen jäännökset (9) löydettiin "Yhteistyöpaja"-alueelta (Ranska), joka juontaa juurensa rissin alkuun, ja siellä oli kehittynyt Keski-Acheulean teollisuus.

Molodova I:n ja Molodova V180:n löydökset ovat erittäin kiinnostavia. 10X7 m Mammuttiluunlaskua ympäröi alue, jossa on runsaasti kulttuurijäänteitä. Tätä soikeaa munintaa voidaan pitää suuren maa-asunnon muurin pohjan jäännöksenä Sen runko, joka koostui suurista pylväistä, oli ilmeisesti peitetty mammuttinahoilla, jotka olivat alhaalla raajojen luut painaneet alas.

Joidenkin tietojen perusteella asunnon pääkammio oli jaettu kahteen osaan, eteläiseen ja pohjoiseen. Kummallakin puolikkaalla oli oma uloskäynti. Lisäksi kaksi itäistä kammiota, joiden mitat olivat 5x3,5 m, ja koilliskammio, olivat vierekkäin. Kummallakin puoliskolla oli oma uloskäynti itäkammioon, ja pohjoinen puoli on myös uloskäynti koilliseen. Soikean kotelon sisältä löydettiin tulisijojen jäänteet.

Molodova V:n 11. kerroksesta löydettiin pitkäaikaisasunnon jäänteet, jonka perustana oli myös mammutinluiden asettelu. Se oli olemassa noin 40 300 vuotta sitten.

Ranskassa joen alajuoksulla löydettiin noin 10 pienen asunnon jäänteet. Duran. Ne kuuluvat Würm I:lle. Würm I:n loppupuolella (ranskalaisten arkeologien mittakaavan mukaan Würm II:een) on suuria monikerroksisia asuntoja, joiden jälkiä löydettiin Le Perardista, Vaux-de-l'Aubezierista, Eskspo- Grano (kaikki - Ranska). Le Pérardin kota oli kooltaan 11,5 x 7 m (eli sen pinta-ala oli 80 m2) 181.

Näiden ja useiden muiden tietojen perusteella jotkut tutkijat tulivat siihen johtopäätökseen, että jo acheulelaisina ihmiset siirtyivät vakiintuneeseen elämäntapaan. Toiset puhuvat tietyn asutuksen olemassaolosta mousterilaisissa182. Valitettavasti he eivät selvennä lausuntojaan, joten ei ole täysin selvää, millaisesta vakiintuneesta elämäntavasta he puhuvat. Sillä välin tällainen selvennys on tarpeen, muuten kaikki tätä asiaa koskevat kiistat jäävät turhiksi.

Kaikki asutusalueet voidaan jakaa kahteen päätyyppiin: leirit, joissa asuttiin yhdestä päivästä useisiin viikkoihin, ja siirtokuntiin, joissa asuttiin useista kuukausista satoihin vuosiin. Leirit on jaettu lyhytaikaisiin, joissa asuttiin yhden tai useamman päivän, ja pitkäaikaisiin, joissa asuttiin useita viikkoja. Kylistä voidaan erottaa kausiluonteiset, joissa asuttiin vain muutaman kuukauden, ja ympärivuotisia, joissa asuttiin ympäri vuoden. Ympärivuotiset asutukset puolestaan ​​voidaan jakaa vuosittaisiin, joissa asuttiin vain muutaman vuoden, ja iäkkäisiin (sukupolviin), joissa asuttiin vuosisatoja sukupolvesta toiseen.

Siinä tapauksessa, että ihmiset asuvat leireillä ympäri vuoden, meillä on vaeltava elämäntapa. Sen kaksi lajiketta ovat liikkuva vaeltava elämäntapa, jolloin ainoa asutusmuoto on lyhytaikaiset leirit, ja liikkuva vaeltaminen, jolloin asutaan pitkäaikaisleireillä. Jos ihmiset elävät yhden vuodenajan leireillä ja toisena kylissä, meillä on kausiluonteinen vakiintunut elämäntapa. Kausiluonteiseen istuvaan elämäntapaan kuuluvat vaeltava-istumis-elämäntapa, jolloin vaeltavan olemassaolon kesto ylittää istumisen keston, ja istumis-vagrani, jolloin käänteinen suhde tapahtuu. Omituinen muoto on muuttuva asutus, jolloin ihmiset asuvat yhdessä paikkakunnalla kauden ja toisella kauden. On myös sellainen tilanne, että paikkakunnalla on asutusta ympäri vuoden, mutta tiettynä vuodenaikana osa asukkaista (yleensä miehistä) poistuu sieltä ja viettää melko pitkän aikaa sen ulkopuolella. Tämä on vuosittainen asutus, johon liittyy osan väestöstä kausittaista muuttoliikettä. Ja lopuksi voidaan erottaa yksinkertaisesti vuotuinen ratkaisu ja maallinen (sukupolvi) ratkaisu183.

Myöhään Mousterian alueella oli kokonaisia ​​alueita, joiden väestö vietti vuoden pituista vakiintunutta elämäntapaa. Näitä ovat pääasiassa Lounais-Ranska. Ei tietenkään ole poissuljettua mahdollisuutta, että tämä vuotuinen asutus yhdistettiin osan väestöstä - miespuolisten metsästäjien - kausittaiseen muuttoon. Ja tietysti se ei vain sulkenut pois, vaan päinvastoin, olettanut enemmän tai vähemmän pitkiä metsästysretkiä, joiden osallistujat perustivat tilapäisiä leirejä. Merkittävälle osalle heistä se ei ollut vuotuista, vaan kausiluonteista vakiintunutta elämäntapaa. Kesäisin he vaelsivat tundralla ja asuivat leireillä 185. Myöhäismousterian erityisistä asutusmuodoista Länsi-Euroopan ulkopuolella, samoin kuin koko ekumeenissa esiwurmilaista aikaa, on vaikea sanoa mitään varmaa. Joka tapauksessa voidaan todeta, että myöhäisarkeoliittiseen aikaan siirtymisen myötä ihmisten elämäntapa kokonaisuudessaan muuttui huomattavasti vähemmän liikkuvaksi.

Neandertalilaiset ja neandertalin ongelma. Kiinnostavin on epäilemättä kysymys sosiaalisista suhteista ja niiden kehityksestä tällä aikakaudella. Se on erityisen tärkeä, koska tämä aikakausi on viimeinen vaihe ihmisyhteiskunnan muodostumisessa. Tämän aikakauden lopussa esiyhteiskunta korvattiin valmiilla yhteiskunnalla. Ennen kuin siirrytään tämän viimeisen ajanjakson sosiaalisten suhteiden muodostumisongelmaan, on kuitenkin tutustuttava tarkemmin toimijoihin - tuon aikakauden ihmisiin. Toistamatta kaikkea, mitä heistä luvussa III sanottiin, viivyttelemme vain niitä ongelman puolia, jotka ovat välttämättömiä sosiogeneesin prosessin ymmärtämiseksi.

Joskus tämän aikakauden ihmisiä kutsutaan yhdessä neandertalilaisiksi. Monet kirjailijat, etenkin ulkomaiset, vastustavat kuitenkin kategorisesti tämän termin laajaa käyttöä. Heidän mielestään vain yhtä tiettyä tämän aikakauden ihmisryhmää voidaan kutsua neandertalilaisiksi. Muille ryhmille tämä termi on täysin soveltumaton. Eikä se aina ole itse termistä kiinni. Merkittävä osa tutkijoista kieltäytyy pitämästä kaikkia tämän aikakauden ihmisiä yhtenä kokonaisuutena vastustaen toisaalta arkkitrooppeja ja toisaalta uusantrooppeja.

Tämän aikakauden ihmiset on todellakin jaettu useisiin erillisiin ryhmiin. Ja antropologisen tieteen tärkeä kysymys on pitkään ollut ongelma näiden ryhmien suhteesta toisiinsa ja nykyaikaisen fyysisen tyypin henkilöön. Tätä ongelmaa kutsutaan perinteisesti Neandertalin ongelmaksi.

Aluksi tämän aikakauden ihmisiä edusti pääosin huomattava määrä Länsi-Euroopan löytöjä, jotka kuuluivat Wurm I:hen ja Wurm I-II:n ensimmäiseen puoliskoon, liittyivät edesmenneen Moutierin (Neandertal, Spy, La Pia-pelle-aux-Seine, Le Mustier, La Ferrassi, La Quina jne.). Ne kaikki muodostivat morfologisesti suhteellisen homogeenisen ryhmän, jonka taakse annettiin nimi Neanderthal. On aivan ymmärrettävää, että tuossa kehitysvaiheessa tarkasteltava ongelma käytännössä rajoittui kysymykseen tämän ryhmän edustajien ja modernin tyypin ihmisten välisestä suhteesta.

Neandertalilaiset Länsi-Euroopan alueella edelsivät välittömästi nykyaikaisia ​​fyysisiä ihmisiä, jotka ilmestyivät sinne Würm I-II:n toisella puoliskolla. Monet niiden morfologisen ulkonäön piirteet olivat epäilemättä arkkitrooppien ja uusantrooppien välissä. Siksi oli aivan luonnollista nähdä heissä nykyajan ihmisen esi-isiä. Tämä on joidenkin tutkijoiden päätelmä. Tämän näkemyksen kehitti ja perusti johdonmukaisimmin A. Khrdlichka, joka muotoili selkeästi väitteen neandertalilaisen vaiheen olemassaolosta ihmisen evoluution186.

Toinen osa tutkijoista vastusti tätä näkemystä. Ensinnäkin he huomauttivat, että neandertalilaisten morfologisessa organisaatiossa oli sellaisia ​​piirteitä, jotka puuttuivat arkkikropeilta ja jotka puuttuivat kokonaan uusantroopeilta. Tämä tarkoitti sitä, että biologisesta näkökulmasta neandertalilaisia ​​ei voitu pitää muuten kuin muotona, joka poikkesi nykyihmisen tieltä eli erikoistui. Muina perusteluina he viittasivat jyrkkään morfologiseen eroon Länsi-Euroopan myöhäismousterialaisten ja myöhäispaleoliittisten populaatioiden välillä ja poikkeukselliseen vauhtiin, jolla neandertalilaiset korvattiin nykyaikaisen fyysisen tyypin ihmisillä tällä alueella. Heidän näkökulmastaan ​​neandertalilaiset edustivat sivuliikettä, umpikujaa hominidien kehityksessä, jonka nykyihmiset tuhosivat Eurooppaan myöhäisen Mousterian ja ylemmän paleoliittisen kauden partaalla. Tämän käsitteen johdonmukaisin puolustaja oli M. Buhl 187.

Myöhemmin Euroopan alueelta löydettiin aikaisemman aikakauden (mindel - riss, riss, riss-wurm) ihmisten jäänteet, jotka eivät enää olleet arkkitrooppeja. Koska he olivat Wurmin neandertalilaisten edelläkävijöitä, he erosivat heistä samalla, koska heillä ei ollut erikoistumista ja toisaalta arkaaisia, pitekoidisia piirteitä, toisaalta piirteitä, jotka tuovat heidät lähemmäksi ihmistä. moderni fyysinen tyyppi. Samaan aikaan heillä kaikilla oli melko selkeät neandertalilaiset piirteet. Tämä antoi monille tutkijoille syyn kutsua heitä, samoin kuin edellä kuvatun ryhmän edustajia, neandertalilaisiksi. Mutta ensimmäisen ja toisen välistä eroa ei voitu jättää huomiotta, minkä seurauksena myöhemmän ryhmän edustajia alettiin kutsua klassisiksi, myöhäisiksi, tyypillisiksi, äärimmäisiksi, erikoistuneiksi, konservatiivisiksi neandertalilaisiksi ja edellisen ryhmän edustajia - varhaisiksi, epätyypilliset, kohtalaiset, yleistyneet, progressiiviset neandertalilaiset tai esi-andertalilaiset.

Lähes kaikki antropologit katsovat Steigheimissä, Ehringsdorfissa (molemmat Saksa), Krapinassa (Jugoslaviassa) tehdyt löydöt yleistyneiden neandertalilaisten ja suurin osa myös Saccopastorista (Italia) ja Gibraltarista. Kuten jo mainittiin, Steigheim-kallo on useimmiten päivätty mindel-rissiin; ihmiset Ehringsdorfista, Krapinasta ja Sakkopastoresta, useimmat tutkijat pitävät Rice-Würm 188:n ansiota.

Erityinen paikka on Swapecombessa (Iso-Britannia) ja Fonteshevadessa (Ranska) olevilla löydöillä. Ensimmäisen niistä antaa useimmiten mindel-riss, toisen - riss-wurm 189. Niiden sapiens-piirteet ovat niin selkeästi ilmaistuja, että jotkut antropologit erottavat ne erityiseksi presapiens-ryhmäksi. Heidän näkemyksensä mukaan tämä ryhmä synnytti myöhemmin neoantrooppeja, ja mitä tulee neandertalilaisiin, he kaikki, sekä varhaiset, epätyypilliset että myöhäiset, tyypilliset, edustavat ihmisen evoluution umpikujaa 19 °.

Ei kuitenkaan ole riittävän vakavia perusteita vastustaa Swanscomben ja Fonteshevadin asukkaita Steinheimin löytöjä ja vastaavia vastaan. Tämän seurauksena monet antropologit pitävät kaikkia yllä kuvattuja Wurmia edeltäneitä löytöjä yhden ryhmän edustajina, mutta luonnehtivat niitä eri tavalla.

Jotkut pitävät heitä kaikkia maltillisina neandertalilaisina tai esineandertaleina. Näin ollen ne sisällyttävät ne yhteen myöhäisten klassisten neandertalilaisten kanssa - lajiin Homo pe-underthalensis. Tämän mielipiteen jakaa useimmat Neuvostoliiton antropologit. Toiset pitävät kaikkia näitä esi-würmiaikaisia ​​löytöjä Homo sapiens -lajin primitiivisinä esimusteriaikaisina ja varhaisina Mousterian edustajina. Näin ollen heidän näkökulmastaan ​​Homo neanderthalensis -lajiin kuuluu vain Länsi-Euroopan klassisten neandertalilaisten edustamaa tyyppiä. Jälkimmäisen näkökulman kannattajien mukaan primitiiviset ei-Mousterilaiset ja varhaiset Mousterilaiset Homo sapiens saivat aikaan kaksi sukulinjaa. Yksi niistä - suora - johti nykyaikaisten Homo sapiens -rotujen ilmestymiseen. Toisen kehitys seurasi erikoistumislinjaa ja huipentui klassisten neandertalilaisten syntymiseen.

Äskettäin ulkomaisten antropologien keskuudessa näkemys, jonka mukaan kaikki hominidit, jotka ovat kehitykseltään korkeampia kuin arkkiryhmät, muodostavat yhden lajin - Homo sapiensin, on saanut pacnpoci-haavan. Nykyaikaisen fyysisen tyypin ihmiset sisältyvät tähän lajiin alalajina - Homo sapiens sapiens. Toinen alalaji on Homo sapiens neanderthalensis. Tämän alalajin koostumus määritellään eri tavoin. Jotkut sisältävät vain tyypillisiä neandertalilaisia, toiset sisältävät sekä tyypillisiä että osan epätyypillisiä neandertalilaisia. Kaikki tai useimmat epätyypilliset neandertalilaiset ja ennen kaikkea Swanscomben ja Steipheimin löydöt erotetaan tässä tapauksessa erityiseksi alalajiksi - Homo steinheimensikseksi. Ihmiset, jotka ovat moderneja tai tyypillisiä ja epätyypillisiä Länsi-Euroopan neandertalilaisia, mutta jotka asuivat muualla maailmassa, jaetaan yleensä erityisiin alalajeihin. Tämän seurauksena ihmisten alalajien kokonaismäärä, jotka asuivat Mindel-Riessistä Wurm I-I:hen,

Lähimpänä totuutta on kuitenkin näkemys, että kaikki tasoltaan arkkitrooppeja korkeammat, mutta uusantrooppeja alemmat löydöt muodostavat yhden ryhmän, jolla on lajiluokka. Kaksi muuta Homo-suvun lajia ovat arkkitrooppeja ja uusantrooppeja. Kaikki Neuvostoliiton antropologit pitävät kiinni näkemyksestään kaikista edellä käsitellyistä löydöistä yhtenä lajina. Kuten jo todettiin, neuvostotieteessä on tapana kutsua tähän lajiin kuuluvia nousevia ihmisiä paleoantrooppeiksi.

Eurooppalaisista paleoantroopeista erottuu melko selvästi kaksi pääryhmää, joista toinen on tyypillisiä neandertalilaisia ​​ja toinen kaikki muut löydöt. Ensin mainittuja voitaisiin kutsua myöhäisiksi paleoantroopeiksi ja jälkimmäisiä varhaisiksi paleoantroopeiksi.

Ilmeisesti myös Quinzanossa (Italiassa) oleva löytö, joka on oletettavasti päivätty Riss-Wurmiin, pitäisi myös lukea varhaisten paleoantrooppien ansioksi. Löytö Montmorinista (Ranska), joka liittyy mindel-rissiin tai riss-wurmiin193, jotkut tutkijat luonnehtivat arkkitroopiksi, toiset -? kuin primitiivinen neandertalilainen. Aragon (Ranska) lähellä olevista Tatavelista kotoisin olevien ihmisten kysymys on kiistanalainen. A. Lumley, jolle tiede on velkaa tästä löydöstä, kutsuu heitä anteneandertalilaisiksi ja viittaa siihen vaiheeseen, joka vastaa sitä, johon Jaavan pitekantroopit kuuluvat. Hän kuitenkin itse panee merkille heidän suuren läheisyytensä Steinheim 194 -miehen kanssa. Myös näiden hominidien ajoittamisessa on monia vaikeuksia. Löydetyssä heihin viitattiin rissin alkuun. Kuitenkin nyt jotkut tutkijat määrittävät ikänsä 320, 450 ja jopa 500-700 tuhatta vuotta.

Kukin yllä olevista ryhmistä liittyy johonkin kahdesta myöhäisen arkeoliittisen litisen teollisuuden evoluution vaiheesta: varhaiset paleoantroopit, jossa vaihetta edustavat keski-acheulelaiset, myöhäiset acheulilaiset, esimousterilaiset ja varhaiset mousterilaiset kupturit ja myöhemmät vaiheet. ne, joiden näyttämö edustaa myöhäismousterilaiskulttuureja. Tämä antaa aihetta uskoa, että varhaiset ja myöhäiset paleoantroopit ovat kaksi peräkkäistä vaihetta paleoantrooppien kehityksessä.

Biologisesta näkökulmasta katsottuna ei ole esteitä pitää klassisia neandertalilaisia ​​varhaisten paleoantrooppien jälkeläisinä. Kaikki saatavilla olevat tosiasiat tukevat tätä näkemystä. Siksi tällä hetkellä kukaan ei epäile, että myöhäisen Muetierin klassiset neandertalilaiset ovat peräisin Keski-Acheulean - varhaisen Mousterian - aikaisista paleoantroopeista.

Mutta jos klassiset neandertalpit edustavat luonnollista vaihetta paleoantrooppien kehityksessä, siitä seuraa, että he olivat uusantrooppien esi-isiä. Varhaisten paleoantrooppien löytö teki kuitenkin entistä näkyvämmäksi sen klassisten neandertalilaisten piirteen, jonka neandertalilaisen vaiheen käsitteen vastustajat olivat jo pitkään huomanneet, nimittäin heidän morfologisen ulkonäönsä erikoistumisen, poikkeamisen sapiensin suunnasta. Tyypillisten neandertalilaisten tunnustaminen uusantrooppien esivanhemmiksi merkitsee vain sen myöntämistä, että paleoantrooppien evoluutio ei edennyt varhaisille paleoantroopeille ominaisen sapiensin jatkokehityksen linjaa pitkin, vaan enemmän kuin outoa polkua pitkin: aluksi niiden lähes täydellinen katoaminen ja sitten äkillinen ja nopea elpyminen. Biologian näkökulmasta tällainen oletus on uskomaton.

Tästä syystä monet antropologit, jotka pitävät itseään ihmisen evoluution neandertalilaisen vaiheen käsitteen kannattajina, ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että kehitys on mennyt kahteen suuntaan varhaisista paleoantroopeista. Yhden haaran evoluutio eteni edelleen rappeutumisen linjaa pitkin ja päättyi jonnekin Euroopan ulkopuolelle modernin ihmisen ilmaantumisen myötä; toisen evoluutio - erikoistumisen linjalla ja päättyi klassisten neandertalilaisten ilmestymiseen Länsi-Euroopan alueelle, jotka ulkopuolelta tulleet neoantroopit myöhemmin pakottivat, tuhosivat ja ehkä osittain assimiloituivat.

Sekä tämä että mikä tahansa muu käsite, joka sulkee klassiset neandertalilaiset nyky-ihmisen esivanhempien joukosta, on kuitenkin ristiriidassa useiden vakiintuneiden tosiasioiden kanssa. Ensinnäkin se on ristiriidassa arkeologian tietojen kanssa, jotka todistavat syvän ja suoran peräkkäisyyden olemassaolosta klassisten neandertalilaisten myöhäismousterilaisen teollisuuden ja nykyihmisen myöhäispaleoliittisen teollisuuden välillä. Tällä hetkellä suurin enemmistö, elleivät kaikki arkeologit, hyväksyy, että Euroopan myöhäinen paleoliitti syntyi myöhäisestä Mousterian*95:stä, joka edelsi sitä tällä alueella. Ja tämä väistämättä merkitsee klassisten neandertalilaisten tunnustamista nykyajan ihmisen esivanhemmiksi.

Tosiasiat kumoavat käsityksen, joka selittää klassisten neapdertalilaisten poikkeaman sivistyneestä suunnasta tämän ryhmän pitkällä olemassaololla periglasiaalisen vyöhykkeen, joka oli tuolloin Länsi-Eurooppa, epäsuotuisissa olosuhteissa. Tähän mennessä paleoantrooppeja, joiden morfologinen ulkonäkö paljastaa täysin selvät erikoistumisen piirteet, on löydetty kaukana tämän alueen rajojen ulkopuolella ja alueilla, joilla on lämmin ilmasto.

Melko homogeenisen ryhmän muodostavat löydöt Mugaret-et-Tabunin, Wadi-el-Amudin, Kebaran (kaikki - Palestiina), Shapidarin (Irak), Teshik-Tash (Uzbekistan) ja Khaua-Fteahin (Libya) luolista. Todennäköisesti myös Mugaret el-Zuttiyesta (Palestiina) kotoisin oleva mies pitäisi lukea sen syyksi. Kaikki heillä on yhtäläisyyksiä Länsi-Euroopan klassisten neandertalilaisten kanssa ja niin merkittäviä, että antropologit sisällyttivät osan heistä suoraan tähän ryhmään. Tämä koskee erityisesti Tabun I:tä, Teshik-Tashia, ihmisiä Shanidarista. Myöhemmin kävi ilmi, että tämän ryhmän edustajien ja Euroopan klassisten neandertalilaisten välillä on tiettyjä eroja, erityisesti heidän morfologisen ulkonäönsä erikoistuminen on hieman vähemmän syvällistä. Hän edustaa toista muunnelmaa samasta perustyypistä kuin Länsi-Euroopan klassiset neapdertalilaiset.

Heidän kuulumisensa samaan paleoantrooppien evoluution vaiheeseen kuin Länsi-Euroopan klassiset neandertalilaiset eivät osoita pelkästään morfologisia tietoja. Kaikki he asuivat samaan aikaan kuin viimeksi - ajanjaksolla 35-75 tuhatta vuotta sitten. Vain zuttilaisen miehen seurustelu on epäselvä. Heidän teollisuutensa, kuten Länsi-Euroopan klassisten neandertalilaistenkin, oli myöhäistä mousterilaista.

Kiistattomat morfologisen erikoistumisen piirteet havaittiin Kiik-Koban luolan ja Zaskalnaya V ja VI -paikkojen (Krim) paleoantroopeissa, mikä antoi tutkijoille aihetta puhua heidän läheisyydestään klassisten neandertalilaisten 1E6 kanssa. Kaikki ne liittyvät kehittyneeseen Mousterian teollisuuteen *97. Kaikin puolin niiden olemassaoloaika on wurm I 198. Tyypillinen neandertalilainen on Jebel Irhoudista (Marokko) kotoisin oleva mies, jonka ikä on 55 tuhatta vuotta. Hänen toimialansa on myöhäinen Mousterian 189. Terävästi erikoistunut muoto on mies Broken Hillistä (Sambia), joka liittyy yhteen Afrikan 200 keskimmäisen kivikauden teollisuudenaloista.

Joka tapauksessa Wurm I:tä vastaavana aikana muita paleoantrooppeja ei löydetty Euroopasta eikä sen rajojen ulkopuolelta erikoistuneita lukuun ottamatta. Ei ole löydetty edes jälkiä paleoantrooppien "progressiivisen" haaran olemassaolosta, jonka kehitys johtaisi suoraan neoantrooppiin.

Paleoantroopit, joilla on tontteja piirteitä, ilmestyvät uudelleen vasta Euroopan wurmilaista I-II vastaavana aikana. Mutta ne eroavat merkittävästi varhaisista paleoantroopeista. Niistä puuttuu jälkimmäiselle ominaisia ​​arkaaisia ​​piirteitä. He eivät pohjimmiltaan ole niinkään paleoantroopeja kuin olentoja, jotka ovat välissä jälkimmäisen ja nykyaikaisen fyysisen tyypin ihmisten välillä. Tämän vaiheen näkyvimmät edustajat ovat Mugaret-es-Shulin (Palestiina) luolasta kotoisin olevia ihmisiä. Skhulin ihmisten morfologisen organisaation piirteet osoittavat, että he ovat välimuotoja paitsi neandertalilaisten ja nykyihmisten välillä, myös paleoantrooppien, joko täysin identtisten tai hyvin lähellä Länsi-Euroopan klassisten neandertalien, ja neoantrooppien välillä. toisaalta. Monet tutkijat ovat jo pitkään tehneet tämän johtopäätöksen.

Sellaisten käsitteiden kannattajat, jotka sulkevat klassiset neandertalilaiset nyky-ihmisen esivanhempien joukosta, eivät pysty kumoamaan tai selittämään kaikkia yllä olevia tosiasioita. Tämän seurauksena näkemys klassisista neandertalilaisista uusantrooppien esi-isinä, jotka antropologit aikoinaan olivat lähes kokonaan hylänneet ja jotka ovat löytäneet kannattajia pääasiassa arkeologien joukosta, on viime vuosina jälleen herättänyt entisten huomion. Paleoantropologian alan merkittävät asiantuntijat alkoivat nojata häntä kohti, ja jotkut jopa puolustivat häntä voimakkaasti. Myös tämän näkemyksen vastustajien sävy on muuttunut. Jos aiemmin he eivät yksinkertaisesti ottaneet sitä vakavasti, nyt he pitävät sitä käsitteenä, jolla ei ole vähemmän oikeutta olemassaoloon kuin sillä, jota he itse pitävät 202.

Näkemys klassisista neandertalilaisista paleoantrooppien esivanhempana ei kuitenkaan ole vielä tullut hallitsevaksi. Ja tärkein syy on se, että kukaan sitä puolustellut antropologit ei edes yrittänyt selittää sapiens-merkkien katoamisen syytä varhaisista paleoantroopeista myöhään siirtymisen aikana tai niiden elpymisen mekanismia siirtymisen aikana myöhäisistä paleoantroopeista uusantrooppeihin. Ja tämä on ymmärrettävää. Puhtaasti biologisesta näkökulmasta katsottuna tämä kaikki on aivan uskomatonta, ja he ovat biologeja. Siksi he yrittävät ensinnäkin olla puhumatta klassisten neandertalilaisten erikoistumisesta, ja toiseksi he yrittävät hämärtää rajan varhaisten ja myöhäisten paleoantrooppien välillä.

Mutta vaikka erikoistumista ei otettaisi huomioon, on puhtaasti biologisesta näkökulmasta mahdotonta selittää, kuinka klassisten neandertalilaisten morfologinen organisaatio, joka ei ollut muuttunut lähes ollenkaan kymmeniin tuhansiin vuosiin, saattoi noin 4-5 tuhatta vuotta, muuttua siitä merkittävästi erilaiseksi peoattropien fyysiseksi organisaatioksi. Ja tämä kysymys on myös kompastuskivi antropologeille, jotka pitävät klassisia neandertalilaisia ​​uusantrooppien esivanhempana. He eivät myöskään halua koskea siihen, mikä tietysti heikentää heidän asemaansa.

Siten on mahdotonta selittää paleoantrooppien kehitystä ja niiden muuttumista uusantrooppeiksi puhtaasti biologisista asennoista. Mutta tässä ei ole mitään yllättävää. Kuten jo mainittiin, siirryttäessä habilisista arkkitrooppeihin, hominidien biologinen kehitys itsenäisestä prosessista, kuten rapype, muuttui yhdeksi hetkeksi toisesta, monimutkaisemmasta prosessista, joka on antropososiogeneesi. Ja tämä sulkee pois lähestymistavan ihmisen morfologisen organisaation muodostumiseen vain biologian näkökulmasta. Koska antropogeneesin olemus on sosiogeneesi, on välttämätöntä ottaa huomioon sosiaalisten suhteiden muodostuminen, eli etuyhteisön kehitys.

PR:n muodostaminen. Kuten jo mainittiin, varhaisten paleoantrooppien muuttuminen myöhemmiksi liittyi siirtymiseen kiviteollisuuden evoluution vaiheesta toiseen, joka kokonaisuutena oli epäilemättä korkeampi. Mutta varhaisten paleoantrooppien vaihtamiseen myöhemmillä ei liittynyt vain tuotannon ja taloudellisen toiminnan kehitystä yleensä. Sitä leimasi jyrkkä käännekohta suhdetoiminnan muodostumisessa. Tästä murtumasta on monia merkkejä.

Kuten paleoantropologian ja arkeologian tiedot osoittavat, murhat ja kenties kannibalismi olivat melko yleisiä varhaisten paleoantrooppien esi-isien yhteisössä. Vahingoittunut voimakkaasta iskusta, joka aiheutti kuoleman, ja kallo Steinheim 203:sta avattiin. Ehringsdorfista löytyi kallosta kivityökalujen aiheuttamia haavoja. Se avattiin myös aivojen poistamiseksi 204. Jäljet ​​raskaan tylpän aseen iskun aiheuttamasta kuolemaan johtaneesta iskun jäljestä löydettiin yhdestä Fonteshevadin kallosta 205. Kannibaalit olivat ilmeisesti ihmisiä Krapinasta. Kiven katoksen alta löydetyt ihmisen luut halkeamia, joskus poltettuja, samoin kuin eläinten luut 206. Ehkä yksi Saccopastoren kallo avattiin aivojen poistamiseksi 207. Yleensä joidenkin tutkijoiden arvioiden mukaan kuolevien haavojen jälkiä löydettiin kalloja ja luurankoja 16:sta 25:stä varhaisesta paleoantroopista, joiden jäännökset löydettiin Euroopasta 208.

Myöhäisten paleoantrooppien jäänteitä on löydetty paljon enemmän kuin varhaisten. Kuitenkin enemmän tai vähemmän vakuuttavia merkkejä väkivaltaisesta kuolemasta ja kannibalismin jälkiä löydettiin paljon pienemmällä määrällä ihmisiä. Länsi-Euroopan klassisten neandertalilaisten lukuisista löydöistä vain yksi on sellainen - Monte Circeo 1 (Italia) 20e. Mielenkiintoisia löytöjä tehtiin Euroopan ulkopuolella Shanidarin luolassa Zagrosin vuoristossa (Irak). Miehestä Shanidar III:sta löydettiin terävän, luultavasti puisen työkalun aiheuttama haava vasemmasta yhdeksännestä kylkiluusta. Se lävisti kylkiluun yläosan ja osui ilmeisesti keuhkoihin. Ei näytä siltä, ​​että loukkaantuminen olisi ollut vahingossa. Yleisvaikutelma on, että iskun kylkeen teki selkkauksen aikana mies, joka piti asetta oikeassa kädessään. Selkeät paranemisen merkit osoittavat, että haava on saatu elämän aikana. Ihminen eli useita päiviä tai jopa viikon. Jotkut tutkijat uskovat, että Shanidar III kuoli vamman aiheuttamaan toissijaiseen komplikaatioon. Toiset uskovat, että haavalla ei ollut mitään tekemistä sen kanssa, henkilö oli jo toipumassa, kun luolassa tapahtui romahdus, joka päätti hänen elämänsä 21 °. Myöhempien paleoantrooppien joukossa mainitaan yksi kiistaton murhatapaus. Skhul IX:n kallossa ja luurangossa on jälkiä gi:n kuoleman aiheuttaneista haavoista.

Ei tietenkään voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että joidenkin edellä mainittujen varhaisten paleoantrooppien kallossa olevat vammat, jotka tulkitaan aseiden aiheuttamien kuolettavien haavojen jälkiksi, ovat itse asiassa post mortem -alkuperää ja liittyvät luonnolliseen toimintaan. voimat. Joka tapauksessa varhaisten ja myöhäisten paleoantrooppien välinen kontrasti on tässä suhteessa silmiinpistävä.

Mutta näiden lisäksi on olemassa myös suoria tietoja myöhäisneandertalilaisten ryhmän korkeammasta koheesion tasosta kuin varhaisten paleoantrooppien. Tässä suhteessa Shanidarin luolan löydöt antavat paljon. Kaikkiaan tästä luolasta löydettiin 9 myöhäistä paleoantrooppia, jotka elivät 64-70-44-46 tuhatta vuotta sitten. Noin 45 tuhatta vuotta sitten eläneen aikuisen miehen Shanidar I jäännökset herättivät tutkijoiden erityistä huomiota. Hänen otsansa oikealle puolelle paljastui arpi, joka oli seurausta pienestä pintavammasta. Vasemman silmäontelon ulkosivulla on jälkiä vakavista vaurioista. Tämän seurauksena hänen Shanidar I oli luultavasti sokea vasemmasta silmästään. Hänen oikea kätensä oli ilmeisesti tahallaan amputoitu kyynärpään yläpuolelta. Joka tapauksessa säilyneen osan alapäässä on paranemisen jälkiä. Oikean käden koko elossa oleva osa on erittäin surkastunut. Jotkut tutkijat uskovat, että Shanidar I:n oikea käsi oli kehittymätön syntymästä lähtien. Toiset pitävät oikean käsivarren surkastumista pään vasemmalla puolella olevalla vauriolla. Heidän mukaansa iskun seurauksena oli aivojen vasemman puolen vaurio ja sen seurauksena oikean puolen osittainen halvaus. Tähän on lisättävä oikean jalan nilkan vakava niveltulehdus, yhden oikean jalan luun parantunut murtuma ja lopuksi täysin kuluneet hampaat.

Siten Shanidar I oli pohjimmiltaan täydellinen rampa, joka ei pystynyt antamaan merkittävää panosta kollektiivin olemassaoloon, vaan jopa ruokkimaan ja suojelemaan itseään. Siitä huolimatta hän eli vähintään 40-vuotiaaksi, mikä neandertaliajalle merkitsi syvää vanhuutta (40 vuotta neandertalilaisella vastaa noin 80 vuotta nykyajan ihmisellä). Ja jotkut tutkijat määrittävät hänen ikänsä 40-60 vuoden iässä. Ja hän olisi voinut elää pidempään, jos ei olisi romahtanut.

Ainakin elämänsä viimeiset vuodet 40-50-vuotiaana kuollut La Chanelle -mies oli myös täydellinen rampa. Hänen selkärangansa vaikeutti vakavin muotoaan muuttava niveltulehdus. Mies oli kirjaimellisesti kiero eikä tietenkään voinut osallistua metsästykseen. Hän jopa söi, ilmeisesti vaivoin, sillä hänellä oli niveltulehdus alaleuan nivelessä ja melkein kaikki hänen hampaansa puuttuivat. Kaiken lisäksi hänellä oli kerran rikki kylkiluun 21.3.

Kaikki tämä todistaa, että yhteisölliset suhteet vakiintuivat lopullisesti ja peruuttamattomasti myöhäisten paleoantrooppien esi-isien yhteisössä. Vain yhteisöllisen jakeluperiaatteen keskeytymättömän toiminnan ehdolla Shanidar I:n ja La Chapellen kaltaiset ihmiset voisivat saada päivästä toiseen toimeentuloon tarvittavan osuuden tuotteesta. Kaikissa muissa olosuhteissa he olisivat väistämättä tuomittuja nälkään. Heidät olisi tuomittu nälkään, ei vain täydellisen herruuden tapauksessa, vaan myös silloin, kun tällä eläintieteellisen individualismin alueella tapahtuu usein läpimurto.

Mutta nämä havainnot eivät todista ainoastaan ​​yhteisöllisten suhteiden olemassaolosta sinänsä, vaan myös siitä, että ne alkoivat, jos ei kokonaan, niin ainakin suurelta osin määrätä kaikkia muita etuyhteisön suhteita. Shanidar En vain saanut tarpeeksi ruokaa. Hän oli yleensä joukkueen suojeluksessa: hänestä pidettiin huolta, hänestä pidettiin huolta, kun hän loukkaantui vakavasti. Ilman sitä hän ei olisi voinut selviytyä.

Ja Shanidar en ollut poikkeus tässä suhteessa. Kuten jo mainittiin, Shanidar III eli useita päiviä tai jopa viikkoja vakavan loukkaantumisen jälkeen. Aikuisen miehen Shanidar IV murtunut kylkiluu parani. Shanidar U toipui, hänen otsansa vasemmassa osassa on liukuvan iskun jälkiä.

Shanidar-ihmisten ruumiissa olevien intravitaalisten vammojen runsaus voi tietysti herättää tiettyjä epäilyksiä heidän esi-isiensä yhteisön yhteenkuuluvuudesta. Tutkijoiden mukaan mikään näistä vammoista Shanidar III:n ruumiissa olevaa haavaa lukuun ottamatta ei kuitenkaan välttämättä viittaa väkivaltaan. Ne kaikki saattoivat johtua onnettomuudesta. Paleoantrooppien elämä oli vaikeaa. Jokaisella askeleella ihmiset olivat erilaisissa vaaroissa. Ja mitä kauemmin ihminen eli, sitä todennäköisemmin hän kohtaa heidät. Kaikki neljä edellä mainittua Shanidaria ovat saavuttaneet 40-60 vuoden iän. Ennen 30-vuotiaana kuolleiden Shanidar II:n ja Shanidar VI:n ruumiista ei löytynyt vammoja.

Jälkiä parantuneista vaurioista on löydetty myös muilta myöhäisiltä paleoantrooppeilta.Neandertalin miehellä hänen vasen kätensä silvottiin lapsuudessa, mikä ilmeisesti teki hänestä elinikäisen raajan; La Ferrassin miehellä on vammautunut oikea reisi. Nuorella naisella La Quipa V:llä oli haava vasemmassa käsivarressaan, miehellä Chaletista (Slovakia) oli haava otsansa oikealla puolella kulmakarvojen yläpuolella 215.

Broken Hillin kallon vasemmassa temporaalisessa osassa nähdään kaksi vauriota. Yksi niistä on kapea reikä VIS0CHP0I KOS! ja lävistetty terävällä aseella, mahdollisesti kivellä tai puisella keihäänkärjellä16. Haava aiheutettiin ilmeisesti kauan ennen kuolemaa, sen reunoilla on selkeitä paranemisen merkkejä. Toinen vamma on todennäköisesti seurausta tulehdusprosessista, joka alkoi vamman 217 jälkeen.

A. Keess kuvaili kolme vauriota zuttilaisen miehen otsaluussa. Hänen mielestään mikään niistä ei ole seurausta väkivaltaisista toimista. Kahta niistä hän pitää tulehduksen jälkinä. Kolmannesta, joka edustaa pyöreää, kapeaa luussa olevaa reikää, A. Keess toteaa kategorisesti, että se syntyi kauan ennen kuolemaa2]r*. A. Brodrick, joka pitää galilealaisen miehen kallon vauriota kivityökalulla tehdyn iskun seurauksena, korostaa myös, että luussa oli selviä paranemisen jälkiä219. He kasvoivat yhdessä luunmurtuman jälkeen yhdessä myöhemmistä paleoantroopeista - Skhul IV 220.

Tiedot, jotka todistavat myöhäisten paleoantrooppien olemassaolosta esi-isien yhteisössä yleensä, Shanidar-kansassa erityisesti, suuresta huolesta jokaisesta sen jäsenestä, saavat meidät katsomaan uudella tavalla Shanidar III:n haavaa. On erittäin kyseenalaista, että iskun antoi saman esiyhteisön jäsen. Todennäköisesti haava saatiin kahakassa tuntemattomien kanssa. Erityisesti R. Solecki, jolle tiede on velkaa Shanidar 22':n löydöistä, on taipuvainen tähän johtopäätökseen.

Neandertalin hautaukset. Tahallisten hautausten olemassaolo Shanidarissa on kiistatonta. Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Shanidar IV haudattiin. R. Solecki uskoo, että Shanidar VI, VII ja VIII myös haudattiin 222. Shanidar I kuoli romahduksen seurauksena, mikä ilmeisesti teki hautaamisen mahdottomaksi sanan täydellisessä ja tarkassa merkityksessä. Kuitenkin hänen jäänteisiinsä kasattiin lisäksi kiviä ja lähelle sijoitettiin eläinten luita 223. Tämä antaa edelleen mahdollisuuden puhua hautaamisesta.

Sensaation aiheutti maaperän tutkiminen Shanidar IV:n hautauksen ympärillä, jonka iän määritettiin olevan noin 60 tuhatta vuotta. Kuten kävi ilmi, henkilön hautaan laitettiin kukkakimppuihin sidotut kukat, mikä mahdollisti erityisesti hautaamisen tapahtuneen toukokuun lopun ja heinäkuun alun välisenä aikana. Tämä löytö nostaa jossain määrin verhoa, joka kätkee myöhäisten paleoantrooppien henkisen elämän. Se puhuu ensisijaisesti puhtaasti inhimillisten tunteiden kehittymisestä heissä. Mutta siinä ei vielä kaikki. Niistä 8 kasvityypistä, joiden kukat asetettiin hautaan, viidellä on parantavia ominaisuuksia, yksi on syötävä ja yksi sekä parantava että syötävä. Tällaista valintaa tuskin voi pitää satunnaisena. Todennäköisesti myöhemmin paleoantroopit tiesivät jo näiden kasvien hyödylliset ominaisuudet. Useita kuudesta lajista käytetään edelleen kansanlääketieteessä haavojen ja tulehdusten hoitoon.22 Ei voida sulkea pois mahdollisuutta, että juuri nämä kasvit vaikuttivat shanidar-ihmisten ruumiista löydettyjen haavojen paranemiseen.

Hautaukset eivät ole shanidarilaisten yksinomaista omaisuutta. Heitä löydettiin muiden myöhäisten paleoantrooppien leireistä, mutta vain heidän joukostaan. Varhaisten paleoantrooppien hautauksista ei ole löydetty todisteita. Toisin sanoen hautaukset syntyivät vasta siirtyessä varhaisista paleoantroopeista myöhään.

Edellä Shanidarissa jo mainittujen viiden hautauksen lisäksi tahallisia myöhäismousterilaisia ​​hautauksia ovat: Euroopassa - Spi I ja II (Belgia), Le Moustier, La Chappelle, La Ferrassi I, II, III, IV, V, VI, Regourdou , Roque de Marsal, Combe-Grenal (kaikki Ranska), Shipka (Tsekkoslovakia), Kiik-Koba I ja II sekä yksi löydöistä Zaskalnaja VI:sta (Krim); Aasiassa - Tabun I, Skhul I, IV, V, VI, VII, IX, X, Qafzeh, VI, VII, VIII, IX, X, XI, Amud (kaikki - Palestiina), Teshik-Tash (Uzbekistan) 225.

Mielenkiintoinen löytö tehtiin Monte Circeosta Guattarin luolassa. Tämä luola koostui useista kammioista. Sen päätilat oli selkeästi mukautettu asumiseen. Erityisesti kosteudelta suojaamiseksi sen lattia on vuorattu kivillä. Tutkijoiden huomion kiinnitti yksi luolan sisäkammioista, jossa ihmiset eivät ilmeisesti koskaan asuneet. Tämän puoliympyrän muotoisen kammion keskellä makasi tyypillisen neandertalilaisen kallo ylhäällä. Se kuului noin 45-vuotiaalle miehelle. Kalloa ympäröi kiviympyrä. Kallossa oli merkkejä kahdesta vammasta. Yksi niistä oikealla temporaalisella alueella johtui jonkinlaisen aseen iskuista. Se todistaa murhasta, joka joidenkin tutkijoiden mukaan on luonteeltaan rituaali. Kun mies oli tapettu ja mestattu, kallon pohjassa olevaa reikää suurennettiin keinotekoisesti. Kaikki tämä tehtiin kammion ulkopuolella, koska siitä ei löytynyt pienintäkään jälkeä luurangon luista tai kallon pohjan palasista2r6. Ei ole epäilystäkään siitä, että kaikkien edellä mainittujen toimien jälkeen ihmisen kallo asetettiin tarkoituksella luolan keskelle ja ympäröitiin kivillä aivan yhtä tarkoituksella. Siksi useimmat tutkijat uskovat, että tässä tapauksessa oli rituaalihautaus.

Kysymys hautausten olemassaolosta Peche de l'Azen ja La Quinan luolissa (kaikki - Ranska) on kiistanalainen. Jotkut kirjoittajat tunnustavat olemassaolonsa, toiset ovat skeptisempiä.

Joissakin tapauksissa on löydetty eläinten osia luurangojen läheltä. La Chappellen luurangon oikealta puolelta, käsivarren läheltä löytyi osa härän jalkaa anatomisesti oikealla luujärjestelyllä, sen takaa - merkittävä osa hirven selkärankaa, myös anatomisesti oikein sijoittuva, ja monet Skhul V:n luurangon läheltä löydettiin erittäin suuren villisian alaleuka. Tutkijoiden mukaan kaikki löydön olosuhteet eivät jätä epäilystäkään siitä, että leuka asetettiin tarkoituksella ruumiin 228 kanssa. Kaikki tämä antaa aihetta päätellä, että paleoantroopit toimittivat kuolleille ruokaa. On myös hyvin mahdollista, että Le Moustier'n ja La Chappellen luurangoista löydetyt työkalut asetettiin tarkoituksella hautaan. Tässä tapauksessa voimme sanoa, että neandertalilaiset toimittivat kuolleille paitsi ruokaa, myös työkaluja.

Jotkut tutkijat ovat käyttäneet kaikkia näitä tosiseikkoja perustellakseen näkemystä, jonka mukaan neandertalilaisten hautausten ilmestyminen johtui uskon ilmestymisestä kuolleiden sieluihin ja tuonpuoleiseen elämään paleoantrooppien keskuudessa. Kuitenkin myös toinen selitys on mahdollinen.

Vaikka emme oteta huomioon löytöjä sekä eläinten osien ja työkalujen luurankoja, niin tässä tapauksessa hautauksen läsnäolo toimii ensisijaisesti osoituksena elävien huolista kuolleista. Ruumiista ei heitetty pois, vaan se jätettiin asuntoon elävän mukana. Jos otamme huomioon havaitut löydöt, tämä hetki tulee vielä selvemmin esiin. Ja sitä on täysin mahdotonta tulkita muuten kuin kuolleista huolehtimista, kukkien laittamista hautaan.

On aivan selvää, että kollektiivin elävien jäsenten huoli sen kuolleista jäsenistä ei olisi voinut syntyä ilman kollektiivin elävien jäsenten huolta toisistaan. Kuten etnografiset tiedot osoittavat, esiluokka-yhteiskunnassa olevien kansojen keskuudessa huoli kuolleista selittyy sillä, että heitä pidetään edelleen kollektiivin jäseninä myös kuoleman jälkeen. Myöhempien ja myöhempien paleoantrooppien osoittamaa huolta kuolleista ei voida selittää myöntämättä, että kuolleita pidettiin kollektiivin, protoyhteisön, täysivaltaisina jäseninä.

Koska vainajaa pidettiin edelleen kollektiivin jäsenenä, kollektiivin sisäisiä suhteita säätelevät normit ulotettiin koskemaan häntä. Jokaisella etuyhteisön jäsenellä oli oikeus asua luolassa, joka oli kollektiivin elinympäristö. Siksi vainaja jätettiin luolaan. Jokaisella esi-isien yhteisön jäsenellä oli oikeus osaan kollektiivin saalista. Siksi hän laski vainajan viereen myös hänelle kuuluvan osuuden. Vainajalla säilyi edelleen oikeus työvälineisiin, jotka olivat kollektiivin omaisuutta. Tämä todennäköisesti selittää työkalujen löytämisen luurangon ohella.

Tuolloin oli kiireellistä noudattaa kuolleita koskevia normeja, joiden mukaan eläviä ohjattiin suhteissaan toisiinsa. Sen laiminlyönti oli vaarallinen ennakkotapaus. Olosuhteissa, jolloin ihmisyhteiskunnan muodostuminen ei ollut vielä päättynyt, kun eläintieteellisen individualismin läpimurron vaara oli vielä olemassa, hän saattoi avata tien kieltäytymiselle noudattamasta näitä normeja suhteessa eläviin kollektiivin jäseniin.

On kuitenkin mahdotonta selittää kaikkia neandertalilaisten hautausten piirteitä vain tietoisuudella ihmiskollektiivin yhtenäisyydestä ja niiden normien ilmentymisestä, jotka määräävät huolenpidon jokaisesta sen jäsenestä. Niistä on sellaisia ​​merkkejä, jotka osoittavat, että paleoantroopit ovat ryhtyneet sellaisiin toimenpiteisiin kuolleiden suhteen, joita ne eivät soveltuneet eläviin. Ne ovat: hautakuoppien läsnäolo, ruumiin asettaminen maahan, kiviin, oksiin, kyykistyminen tai pikemminkin ruumiiden vääntäminen. Näiden piirteiden esiintyminen tulkitaan usein todisteeksi siitä, että neandertalilaisilla oli ajatuksia tuonpuoleisesta elämästä. Ne ovat kuitenkin avoimia muille tulkinnoille.

Kaikille esiluokka-yhteiskunnassa olleille kansoille on ominaista terävä kaksijakoisuus asenteessa kuolleita kohtaan. Toisaalta heitä surrattiin, heistä pidettiin huolta ja toisaalta heitä pelättiin, pelättiin 229. Kuten etnografiset tiedot osoittavat, ajatus sielun olemassaolosta, joka lähtee ruumiista kuoleman jälkeen , ja sen pelko on suhteellisen myöhäinen ilmiö. Varhaisin on ajatus "elävistä" kuolleista, jotka tulevat ulos haudoista ja vahingoittavat eläviä, ja omaperäisin on usko ruumiista tulevan salaperäisen, käsittämättömän, mutta eläville haitallisen vaikutuksen olemassaoloon. jonka seurauksena on sairaus ja kuolema. Jälkimmäisen uskomuksen olemassaolo on kirjattu kaikkien maailman kansojen keskuuteen 23°.

Tämän ruumiista lähtevän tappavan vaikutuksen neutraloimiseksi he hautasivat sen, asetettiin kivillä, sidottiin (jonka seurauksena se meni vinoon asentoon) ja käytettiin monia muita toimenpiteitä. Ja yllä olevat neandertalilaisten hautausten piirteet osoittavat, että myöhemmät paleoantroopit eivät vain välittäneet kuolleista, vaan myös pelkäsivät heitä, ja he pelkäsivät ruumiita.

Ruumiiden pelko oli niin yleismaailmallista esiluokka-yhteiskunnassa olevien kansojen keskuudessa, ja se oli niin sitkeä, ettei sitä voida selittää tunnustamatta, että ruumiit muodostivat todellisen vaaran eläville. He alkoivat aiheuttaa sellaista vaaraa, kun ihmiset alkoivat huolehtia kuolleista. Lamoavan ruumiin läsnäolo asunnossa vaikutti haitallisesti muiden ryhmän jäsenten elämään, aiheuttaen sairauden ja kuoleman. Sairaiden yhteiskunnan jäsenten tavanomainen hoito vaikutti tartunnan siirtymiseen heiltä terveisiin, mikä johti uusiin sairaus- ja kuolemantapauksiin.

Ajan kuluessa ihmiset eivät voineet olla ymmärtämättä, että he olivat vaarassa kuolleiden puolelta, että kuolleista lähti jonkinlainen tappava vaikutus. On aivan selvää, että paneoantroopit eivät pystyneet paljastamaan tämän haitallisen vaikutuksen todellista luonnetta. He ymmärsivät sen illusorisessa muodossa.

Tämä oivallus tuli heille käytännön toiminnassa, jonka tarkoituksena oli neutraloida ruumiin todellinen haitallinen vaikutus. Neutralointikeinoina olivat sen heittäminen oksilla, kivillä, nukahtaminen maan kanssa ja lopuksi sen sijoittaminen erityisesti kaivetuun kuoppaan, jota seurasi nukahtaminen maan kanssa. Kaikki nämä toimenpiteet neutraloivat lahoavan ruumiin aiheuttaman vaaran, mutta eivät voineet estää tartunnan siirtymistä sairailta terveisiin. Tunteessaan riittämättömyytensä ihmiset alkoivat käyttää sellaisia ​​tekniikoita kuin esimerkiksi kuolleiden sitominen.

Tämä kuolleiden pelon selitys saa tukea etnografisista materiaaleista. Ruumiista lähtevä vaarallinen vaikutus ajateltiin ensinnäkin ehdottomaksi, automaattiseksi; toiseksi uhkana ensisijaisesti vainajan omaisille ja ystäville, eli ihmisille, jotka alun perin asuivat hänen kanssaan samassa asunnossa; kolmanneksi sellaisena, joka on olemassa suhteellisen lyhyen ajan kuoleman jälkeen, yleensä vain ruumiin hajoamisprosessin aikana, ja katoaa tämän ajan päätyttyä; neljänneksi. kuin tarttuvaa. Kaikki ihmiset ja esineet, jotka olivat kosketuksissa vainajaan, olivat tämän vaikutuksen alaisia, saivat tämän vaikutuksen tartunnan ja vuorostaan ​​tulivat sen lähteeksi 231.

Syynä hautojen esiintymiseen myöhään paleoantrooppien joukossa oli siis kahden vastakkaisen tekijän yhteisvaikutus: huoli ryhmänsä jäsenistä, mikä sai heidät jättämään kuolleet asuntoihinsa ja toimittamaan heille ruokaa ja työkaluja, sekä ruumiiden pelko. , joka sai heidät sitomaan ne, laittamaan ne kuoppaan, peittämään ne maalla jne. Hautaukset varsinaisessa merkityksessä syntyivät vain, kun käytännöllinen tietoisuus kuolleiden aiheuttamasta vaarasta. Mutta tätä vaaraa ei voitu heti tunnistaa. Tämä kesti tietyn ajan, jonka aikana ruumiit yksinkertaisesti jätettiin asuntoon. Tästä seuraa, että tietoisuus ihmiskollektiivin yhtenäisyydestä ja niiden normien hyväksyminen, jotka määräsivät huolenpidon jokaiselle sen jäsenelle, juontavat juurensa ensimmäisten todellisten hautausten ilmestymistä edeltäneeseen aikaan.

Yhteiskunnan muodostuminen, kuten on jo todettu, ei ole vain tuotannon, aineellisten, vaan myös ideologisten suhteiden muodostumista. Ideologiset suhteet muodostuvat vain tietoisuuden kautta. Siksi julkisen tietoisuuden ja tahdon muodostuminen on tärkeä hetki yhteiskunnan muodostumisessa. Tietyssä sosiaalisten suhteiden muodostumisvaiheessa pra-yhteiskunnan koheesion lisääntyminen edelleen, sen objektiivisen yhtenäisyyden lisääminen tuli mahdottomaksi ilman pra-yhteiskunnan jäsenten tietoisuutta tästä ykseydestä. Ja tämä tietoisuus etuyhteisön yhtenäisyydestä tuli paitsi välttämättömäksi, myös mahdolliseksi.

Käytännön toiminnassaan etuyhteisön jäsenet olivat yhä vakuuttuneempia siitä, että he kaikki yhdessä muodostavat yhden kokonaisuuden, että jokaisen olemassaolo liittyy erottamattomasti kaikkien muiden jäsenten kohtaloon. yhteyttä koko kollektiivin kohtaloon.

Totemismin ja taikuuden syntyminen. Tietoisuus etuyhteisön yhtenäisyydestä, joka tuli sekä tarpeelliseksi että mahdolliseksi, ei kuitenkaan voinut olla suoraa eikä riittävää. Esi-isien yhteisön kaikkien jäsenten yhtenäisyys, joka on todella olemassa olemuksessaan, voisi heijastua esi-isien ihmisten mieliin vain epäsuorassa (välitteisessä) ja riittämättömässä (illusorisessa) muodossa. Samaan aikaan tietoisuus pra-yhteiskunnan jäsenten välisestä yhteisyydestä ei voinut kantaa abstraktia, abstraktia muotoa. Näin ollen ensimmäinen tietoisuus ihmiskollektiivin yhtenäisyydestä oli väistämättä sekä visuaalinen, välitetty että illusorinen samanaikaisesti.

Juuri nämä piirteet erottavat totemismin, joka, kuten etnografia todistaa, on arkaaisin kaikista tunnetuista tietoisuuden muodoista ihmisryhmän jäsenten yhteisyydestä. Se oli yleisin kansojen keskuudessa, jotka olivat primitiivisen yhteiskunnan vaiheessa. Pääasia totemismissa on usko yhden tai toisen primitiivisen ihmisyhdistyksen (useimmiten suvun) kaikkien jäsenten syvään identiteettiin tietyn eläinlajin, harvemmin kasvien jne. edustajien kanssa. Tämä laji (ja siten jokainen yksilö) siihen kuuluva) on tietyn ihmisryhmän ja siten jokaisen sen jäsenen toteemi. Totemismissa kaikkien tietyn assosiaatioiden muodostavien ihmisten yhtenäisyys ilmaistaan ​​visuaalisessa muodossa ja samalla niiden ero kaikkien muiden ihmisryhmien jäseniin.

Neandertalin hautausten analyysiin perustuva oletus, että juuri niiden ilmestymistä edeltäneellä aikakaudella oli tietoisuus ihmiskollektiivin yhtenäisyydestä, ja etnografisiin tietoihin perustuva oletus, että totemismi oli ensimmäinen tietoisuuden muoto ihmiskollektiivin yhtenäisyyttä, löytää niiden vahvistus arkeologisista tiedoista.

Tältä osin erityisen kiinnostavia ovat löydöt Drachenlochin luolasta (Sveitsi), jonka kivivarastoa jotkut kirjoittajat luonnehtivat esi-Mousteriaksi. Kahdessa tämän luolan kolmesta kammiosta, tietyn etäisyyden päässä seinistä (40-60 cm), seinät pystytettiin jopa 80 cm korkeista kalkkikivilaatoista, 4 tai useampia yhdessä tietyssä järjestyksessä. Kaksi ensimmäistä nikamaa löydettiin kilpikonnien vierestä, mikä osoittaa, että ne oli asetettu sinne vielä tuoreena. Yhdessä kallon kanssa löydettiin raajojen pitkiä luita. Kolmannen kammion sisäänkäynnin edestä löydettiin kuusi suorakaiteen muotoista kalkkikivilaatoista tehtyä laatikkoa, jotka oli peitetty päällä kivilaatalla. Laatikot olivat myös täynnä karhun kalloja ja pitkiä jalkaluita. Ja lopuksi, yhdestä luolan paikasta löydettiin kokonainen karhun kallo, jota ympäröivät pienet kivet, joiden järjestely seurasi kallon 232 muotoa.

Drachenloch ei ole poikkeus. Samanlainen kuva löydettiin useista eri Mousterian vaiheisiin kuuluvista kohteista. Peterskhelen (Saksa) luolasta, erityisestä kapeasta syvennyksestä yhdestä sivuosastosta, löydettiin tietyllä tavalla karhun luita, jotka oli peitetty päällä kivillä. Lähistöllä karhun kalloja oli sijoitettu pieniin syvennyksiin kallioon. Yhdessä merkittävimmistä syvennyistä viisi kalloa ja kolme raajan luuta asetettiin yhteen 233.

Salzofenin luolasta (Itävalta) löydettiin joukko karhun kalloja, jotka oli sijoitettu nichemäisiin syvennyksiin. Jokainen niistä asetettiin kivilaatalle, joka oli ympäröity kaikilta puolilta kivillä ja peitetty hiilikerroksella. Clunyn luolassa (Ranska) viisi karhun pääkalloa asetettiin ympyrään, joista kolme oli sijoitettu kivilaatoille 234. Le Furtinin luolassa (Ranska) kuusi karhun pääkalloa makasi kalkkikivilaatoilla ja kaksi muuta oli lähellä. Luoteiseinän lähellä olevassa laatassa makasi saman eläimen raajojen pitkiä luita 235. Eräässä Regourdoun luolassa (Ranska) valtava kivilaatta 3 m2 peitti kuopan, jossa oli suuri määrä karhun luita. Toisessa kivilaatta peitti myös kuopan, jossa oli ruskeakarhun kallo ja erilaisia ​​luita. Kolmannessa kivikasasta löytyi astia - jotain laatikon kaltaista, johon oli asetettu ruskean karhun luut ja kallo.

Kiviin upotettuja karhun luita löydettiin myös muualta 236.

Ylä-Tsukhvatin luolassa (Georgia) oli kuusi kokonaista karhun pääkalloa. Yksi niistä makasi luolan keskellä, loput sijoitettiin seinille: kolme oikealle ja kaksi vasemmalle. Luolan ontelon puolelta kallot peitettiin karhun raajojen kokonaisilla luilla ja erityisesti valitun pitkänomaisen muotoisilla kalkkikivipalasilla. On mahdollista, että alkuperäiset kallot on sijoitettu erityisesti kaivettuihin reikiin. Luola ei ollut asuinpaikka. Sen sisäänkäynnissä oli keinotekoinen este 237.

Mahdollisesti samannimisen kylän (Odessan alue) lähellä oleva Iljinka-luola kuuluu tällaisiin monumentteihin. Siitä löydettiin kivityökaluja sekä suuri joukko luolakarhun luita. A. V. Dobrovolskyn mukaan luolan oikeasta taskusta tehdyissä kaivauksissa löydettiin reunalla seisovia kalkkikivilaattoja. Samassa paikassa oli suurin osa karhun luista. Tämä viittaa siihen, että ne rakennettiin alun perin, kuten Drachenlochissa, luolan seinän ja laattaseinän väliin. Taskun etuosasta löytyi karhun leuka, joka seisoi hampaat ylhäällä neljän kalkkikivilaatan päällä ja oli nojautunut yläpäällään luolan kattoa vasten. Sieltä löytyi myös kivillä vuorattu karhun kallo 238. S. B. Bibikov ja P. I. Boriskovsky, jotka uskovat, että karhun luiden kerääntyminen Iljinkaan ei liity ihmisen toimintaan, ovat eri mieltä 239.

Muiden eläinten jäännökset olivat tämän asenteen kohteita.

Ilskaja-paikalla kiviaidan länsireunassa olevaan suurimpaan kiveen (45x40 cm) kiinnitettiin kokonainen piisonin kallo, niin että yksi sen sarvista katsoi ylös ja toinen alas. Lähellä oli biisonin 240 toinen kallo, jossa oli irti sarvet ja kaksi alaleuaa. Skhulin luolasta löydettiin härän pään tahallinen hautaus. Tämän todistaa se, että pään hautaamista varten kaivettu kuoppa tuhosi suurimman osan Skhul IX241:n luurangosta.

Todennäköisesti myös Teshik-Tash-luolasta tehty löytö pitäisi liittää samaan ilmiöpiiriin. Kuusi paria vuohensarvia, joista kolme on hyvin säilynyt, muodostivat ympyrän, jonka sisällä oli neandertalilaisen pojan hautaus. Samaan aikaan yksi erinomaisesti säilynyt sarvipari oli täysin epätavallisessa asennossa: ylösalaisin, osoittaa alaspäin. Ilmeisesti myös muut sarviparit olivat alun perin pystyasennossa 242. Läheisen analogian tarjoaa lapsen hautaus Qafzehin luolaan,

Noin 13-vuotias lapsi makasi selällään, osa sarveisan hirven kallosta asetettiin varovasti käsivarrelle ristissä rintaan 243.

Kirjallisuudessa on myös raportteja useista samankaltaisista löydöistä: kokonaisia ​​suden pääkalloja asunnon molempien huoneiden sisäänkäynnillä Lazaret-luolassa, kätkö neljällä karhun pääkallolla Lzykhin luolassa 245, kaksi eläimen pääkalloa lähes symmetrisesti sijoitettuna sisäänkäynti Kudaron luolan keskuskammioon 1 246, kaksi eläimen pääkalloa sijoitettuna seiniin Aman-Kutan-luolassa247. Saatavilla olevat tiedot ovat kuitenkin niin hajanaisia ​​ja epävarmoja, että näiden löytöjen luonteesta on mahdotonta muodostaa selkeää käsitystä.

Epäilemättä useimmissa edellä kuvatuissa tapauksissa on kyse sellaisesta ihmisen toiminnasta, jota ei voida tulkita utilitaristiseksi. Se liittyy ihmisten olemassaoloon, tiettyjen ulkomaailmaa koskevien tietojen lisäksi myös illuusioita siitä, lisäksi tietyn tyyppisiä - uskonnollisia - illuusioita. Näiden viimeksi mainittujen ydin oli usko yliluonnolliseen voimaan.

Uskonnon syntyminen ihmiskunnan tietyssä kehitysvaiheessa oli väistämätöntä. Uskonnon syvin juuri sen evoluution alkuvaiheissa oli ihmisen kyvyttömyys luonnon edessä. Ja tässä tapauksessa emme puhu lainkaan voimattomuuden tunteesta, vaan todellisesta, objektiivisesta voimattomuudesta. Tätä impotenssia ei voida pelkistää ihmisen avuttomuuteen valtavia luonnonilmiöitä, kuten ukkosmyrskyjä, maanjäristyksiä, tulivuorenpurkauksia jne., edessä. Uskonnon juuret ovat ihmisen todellinen impotenssi, joka ilmenee hänen jokapäiväisessä elämässään, jokapäiväinen elämä.

Ihmisen todellinen impotenssi ilmenee aina samalla tavalla kuin ihmisen vahvuus - hänen käytännöllisessä, ensisijaisesti tuottavassa toiminnassa. Ihminen asettaa itselleen aina tiettyjä tavoitteita ja pyrkii saavuttamaan ne.

Ihmisen vahvuus ilmenee siinä, että hän onnistuu suunnitelman mukaisesti saavuttamaan tavoitteen; voiman puute - koska hän ei voi taata toimintansa menestystä. Ihmisen voimattomuus on hänen käytännön toiminnan impotenssia.

Tavoitteen saavuttamiseksi ihmisellä on ensinnäkin oltava tähän tarvittavat aineelliset välineet ja toiseksi ennakoida tapahtumien kulku ja toimintansa tulokset, mikä puolestaan ​​edellyttää ilmiöiden sisäisten yhteyksien tuntemista. Tässä tapauksessa hän tuntee polun, joka johtaa tavoitteen toteutumiseen, hän tietää mitä toimia ja mitä keinoja käyttää. Tässä tapauksessa henkilö on vapaa. Hän päättää vapaasti ja toimii vapaasti. Hän ei ohjaa vain tekojensa kulkua, vaan myös tapahtumien kulkua. Ihminen hallitsee tässä tapauksessa objektiivista maailmaa, on mestari, mestari. Vapaa on hänen käytännön toimintansa.

Kun ihmisellä ei ole aineellisia välineitä, jotka voisivat taata hänen käytännön toimintansa onnistumisen, hän pääsääntöisesti osoittautuu myös kykenemättömäksi tunkeutumaan ilmiöiden sisäisiin yhteyksiin, paljastamaan niiden sisäistä tarpeellisuutta. Käytäntö on tiedon perusta. Käytännön toiminnan alikehittyminen aiheuttaa aina välttämättä kognitiivisen toiminnan alikehittymistä. Kun henkilöllä ei ole aineellisia resursseja, jotka voisivat taata tavoitteiden toteutumisen, eikä hän tunne ilmiöiden sisäisiä yhteyksiä, hän ei siten pysty ennakoimaan tapahtumien kulkua ja oman toimintansa tuloksia. Hänet pakotetaan toimimaan sokeasti, hapuilemalla, pimeässä. Tämän tai toisen päätöksen tekeminen, tämän tai toisen toimintatavan valinta ei riipu sellaisessa tilanteessa niinkään henkilön tietoisuudesta ja tahdosta, vaan satunnaisesta olosuhteiden yhdistelmästä, joka ei ole hänen hallinnassaan. Tällaisessa tilanteessa hän ei ohjaa omien toimiensa kulkua, ja vielä enemmän tapahtumien kulkua. Onnettomuudet, jotka aiheuttavat henkilön tekojen kulun, määräävät suurelta osin hänen tekojensa tulokset. Niiden mittaamattomasta ja hallittavasta yhteenliittymästä, ei ihmisen omista ponnisteluista, riippuu siitä, kruunaako hänen toimintansa menestys vai epäonnistuuko hän.

Tällaisissa olosuhteissa ihminen on onnettomuuksien armoilla, joissa luonnon sokea välttämättömyys ilmenee. Jälkimmäinen, onnettomuuksien muodossa, hallitsee ihmistä tehden hänestä orjansa. Ihmisen impotenssi muuttuu siten hänen riippuvuutensa sokeasta välttämättömyydestä, hänen vapauden puutteestaan. Tässä tapauksessa hänen käytännön toimintansa ei ole vapaata, riippuvaista.

Ihmisen kehityksen alkuvaiheessa vapaan käytännön toiminnan ulottuvuus oli poikkeuksellisen kapea. Lähes kaikki primitiivisten ihmisten käytännön toiminta ei ollut ilmaista, riippuvaista. Jokaisen olemassaolon ylläpitämiseen tähtäävän päivittäisen toiminnan vaiheessa ihminen tunsi sen tulosten riippuvuuden ei vain eikä niinkään omista ponnisteluistaan, vaan hänen hallitsemattomasta uhkapelistä. Ensinnäkin tämä viittaa metsästykseen, joka oli tärkeä toimeentulon lähde.

Käytännön toiminnan kulku osoitti kiistattomasti henkilölle joidenkin voimien olemassaolon, jotka vaikuttavat sen tuloksiin ja siten koko ihmisten elämään. Siksi kehittyvän ihmisen täytyi väistämättä tajuta näiden voimien voima itseensä ja sitä kautta oma avuttomuutensa niiden edessä. Tämä ei kuitenkaan voinut tapahtua heti. Tällainen tietoisuus edellytti itse tietoisuuden tietynlaista kypsymistä. Mutta ehkä tärkeintä on se, että tietoisuus omasta impotenssistaan ​​yhdellä toiminta-alueella oli mahdotonta ilman tietoisuutta omasta voimastaan ​​sen toisella alueella. Tällä alueella harjoitettiin työkalujen valmistusta. Vasta kun ihminen tajusi vahvuutensa, valtansa tiettyihin lapsiin, tietyllä toiminta-alueella, hän pystyi ymmärtämään, että sen muilla alueilla hän ei ole isäntä, että siellä toimivat jotkut muut voimat, joiden yli hän ei vain ole valtaa, vaan myös ne, jotka itse hallitsevat häntä.

Sellaisen kehitysvaiheen saavuttaessa ihminen toisaalta ei voinut olla ymmärtämättä onnettomuuksien sortoa itseensä, ja toisaalta hän ei kyennyt oivaltamaan riittävästi häntä hallitsevaa sokeaa tarvetta. Onnettomuuksien voima, luonnon sokean välttämättömyyden valta ihmiseen voitiin toteuttaa vain illusorisessa muodossa. Luonnolliset luonnonvoimat, jotka hallitsivat ihmistä ja määrittelivät hänen käytännön toiminnan kulkua ja tuloksia, näki hän yliluonnollisina, yliluonnollisina voimina. Näin uskonto syntyi. "Mikä tahansa uskonto", kirjoitti F. Engels, "ei ole muuta kuin fantastinen heijastus ihmisten mielissä niistä ulkoisista voimista, jotka hallitsevat heitä heidän jokapäiväisessä elämässään, heijastus, jossa maalliset voimat ottavat epämaisten muodon" 248.

Uskonto ei syntynyt minkään luonnon- tai yhteiskunnallisen ilmiön syiden pohtiessa. Tietoisuus ihmisen toimien lopputuloksen riippuvuudesta muista voimista kuin ihmisen luonnollisista kyvyistä tuli käytännöllisillä yrityksillä hinnalla millä hyvänsä varmistaa haluttujen tulosten saavuttaminen. Se ilmeni alun perin siinä, että riittämättömiksi osoittautuneita, todellisuudessa tavoitteen saavuttamiseen tähtääviä toimia alettiin täydentää sellaisilla käytöksillä, jotka eivät varsinaisesti edistäneet tavoitteen toteutumista, mutta joita pidettiin tarpeellisina tavoitteen saavuttamiseksi. Tämä.

La Ferrassin myöhäiseltä mousterilaiselta alueelta löydettiin kivi, jossa oli tarkoituksella punaisia ​​täpliä, sekä kivilaatta, jossa oli kupin muotoisia syvennyksiä. Le Moustierista löydettiin myös laattoja, joissa oli punaisen maalin jälkiä. Useat tutkijat ehdottivat, että nämä kivet ovat lavastetun metsästyksen monumentteja, joiden aikana kivet kuvasivat eläimiä ja punaiset täplät ja painaumat - haavoja 250. Joidenkin mukaan nämä esitykset eivät kuitenkaan olleet vielä luonteeltaan maagisia. olivat harjoituksia, joiden aikana roolit jaettiin tulevassa metsästystapahtumassa.

Voidaan yhtyä ajatukseen, että metsästystä edelsi harjoitus esiihmisten kesken. Metsästystoiminnan monimutkaisuus vaati tietyssä vaiheessa väistämättä toimintasuunnitelman alustavaa laatimista. Esi-isien ajattelun äärimmäisen konkreettisuuden vuoksi metsästyssuunnitelman laatiminen ja roolijako saattoi tapahtua vain metsästyksen lavastusena, sen harjoituksena. Aluksi metsästyksen lavastus ei ollut luonteeltaan maaginen, mutta myöhemmin se muuttui väistämättä rituaaliksi. Se, että siihen mennessä, johon edellä kuvatut löydöt kuuluvat, tämä muutos oli saatu päätökseen, todistavat mielestämme kivessä olevat punaiset täplät, jotka symboloivat eläimeen aiheutettuja haavoja. Pedon kaltaiselle symboliselle haavoille ei tietenkään ollut todellista käytännön tarvetta.

Jos alun perin maaginen myönteinen tai negatiivinen vaikutus johtui vain ihmisen toimista, niin myöhemmin kaikki ihmisiin positiivisesti tai negatiivisesti vaikuttaneet vaikutukset alettiin ymmärtää maagiseksi. Paleoantroopit eivät esimerkiksi kyenneet paljastamaan kollektiivin sairaiden ja kuolleiden jäsenten haitallisen vaikutuksen todellista luonnetta. Looginen ajattelutapa oli tässä voimaton, ja tässä tilanteessa sen tilalle tuli maaginen ajattelutapa. Kuolevien ja kuolleiden todellinen ja haitallinen vaikutus tunnustettiin maagiseksi negatiiviseksi vaikutukseksi. Siten syntyi usko tiettyjen ulkomaailman esineiden olemassaoloon, joilla on maaginen vaikutus ihmisiin - primitiivinen fetisismi. Koska ruumiin haitallinen vaikutus tiedettiin maagiseksi, niin todelliset suojatoimenpiteet sitä vastaan, kuten kivien laskeminen, maan kanssa nukahtaminen, tunnistettiin taianomaisiksi toimiksi. Ja jo puhtaasti maagisia olivat sellaiset teot, jotka sitoivat kuolleita. Siten neandertalilaisten hautaukset ovat muun muassa todisteita uskonnon olemassaolosta myöhemmillä neandertalilaisilla taikuuden ja primitiivisen fetisismin muodossa.

Fetisismin ilmaantumista voivat todistaa myös eräät tähän aikakauteen liittyvät löydöt.

Mielenkiintoisin niistä tehtiin myöhään Mousterian Tatassa, jonka ikä määritettiin radiohiilidatauksella 50 000 vuoteen. Käsityöläinen irrotti mammutin hampaasta 11 cm:n palan, levylle laitettiin kaiverrus, se muotoiltiin ovaalin muotoiseksi, kiillotettiin peilipintaiseksi ja peitettiin lopuksi okralla. L. Vertesh, joka löysi tämän esineen, pitää sitä churingana. Esineen reunat pyöristyivät ilmeisesti pitkäaikaisen jatkuvan käytön seurauksena251. Löytyi myös hieman kiillotettu pyöreä nummuliitti, jonka pinnalle leikkaavat viivat muodostivat ristin. Oletetaan, että se oli amuletti 252.

Sen valossa, mitä on sanottu, ihmisten toimintaa, joka ilmaistaan ​​Drachenlochin kaltaisten monumenttien ulkonäössä, ei voida pitää muuten kuin maagisena, rituaalina, rituaalina. Näillä monumenteilla on monia etnografisia yhtäläisyyksiä.

Tapa kerätä ja varastoida teurastettujen eläinten päitä tai kalloja sekä luita oli yleismaailmallinen lähimenneisyydessä. Se oli olemassa käytännössä kaikkien kansojen keskuudessa, jotka olivat esiluokkayhteiskunnassa, ja sen jäännökset havaittiin valtavan määrän luokkayhteiskunnassa eläneiden kansojen keskuudessa. Tämän asenteen kohteena oli härän, puhvelin, biisonin, hevosen, lampaan, leijonan, koiran, tiikerin, pantterin kallo ja luut, hirven, hirven, vuohen jne. kallo ja sarvet. Pohjoisella pallonpuoliskolla ubiquitylla oli kulttiasenne karhun päätä ja luuta kohtaan. Sen erityismuodot olivat erilaisia. Useimmissa tapauksissa karhun kallo ja luut ripustettiin puihin, korkeisiin kannuihin, pylväisiin, pylväisiin, hieman harvemmin ne asetettiin erityiselle alustalle, laitettiin erityiseen kehykseen ja vielä harvemmin haudattiin maahan.

Erityisen kiinnostava on Chomen alueen nivkkien tapa. Heidän tuohiin käärittyjä karhunpäitä ja tassuja säilytettiin erityisessä navetassa, joka sijaitsi muutaman kymmenen askeleen päässä leiristä. Ei kaukana navetta oli hautapaikka muille karhun luille. Analogia Drachenlochin löydön kanssa on silmiinpistävää. Sekä siellä että täällä oli erityinen varasto päille ja tassuille, jonka vieressä oli joukko muita luita 253.

Kaikki tällaiset toimet olivat ilmentymiä eräänlaisesta maagisesta rituaalista hoidosta kuolleesta eläimestä. Heidän tavoitteenaan on sovittaa metsästäjien syyllisyys tapetun pedon edessä ja varmistaa sen ruumiillinen uudestisyntyminen. Näiden rituaalien analyysi osoittaa, että niiden alkuperäisessä muodossaan ne yhdistettiin totemismiin 254. Kaikki tämä antaa aihetta uskoa, että Drachenloch-tyyppiset monumentit ovat todisteita mousterilaisten olemassaolosta paitsi magian, myös totemismin olemassaolosta.

Tämän päätelmän vahvistaa toinen Drachenlochin, Peterskhelin, Salzofenin, Clunyn, Le Furtinin, Regourdoun, Iljinkan, Ilskajan, Schulin, Teshik-Tashin löytöjen piirre. Se koostuu siitä, että jokaisessa luetellussa paikassa rituaalihoidon kohteena olivat vain yhden lajin eläinten kallot ja luut, nimittäin sen, jonka jäännökset vallitsivat tällä paikalla.

Kuten todettiin, arkkitrooppeista paleoantrooppeihin siirtymisen myötä ihmisryhmien metsästystoiminnan tietty erikoistuminen on hahmoteltu. Jälkimmäinen, sellaisenaan otettuna, ei tietenkään voinut johtaa totemismin syntymiseen. Mutta olosuhteissa, joissa tietoisuus kollektiivin jäsenten yhtenäisyydestä tuli tarpeelliseksi, metsästystoiminnan erikoistumisen olisi pitänyt myötävaikuttaa totemismin muodostumiseen. Kollektiivin toteemista tuli useimmiten eläin, joka oli metsästyksen pääkohde. Tämän lajin eläinten liha oli pra-yhteisön jäsenten pääruoka. Tämä ei voinut muuta kuin myötävaikuttaa totemismille tyypillisen uskomuksen muodostumiseen, että kaikilla tietyn kollektiivin jäsenillä ja kaikilla tietyn lajin yksilöillä on yksi liha ja yksi veri, että he ovat kaikki saman "lihan" olentoja. samaa rotua.

Totemismin ilmaantuminen merkitsi sitä, että jokaista tietyn alkuperäisyhteisön jäsentä alettiin pitää toteemilajien eläimenä ja jokaista toteemilajien eläintä tietyn ihmiskollektiivin jäsenenä. Mutta tämä edellytti kaikkien etuyhteisön jäsenten välisiä suhteita koskevien sääntöjen jakamista toteemilajien eläimille, ennen kaikkea heistä huolehtimisen ilmentymistä. Suora kieltäytyminen hoitamasta kollektiivin illusorisia jäseniä, jotka olivat toteemilajien eläimiä, oli vaarallista, koska se avasi mahdollisuuden välttää näiden normien noudattamista suhteessa todellisiin kollektiivin jäseniin. Mutta näiden normien noudattaminen toteemilajeihin kuuluvien eläinten osalta, erityisesti kieltäytyminen niiden metsästyksestä, oli myös mahdotonta tässä vaiheessa. Kielto tappaa toteemieläin ja syödä sen lihaa syntyi paljon myöhemmin. Tarkasteltavana olevalla aikakaudella ainoa ulospääsy oli toteemilajien eläinten hoitamisen ilmaantuminen, toisin sanoen rituaalisen, maagisen hoidon syntyminen niistä. Tällaisen toteemisten eläinten rituaalihoidon muistomerkit ovat Drachenlochista ja muista edellä käsitellyistä kohteista löytyneet löydöt.

Tämän tulkinnan oikeellisuudesta vakuuttaa edellä Monte Circeossa kuvattu löytö. Guattarin luolasta löydetty ihmisen kallo oli täsmälleen saman maagisen, rituaalisen hoidon kohteena kuin Drachenlochin, Salzofenin ja Iljinkan karhun kalloja.

Mies Monte Circeosta tapettiin ja luultavasti syötiin. Joka tapauksessa aivot poistettiin kallosta. Voidaan vain arvailla miksi, miten ja kuka hänet tappoi. Ehkä hän kuoli yhteenotossa toisen esi-iän yhteisön jäsenten kanssa. On kuitenkin mahdollista, että hänen omat toverinsa tappoivat hänet ja kenties etuyhteisössä voimassa olevien normien rikkojana. On hyvin todennäköistä, että hänen oman kollektiivinsa jäsenet olivat suoraan osallisia joko murhaan tai hänen syömiseensa. Muuten hänen rituaalista hoitoa on vaikea selittää pienimpiin yksityiskohtiin, jotka ovat samanlaisia ​​kuin paleoantroopit osoittivat tapetusta ja syödystä toteemieläimestä.

Siten on vakavia syitä uskoa, että myöhempien paleoantrooppien joukossa oli jo totemismia, magiaa ja fetisismiä. Jos on oikein luokitella Drachenloch esi-Mousteriaan tai varhaiseen Mousteriaan, niin siinä olevia löytöjä ei voida tulkita muuten kuin suorana todisteena totemismin alkuperästä varhaisten paleoantrooppien vaiheessa. Mutta joka tapauksessa on perusteltua olettaa, että henkisen elämän ilmiöt, jotka niin selvästi paljastivat itsensä myöhäisten paleoantrooppien vaiheessa - totemismi ja magia - alkoivat muodostua jo edellisessä vaiheessa.

Rationaalisen tiedon kehittyminen ja taiteen synty. Erityisen kiinnostavia ovat arkeologiset materiaalit, jotka liittyvät kuvataiteen muodostumisen ensimmäisten edellytysten kypsymiseen alemmassa paleoliittissa. Tällaisista monumenteista erottuvat ennen kaikkea luut ja kivilaatat, joissa on säännöllisesti toistuvia leikkauksia, kuoppia ja maalipisteitä. Erilaisten suorien, katkonaisten, kaarevien viivojen soveltamistekniikka sekä kaiverrettujen kuoppien ja muiden elementtien lineaarinen ryhmittely näissä monumenteissa, joilla ei ilmeisesti ollut mitään hyödyllistä tarkoitusta, mahdollistavat vanhimpien todisteiden näkemisen niissä. primitiivisen grafiikan alkuperästä erityisenä, aiemmin tuntemattomana menetelmänä.viestintä, jonka aikana tietoa alettiin tallentaa erityisesti sovellettujen viivojen avulla joihinkin esineisiin ja tuotteisiin.

Vanhin tähän mennessä löydetty esine, jossa on alemman paleoliittisen grafiikan elementtejä, on härän kylkiluiden fragmentti Peche de l'AzeP (Dordogne) -paikan keskimmäisestä Acheule-kerroksesta Etelä-Ranskassa 255. Ne on osittain ylitetty ohuemmilla suorilla leikkauksilla, joiden välillä säilytetään myös yhdensuuntaisuus ja lähes yhtä suuret etäisyydet tietyllä ryhmittelyllä, kolme viivaa sijoittuu uurteiden väliin, seuraavat kolme ovat vakojen edessä (lisäksi tässä yksi viiva on suunnattu jokaiseen kolmeen viivaan kulmassa 90 °, joten yhteensä * saadaan kolme suoraa kulmaa), sitten hieman sivulle, kaksi suoraa, selkeää vetoa yhdistetään noin 60 ° kulmassa, ja kolme muuta lyhyttä ja yksi pitkä viiva muodostavat eräänlaisen siksak suorakaiteen muotoisilla hampailla

Puhtaasti teknisestä näkökulmasta tällaiset leikkaukset, naarmut, uurteet ovat johdannaisia ​​jälkistä, joita paleoliittiset työkalut yleensä jättävät alasimiin, luihin puhdistuksen ja/tai lihan aikana jne. Ilmeisesti uusi visio ja ymmärrys satunnaisista kaoottisista jälkistä nousevien ihmisten psyyken kehitystä, teknisen ja sosiaalisen kokemuksen kertymistä, varsinkin kun kollektiivi asettui pitkäksi aikaa, kun puun, luun, kiven työstä jäi jälkiä Pitkän ajan käytön jälkeen ja jopa niistä lähteneiden yksilöiden kuoleman jälkeen. Tietysti kollektiivin jäsenet saattoivat poimia näistä aivohalvauksista erilaisia ​​teknisiä tietoja, alkukantaisille metsästäjille yleisen käytännön ansiosta mm. tunnistaa tarkasti heidän elämänsä ominaispiirteet ihmisten ja eläinten jättämistä jälkistä

Laadullisesti uusi, korkeampi vaihe kognitiivisen toiminnan kehityksessä, joka on painettu monumentteihin, kuten tutkittuun Peche de l'Azen luuhun, ilmaantui järjestetyssä ja tarkoituksenmukaisessa leikkaussarjan piirtämisessä.Tällainen menettely ei vaatinut vain asianmukaista teknistä taidot ja kokemus, mutta myös vakaa ajattelun fokus sen tietoisuuden rajojen rajoissa, joissa puhtaasti teknisiä ongelmia ratkaistiin.. Ei ole mahdollista arvioida luotettavasti tällaisen pohjimmiltaan uuden, vuonna kypsyneen ajattelusuunnan luonnetta ja merkitystä. fossiilisten hominidien psyyke viittaamatta myöhempään, suhteellisen lukuisiin Mousteri-grafiikkaa koskeviin materiaaleihin ja muihin todisteisiin paleoantropistien ekstrautilitaristisesta toiminnasta

Nousevien ihmisten sosiaalisten tarpeiden uusi kehitystaso sai aikaan aineellisten keinojen etsimisen ja tarkoituksellisen käytön informaation kiinnittämiseksi, joka ylitti mittaamattomasti aiemmat viestintävälineet (äänet, eleet jne.) sen leviämisen laajuudessa avaruudessa. ja aikaa, ja sen seurauksena tarkkuudessa ja pitkäikäisyydessä. Graafinen symboliikka, joka edellytti tiettyä ei-biologista kokemusta raaka-aineiden ja työkalujen hallussapidosta, ilmaantui aluksi tekniikan sivutuotteena puhtaasti utilitaristisen toiminnan puitteissa. rationaalisten ideoiden kerääntymiseen, katumattomuuteen ja sosiaalisten siteiden kehittymiseen. Sen luominen, "lukeminen", sen merkitykseen tunkeutuminen vaati alustavaa yksiselitteistä sopimusta kommunikoivien hominidien suljetussa ryhmässä, "oman" symbolismin tunteminen erotti ryhmän naapuriryhmistä, joilla ei ollut tätä tietoa. , mikään ei toista tiettyä, yksiselitteisesti ymmärrettyä objektia) tekee niiden tulkitsemisesta erittäin vaikeaa

Tärkeimmät tällaisten todisteiden tyypit on tunnistettu ja varsin perusteellisesti tutkittu La Ferrassin luolassa lähellä Eysy (Dordogne) 256. Mousterilaisessa kerroksessa, kuten jo mainittiin, kuusi neandertalilaisten luurankoa, kivilaattoja kuppimaisilla syvennyksillä ja maalipisteitä löytyi täältä. Kiinnittäkäämme huomiota siihen, että yksi p'1-laatta, jossa oli kupin muotoisia kuoppia, ryhmitelty kahdeksi ja kolmeksi, peitti kuopan, jossa oli lapsen luuranko, joka oli sekä tasoltaan että poikkileikkaukseltaan kolmion muotoinen. Toinen samanlainen laatta löytyi lähellä tätä kuoppaa. Samasta kerroksesta löydettiin palasia mineraalivärejä, ruskea-punaista okraa ja mustaa mangaanidioksidia - jälkiä raapumisesta ja lisääntyneestä kitkasta kovalla pinnalla (mahdollisesti kivilaatat). Kuoppassa, jonka päällä oli puoliksi taivutettu aikuisen neandertalin luuranko, makasi kolme litteää kiveä ja pitkä eläimen diafyysi (putkiluun keskiosa), jonka koko pinnalla oli ryhmiä. suoria yhdensuuntaisia ​​leikkauksia, jotka on erotettu toisistaan ​​erisuuntaisilla tai puolet pitemmillä leikkauksilla. Tätä luuta käsitellään jäljempänä, mutta kiinnitetään nyt huomiota erityisen usein esiintyvään leikkausten ryhmittelyyn siinä kolmessa pienet kuopat täynnä ihmisen luita ja 9 kumpua, joista yhden alla oli useita lasten luita, 6 vieressä. matalia kuoppia, joista yhdessä vauvan jäännösten kera oli 3 upeaa Mousterian kaavinta.Muilla mousterilaisilla paikkakunnilla tämä luku ilmeisesti toistui ja muissa esineissä, esimerkiksi kolmen hengen ryhmissä luolapaikalla Rebier 1 lähellä Brantomen (Dordogne) kalkkikivestä hakatut pallot 258 - toisen tyyppisiä mousterilaisten ei-hyödyllisiä tuotteita, jotka on valmistettu muissa paikoissa myös piikivistä, savesta, hiekkakivestä (yritykset esittää näitä palloja bola-heittokivinä eivät onnistuneet ja niiden tarkoitus jää epäselväksi).

Luonnollinen jatko näille havainnoille ovat hypoteesit mahdollisista (yleisen paleoliittisen rationaalisen tiedon kehityksen aikana) edellytyksistä yksinkertaisimpien laskentaoperaatioiden muodostumiselle ja ajatuselementtejä numerosta järjestetyksi joukkona paleoantrooppien keskuudessa. Tällaisten hypoteesien painon ja lupauksen arvioimiseksi on tarkasteltava mahdollisimman täydellisesti kaikkia niihin liittyviä tietoja, jotka nykytieteen käytettävissään on. Samalla on tärkeää huomata, että joillakin näistä tiedoista on tavalla tai toisella analogia mainittujen La Ferrassin löytöjen kanssa.

Nämä ovat ennen kaikkea mineraalivärien palasia, joiden reunoissa on jälkiä hankauksesta tai naarmuuntumisesta piikivityökaluilla, Mousterian kerroksissa ranskalaisissa La Quinan (Charentes), Le Moustier'n, Peche de l'Azen, ja jälkimmäisestä löydettiin parhaiten säilyneitä mangaanidioksidin palasia, jotka mousterilaiset erityisteroituksella antoivat eräänlaisen "kynien" muodon 259. Le Moustierissa, samoin kuin myöhään Stierian kerroksessa. Läheltä löytyi Eremitaasin luola, josta löytyi rytmisesti toistuvia suoria leikkauksia sisältäviä luiden palasia260. Yhdessä Eremitaasin luolasta peräisin olevassa luussa (diaphysis) voidaan erottaa kolme suurta syvää "kulmaa", jotka vuorottelevat säännöllisin väliajoin, sarjassa leikkaussarjoja, jotka on yhdistetty pareittain terävässä kulmassa; tässä korostetaan samaa La Ferrassille tyypillistä numeroa 3, kuten todellakin Acheulean kaiverruksessa, jossa käytetään kulmaviivoja Peche de l'Azessa. Näemme motiivin komplikaatiota, joka perustuu kulmien rytmiseen vuorotteluun luunkaiverruksessa, joka on peräisin Mousterian Bacho Kiron alueelta Bulgariasta: yhdensuuntaiset syvät suorat, enimmäkseen yhdensuuntaiset, on yhdistetty kulmassa linjojen, myös yhdensuuntaisten, kanssa. toiseen suuntaan, muodostaen lopulta jatkuvia siksakeja, joissa on kaksi tai jopa kolme huippua261.

Toisen muunnelman suorien viivojen järjestetyistä välikohdista antavat muut mousterilaisen grafiikan monumentit. Turske Mashtalen alueelta (Tšekoslovakiasta) peräisin olevan peuran falangissa leikkaavat leikkaukset muodostavat ristin. Lorrachista (Etelä-Saksassa) sijaitsevan Wilenin alueen suuren nisäkkään alaleukaan tehdään suoria leikkauksia, joista kaksi, jotka leikkaavat 90°:n kulmassa, muodostavat ristin 262. Tässä yhteydessä jo Mainittu löytö Tatasta on erityisen kiinnostava: hieman kiillotetussa, lähes säännöllisen ympyrän muotoisessa nummuliitissa, joka löytyy samasta kerroksesta mammutin hampaan "churingan" kanssa, kaksi ohutta diametraalisesti sijoitettua viivaa, jotka leikkaavat suorassa kulmassa ympyrän keskipiste, muodostavat ristin 203. selkeästi leikattu kuva kalkkikivilaatalla Kaukasuksen Donskajan luolan Mousterian kerroksessa 264. Tämä löytö todistaa ei-utilitaristisen kivityön kehittymisestä Mousterian laattoihin verrattuna. La Ferrassista, sekä kiviä, joissa on tarkoituksella kuopattu reikä Mousterian-kerroksesta Tivolin luolassa lähellä Roomaa, ja viivakaiverrettuja kiviä Mousterian-kerroksesta Isturitzin luolassa (Ranska) ) 265.

Lopuksi vuonna 1976 Molodova 1 -paikalta (Dnesterillä) löydetty luotettavasti päivätty toinen Mousterian kerros mammutin lapaluua, jonka koko on 50 x 34 cm ja jonka graafinen sommitelma on tähän mennessä tunnetuin alemmasta paleoliittista monimutkaisin, saa aikaan uuden lähestymistavan kysymys paleoliittisen taiteen ilmestymisajasta 266. Itse asiassa Molodovan 1 lapaluella yhdessä koostumuksessa yhdistyvät erilaiset, aiemmin erikseen tutkitut suunnat paleoliittisen graafisen taiteen teknisten ja semanttisten keinojen kehittämisessä. Muistakaamme ne: 1) pyöreiden kuoppien tyrmäys, niiden ryhmittely 2:lla, 3:lla; 2) maalin hankaus, levittäminen täplillä, raidoilla; 3) toistuvien viivojen leikkaaminen seuraavilla ehdoilla ja mahdollisesti järjestyksen vaiheilla: a) juovien kokojen yhtäläisyys, b) niiden välisten rakojen yhtäläisyys, c) viivojen yhdensuuntaisuus, d) samat viivojen lähentymis- tai leikkauskulmat, ylös siksakeihin, joissa on kolme huippua, ja enintään neljä suorakaiteen muotoista ristiä. La Ferrassi -kompleksissa jokainen suunta on kiinnitetty yksittäisiin esineisiin (laatat, luut), Molodovin koostumus on ensimmäinen tapaus niiden summauksesta yhden esineen suunnittelussa. Täällä kuopat, mustat ja kaiverretut viivat sijaitsevat lapaluissa siten, että joissakin tapauksissa muodostuu uusi aihe paleoliittiseen grafiikkaan: viivat leikkaavat tai yhtyvät suorassa kulmassa muodostaen paitsi 4-kulmaisia ​​ristejä, mutta myös suorakaiteen muotoisia hahmoja vierekkäisillä kulmilla; yritykset vuorotellen homogeenisia elementtejä (kuoppia, viivoja) yhteen suuntaan eivät kuitenkaan jatku kolmea pidemmälle.

Käsitellyt esimerkit kehittyvien ihmisten ekstrautilitaarisesta toiminnasta sisältävät kiistattomia merkkejä primitiivisen ihmiskunnan kognitiivisen ja luovan toiminnan monimutkaisesta pitkän aikavälin kehityksestä Acheuleanista Mousterian loppuun asti. Tekniikka, muodot, yksittäisten elementtien ääriviivat ja muut alemman paleoliittisen kuvallisen toiminnan saavutukset säilytetään ja kehitetään sitten ylemmällä paleoliittilla ja myöhemmillä primitiivisen taiteen ja primitiivisen positiivisen tiedon muodostumisen aikakausilla. Ashelo-musterilainen ihmiskunnan henkisen kehityksen aikakausi puolestaan ​​juurtui syvästi sen muodostumisen sosiaaliseen ja teolliseen taustaan. Tämän olosuhteen ulkopuolella meitä kiinnostavat monumentit eivät voi saada riittävää tulkintaa, ja ennen kaikkea niiden seuraavat ominaisuudet: 1.

Yleinen kasvu alemman paleoliittisen kauden loppua kohti esineiden määrässä ja niiden muotojen monimuotoisuudessa. 2.

Homogeenisen graafisen elementin toistomäärän lisääntyminen yhdessä asiassa (jos Peche de l'Azessa enintään 3 kiistattomasti homogeenista elementtiä peräkkäin on veistetty melko selvästi härän kylkilukuun Acheuleanissa, niin diafyysi La Ferrassista myöhään Mousterian - vähintään 9 yhdensuuntaista viivaa). 3.

Graafisten elementtien muotojen monimutkaisuus (uurteista, "kulmista" ja siksakista Pesh de l'Azessa siksakiin Bacho-Kirossa, suorakaiteen muotoiseen 4-kärkiseen ristiin Donskajassa, suorakulmioon Molodovassa 1). Monissa tapauksissa on mahdollista varmistaa kuvioiden piirustus, jotka ovat käytännössä geometrisesti oikein. neljä.

Taipumus yhdistää epäutilitaristisen toiminnan heterogeeniset motiivit yhdeksi kokonaisuudeksi. La Ferrassin, Tatan (ympyrä, risti, mammutin hampaasta maalattu "churinga"), Molodova 1:n mammutinterien (värikkäät ja veistetyt viivat, hahmot, kuten ristit ja suorakulmiot, kuopat) kompleksien lisäksi on mainittava. La Quinaan mousterilaiset jättivät paitsi maalinpaloja, myös hirven phalanxin ja ketun keulan, jossa oli erityisesti porattuja reikiä (riippumista varten?), kivipalloja ja lopuksi huolellisesti valmistetun linssimäisen kalkkikivikiekon, jossa oli halkaisija 22 cm 267. Viimeinen esine löytää lähimmät analogiat pienemmissä Mousterian piikivilevyissä, jotka on valmistettu ytimistä, joiden viimeistely on niin huolellinen, että tutkijoiden on vaikea yhdistää mihinkään hyödylliseen tarkoitukseen. Ja Mousterian luuriipus Krimin Prolom-sivustolta, jossa on reikä ja kiillotettu pinta (ilmeisesti pitkästä kulumisesta rinnassa), voi toimia vahvana todisteena tällaisten esineiden valmistuskäytännöstä paleoantrooppien keskuudessa.

Nämä tosiasiat heijastavat primitiivisen tietoisuuden ja toiminnan ekstrautilitaristisen suuntautumisen kehittymistä. Alempi paleoliitti on ominaista työkalujen, työkalutyyppien ja työkalujen valmistustoimintojen määrän lisääntyminen. Primitiivisen teknologian jatkokehitys vaati väistämättä yhä tarkempaa suuntautumista määrällisissä, tilallisissa ja ajallisissa suhteissa. Ilmeisesti nousevien ihmisten kollektiiveissa tällaisen suuntautumisen kyvyt ylittivät melko varhain korkeammille eläimille ominaiset rajat (esimerkiksi pienten määrien, 5-6, jälkimmäisten käytettävissä olevien esineiden erot) 269 Lisää ja Lisää todisteita viittaa siihen, että paleoantroopit ovat jo luottavaisesti seuranneet laskennan ja luvun alkuelementtien hallintaa järjestetyssä joukossa.

Joten, jos Aitel-kirves, kuten muistamme, oli "fossiilinen käsite", niin sen symmetrisen muodon saavuttaminen vaati tietynlaisen abstraktion, jonkinlaisen binäärilaskennan: yhden pisteen vastaavuuden iskujen seepian toistuksessa kahdella sivulla työkappaleesta. Tämä sääntö käännetään sitten grafiikkaksi: jo Keski-Acheulean-kaiverruksessa näemme symmetrisemmän tyylin (kahden lähentyvän viivan kulmat toistuvat), Mousterianissa samanlaiset rakenteet monipuolistuvat, Kahden rivin kulmien kolme toistoa (Pech) de la Aze, Eremitaasi), jatkoa sarjalle rinnakkain, rivit Y:hen (La Ferrassi) asti antavat aihetta epäillä, että paleoantrooppien konkreettisen laskemisen käytäntö ylitti kolmen - aivan mahdollisen laskentarajan edeltäjiinsä. Tässä yhteydessä muistetaan mainitut löydöt Mousterian "karhuluolista": 5 karhun pääkallon ryhmä toistuu täällä ainakin kolmessa kohdassa: Peterskhele, Salzofen, Cluny.

Ymmärtääksemme laskennan muodostumisen erityispiirteet paleoantrooppien keskuudessa - koska laskeminen on "mielen ensimmäinen teoreettinen toiminta, joka edelleen värähtelee herkkyyden ja ajattelun välillä" "° - muistetaanpa seuraavat tekijät heidän elämäntoiminnassaan: kokonaisuus osiin (työkalujen kehittämisen ensimmäisessä vaiheessa, saaliin jaon aikana), kokonaisuuden koostumus osista (asuntojen rakentaminen, tulisijojen varustaminen, komposiittityökalujen valmistus), yksinkertaisimmat parisuhteet (kaksi kättä, päivä ja yö, lämpö ja kylmä jne.), samanlaisten elementtien tasainen toistaminen tilassa ja ajassa (kävely ja juoksu pelin tavoittelussa, symmetria ja rytmi työkalujen rakentamisessa, jatkuva tulipalo jne.). ).

Nämä eri muodoissa toteutuneet, monta kertaa sukupolvelta toiselle toistuvat tekijät johtivat väistämättä määrällisten, ajallisten suhteiden yhä tiukempaan järkijärjestykseen, aina näiden suhteiden ilmaisemiseen käytännössä puheessa, laskentatyökalujen ryhmittelyssä, graafisten elementtien toistaminen eri pinnoilla, mukaan lukien puu, luu, kivi) alkeellisissa geometrisissa rakenteissa yksinkertaisimmilla mitoilla ja kuvioilla (eri viivat: yhdensuuntaiset, kulmassa yhtyvät jne., risti, suorakulmio, ympyrä, kiekko, pallo ). On todennäköistä, että ne heijastavat yksinkertaisimpia tähtitieteellis-maantieteellisiä, biologisia, geologisia ideoita, käsitteitä, tietoa, jotka juontavat juurensa alemman paleoliittisen historian esikuvalliseen aikakauteen, jossa ne kietoutuivat tiiviisti muiden alkuperäisten empiiristen perusteiden kanssa. alkeellisen rationaalisen todellisuuden ymmärtämisen alueita.

Alkuperäisen tiedon eri sfäärien tiivis yhdistäminen aisti-emotionaaliseen työkokemukseen, tiedon hankkimiseen, kiinnittämiseen, tallentamiseen, käyttöön, kehittämiseen ja tietysti niitä tuottaneeseen sosiaaliseen tuotantokäytäntöön tekee siitä tietysti erittäin vaikeaa. analysoida tätä primitiivistä kognitiivis-luovaa synkretismiä, sen käännöstä nykyaikaiselle tieteelliselle luokitukselle ominaiselle kielelle.

On vaikea kiistää väitettä kuten: "Aivan kuin työkalu oli fysiikan ja mekaniikan perusta, niin tuli on kemian perusta"?P. Mutta tosiasia on, että nämä alemman paleoliittisen aikakauden kulttuuriset saavutukset liittyvät paljon laajempaan kognitiiviseen ja luovaan kontekstiin. Näin ollen tulen pitkäkestoinen ylläpito on käytännössä mahdotonta ilman asianmukaista työnjaon tasoa, polttoaineen määrän riittävän selkeää korrelaatiota sen palamisajan kanssa ja palon rajoja avaruudessa, eli vastaavia laskelmia palosta. tila-ajalliset ja kvantitatiiviset parametrit nykyisyyteen ja tulevaisuuteen.

Tällaisten tehtävien onnistunut ratkaisu nousevien ihmisten toimesta auttoi tiedon perustan kehittymistä, uusien rytmi- ja värisuhteiden kehittymistä. Auringon tavoin tuli lämmitti ja loisti, ja tämä taivaallisten ja maallisten energialähteiden välinen analogia, joka vaikutti pääasiassa punaisiin ja mustiin väreihin paleoliittisen tulevien rituaalien ja seinämaalausten paletissa, ei voinut muuta kuin edistää yhtä muinaisia ​​havaintoja yhteydestä. maallisten ja taivaallisten ilmiöiden välillä. Tässä suhteessa jo mainittujen mineraalivärilöytöjen lisäksi varhaissakelilaisilta Oldowayn, Ambronan ja Terra Amatan paikkakunnilta huomionarvoisia ovat lyhyet alustavat raportit.

okrapalojen, joissa on jälkiä niiden tahallisesta käytöstä, löytymisestä Acheulilaiselta Bechovin (Tšekoslovakia) alueelta sekä suuresta luun rytmisesti toistuvista leikkauksista Mindel-Riessille (GDR) kuuluvassa Bilzingslebenissä 272. metsästäjät olivat riippuvaisia Auringon liikkeiden päivittäiset ja vuosittaiset rytmit ja vastaavat säännölliset muutokset ympäröivässä luonnossa. Kaikki tämä vaati huomiota valaisimen liikeradan suhteen auringonnoususta auringonlaskuun - tämä on siis toinen käytännöllisesti katsoen tärkeä alue matemaattisen ja geofysikaalisen tiedon perustan muodostumiselle, joka riippui valon kehityksestä. yksinkertaisimmat tähtitieteellis-maantieteelliset ja biologiset havainnot.

Yleinen elämänrytmi teki yhteisistä toimista joukkueen yhtenäiseksi, mikä helpotti yhteisen tavoitteen saavuttamista pienemmällä vaivalla, eli tuottavimman ja rationaalisin. Rytmisillä liikkeillä ja äänillä työskentely oli helpompaa ja herätti enemmän positiivisia tunteita, mikä ilmeisesti määräsi rytmisen työlaulujen, eri tyyppisten toimintojen yksinkertaisimpien musiikillisten säestysten, melko varhaisen kehityksen primitiivisessä yhteiskunnassa 273. Mahdollista epäsuoraa näyttöä Heidän niin varhainen olemassaolonsa näyttää olevan paleoantrooppien kiistaton huomio eri rytmin ilmenemismuotoihin, mikä vangitaan akselien huolellisesti kalibroidussa symmetriassa ja grafiikassa, joka alun perin ilmaisi ehdollisten homogeenisten elementtien rytmiset toistot.

Jotkut arkeologit pitävät Acheulian kirveitä symmetrisellä muodollaan vanhimpana materiaalina todisteena ensimmäisten vakaiden todellisuuden esteettisen assimilaatiotaitojen muodostumisesta, tarpeesta valmistaa paitsi hyödyllisiä, myös kauniita tuotteita. Työskentelevien käsien rytmi loi ensimmäiset esimerkit tarkkuudesta, harmoniasta ja kauneudesta. Alkukantainen grafiikka todisti viestintävälineiden asteittaisesta erottamisesta työn työkaluista, ensimmäisistä askeleista mielen abstraktin työn ehdolliseen kiinnittymiseen; alemman paleoliittisen kauden grafiikka heijasteli todellisuuden rationaalis-kognitiivisen ja emotionaal-esteettisen kehityksen laadullisesti uutta kehitystasoa. Korkeimmissa saavutuksissaan tämä grafiikka esiintyy edessämme sekä ensimmäisenä yrityksenä rakentaa ornamentti että yksinkertaisimpana matemaattiseen rakenteeseen sisältyvien ominaisuuksien kantajana (Bourbakin määritelmässä) 274.

Tässä suhteessa esimerkit punaisen ja mustan maalin käytöstä, nelikulmaisten ristien muodoista ja paleoantroopin ympyröistä saavat uuden merkityksen. Tällaisia ​​ovat kompleksit Tatassa, La Quinassa (okra, ympyrä, risti; okra, kiekko, "riipukset"). Jatkaessamme panemme merkille ympyrän muodon käytön alemman paleoliittisen kauden toisen puoliskon asunnoissa, mousterilaisten hautajaisissa [Teshik-Tapg, Monte Circeo], eläinten jäänteiden hautaamisessa Mousterian alueella [Cluny ym. ]. Vahva yhteys myöhemmässä primitiivisessä ympyrän, ristin, punaisen värin symboliikassa Auringon - taivaallisen tulen - ideoiden kanssa, jota on täydennetty Mousterianissa haudattujen suuntauksella itä-länsi -linjaa pitkin, hahmottaa aivan varmasti yhteyden mainitut Mousterian monumentit alkuperäisten tähtitieteellisten, biologisten ja maantieteellisten ideoiden kehittymisellä, mahdollisesti aina maailman idean syntymiseen asti yhtenä kokonaisuutena 275. Tämä ei kuitenkaan sulje pois mahdollisuutta käyttää mm. väriaineet Peche de l'Azessa 1 muihin tarkoituksiin (vartalon, vaatteiden, ihon, asuntojen värjäys, uskomusten ja lääketieteellisten näkökohtien sanelema) 278. Todisteeksi tietyistä lääketieteellisistä ja kasvitieteellisistä tiedoista (riittävästi kehittynyt verrattuna "henkilöiden taitoihin" itseparannus" antropoidien ja muiden eläinten kasveilla), on luonnollista ottaa huomioon lääkekasvien kukista peräisin olevan siitepölyn esiintyminen Shanidarin paleoantroopin haudassa. Mousterilaiset ihmisten ja eläinten hautaukset todistavat biologisten käsitteiden syntymisestä: täällä näkyy selvästi tietoisuus elävän ja kuolleen organismin eroista, anatomisen rakenteen elementtien tunnistaminen, ero tietyntyyppisten eläinten välillä jne.

Alemman paleoliittisen ja erityisesti ylemmän paleoliittisen kauden lopussa hautaukset sisältävät okraa, joka on universaali primitiivinen kuuman veren ja elämän symboli. Okkerin (samoin kuin grafiikan) läsnäoloa voidaan pitää primitiivisen kollektiivin luonnollisena haluna korostaa sille tuhoisasta sokeasta kuolemasta huolimatta luovaa, elämää vahvistavaa, lisääntymistä edistävää periaatetta.

Kaikki tämä todistaa joukkueen yhteenkuuluvuuden vahvistumisesta,

Yhteiskunnallisten perinteiden jatkuvuuden asteittaisesta tiedostamisesta, joka loi pohjan myöhemmälle rationaalisen tiedon kehittymiselle ja visuaaliseen toimintaan perustuvan kuvataiteen syntymiselle.

Alemman ja ylemmän paleoliittisen kauden vaihteeseen mennessä arkeologisten tietojen perusteella on varmasti muodostunut ornamentti, joka perustuu rytmisessä järjestyksissä olevien elementtien - työn, kommunikoinnin ja tiedon symbolien - kohdistamiseen ja ehtojen lisäämiseen. ensimmäiset taiteelliset kuvat eläimistä ja ihmisistä grafiikassa, värimaalauksessa ja kuvanveistossa ovat valmistumassa.

Alemmalla paleoliittikaudella taiteellinen luovuus kypsyi 277. Samalla tämän prosessin synkretismi ymmärretään erilaisten taiteellisen toiminnan ilmentymien (ornamentointi, laulu, tanssi jne.) jakamattomuudeksi, mutta tämä ei tarkoita tasavertaista rinnakkaiseloa. toisaalta taiteen ja rationaalisen tiedon varhaisista muodoista ja toisaalta uskonnon varhaisista muodoista.

Samaan aikaan paleoliittisen iän realiteetit osoittavat selvästi niiden hypoteesien epäjohdonmukaisuuden, joiden mukaan taiteen kehityksen alkuperä ja kannustimet ovat vaistojen alueella, ihmisen biologiassa. Päinvastoin, alemman paleoliittisen taiteen esihistoria on erottamaton nousevien ihmisten sosiaalisesta ja älyllisestä kehityksestä, heidän rationaalisen tiedonsa kehityksestä. On olemassa kasvava määrä näyttöä siitä, että viivalla ja värillä oli erilaisia ​​toimintoja rationaalis-kognitiivisella alueella ennen kuin niistä tuli taiteellisen luovuuden pääväline, ja joitain paikallisia eroja alemman paleoliittisen grafiikassa (korostaen numeroa 3 Länsi-Euroopassa, risti, jossa on 4 päätä - idässä) määritti kahden etno-kulttuurisen primitiivisen taiteellisen luovuuden, laskentajärjestelmien, primitiivisen kosmologian muunnelman kehityksen ylemmän paleoliittisen taiteen 278. Nämä todistukset monien muiden ohella osoittavat myös, että viimeisessä Ihmisen ja yhteiskunnan muodostumisvaiheessa nousevat esiin ne rikkaimmat mahdollisuudet ihmiskunnan henkiseen edistymiseen, jotka osittain toteutuivat primitiivisen yhteiskunnan kukoistusaikoina.

Edistyminen ja taantuminen myöhempien paleoantrooppien kehityksessä. Yllä olevan tiedon valossa on kiistatonta, että yhteiskunnallisen tietoisuuden kehitystasoltaan myöhäiset paleoantroopit olivat epäilemättä varhaisten paleoantrooppien yläpuolella. He olivat epäilemättä korkeampia kuin varhaiset paleoantroopit sosiaalisen kehityksensä suhteen. Myöhäiset paleoantroopit olivat ihmisyhteiskunnan muodostumisen uuden korkeamman vaiheen edustajia, joka luonnollisesti korvasi edellisen vaiheen. Tässä suhteessa ei voi olla kysymys mistään poikkeamisesta uusantrooppiin johtavalta polulta. Edistys, ja valtava, on kiistatonta. Sosiaalisten suhteiden kehityksen kannalta myöhäiset paleoantroopit ovat epäilemättä nykyihmisen edelläkävijöitä.

Kuten kaikki tiedot todistavat, myöhäisten paleoantrooppien protoyhteisö oli vahva, tiivis tiimi, jonka kaikki jäsenet osoittivat kattavaa huolta toisistaan. Myöhäisten paleoantrooppien esi-isien yhteisö ei ollut vain yhtenäinen kollektiivi, vaan myös tajusi (totemismin muodossa) yhtenäisyytensä. Mutta ihmiskollektiivin tietoisuus yhtenäisyydestään, tietoisuus kaikkien jäsentensä yhteisyydestä oli samalla tietoisuus erosta tämän kollektiivin kaikkien jäsenten välillä kaikista muista ihmisistä.

Ennen totemismin syntyä ero eri esi-isäyhteisöjen jäsenten välillä nähtiin yksinkertaisesti erona eri ryhmiin kuuluneiden ihmisten välillä. Kun henkilö siirtyi yhdestä esi-isien yhteisöstä toiseen, häntä ei enää pidetty ensimmäisen jäsenenä ja hänet alettiin pitää toisen jäsenenä. Tietenkin samaan aikaan toisen esi-isäyhteisön jäsenet muistivat, että tämä henkilö ei syntynyt siihen, vaan tuli ulkopuolelta. Mutta tämä ei estänyt heitä pitämästä tulokasta tämän tietyn ryhmän jäsenenä eikä toisena.

Totemismin ilmaantumisen myötä ryhmään syntyneen henkilön katsottiin kuuluvan siihen, koska hänellä oli sama toteemi kuin muulla ryhmällä, hänellä oli sama liha ja verta, hän oli heidän kanssaan yhtä "lihaa" . Ja nyt hänet erottui muiden protoryhmien jäsenistä paitsi hänen todellisen pääsynsä toiseen ryhmään, myös eri toteemin, erilaisen lihan ja veren läsnäololla. Ihminen kantoi nyt elämänsä ajan merkkiä kuulumisesta yhteen tiettyyn ryhmään, nimittäin siihen, johon hän syntyi. Totemismin tultua erilaisten esi-isäyhteisöjen jäsenet erotettiin toisistaan ​​selkeällä rajalla, jota periaatteessa oli mahdotonta ylittää. Nyt, vaikka henkilö siirtyisi yhdestä esi-isien yhteisöstä toiseen, hänen pitäisi periaatteessa pysyä ikuisesti vieraana.

Etuyhteisön muuttuminen tiiviiksi sidoksiksi kollektiiviksi, jonka jäsenet ymmärsivät sekä yhtenäisyytensä että erilaisuudensa muihin samankaltaisiin ryhmiin verrattuna, johti siihen, että se sulkeutui itseensä. Sävellysten uudelleenryhmittely ja ihmisryhmien sekoittuminen on loppunut. Myöhäisten paleoantrooppien esi-isäyhteisöjen eristäytymistä ei tietenkään voida ymmärtää absoluuttiseksi. Niiden ulkopuolella syntyneet yksilöt tai jopa ihmisryhmät olisi voitu sisällyttää tiettyjen protoyhteisöjen kokoonpanoon. Viimeisimmät arkeologiset tiedot osoittavat kuitenkin myös myöhäisten paleoantrooppien ryhmien eristäytymisen.

Ei ole epäilystäkään siitä, että myöhäisen arkeoliittisen kauden toisen puoliskon paikat on jaettu moniin ryhmiin, joista jokaiselle on ominaista tietty joukko kivityökaluja. Jotkut arkeologit puhuvat erilaisten arkeologisten kulttuurien esiintymisestä myöhäisellä Mousterialla, kun taas toiset kirjoittavat mieluummin paikallisista muunnelmista tai vain muunnelmista kiviteollisuudesta.

Myöhäismousterian usein, ellei yleisesti, on tilanne, jossa samalla alueella vierekkäin on eri arkeologisiin kulttuureihin kuuluvia kohteita. Joten esimerkiksi Dordogne-Viennen alueella Ranskassa sellaiset kulttuurit, jotka F. Bord tunnistaa mousterilaisiksi, esiintyivät rinnakkain agaelilaisen perinteen, tyypillisen mousterilaisen, rosoisen mousterilaisen perinteen kanssa.

ja lopuksi kaksi muunnelmaa Taranto Mousterianista: La Quina -tyyppinen Mousterian ja La Ferrassi -tyyppinen Mousterian. Ja vaikka eri arkeologisiin kulttuureihin kuuluvat ryhmät asuivat sekoittuneena yhdellä rajatulla alueella kymmeniä tuhansia vuosia, ei toistensa vaikutusta löydetä. Tämä todistaa säännöllisten kontaktien puuttumisesta heidän välillään, heidän läheisyydestään, eristyneisyydestään 279.

Tästä seuraa, että aineellisen kulttuurin yhtenäisyys tiettyjen kollektiivien kesken ei voinut muodostua alunperin eri kulttuurien omaavien etuyhteisöjen keskinäisen vaikutuksen seurauksena. Sen on täytynyt syntyä täysin eri tavalla. Ainoa selitys, joka antaa ymmärtää, on se, että kollektiivit, jotka erottuvat yhteisestä kulttuurista, syntyivät sarjan peräkkäisten ihmisryhmien jakautumisen seurauksena, jotka palasivat alkuperäiseen, alkuperäiseen etuyhteisöön. Toisin sanoen kulttuurin yhteisyys täällä oli tulosta alkuperän yhtenäisyydestä. Samaan kulttuuriin kuuluvat pra-yhteisöt muodostivat yhteisön, mutta eivät orgaanisen, kiinteän, sosiaalisen, vaan geneettisen ja kulttuurisen. Eikä vain tämän yhteisön synty, vaan myös pitkäaikainen olemassaolo ei välttämättä tarkoita vahvoja siteitä ja ylipäätään minkäänlaisia ​​kontakteja siihen kuuluvien etuyhteisöjen välillä. Kulttuurin yhtenäisyyden ylläpitämisen tarjosi sellainen tekijä kuin perinteen vahvuus.

Jos myöhäisten paleoantrooppien protoyhteisöt olivat jo suljettuja, eristyneitä kollektiiveja, niin on selvää, että heidän eristäytymisensä prosessi itsessään, eristäytymisprosessi toisistaan ​​alkoi aikaisemmin, varhaisten paleoantrooppien vaiheessa. Tämän oletuksen vahvistavat myös arkeologiset tiedot. A. Lumley, joka huomautti neljän arkeologisen kulttuurin olemassaolon Ranskassa alkaen riisistä: Acheulean, Teyak, Evenos ja Pre-Mousterian, korosti, että vaikka näiden kulttuurien kantajat asuivat vierekkäin monia kymmeniä tuhansia vuosien ajan he eivät käytännössä tunteneet toisiaan ystävästä. Keskinäinen vaikutus, jos se tapahtui, on erittäin harvinaista 28 °.

Esi-isien yhteisöjen asteittainen sulkeutuminen itsessään, niiden eristäytyminen toisistaan ​​johti niiden jokaisen muuttumiseen verisukulaisten ryhmäksi. Sukusiitos (eli läheinen risteytys) ilmaantuminen ja melko läheinen, koska etuyhteisöjen koko oli suhteellisen pieni, ei voinut muuta kuin vaikuttaa paleoantrooppien fyysiseen kehitykseen. Väistämättä heidän perinnöllinen perustansa köyhtyi. Paleoantrooppien morfologinen organisaatio on menettänyt evoluutioplastisuutensa ja saanut konservatiivisen luonteen. Seurauksena oli, että paleoantrooppien morfologisen organisaation merkittävä uudelleenjärjestely ja sen seurauksena niiden jatkokehitys matkalla uusantropuksiin kävi mahdottomaksi. Näin ollen pra-yhteisö-yksityisvalinta lakkasi toimimasta.

Paleoantrooppien morfologinen ulkonäkö ei tietenkään voinut menettää kykyään muuttua yleisesti. Se, mikä tuli mahdottomaksi, oli vain lisääntyminen, kehittyminen aromorfoosin polulla, ts. yleisen morfologisen järjestäytymisen tason nousu. Mitä tulee idioadaptaatioon, eli luonteeltaan mukautuviin muutoksiin, jotka eivät ylittäneet jo saavutettua yleistä kehitystasoa, se ei ollut vain mahdollista, vaan myös väistämätöntä.

Esiyhteisöllis-yksityisvalinnan hiipuessa nousi taas esiin tavallinen yksilöllinen luonnonvalinta, jonka vaikutuksesta paleoantrooppien morfologisen ulkonäön muutos meni fyysisen voiman lisääntymisen ja koko organismin yleisen karkenemisen linjaa. , toisin sanoen pois polulta, joka johtaa nykyaikaiseen ihmistyyppiin. Seurauksena oli varhaisten yleistettyjen neandertalilaisten muuttuminen myöhemmin erikoistuneiksi. Länsi-Euroopan klassisten neandertalilaisten morfologinen ulkonäkö sisältää niin ilmeisiä evolutionaarisen pysähtymisen piirteitä, että monet antropologit luonnehtivat heidät suoraan konservatiivisiksi neandertalilaisiksi.

Myöhäisten paleoantrooppien fyysisen kehityksen poikkeama sapiensin suunnasta ei siis ole epäsuotuisten ulkoisten olosuhteiden yhdistelmän aiheuttama sattuma, vaan luonnollinen seuraus pra-yhteiskunnan kehityksestä. Siksi selkeitä erikoistumisen ja pysähtymisen piirteitä ei löydy vain länsieurooppalaisista, vaan yleensä kaikista myöhäisistä paleoantroopeista, missä tahansa he asuivatkin. Monet antropologit, jotka panivat merkille tiettyjä eroja Länsi-Euroopan myöhäisneandertalilaisten paleoantroopien, kuten Tabunin ja Shanidarin, välillä, luonnehtivat heitä samalla konservatiivisiksi.

Tämä on yksi mahdollisista vaihtoehdoista ratkaista kysymys syistä, joiden vuoksi myöhäisten paleoantroopien kehitys poikkeaa sapiensin suunnasta. Se ei selitä vain myöhäisten neandertalilaisten ulkonäön omaperäisyyttä, vaan myös heidän kiviteollisuutensa kehityksen piirteitä. Eristäminen ja sukusiitos, jotka tekivät mahdottomaksi tuottavien olentojen morfologisen organisaation radikaalin uudelleenjärjestelyn, sulkivat tien kaikelle perusteelliselle muutoksille tuotantotoiminnan kehityksessä. Tämän seurauksena kiviteollisuuden kehityksestä on tullut kiistanalainen. Toisaalta siirtyminen keski-acheulelaisesta - varhaisesta mousterilaisesta myöhäiseen mousterilaiseen oli merkittävä askel eteenpäin, ja toisaalta se kääntyi myös jossain määrin taantumaksi. Aivan kuten varhaisten paleoantrooppien morfologisessa ulkonäössä arkaaiset ja sapiens-piirteet yhdistettiin ristiriitaisesti, Keski-Acheule-Varhais-Mousterian litiikkateollisuudessa primitiiviset piirteet olivat aivan yhtä ristiriitaisia ​​niiden rinnalla, jotka ovat tyypillisiä nykyihmisen myöhäispaleoliittiselle teknologialle. Useissa paikallisissa muunnelmissa (esimerkiksi Yabrudin, Tabunin ja muiden paikkojen amudialaiset kerrokset) myöhäispaleoliittiset piirteet ovat niin selkeästi ilmaistuja, että jotkut arkeologit luonnehtivat niitä todellisiksi ylemmän paleoliittisen kulttuurin kulttuureiksi281.

Aivan kuten siirtymisen aikana varhaisista paleoantroopeista myöhäisiin, ensimmäiselle luontaiset sapiens-piirteet katosivat, siirtymiseen keski-acheule-varhaisesta mousteriasta myöhäiseen mousteriaan liittyi myöhäispaleoliittisten piirteiden lähes täydellinen häviäminen litiikkateollisuudessa. paleoantroopeista. Myöhäismousterian siirtymisen myötä tekniikan evoluutio pysähtyi monessa suhteessa. Tähän huomauttivat aikoinaan monet tiedemiehet, erityisesti amerikkalainen tutkija G. F. Osborn 282 ja Neuvostoliiton arkeologi P. P. Efimenko 283.

Äskettäin amerikkalainen arkeologi R. Solecki kiinnitti erityistä huomiota paitsi shanidarilaisten ihmisten morfologisen ulkonäön konservatiivisuuteen, jotka eivät olleet käytännössä muuttuneet yli 15 000 vuoteen, vaan myös heidän tyypillisten ihmisten pysähtyneeseen (pysähdykseen) luonteeseen. Mousterilainen teollisuus, joka ei ollut kokenut merkittäviä muutoksia, muutokset useiden kymmenien tuhansien vuosien aikana 284.

Niinpä valtavalla edistyksellä sosiaalisten suhteiden muodostumisessa, joka merkitsi siirtymistä varhaisista paleoantroopeista myöhään, oli odottamattomia seurauksia. Etuyhteisön muuttuminen vahvaksi, tiiviiksi ja siten suljetuksi, eristetyksi kollektiiviksi johti sisäsiitosten muodostumiseen ja teki siten mahdottomaksi imeytymisen ja sen seurauksena tuotannon ja yhteiskunnan muodostumisen jatkumisen. Ihmisen ja yhteiskunnan muodostumisen loppuunsaattaminen oli mahdotonta ilman etuyhteisöjen eristyneisyyden voittamista, niiden eristyneisyyttä toisistaan. Ja kuten tosiasiat osoittavat, tämä eristyneisyys voitettiin. Ihmisen ja yhteiskunnan muodostuminen päättyi Varhaisen ja myöhäisen paleoliittisen kauden partaalla, 35-40 tuhatta vuotta sitten, paleoantroopit muuttuivat valmiiksi ihmisiksi - neoantroopeiksi, ja heidän pra-yhteiskuntansa - muodostuneeksi ihmisyhteiskunnaksi.

Kysymykseen siitä, miten tämä tapahtui, on vaikea vastata. Erilaisia ​​hypoteeseja voidaan esittää. yksi

Washburn S. L., Lancaster C. S. Metsästyksen evoluutio. - HO, s. 293, 296; Simonds P. E. Sosiaaliset kädelliset. Evanston, 1974, s. 233 jne. 2

Novozhenov Yu. I. Valinta väestötasolla - ZHOB, 1976, v. 37, nro 6, s. 851.3

Chauvin R. Hyönteisten elämä ja tavat. M.: Selkhozgiz, 1960, s. 197-198. neljä

Katso: Goodall 3. Jatkuvuus simpanssin ja ihmisen käyttäytymisen välillä. - HO, s. 83.5

Chauvin P. Elämä..., s. 197-198; Samalla. Mehiläisestä gorillaksi. M.: Mir, 1965,

Katso: Semenov Yu. I. Alkuperäisten sosioekonomisten suhteiden alkuperäisestä muodosta - SE, 1977, nro 2; Hän on. Varhaisen primitiivisen yhteiskunnan talouden kehitys - Kirjassa: Studies in General Ethnography. M.: Nauka, 1979. 7

Mathiassen T. Iglulik-eskimoiden materiaalikulttuuri. - RTE, Kööpenhamina, 1928,

v. 6, nro 1, s. 901.8

Lenin V. I. Poly. coll. cit., osa 29, s. 194,9

Briffault R. Äidit. V. 2. L., 1927, s. 252-253, 352-365; v. 3, L., 1927, s. 251-253; Reinak S. Muutamia huomioita tabuista - Ateisti, 1926, nro 5, s. 16.10

Leakey M. D. Olduvai rotko. V. 3. Kaivaukset vuoteissa I ja II. 1960-1963. Cambridge, 1971, s. 1, 2, 64, 89, 93, 266, 269. 11

Ibid., s. 266, 269, 442. 12

Katso esimerkiksi: Boriskovsky P. I. Ihmiskunnan vanhin menneisyys. L.: Nauka, 1979; Grigoriev G.P. Afrikan paleoliitti, - Kirjassa: Ihmisyhteiskunnan synty. Afrikan paleoliitti. L.: Nauka, 1977. 14

Leakey M. D. Olduvai Gorge, v. 3, s. 2.15

Bordes F. Fyysinen evoluutio ja teknologinen kehitys ihmisessä: rinnakkaisuus. - WA, 1971, v. 3, N 1,16

Isaac G. The food-sharing behavior of protohuman hominids. - SA, 1978, v. 238, nro 4, s. 104.17

Lapsi V. G. Arkeologiset asiakirjat tieteen esihistoriasta - VIMK, 1957, nro 1, s. 30.18

Childe G. Sosiaalinen evoluutio. L., 1951, s. 73.19

Katso: Luokittelu ja ihmisen evoluutio. Ed. Kirjailija: S. L. Washburn VEPA. Chicago, 1963, nro 37. 20

Debets G. F. Ihmisen fossiilisten muotojen systematiikasta ja nimikkeistöstä. - KSIIMK, 1948, nro 23. 21

Katso: Nestrukh M.F. Apina-ihmiset ja heidän suhteensa muihin fossiilisiin hominideihin. - UZMGU, 1948, no. 115, s. 13.22

Weidenreich F. Jättiläinen mies Javalta ja Etelä-Kiinasta. - APAMNH, 1945, v. 40, pt. 1.23

Koenigswald G. H. R. Java: Trinilin edeltäjä - PVIII ICAES, v. 1, s. 104-105. 24

Gremyatsky M.A. Vanhimpien hominidien fylogeneettisistä suhteista. - KSIE, 1952, nro 15. 25

Koenigswald G. H. R. Ealy man in Java. - PMP, s. 304, 306,26

Vertaa: Roginsky Ya. Ya., Levin M. G. Anthropology. M.: Korkeakoulu, 1978, s. 233; Koenigswald G. H. R. Java: Trinilia edeltävä mies, s. 105; Riscuita C. Tutkimus Modjokerton infant Calvariumista. - PMP, s. 374,27

Broom R., Robinson J. T. Mies samanaikainen Swartkransin apeman kanssa. - AJPhA, 1950, v. 8, nro 2; Robinson J. T. Telanthropus ja sen fylogeneettinen merkitys. - AJPhA, 1953, v. 11, nro 4, s. 500; Idem. Australopitekiinit ja niiden vaikutus ihmisen alkuperään. - ARSI vuodelta 1961. Washington,

Dart R. Australopithecus prometheus ja telantropus capensis - AJPhA, 1955,

v. 13, nro 1; Clark W. E. Le Gross. Fossiiliset todisteet ihmisen evoluutiosta. Chicago, 1955, s. 157-158. 29 Leakey L S B, Tobias P V, Napier J R Uusi Homo-suvun laji Olduvai Gorgesta - Luonto, 1964, v 202 N 4927 30

Tobias P V, Koenigswald G H R Vertailu Olduvai-hominidien ja Java-hominidien välillä ja joitain seurauksia hommid-filologiaan - Nature 1964, v 204 N 4958 31

Robinson JT Homo "habilis" ja austialopithecus-Nature, 1965, v 205 N 4967 32

Robmson J R Itä-Rudolfin fossiilien kantautuminen varhaisen hommidin "jstematiikkaan - Nature 1972 v 240, N 5377, s. 240 33

Oakly K P ihe helpoimmat työkaluvalmistajat - EH s. 267, Kochetkova V I Uusia tietoja homiidien aivojen mikrorakenteesta ja niiden tulkinnasta - VA, 1970, vyi 34, s. 10 jne.

3’ Koenigswald G H R Varhainen mies Javalla s. 30f 35

Koenigswald G H R Java piirakka Trmil mies, s. 105 Riscuita C A tutkimus s. 374 36

Boaz A T, Hoioell F C Grasiili hommid kallo Uppeista Shungura-muodostelman jäsen G - AJPhA, 1977, v 46, N 1 37

Leakey M D Olduvai Gorge, s. 13 38

Curtis G H, Hay R L Lisägeologiset tutkimukset ja Olduvai-rotkon ja Ngorongoron kraatterin kalium-argonin päivämäärä - CHE s. 294

351 Isaac G L Kulttuurimuutoksen kronologia ja tempo pleistocen aikana - CHE, s. 386, Leakey M D Kulttuurimallit m Olduvai-sekvenssissä - ATA p 477 40

Hay R L Sänkyjen stratigrafia I–IV, Olduvai Gorge, langanyika - C A, 1965, v 6, N 4, s. 389 41

Leakey M D Olduvai Gorge, s. 4, Howell I С plioseeni / pleistoseeni homimdae m Lastn Afrikka - CHE p 334 43

Isaac G L Chronology s. 409, Leakey M D Kulttuurimallit s. 486, Clark 3D Afrikan ja Lähi-idän myöhäisen asheuleen mdustioiden vertailu - ATA, s. 608 44

Pilbeam D R Keskipleistoseenin homimdit - A1A, s. 827 45

Rightmire G P Homo erectuksen kallojäännökset Bed II:sta ja IV:stä 01 duvai Gorge Tansania - AJPhA, 1979, v 51, N 1, s. 100 46

Isaac G L Chronology, s. 409, 410 47

Howell F C, Coppens Y Katsaus homimdae-lajeihin Omon jälkeläisistä, Etiopia - EMER p 531 48

Ivanova I K Fossiilisen ihmisen geologinen ikä M Nauka, 1965 s. 37 38 49

Oakly K R Miehen ilmestyspäivä - AOS 1962, v 18, no 75, s. 420 50

Jacob T Paleontologiset löydöt Indonesiassa - JHE 1973, v 2, N 6, s. 477, Idem Morfologia ja paleoekologia varhaisen ihmisen m Java - PMP, s. 320 51

Pilbeam D R Keskipleistoseenin homimdit s. 830 52

Symposiumissa noudatetut korrelaatiokaaviot - A1A, s. 891 53

Pilbeam D R Keskipleistoseenin homimdit s. 830 54

Ivanova I K Geologinen ikä 37-38 55

Pilbeam D R Keski-pleistoseenihomimdit, s. 823, Jacob T Uudet alemman ja keskimmäisen pleistoseenihommnien löydöt Indonesiasta ja niiden antiikin tutkiminen - EPSEA, s. 14; idem Hommid evolution m Kaakkois-Aasia - APhAO, 1979, v 14, N 1, s. 2 56

Pilbeam D R Keski-pleistoseenihommidit, s. 823, Leakey R E Skull 1470 - NG, 1973, v 143, N 6, s. 820-829, Idem Evidence for Advanced Plio-pleistocene hommid from East Rudolf, Kenia - Nature, v 292, nro 5348, s. 447, 449, 450 51

Uryeon M Ja onko ihminen todella 3 miljoonaa vuotta vanha? - Luonto, 1974, nro 6 58

Walker A on edelleen nähtävissä austidlopithecus m tho East Rudolf sussession - EMER p 488-489 59

Wells L H Foward, Taung - JHE v 2, no 6, 1973, s. 564-565 60

Walker A, Leakey REF The hommids of East Turkana - SA, 1978 v 239, N 3, s. 53-54, Koobi Fora -tutkimusprojekti V 1 Fossiiliset hommidit ja johdatus niiden kontekstiin 1968-1974 Oxford 1978, s. 89 , 131 61

Walker A, Leakey REF The hommids s. 51, 55 62

Taieb M, Johonson D C, Coppens Y Aronson J L Hadar hommid -paikan geologiset ja paleontologiset taustat Afar, Etiopia - Luonto, 1976 v 260, N 5549, s. 289-293, Johonson D C Taieb M Plio pleistoseenin hominidilöydöt m Hadar Ibid, s. 293-297, Johonson D C, White T D Systemaattinen arvio varhaisista afrikkalaisista hommideista - Science, 1979 v 203, N 4378, s. 331-328 63

Lnmley H de Cultural evolution in France m sen paleoekologinen ympäristö keskipleistoseenin aikana - ATA p 747 751 64

Zeaner F E Dating of Past L, 1952, s. 285, Movms H L Vanha kivikausi - Ihmisessä Kulttuurissa ja yhteiskunnassa N Y, 1956, s. 55 66

Debets G F on Systematiikka 67

Ivanova I K Geologinen ikä, s 41-43 68

Kretzoi M Vertes L Ylä-Bihanan (inter mmdel) kiviteollisuuden työpaikka m Länsi-Unkari - CA 1965, v 6, N 1, Unkarin arkeologia kivikausi M Nauka, 1980, s. 31 69

Symposiumissa ATA koottu korrelaatiokaavio, s. 897; Unkarin kivikauden arkeologia 31-70

Ivanova I K Geologinen ikä, s 39-40 71

Ibid, 46-47 72

Ibid., s. 48, Oamu K R Treffit ihmisen syntymiseen, s. 424; Lestred P E Hommid kallon kapasiteetti vs. aika - JHE, 1975, v 2, N 5, s. 407, Korrelaatiokaaviot, s. 892 73

Alekseev V P Maapallon paleoantropologia ja ihmisrotujen muodostuminen Paleolith M Nauka, 1978, s. 31-32, VISek E Uusi löytö Homo erectus m Keski-Euroopassa - JHE, 1978, v 7, N 3 74

Ivanova I K Geologinen ikä, s 56-58 75

Ibid., s. 56, 59, Lestred P E Hommid kallon kapasiteetti, s. 407, Pelleat D R Keskipleistoseeni hommidit, s. 833 Korrelaatiosharts, s. 825, 827. 76

Ivanova I K Geologinen ikä, 54

1 Gadzhiev DV, Huseynov M M Ensimmäinen enkelimiehen löytö Neuvostoliitolle (Azerbaidžan, Azykhin luola) - Azerbaidžanin valtion lääketieteellisen instituutin Uchzap, Baku, 1970, t 31 18

Lyubin V P Kaukasuksen alempi paleoliitti - V kirja Muinainen itä ja maailmankulttuuri M Nauka 1981, s. 13

"9 Butzer K Environment and archeology Chicago, 1964, s. 37-39, Pieter D R Keskipleistoseeni hommidit, s. 821, Lumley H de Cultural evolution, s. 756, 771 80

Mortillet G de ja Mortillet A de Esihistoriallinen elämä Pietari XX vuosisata 1903, s. 133 81

Obermeier G Esihistoriallinen mies St. Petersburg Brockhaus - Efron, 1913 s. 183 82

Efimenko P P Primitive Society Kiovan tiedeakatemia, Ukrainan SSR, 1953, s. 150, katso myös s. 245, Okladnikov A P Tutkimus kivikauden monumenteista Tadžikistanissa - MIA, 1958, nro 66, s. 69 83

Bordes F Vanha kivikausi N Y, Toronto, 1977, s. 116, 140, Lumley H de Cultural evolution, s. 790 84

Katso Efimenko P P Prenatal Society - IGAIMK, 1934, numero 7, s. 167; Hän on Primitive Society L Sotsekgiz, 1938, s. 227, Ravdonikas V I Primitive Society History P 1 L Publishing House of Leningrad State University, 1939, s. 185; Artsikhovsky V A Johdatus arkeologiaan M Moskovan valtionyliopiston kustantaja, 1947, s. 11.85

Chernysh A P Transnistrian varhainen ja keskipaleoliitti - Kvaternaarikauden tutkimuskomission julkaisut XXV M Nauka, 1965, s. 128 86

Ibid, s. 129,87

Hordes F. Mousterian kulttuuri Francossa. - Tiede, 1961, v. 134, nro 3482 s. 813,88

Boriskovsky P. I. Ihmisen vanhin menneisyys, s. 16; Isaac G. L. Kronologia... s. 385: Butzer K W. Ympäristö, kulttuuri ja ihmisen evoluutio.^ AS. 1977, v. 65, nro 5, s. 578,89

Katso: Artsikhovsky V. A. Johdatus arkeologiaan, s. 10-11; Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 8-9, 75, 80 jne. 90

Katso: Klein R. G. Chellean ja achellean Neuvostoliiton alueella. - AA, 1966, v. 68, nro 2, kohta 2, s. 8: Zeuner F. C. Menneisyyden päivämäärä, s. 285,91

Boriskovsky P. I. Ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. 16; Zeuner F. Op. cit., s. 386-287; Howell F. C. Havaintoja Euroopan alemman paleoliittisen aikaisemmista vaiheista. - AA, 1966, v. 68, nro 2, kohta 2, s. 137; Lumley II, de. Kulttuurievoluutio... s. 774-790. 92

Lumlei/ H. de. Op. lainaus s. 774-798. 93

Ibid., s. 771; Hordes F. Fyysinen evoluutio... s. 2.94

Lyubin V.P. Kysymys alemman paleoliittisen työkalun tutkimisen metodologiasta - MIA, 1965. Nro 131, s. 38-39; Praslov N.D. Koillis-Asovinmeren ja Donin alaosan varhainen paleoliitti - MIA, 1968, nro 157, s. 144,95

Praslov N. D. asetus. op, s. 144-145. 96

Goodwin A. J. H., Lowe V. van Rift. Etelä-Afrikan kivikauden kulttuuri. - Etelä-Afrikan museon Annals, 1929, v. 21.97

Kolmannen esihistoriaa käsittelevän yleisafrikkalaisen kongressin julkaisut, Livingstone. 1955. L „1957. 98

Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 8-9, 99, 101, 167; Gabel C. Afrikan esihistoria. - BRA, 1965, s. 60,99

Klein R. G. Varhaisen ihmisen ekologia Etelä-Afrikassa. - Tiede, 1977, v. 147. nro 4299. s. 121.

0° Clark 3. D. Esihistorian perintö.- In: The Cambridge History of Africa. V. 2. L. jne., 1978, s. 37.101

Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 9, 100-103. 102

Ibid, s. 99.101.103

Clark 3. D. Afrikkalainen alkuperä... s. 29.104

Klein R G. Chellean... s. 118, 120; Butzer K. Ympäristö..., s. 578.105

Butzer K. Op. cit., s. 573.

108 Lyubin V.P. Alempi paleoliitti. - Kirjassa: Kivikausi Neuvostoliitossa. M.: L., 1970, s. 19-27 (MIA), nro 166; Boriskovsky P.I. Etelä- ja Kaakkois-Aasian muinainen kivikausi. L.: Nauka, 1971; Hän on. Ihmiskunnan muinainen menneisyys, s. 93-94; Ihmisyhteiskunnan syntyminen. Afrikan paleoliitti. L.: Nauka, 1977; Formozov A. A. Kivikauden etnokulttuurihistorian ongelmat Neuvostoliiton Euroopan osan alueella. M.: Tiede. 1977, s. 13; Lähi- ja Lähi-idän paleoliitti. L.: Nauka, 1978, s. 22-23, 37. 197, 210, 225, 229, 238; Krimin ja Kaukasuksen varhaisen paleoliittisen kauden arkeologia ja paleogeografia. M.: Nauka, 1978, s. 5-6; Ranov V. A., Davis R. S. Kohti Neuvostoliiton Keski-Aasian paleoliittista uutta ääriviivaa. - CA, 1979, v. 20, nro 2, s. 249.107

Clark 3. D. Afrikkalainen alkuperä, s. 29.108

Isaac G. L. Olorgesailie. Arkeologiset tutkimukset Kenian keskipleistoseenijärven altaasta. Chicago; L., 1977, s. 213.109

Isaac G. L. Pleistoseenimetsästäjien jäljet. - MH, s. 255-258. 110

Lee R. B. Mitä metsästäjät tekevät elääkseen...- MH, s. 31-32.

1.1 Katso: Semenov Yu.I. Äidin klaanista ja asutuksesta myöhäisellä paleoliittilla, - SE, 1973, nro 4, s. 56-57.

112 Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 92.

1.3 Tindale N. B. Tne pitjandjara.- HGT, s. 241-242. 114

Isaac G. L. Traces... 115

Clark J. Esihistoriallinen Afrikka, s. 89; Freeman L. G. Acheulean sivustot ja stratigrafia Iberiassa ar>d Ma^roh.- ATA. s. 679-680. 6 Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 90.7

Ibid, s. 88.8

Isaac G. L. Traces..., s. 258,9

Lumley H. de. Kulttuurievoluutio..., s. 766-770. kaksikymmentä

Leakey M. D. Olduvai Gorge, s. 260,21

Ibid., s. 199,22

Howell F. C. Havainnot..., s. 137; Lumley H. de. Kulttuurievoluutio..., s. 766,23

Freeman L. G. Archeulean sivustot..., s. 676-682. 24

Ibid., s. 674,25

Howell F. C. Havainnot..., s. 102, 185. 26

Ibid., s. 100, 103, 104. 27

Freeman L. G. Acheulean sivustot..., s. 680,28

Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 88-89, 94.29

Katso: Lee R. B. Mitä metsästäjät tekevät elääkseen..., s. 46-48. kolmekymmentä

Clark, JD Prehistoric Africa, s. 76, 86. 32

J am sama, s. 96,33

Mourns H. L. Varhainen ihminen ja pleistoseenin stratigrafia Etelä- ja Itä-Aasiassa. - PPMAAE, 1944, v. 19, N 3, 34

Clark, JD. Esihistoriallinen Afrikka, s. 96,35

Howell F. C. Havainnot..., s. 109; Coles J. M., Higgs E. S. Varhaisen ihmisen arkeologia. L., 1969, s. 205.

38 Clarke, JD, Pre-Juric Africa, s. 94,37

Boriskovsky II Ja ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. 80-88. 39

Norshnev B. F. Vanhimmasta tulentekomenetelmästä - SE, 1955, nro 1, Oakley K. P. Use ol lire by Neandertal and his precursois. - HJN, s. 267-268,40

F "reeman L G Acheulean puree ..., s. 680. 41

Isaac G. L jälkiä pleistoseenin metsästäjistä, s. 257-258, 261,42

Freeman L. G. Acheulean sivustot..., s. 679-682. 43

Katso: Semenov IO ja kuinka ihmiskunta syntyi. M.: Nauka, 1966, s. 266-269,44

Marx K., Engels F. Soch., g. 21, s. 41.45

Weidenieich F. Jättiläismäinen mies..., s. 17.46

Weidenreich F. Sinanthropus pekinesiksen kallo.- PS, uusi sarja D, N 10, Pehpei, 1943, s. 180-190, idem. Fossiilisen ihmisen elämän kesto Kiinassa ja patologinen linn& löi hänen luurankonsa. - Teoksessa: Weidenreich I. Slioiter antropologiset paperit. N.Y., 1947, s. 197-199.

147 Weidenreich F. Elämän kesto..., s. 203.

'? Cm.: Bergoumous F. M. Huomautuksia primitiivisen ihmisen mentaliteetista. - SLEM, s. 114-115; Hays H. R. Alussa. Varhainen ihminen ja hänen jumalansa. N.Y., 1963,

Jacob T. Pään metsästyksen ja aivosyömisen ongelma pleistoseenin miesten keskuudessa Indonesiassa. - APhAO, 1972, v. 7, nro 2, s. 82-88. 150

Katso: Yu. I. Semenov Avioliiton ja perheen alkuperä. Moskova: Ajatus, 1974, s. 70-75,151

Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 80; Klein, R. G. Chellean..., s. 119. 152

Tolstoi S.P. Heimoyhteiskunnan ongelmat. - SE, 1931, nro 3-4, s. 83; Boriskovsky P. I. Historialliset edellytykset niin kutsutun Homo sapiensin suunnittelulle - PIDO, 1935, nro 3. s. 17; Sorokin V. S. Joitakin kysymyksiä primitiivisen yhteiskunnan historiasta.-SE, 1951, nro 3, s. 148. 153

Koche/kova VI Fossiilisten hominidien endokraanien otsalohkon vaihtelun kvantitatiiviset ominaisuudet - RA, 196), vyi. 6, s. viisitoista; Hän on. Aivojen evoluutio aineellisen kulttuurin kehityksen yhteydessä - Kirjassa: Ihmiskunnan alkuperässä. M.: Shd-vo MGU, 1964, s. 202, 207; Hän on. Hominidi-aivokuoren erityisesti ihmiskohtaisten alueiden evoluutio. - BA,

1969, nro. 7, s. 16; Hän on Homo habilisin aivojen mikrorakenteen mahdollisia muunnelmia. - BA, 1969, numero 32, Hän on Paleoneurology. M. Publishing House of Moscow State University, 1973, s. 191, 195, 202 154

Leakey L S. Viimeaikaisissa löydöissä Olduvai Gorgessa, Tanganyikassa. - Luonto, 1958, v. 181, s. 1099 155

Howell F C -havainnot, s. 129 156

Lumley H de A paleoliittinen leiri Nizzassa. - SA, 1969, v. 220, nro 5, s. 47; Marshak A Paleoliittisesta okrasta ja varhaisista värien ja symbolien käytöstä. - CA 1981, v 22, N 2, s. 188. 157

Pei W C Ilmoitus kvartsin ja muiden kiviesineiden löydöstä Choukoutienin luolavaraston alemman pleistoseenin hommidia kantavista sedimenteistä - Bull of Geological Society of China, 1931, v. 11, nro 2, s. 109-146, Edwards S W, Climck R. W Alemman paleoliittisen m-perspektiivin säilyttäminen - Man, 1980, v. 15, N 2, 158

Clark, JD Prehistoric Africa, s. 100-108, Lumley H de Cultural evolution. , s. 774-798. 159

Clark, JD. Esihistoriallinen Afrikka, s. 101. 160

Ibid, s. 100.161

Beregovaya N A Paleoliittiset paikkakunnat USSR-MIA, 1960, no. 81, Hän on Neuvostoliiton paleoliittisen iän löytö (1958-1968) .- Kirjassa .. Neuvostoliiton paleoliitti ja neoliitti. M. Nauka, 1972 (MIA, nro 185), Derevyanno A P Pohjois-, Itä-, Keski-Aasian kivikausi Novosibirsk, 1975; Varhain V A, Nesmeyanov S A Paleoliitti ja Straigrafia Keski-Aasian antropogeenistä Dushanbe Donish, 1973, Alpysbaev X A Alempi paleoliittiset alueet Etelä-Kazakstanissa (Kazakstanin muinaisesta asutuksesta primitiivisen ihmisen toimesta). Alma-Ata Nauka, 1979, Boriskovsky P I Ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. 129-159, Okladnikov A P, Vasilevsky R S Pohjois-Aasia historian kynnyksellä Novosibirsk Nauka, 1980; Pow-Koy Sohn Sok chang-nin varhainen paleoliittinen teollisuus, Korea. - EPSEA, s. 10-27 162

Boriskovsky P I. Ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. FROM. 163

Movius H L Kolmannen jääkauden puinen keihäs Ala-Saksista. - SJA, 1950, v. 6, nro 2, s. 139-140, Howell F C Observations.., s. 185. 164

Howell F C, Clark J D Acheulean metsästäjät Saharan eteläpuolisessa Afrikassa. - AEHE, s. 520-521, idem, Afucan origins, s. 29, Clark JD Prehistoric Africa, s. 99, 135 165

Boriskovsky P I. Ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. 116, 141 166

Muller-Beck H Paleohunters m Amerikassa, alkuperä ja leviäminen. - Tiede, 1966,

v. 152, nro 3726, s. 1196-1197 167

Yhteenveto tätä asiaa koskevista materiaaleista ja kirjallisuudesta on kohdassa Semenov Yu I. Kuinka ihmiskunta syntyi, 330-331, katso lisäksi Lyubin V.P. Lower Paleolithic, s. 36-39; Praslov, I D Varhainen paleoliitti, s. 71; Krimin ja Kaukasuksen varhaisen paleoliittisen kauden arkeologia ja paleogeografia, s. 56, 70, 80-81, 89, Alpysbaev X A Alemman paleoliitin muistomerkit, s. 168-169, 172, Boriskovsky P I Ihmiskunnan vanhin menneisyys , s. 156; Bader ON, Bader NO Wolf Grotto, joitakin tutkimuksen tuloksia. - Teoksessa kp Study of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979). Kiova. Naukova Dumka, 1979, s. 25, Unkarin kivikauden arkeologia, s. 40, 43; Vereshchagin N K, Baryshnikov G F Pohjois-Krimin juuren nisäkkäät paleoliittisen aikakauden aikana-TZI, 1980, osa 93, s. 39, Amudin mies ja hänen luolapaikkansa. Tokyo, 1970, s. 54, Barker G W N Esihistorialliset alueet ja taloustiede Keski-Italiassa.-Palaeoeconomy, L., 1975, s. 114-120. 168

Klein R G Varhaisen ihmisen ekologia, s. 120-121. 169

Lyubin VP Kaukasuksen Mousterian kulttuurit. M Nauka, 1977, s. 26 170

Lee R julkaisussa Mitä hunteis tekee eläessään., s. 48,171

Chernysh A P Transnistrian varhainen ja keskipaleoliitti, s. 36, Lubin V R Alempi paleoliitti, s. 38, Alpysbaev X A Alemman paleoliittisen kauden muistomerkit..., s. 186. Klein G.R.G. The ecology..., s. 120-121.

Boriskovsky P. I. Ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. 36.

Clark G., Pig got S. Esihistorialliset yhteiskunnat. L., 1965, s. 59.

Lumley H. de. Kulttuurievoluutio..., s. 798.

Ibid., s. 798-799; Lumley H., Pillar B., Pillar F. L'habitat et les activity de l'homme du Lazaret.- julkaisussa: Une Cabane acheule?nne la Grotte du Lazaret. P., 1969, s. 214-215, 222-223.

Lyubin V.P. Alempi paleoliitti, s. 39; Rogacheva A.N. Paleoliittiset asunnot ja siirtokunnat. - Kirjassa: Kivikausi Neuvostoliitossa. M.: Nauka, 1970, s. 67 (MIA, nro 166).

Howell F. C., Clark J. D. Acheulean...

Lumley H. de. Kulttuurievoluutio..., s. 790, 798.

Chernysh A.P. Transnistrian varhainen ja keskipaleoliitti, s. 36-46, 88-89, 121.

Bourdier F. Préhistoire de France. P., 1967, s. 215-216.

Chernysh A.P. Varhainen ja keskipaleoliitti ..., s. 129; Lyubin V.P. Alempi paleoliitti, s. 40.

Katso: Semenov Yu. I. Tietoja äidin klaanista ...

Bordes F., Sonneville-Bordes D. de. Vaihtelevuuden merkitys paleoliittisissa kokoonpanoissa. - WA, 1970, v. 2, nro 1, s. 65.

Butzer K. Ympäristö ja arkeologia, s. 377-378.

Hrdlicka A. Ihmisen neandertalilainen vaihe. - ARSI vuodelta 1928. Washington,

Boule M. Les hommes fossiileja. Elements de paleontotogue humaine. Pariisi, 1921.

Ivanova I.K. Fossiilisen ihmisen geologinen ikä, s. 70-71, 56, 64, 66, 72.

Ibid, s. 58, 69.

Vollois H. V. Fonteshevade-fossiilimiehet. – AJPhA, 1949, v. 7, nro 3; idem. Neandertalilaiset ja praesapiens - IRAI, 1954, v. 84, pt. 12; Montagu Ashley M. F. Neandertalilainen ja nykyaikainen miestyyppi. - AJPhA, 1952, v. 10, N 3 jne.

Clark W. E. Le Gros, s. 56-74.

Katso: Campbell B. Ihmisen evoluutio. Johdatus ihmisen sopeutumiseen. Chicago, 1967, s. 348-350.

Ivanova I.K. Geologinen ikä..., s. 70-71.

Lumley H. de. Kulttuurievoluutio Ranskassa, s. 774-775, 799-805. Kirjallisuudesta ks. Yu. I. Semenov Kuinka ihmiskunta syntyi, s. 324-332; Hän on. Avioliiton ja perheen alkuperä, s. 290.

Yakimov V.P., Kharitonov V.M. Krimin neandertalilaisten ongelmasta. - Kirjassa: Paleolithic in the Crimea (1879-1979). Kiova: Naukova Dumka, 1979, s. 66; Danilova E. I. Neandertalin niskaluu Zaskalnaja V:n kaivosta lähellä Ak-Kayaa. - Ibid., s. 82-84; Vekilova E.A. Paleoliitin löytämisen satavuotispäivänä Krimillä. - Ibid., s. 13.

Bader O. N., Bader N. O. Wolf Grotto, s. 27, 32; Kolosov Yu. G. Akkay Mousterian paikat ja joitain heidän tutkimustuloksiaan.- Kirjassa: Paleolithic in the Crimea ...

Klein R. G. Krimin keskipaleoliitti. - Arktinen antropologia, 1965, v. 3, nro 1.

Ivanova I.K. Geologinen ikä..., s. 111; Levin M. G., Roginsky Ya. Ya. Anthropology, s. 259.

Pycraft W. P. Kuvaus kallosta ja muista jäännöksistä Broken- Hillistä. - Teoksessa: Rhodesian mies ja siihen liittyvät jäännökset. L., 1928; Sampson C. G. Etelä-Afrikan kivikausi. N.Y.; L., 1975, s. 142-143.

Alekseev V.P. Paleoantropologia..., s. 38; Livingstone F. Lisää keskipleistoseenihominideista. - CA, 1961, v. 2, nro 2, s. 118; Brace C. L. Klassisten neandertalilaisten kohtalo. - CA, 1964, v. 5, nro 1; Agogino G. A. Kommentti artikkeliin C. L. Brace. - Ibid.; Tobias P. V. Kommentti artikkeliin C. L. Brace.-

Ibid, Jehnek J Neandeithal mies ja Nosho sapiens m Keski- ja Itä-Eurooppa - CA, 1969, v 10, N 5, Poulianos Kommentti artikkeliin J Jellmek - Ibid, Brose D S, Wolpoff M N Eaily ylemmän paleoliittisen ihmisen ja myöhäisen keskipaleoliittisen työkalut - AA, 1971, v 73, N 5, Bdsboroagh A Neandertalin ihmisen kallon morfologia - Luonto, 1972, v 237, N 554 202

Howells W W Neanderthal mies tosiasia ja luvut -PMP, 1975, Timka us E , Howells W W Neanderthals - SA, 1979, v 241, N 6 203

Blanc A C Joitakin todisteita varhaisen ihmisen ideologioista - SLEM, s. 129 Vallois H V. Varhaisen ihmisen sosiaalinen elämä todisteita luurangosta - Ibid s. 231 204

Weidenreich F Der Schadelfund von Weimar Ermgsdorf Jena, 1928, s. 135 205

Vallois H V Fonteshevade-fossiilimies -AJPhA, 1949, v. 7, N 3, s. 340 206

Keith A Ihmisen antiikki V 1 L, 1929, s. 196-197, Weidenreich F Kesto, s. 203 207

Leakey L S B Adamin esi-isät L, 1953, s. 201 208

Roper M K Tutkimus todisteista ihmisen sisäisestä tappamisesta pleistoce ne - CA, 1969, v. 10, nro 4, s. 437 209

Blanc A C Joitakin todisteita, s. 124-128

2.0 Solecki R S Shanidar Ihe ensimmäiset kukka-ihmiset N Y, 1971, s. 208-209, 212, Trmkaas E Kovia aikoja neandertalilaisten keskuudessa - NH, 1978, v 87, N 10, s. 61-62

211 McCown T D, Keith A Mount Carmelin kivikausi, V 2, Fossiilijäännökset levalloise-musterian Oxfordista, 1939, s. 74, 76, 373

"L"-"L Solecki R S Shanidar, s. 184, 195-196, Trmkaus E Kovat ajat, s. 62 213

Straus W L, Luola A J Patologia ja neandertalilaisen ihmisen asento - QRB, 1957, v 32, N 4

Trmkaus E Op. cit, s. 62 215

Hrdlcka A Varhaisen ihmisen luurankojäännökset - SMC Washington, 1930 v 83, s. 156, 272, 295-296, Trmkaus E Kovat ajat, s. 63 216

Keith A The antiquity of Man, v 2, s. 389-390, Yearsley M Patologi g> ot lelt ohimoluun Rhodesian kallon - Rhodesian mies ja hänen kumppaninsa jäännökset L, 1928, Courville C B Kallovammoja esihistoriallisen miehen kanssa erityisiä viittauksia neandertalilaisiin - YPhA, 1951, v 6, s. 197 217

Keith A Ihmisen antiikki, Yearsley M Patologia 218

Keith, Uusi löytö, joka liittyy ihmisen antiikkiin N Y, 1931, s. 185 219

Brodnck A Varhainen mies Tutkimus ihmisen alkuperästä L, 1948, s. 160 220

McCown T D , Keith A Kivikausi, s. 274 221

Solecki R S Shanidar, s. 212 222

Ibid, s. 238, 265, Idem Shanidar IV, neandertalilainen kukkahautaus m Pohjois-Irak - Tiede, 1975, v 190, N 4217, s. 880, Steward T D Nean derthalin luurankojäännökset Shanidarin luolasta, Irak - PAPhS, v 197 121, nro 2, s. 164 223

Solecki R S Shanidar, s. 195 224

Ibid, s. 246, idem Shanidar IV, s. 880-881 225

Katso kirjallisuudesta Semenov Yu I Kuinka ihmiskunta syntyi, s. 382, Paleolithic of the Near and Middle East, s. 71, Kolosov 10 G Akkay Mousger sites, s. 44, Amud-mies ja hänen luolapaikkansa Tokio, 1970, s. 6, Fossiilisten hommidien luettelo, Osa II Europa L, 1971, s. 61 , 98, 101, 111, 150, 164, 319 226

Blanc A C Joitakin todisteita, s. 124-128 227

Obermeier G Esihistoriallinen mies, s. 159-160, Efimenko P P Alkukantainen yhteiskunta Kiova, 1953, s. 250, Smirnov Yu A [Rec] Les sepultu res neandertaliennes, 1976 - CA, 1979, N 4, s. 189-190 228

Garrod DAE, Bate DMA Mount Carmelin kivikausi, V. 1. Oxford, 1937, s. 100, 104. Yhteenveto tätä asiaa koskevista materiaaleista ja kirjallisuudesta, katso Semenov Yu I Kuinka ihmiskunta syntyi, s. 402-405

Yhteenveto tätä asiaa koskevista materiaaleista ja kirjallisuudesta, katso ibid., s. 392 ibid., s. 398-492

Efimenko P P Prenatal Society M, L, 1934, s. 108, He is Primitive Society, s. 236-237, Bogaevsky B L Magic and Religion - Militant Ateism 1931 N° 12, s. 40 Efimenko P P Primitive Society, s. 234- 235 Hays HR Aluissa s. 63

Coles] M, Higs E S Varhaisen ihmisen arkeologia, s. 220 Bonifay E La Grotte du Regourdou (Montignate, Dordogne) - L'Anthropologie, 1964, t 68 N 1 2 s. 58-60

Maruashvili Jl I Tsukhvatskayan luolajärjestelmä ja siinä asuneiden mousterilaisten kulttitilat - TZI, 1980, v 93, Krimin ja Kaukasuksen varhaisen paleoliittisen kauden arkeologia ja paleogeografia, s. 53-59 Dobrovolsky A V Pechera kolo Odessan alueen Illinka - Arkeologia, 1950, N °4

Boriskovsky P I Paleolith of Ukraine - MIA, 1953, nro 40, s. 69-70 Gorodtsov V A Il Paleolithic -alueen tutkimuksen tulokset - MIA, 1941, nro 2, s. 22-23 Garrod DAE, Bate DMA The kivikausi, s. 102-103 Okladnikov A P Tutkimus Mousterilaispaikasta ja neandertalilaisen miehen hautausluolasta Teshik Tash, Etelä-Uzbekistan (Keski-Aasia) - Kirjassa Teshik Tash Paleolithic man M Publishing House of Moscow State University, 1949, s. SE, 1952, nro 3, s. 167-169

Paleolithic of the Near and Middle East, s. 72, Bar Josef O Levantin esihistoria - ARA, Palo Alto 1980, v 9, s. 113

Lumley H M, Pilari B, Pilari F. Elinympäristö Lumley H M Kulttuurievoluutio Ranskassa, s. 799

Huseynov M M Maamme vanhimman miehen asunto - Priroda 1974, nro 3

Lyubin V P, Kolbutov A Neuvostoliiton alueen vanhin ihmisasutus ja antropogeneesin paleogeografia - BKIChP, 1961, nro 26, s. 77. Okladnikov A P Keski-Aasian paleoliitti ja mesoliitti - Kirjassa Keski-Aasia kivi- ja pronssikaudella M, L Nauka, 1966, s. 27 Marx K, Engels F Soch, vol. 20, s. 328

Lisätietoja uskonnon syntymisestä, katso: Semenov Yu. I. How do

ihmiskunta, s. 347-379

Gushchin A S Taiteen alkuperä M; L Art, 1937, s. 50, 97; Zamyatin S N Essays on the Paleolithic M, L Publishing House of the USSR Science Academy, 1961, s. 47-

Marshak A Paleoliittisen symbolisen todisteen vaikutukset kielen alkuperään - AS, 1976, v 64, N 2

Boriskovsky P I Ihmiskunnan vanhin menneisyys, s. 210.

Katso Zolotarev A.M. Heimojärjestelmän selviytyminen Chomen alueen giljakkien keskuudessa - Sov Sever, 1933, nro 2 He [Retz Efimenko P P Primitive Society L, 1938] - VDI, 1939, nro 2

Katso Semenov Yu I Kuinka ihmiskunta syntyi, s. 418-446

Bordes F Os perce must?nen et os grav? acheul?en du Pech de l'Az? II -

Quaternana, 1969, t 11, s. 1-6, idem Tarina kahdesta luolasta N Y, 1972, s. 62,

Marshack A Joitakin paleoliittisen symbolisen todisteen vaikutuksia

kielen alkuperä - CA, 1976, v 17, N 2, s. 279, f 12

Peyrony D La Ferrassie - Préhistoire, 1934, t 3, s. 1-92.

Ibid, s. 24, f 25(1).

Pittard E Le pr?historique dans le vallon des Rebieres_ (Dordogne).- Congr?s International d'anthropoloqie et d'arch?ologie pr?historique, t 1, Geneve, 1912, s. 363

Bordes F Les gisements du Pech de d'Az? (Dordogne) - L'Anthropologie 1956, t 58, nro 5 6, s. 425-426, f 17

Pradel L et J H Le Moust?nen ?volu? de l'Ermitage - L'Anthropologie 1956, t 58, nro 5 6, s 438, 441, f 3, no 15 Marshack A Joitakin vaikutuksia s. 277, f 7

Bandi H-G, Marmger J Kunst der Eiszeit Basel, 1952, Eppel F Fund und Deutung Eine europ?ische Urgeschichte Wien - M?nchen, 1958, Bourdi er F Pr?histoire de France P 1967, s. 218, 220, f 84(6) )

Vertes L Tata Budapest, 1964, Bordes F Les Palolithique dans le mon de P, 1968, s. 110-111

Kalandadze A H Tsonin luola ja sen kulttuuri - Kirjassa Georgian luolat t 3 Tbilisi, 1965, s. 34

Delporte H Le Moust?rien d'Isturitz d'apres la collection Passemard (Mus?e des Antiquit?s Nationales) - Zephyrus, 1974, t 15, s. 31, ? 5 Chernysh A P Paleoliittisen taiteen syntyajasta vuoden 1976 Moldovan tutkimuksen yhteydessä 1 - Kirjassa At the origins of Creativity, Novosibirsk Nauka, 1978, s. 18-23 (kommentti A. P. Okladnikov, s. 23-25)

Bourdier F Préhistoire de France, s. 218-219

Kolosov Yu G Uusi Mousterian paikka Prolomin luolassa - Kirjassa Researches of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979) Kyiv Naukova Dumka, 1979 s. 169

Piaget J Biologie et connaissance P, 1967, s. 356-357, Taton R Le calcul mental P, 1961, s. 115 Marx K, Engels F Soch, osa 1, s. 31

Bernal D Tiede yhteiskuntahistoriassa M, Izd ulkomaisessa kirjallisuudessa, 1956, s. 45-46

Marshack A Paleoliittinen okra ja sen varhaiset käyttötavat o? väri ja symboli - CA, 1981, v. 22, nro 2, s. 188-191

Bucher K Työ ja rytmi Pietari, 1899, M Uusi Moskova, 1923

Frolov B. A. Numerot paleoliittisessa grafiikassa Novosibirsk Nauka, 1974,

Teshik-Tash Paleoliittinen mies 75-8e) Okladnikov A P Taiteen aamu L Art, 1967, s. 23-32, Vrt. Bourdier F Pr? Okladnikov A P, Frolov B A [Retz F Bourdieu Ranskan esihistoria] - VI, 1968, nro 7, s. 193-195 169-171

Taiteen alkuperää koskevan keskustelun tuloksiin - SE, 1978 nro 3 s. 105-

Frolov B A Numbers, s. 142-144, Frolov V A Variations cogmtives et cr?atrices dans l'art mobilier au Pal?olithique Sup?rieur rythmes nombre kuvat - IX CISPP Colloque XIV, Nizza 1976 p 8-23, Idem pal?o lithique pr?histoire de la science? - X CISPP Meksiko 1981, Moberg C A Mitä Mankmd muistaa - ja ?tai kuinka kauan? - Tn The Condition of Man Göteborg 1979 s. 60-79