Tarina Kulikovon taistelusta. "Tarina äidin verilöylystä"

Enemmän kuin Zadonshchina, toinen Kulikovon taistelua käsittelevä teos, Legenda Mamajevin taistelusta, sai suosiota Venäjällä. Tämä on laaja kirjallinen teos, joka on rakennettu kaikkien keskiaikaisen sotatarinoiden sääntöjen mukaan: ystävien ja vihollisten selkeä vastustaminen, välttämätön maininta ruhtinaallisista rukouksista Jumalalle ja vetoomuksista sotilaisiin, kuvauksella diplomaattisista neuvotteluista, eläviä ja yksityiskohtaisia ​​kuvauksia armeijan kokoontumisista ja itse taistelusta.

"Talen" kirjoittaja lainasi paljon "Zadonshchina", kronikkatarinoita Kulikovon taistelusta. Jotkut "Tales" -sarjan jaksot palaavat suullisiin perinteisiin ja legendoihin: tämä on kuvaus Peresvetin ja tatarisankarin kaksintaistelusta, tarina siitä, kuinka Dmitri Ivanovitš vaihtaa vaatteita bojaari Mihail Brenokin kanssa ennen taistelua, jakso "testaa kestää" taistelua edeltävänä iltana. Monet Kulikovon taistelun yksityiskohdat ovat tulleet meille vain "tarinan" ansiosta, niitä ei ole tallennettu muihin Mamaev-taistelua koskeviin kirjallisiin monumentteihin ja historiallisiin asiakirjoihin. Vain "Tarinassa" kerrotaan Peresvetin kaksintaistelusta, annetaan tietoja rykmenttien "koulutuksesta" taistelukentällä, vain "tarinasta" tiedämme, että taistelun lopputuloksen päättivät taistelun tulokset. väijytysrykmentti ja monia muita yksityiskohtia ja faktoja.

Kirjallisessa mielessä "Legend of the Mamaev Battle" eroaa monin tavoin aiemmista sotilaallisista tarinoista. Nimetään joitakin näistä eroista. Tarinan kirjoittaja on johdonmukainen uskonnollisessa tulkinnassaan historiallisista tapahtumista. Tämä uskonnollinen näkemys Kulikovon taistelun kulusta näkyy jo teoksen koko nimessä. Voiton Kulikovon kentällä "Jumala myönsi" Dmitri Ivanovitšille, mongoli-tataarien tappiota pidetään "kristittyjen nousuna jumalattomista pakanoista". Tapahtumien uskonnollinen tulkinta määritti myös taiteellisten kuvausmenetelmien ja kerrontatavan valinnan. Kirjoittaja vertailee jatkuvasti meneillään olevia tapahtumia ja sankareita Raamatun ja maailmanhistorian tapahtumiin ja sankareihin. Hän muistaa Raamatun sankarit - Gideonin ja Mooseksen, Daavidin ja Goljatin sekä Aleksanteri Suuren ja Bysantin keisarin Konstantinus Suuren, Aleksanteri Nevskin ja Jaroslav Viisaan. Raamatulliset ja historialliset vertailut antavat tarinalle erityisen merkityksen, korostavat Kulikovon kentän taistelun merkitystä paitsi Venäjän maalle.

Päähenkilöt ovat myös jyrkästi vastakkaisia ​​- Dmitri Donskoy ja Mamai. Dmitri Ivanovitš on hurskas kristitty, joka luottaa Jumalaan kaikessa. Hänen ominaisuutensa "Tarinassa" muistuttavat enemmän pyhimyksen kuin valtiomiehen ja komentajan ominaisuuksia: ennen jokaista vakavaa askelta prinssi osoittaa pitkiä rukouksia Jumalalle, Jumalan äidille, venäläisille pyhimyksille, hän on täynnä kunnioittavaa sävyisyyttä, nöyryys. Taivaalliset voimat auttavat Dmitri Ivanovitšia taistelussa Mamaia vastaan, taivaallinen armeija, jota johtavat pyhät Boris ja Gleb, tulee apuun, ilmestyy visio - taivaasta laskeutuvat kruunut. "Tarina Mamajevin taistelusta" korostaa, että Venäjällä erityisesti kunnioitettu Kolminaisuus-Sergius-luostarin apotti, Sergius Radonezhista, siunaa Dmitri Donskoyta taisteluun, lähettää soturimunkit Peresvetin ja Osljabyan hänen luokseen juuri ennen taistelua. hän lähettää viestin ("kirjeen") siunauksella taisteluun vihollista vastaan.

Mamai päinvastoin personoi yleismaailmallista pahaa, paholainen hallitsee hänen toimiaan, hän on "jumalaton" ja haluaa paitsi kukistaa Venäjän armeijan, myös tuhota ortodoksiset kirkot. Hän on kaikkien paheiden ruumiillistuma - ylpeys, ylimielisyys, petos, pahuus.

Lainaukset pyhistä kirjoituksista, lukuisat rukoukset ja vetoomukset Jumalaan, profetiat ja ihmeelliset näyt, taivaallisten voimien ja pyhien suojelus, tietyn "etiketin" noudattaminen, tiettyjä sääntöjä kuvattaessa kampanjoita ja taisteluita (selkeä ystävien ja vihollisten vastustus, prinssin ja sotilaiden rukous ennen esitystä, sotilaiden ja ruhtinaiden vaimoilta pois näkeminen, joukkojen paraatikulkueen kuvaus ja niiden sijoittaminen taistelukentälle, prinssin puhe ryhmälle ennen taistelua, "luulla seisominen", jne.) antaa "Mamaev-taistelun tarinalle" juhlallisuutta, seremoniaalisuutta.

Listatut piirteet eivät tyhjennä teoksen taiteellista omaperäisyyttä. Taistelukohtausten kuvauksesta kirjailija löytää runollista lahjakkuutta ja inspiraatiota. Rykmenttien käyttöönoton jälkeen Dmitri Ivanovitš ruhtinaiden ja kuvernöörien kanssa lähtee korkealle paikalle, ja heidän silmiinsä avautuu upea kuva. Koko kuva rakentuu valokuville, auringolle; kaikki on kirkasta, kaikki loistaa, loistaa, loistaa, kaikki on täynnä liikettä. Kirjoittaja piirtää Venäjän armeijaa erityisellä rakkaudella yhtenä, yhtenäisenä, valtavana voimana. Jokainen sotilastarinoiden kirjoittaja löytää omat sanansa välittääkseen ihailua venäläisiä sotilaita kohtaan. "Talen" kirjoittaja kutsuu heitä ylpeänä "rohkeiksi ritareiksi", "kiinteiksi sotureiksi", "venäläisiksi sankariksi", mutta useimmiten hän kutsuu nimettömiä sankareita juhlallisesti ja isällisesti "venäläisiksi pojiksi". Kaikki he ovat "yksimielisesti valmiita kuolemaan toistensa puolesta", kaikki "odottavat innolla haluamaansa suoritustaan".

Tarinan kirjoittajan taiteellinen lahja ei ilmene ainoastaan ​​taistelukentällä vallitsevan rohkeuden ja urotyön kuvauksessa, vaan myös sankarien henkisten tilojen kuvauksessa. Prinsessa Evdokian valitus, joka oli menossa miehensä kampanjaan, alkaa juhlallisena seremoniallisena rukouksena. Tämä on suurherttuattaren rukous, joka ei ole välinpitämätön valtion etujen suhteen: "Älä salli, Herra, mitä tapahtui monta vuotta ennen sitä, kun Venäjän ruhtinailla oli kauhea taistelu Kalkassa ..." Mutta tämä on myös vaimon, äidin huuto, jolla on kaksi "nuorta" poikaa. Ja hänen sanansa kuulostavat niin koskettavilta: ”Mitä minun, syntisen, sitten on tehtävä? Palaa siis heidän luokseen, Herra, heidän isänsä, suurherttua, terveenä..."

Kirjoittaja kiinnittää paljon huomiota hahmojensa, erityisesti Dmitri Ivanovitš Donskoyn, tunnetilojen kuvaamiseen. Prinssi on surullinen kuultuaan Mamain tulevasta kampanjasta, suree ja suuttuu uutisista Oleg Ryazanskyn pettämisestä, tuskin pidätellen kyyneleitä ja hyvästi vaimolleen; "sydämensä suuressa surussa" kutsuu rykmenttejä taistelemaan perääntymättä; "Sydämen tuskista huutaen", kyyneleitä pidättelemättä hän ratsastaa ympäri taistelukenttää surkien kuolleita. Sen tunkeutumisessa silmiinpistävää on Dmitri Ivanovitšin vetoomus sotilaisiin taistelun aattona. Hänen sanoissaan on niin paljon huomiota, osallistumista, niin paljon "sääliä" "venäläisten poikia" kohtaan, joista monet kuolevat huomenna.

Kristillisten hyveiden (yksinkertaisuus, nöyryys, hurskaus) ohella kirjailija kuvaa suurherttuan valtiomiestaitoa ja sotilaallista lahjakkuutta. Dmitri Ivanovitš ryhtyy energisiin toimenpiteisiin saatuaan tietää, että Mamai on menossa Venäjän maahan, hän kutsuu ruhtinaat Moskovaan, lähettää kirjeitä, joissa kehotetaan menemään Mamaia vastaan, lähettää vartijayksiköitä kentälle, "järjestää" rykmentit. Hän osoittaa myös henkilökohtaista kykyä taistelukentällä. Ennen taistelun alkua Dmitri Ivanovitš muuttuu yksinkertaisen soturin panssariksi taistellakseen tasavertaisesti kaikkien kanssa ja liittyäkseen taisteluun ennen kaikkia muita. He yrittävät pitää Dmitri Ivanovitšin, mutta hän on vankkumaton: "Haluan juoda kanssasi saman yhteisen kupin ja kuolla saman kuoleman pyhän kristillisen uskon puolesta. Jos kuolen, olen kanssasi; jos minä pelastun, olen kanssasi!" Jotkut näkivät hänet taistelukentällä "taistelemassa lujasti likaisen seuransa kanssa", toiset kertoivat, kuinka neljä tataaria hyökkäsi suurherttua vastaan ​​ja hän taisteli rohkeasti heidän kanssaan. Kaikki haavoittuneena Dmitri Ivanovitšin oli poistuttava taistelukentältä ja turvauduttava metsään. Kun he löysivät hänet, hän tuskin sanoi: "Mitä siellä on, kerro minulle." Tämä lyhyt, yksinkertainen lause välittää uskollisesti haavoittuneen, uupuneen henkilön tilan, jonka on vaikea edes puhua. Koko tarina - prinssin pukeminen, hänen päätöksensä taistella eturintamassa, haavoittuminen, uutiset hänen kuolemastaan ​​tällä hetkellä, kuten saattaa tuntua, Venäjän joukkojen täydellisestä tappiosta, silminnäkijöiden kertomuksia siitä, kuinka rohkeasti Dmitri Ivanovitš taisteli , pitkä haku - on tekijän rakentama erittäin taitavasti. Tällainen tapahtumien kehitys herätti lukijan lisääntynyttä kiinnostusta kerrontaa kohtaan, lisäsi ahdistusta taistelun tuloksesta, prinssin kohtalosta.

Tarinan kirjoittaja näkee myös Dmitri Ivanovichin viisauden poliitikkona ja ihmisenä siinä, että suurherttua onnistui kokoamaan ympärilleen älykkäitä, uskollisia, kokeneita neuvojia ja avustajia. Prinssin asetoverit esitetään "Tarinassa Mamajevin taistelusta" rohkeina, pelottomina sotureina ja älykkäinä komentajina. Jokaisella heistä on omat henkilökohtaiset ansiot prinssille, oma erityinen panoksensa voittoon, oma saavutuksensa Kulikovon kentällä. Dmitri ja Andrei Olgerdovichi neuvovat ylittämään Donin, jotta kenelläkään ei ole ajatusta vetäytymisestä: "Jos kukistamme vihollisen, pelastumme kaikki, mutta jos kuolemme, hyväksymme yhteisen kuoleman." Semjon Melik varoittaa suurherttua Mamain lähestymisestä ja ryntää valmistautumaan taisteluun, jotta tataarit eivät ylläty. Dmitri Volynets järjestää rykmenttejä Kulikovon kentällä, hän omistaa taistelun yleissuunnitelman. Peresvet aloittaa taistelun ja kaksintaistelussa tataarin sankari kuolee ensin. Mihail Brenok, joka taistelee suurherttuan lipun alla ja hänen vaatteissaan, kuolee hänen tilalleen. Dmitryn serkku prinssi Vladimir Andreevich Serpukhovskoy johtaa väijytysrykmenttiä, ja hän päättää taistelun tuloksesta.

Tarina väijytysrykmentin esityksestä on Tarinan huippujakso. Kuusi tuntia oli kestänyt ”raivoisa taistelu”, seitsemännellä tunnilla ”likaiset alkoivat voittaa”. On sietämätöntä, että väijytyksessä seisovat soturit katsovat veljiensä kuoleman, he ovat innokkaita taistelemaan. "Mitä hyötyä asemastamme on? Mikä menestys meillä on? Ketä voimme auttaa?" - huudahtaa prinssi Vladimir Andreevich, pystymättä katsomaan kuinka venäläiset sotilaat kuolevat. Mutta kokenut kuvernööri Dmitri Volynets pysäyttää prinssin ja sotilaat sanomalla, että heidän hetkensä ei ole vielä tullut. Tämä odotus on tuskallista, kyyneliin asti. Mutta lopulta Volynets huudahti: "Prinssi Vladimir, sinun aikasi on tullut ja sopiva hetki on tullut!"

Ja venäläiset sotilaat hyppäsivät ulos "vihreästä tammimetsästä". Tataarit huudahtavat katkerasti: "Valitettavasti meille, Venäjä petti jälleen: nuoremmat taistelivat kanssamme, mutta parhaat säilyivät." Nähdessään itsensä "häpeäksi ja moitelluksi", "erittäin raivoissaan", Mamai lähtee lentoon, ja "Tarina" päättyy tarinaan kuinka "paha menetti henkensä" Tsaari Mamai.

"Mamaevin taistelun legenda" on yksi muinaisen Venäjän laajimmista teoksista. Tämä monimutkainen, tyyliltään hieman raskas työ oli erittäin suosittu. Lukuisat luettelot tästä teoksesta osoittavat, että vanhat venäläiset lukijat ja kirjanoppineet arvostivat Tarinan kirjoittajan taitoa, hänen kykyään luoda panoraamakuva tapahtumista, henkeäsalpaava suurenmoisuudessaan ja samalla rakentaa tarinansa sellaisella tavalla. kiinnostus sitä kohtaan ei hiipunut huolimatta monimutkaisesta kielenkäytöstä, rukouksista, vertailuista ja lainauksista Raamatusta. Vertailut raamatullisiin sankareihin ja tapahtumiin, lainaukset pyhistä kirjoituksista, pitkiä rukouksia on aikamme lukijan vaikea havaita. Ja Tarinan kirjoittajan aikalaisille ne olivat ilmentymä hänen kirjallisesta koulutuksestaan, taidoistaan, mestaruudestaan. Myöhempien aikojen kirjoittajat pyrkivät jäljittelemään Tarinaa; se määritti suurelta osin sotatarinan kehityksen 1500-1600-luvuilla.

TARTU MOMAYN TAISTELUSTA

ALKU TARINAAN KUINKA JUMALA ANTOI SUURIPRINSSI DMITRY IVANOVICH ZA DONILLE VOITON VIETUN MOMAYSTA JA MITEN Autuaan Neitsyt Marian RUKOUKSET JA VENÄJÄN IHMETEKIJÄT ORTODOKSINEN KRISTINMAA - VENÄJÄ

Haluan kertoa teille, veljet, äskettäisen sodan taistelusta, kuinka Donin taistelu tapahtui suurherttua Dmitri Ivanovitšin ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen välillä saastaisten Mamain ja jumalattomien agarialaisten kanssa. Ja Jumala korotti kristinuskon ja nöyryytti saastaisia ​​ja hämmentyi heidän julmuutensa, aivan kuten ennen vanhaan hän auttoi Gideonia Midianin yli ja loistokasta Moosesta faraon yli. Meidän on kerrottava Jumalan suuruudesta ja armosta, kuinka Herra täytti hänelle uskollisten toiveet, kuinka hän auttoi suurruhtinas Dmitri Ivanovichia ja hänen veljeään prinssi Vladimir Andreevitšia jumalattomien polovtsien ja hagarlaisten yli.

Jumalan luvalla meidän syntiemme vuoksi, paholaisen yllytyksestä, nousi itäisen maan ruhtinas nimeltä Mamai, pakana uskossa, epäjumalanpalvelija ja ikonoklasti, paha kristittyjen vainooja. Ja paholainen alkoi yllyttää häntä, ja kiusaus kristillistä maailmaa vastaan ​​tuli hänen sydämeensä, ja vihollinen opetti hänelle kuinka tuhota kristillinen usko ja häpäistä pyhät kirkot, koska hän halusi alistaa kaikki kristityt, niin että Herran nimi ei ylistettäisi Jumalalle uskovien keskuudessa. Herramme, Jumalamme, kuningas ja kaiken Luoja, toteuttaa, mitä hän tahtoo.

Sama jumalaton Mamai alkoi kerskua ja kadehtien toista Julianusta luopiota, tsaari Batua, alkoi kysyä vanhoilta tataareilta, kuinka tsaari Batu valloitti Venäjän maan. Ja vanhat tataarit alkoivat kertoa hänelle, kuinka tsaari Batu valloitti Venäjän maan, kuinka hän valtasi Kiovan ja Vladimirin ja koko Venäjän, slaavilaisen maan ja tappoi suurruhtinas Juri Dmitrievitšin ja tappoi monia ortodoksisia ruhtinaita ja saastutti pyhän kirkkoja ja poltti monia luostareita ja kyliä, ja Vladimirissa hän ryösti kultakupolisen katedraalikirkon. Ja koska hänen mielensä sokaisi hänet, hän ei ymmärtänyt, että se tapahtuisi, kuten Herra tahtoi: samalla tavalla muinaisina aikoina Titus roomalainen ja Nebukadnessar, Babylonin kuningas, valloittivat Jerusalemin. juutalaisten synnit ja uskon puute, mutta ei Herra on äärettömän vihainen eikä rankaise ikuisesti.

Oppinut kaiken vanhoilta tataareiltaan Mamai alkoi kiirehtiä paholaisen lakkaamatta kiihottamana ja tarttui aseisiin kristittyjä vastaan. Ja unohtaen hän rupesi sanomaan alpauteilleen ja jesauleilleen, ruhtinailleen ja maaherroilleen ja kaikille tataareille näin: "En halua tehdä samaa kuin Batu, mutta kun tulen Venäjälle ja tapan heidän ruhtinaansa , sitten mitkä kaupungit ovat sopivimmat, tahtoo meille - tänne me asettumme ja otamme Venäjän haltuumme, elämme hiljaa ja huolettomasti "- mutta hän ei tiennyt, kirottu, että Herran käsi on korkealla.

Ja muutama päivä myöhemmin hän ylitti suuren Volgan joen kaikin voimin, ja lisäsi suureen armeijaansa monia muita laumoja ja sanoi heille: "Mennään Venäjän maahan ja rikastutaan Venäjän kullasta!" Jumalaton meni Venäjälle kuin leijona, karjuen raivosta, kuin kyltymätön kyykäärme, joka hengitti pahuutta. Ja hän saavutti joen suulle. Voronezh, hylkäsi kaikki voimansa ja rankaisi kaikkia tataarejaan näin: "Älköön kukaan teistä kynnetkö leipää, olkaa valmiita venäläiseen leipään!"

Prinssi Oleg Ryazansky sai selville, että Mamai vaelsi Voronezhissa ja halusi mennä Venäjälle Moskovan suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin luo. Mielen köyhyys oli hänen päässään, hän lähetti poikansa jumalattoman Mamain luo suurella kunnialla ja monilla lahjoilla ja kirjoitti hänelle kirjeensä näin: Rukoilen teitä paljon. Kuulin, herra, että haluatte mene Venäjän maahan, palvelijasi Moskovan prinssi Dimitri Ivanovitšin luo, haluat pelotella häntä. Nyt, herra ja kirkkain tsaari, sinun aikasi on tullut: maa on täynnä kultaa ja hopeaa ja monia rikkauksia Ja ruhtinas Dimitry Moskovasta - kristitty mies - heti kun hän kuulee raivosi sanan, "silloin hän pakenee kaukaisille rajoilleen: joko Suureen Novgorodiin tai Beloozeroon tai Dvinaan ja sen suureen rikkauteen. Moskova ja kulta - kaikki on käsissäsi ja armeijasi tarvitsee sitä. Mutta minua, palvelijaasi, Rjazanin Oleg, sinun voimasi säästää, kuningas: sinun tähtesi minä pelottelen voimakkaasti Venäjää ja prinssi Dimitria. Ja pyydämme myös sinulta, oi tsaari, molemmilta palvelijoiltasi, Oleg Rjazanskilta ja Liettuan Olgerdilta: saimme suuren loukkauksen tältä suurruhtinas Dimitri Ivanovitšilta, ja vaikka kuinka uhkaamme häntä kuninkaallisella nimelläsi loukkauksessamme, hän tekee. älä välitä siitä. Ja silti, herramme tsaari, hän valloitti kaupungini Kolomnan itselleen - ja kaikesta tästä, tsaari, lähetämme sinulle valituksen.

Ja Rjazanskin prinssi Oleg lähetti pian toisen sanansaattajan kirjeensä kanssa, mutta kirjeessä oli kirjoitettu seuraavasti: "Liettuan suurruhtinas Olgerdille - iloitse suuresta ilosta! Moskovasta ja ota itse Moskova haltuunsa. Nyt, prinssi, meidän aikamme on tullut, sillä suuri tsaari Mamai tulee hänen ja hänen maansa kimppuun. Ja nyt, ruhtinas, liitymme molemmat tsaari Mamai, sillä tiedän, että tsaari antaa sinulle Moskovan kaupungin ja muut kaupungit, jotka ovat lähempänä ruhtinaskuntasi, ja hän antaa minulle Kolomnan kaupungin, Vladimirin ja Muromin, jotka ovat lähempänä ruhtinaskuntaani. Lähetin sanansaattajani tsaari Mamai suurella kunnialla ja monilla lahjoilla, oikein ja sinä lähetit sanansaattajasi, ja mitä sinulla on lahjoista, sitten menit hänen luokseen, kun olet kirjoittanut kirjeesi, mutta tiedät itse kuinka, koska ymmärrät siinä enemmän kuin minä.

Liettuan prinssi Olgerd, saatuaan tietää kaikesta tästä, oli erittäin tyytyväinen ystävänsä, Ryazanin prinssi Olegin suureen kehuun ja lähettää nopeasti suurlähettilään tsaari Mamai, jolla on suuria lahjoja ja lahjoja kuninkaallisiin huvituksiin. Ja hän kirjoittaa kirjeensä näin: "Suurelle itätsaari Mamai! Liettuan prinssi Olgerd, joka vannoi sinulle uskollisuutta, rukoilee paljon. Sinun: Moskovan prinssi Dimitry loukkaa suuresti ulusnikiasi, Ryazanin prinssi Olegia ja Hän tekee myös minulle suurta vahinkoa. Herra tsaari, vapauta Mamai! Moskovan ruhtinas Dimitri Ivanovitšista."

Oleg Ryazansky ja Olgerd Litovsky ajattelivat itsekseen sanoen näin: "Kun prinssi Dimitry kuulee tsaarin tulemisesta ja hänen raivostaan ​​ja liitostamme hänen kanssaan, hän pakenee Moskovasta Veliki Novgorodiin tai Beloozeroon, tai Dvinaan, ja istumme Moskovassa ja Kolomnassa. Kun tsaari tulee, tapaamme hänet suurilla lahjoilla ja suurella kunnialla, ja anomme häntä, tsaari palaa omaisuuteensa ja me tulemme jakaa Moskovan ruhtinaskunta tsaarin määräyksellä keskenämme - sitten Vilnaan, muuten Rjazaniin, ja tsaari Mamai antaa meille tarransa ja jälkeläisemme. Loppujen lopuksi he eivät tienneet, mitä he suunnittelivat ja mitä he sanoivat, kuin tyhmät pienet lapset, jotka eivät tiedä Jumalan voimaa ja Jumalan kohtaloa. Sillä totisesti sanotaan: "Jos joku pitää uskoa Jumalaan hyvillä teoilla ja totuus sydämessään ja luottaa Jumalaan, niin Herra ei kavalta sellaista ihmistä vihollisille nöyryytyksen ja pilkan vuoksi."

Suvereeni, suurruhtinas Dmitri Ivanovitš - kiltti mies - oli nöyryyden esikuva, toivoi taivaallista elämää, odotti tulevia ikuisia siunauksia Jumalalta, tietämättä, että hänen läheiset ystävänsä suunnittelivat pahaa salaliittoa häntä vastaan. Loppujen lopuksi profeetta sanoi sellaisista ihmisistä: "Älä vahingoita lähimmäistäsi äläkä parvi, älä kaivaa kuoppia vihollisellesi, vaan luota Luojaan, Herra Jumala voi elvyttää ja tappaa."

Suurlähettiläät saapuivat tsaari Mamain luo Liettuan Olgerdista ja Oleg Ryazanista ja toivat hänelle mahtavia lahjoja ja kirjeitä. Tsaari otti lahjat ja kirjeet suotuisasti vastaan ​​ja kuultuaan kirjeet ja suurlähettiläät hylkäsi ja kirjoitti seuraavan vastauksen: "Liettuan Olgerdille ja Ryazanin Olegille." Ja vannot uskollisuuteni minulle ja tulet nopeasti luokseni ja voitat vihollisesi. En todellakaan tarvitse apuasi: jos nyt olisin toivonut, niin olisin suurella voimallani valloittanut muinaisen Jerusalemin, kuten ennen kaldealaisia. Tue nyt sinua, haluan kuninkaallisen nimeni ja voimani, ja sinun valasi ja voimasi kautta. Moskovan prinssi Dmitri voitetaan, ja sinun nimestäsi tulee valtava uhkaukseni maissanne. Ota vastaan. Nyt te menkää pois luotani ja välitätte sanani ruhtinaillenne.

Kuninkaan luota ruhtinaittensa luokse palatessaan lähettiläät sanoivat heille: "Tsaari Mamai toivottaa teidät tervetulleeksi ja suosii teitä suuresti teidän suuresta ylistyksestänne!" He, mieleltään köyhät, iloitsivat jumalattoman kuninkaan turhista tervehdyksistä, eivätkä tienneet, että Jumala antaa vallan kenelle tahansa. Nyt - yksi usko, yksi kaste ja jumalattomien kanssa yhdessä vainoavat ortodoksista Kristuksen uskoa. Loppujen lopuksi profeetta sanoi sellaisista: "He todellakin katkaisivat itsensä hyvästä oliivipuusta ja oksastettiin villiin oliivipuuhun."

Prinssi Oleg Ryazansky alkoi kiirehtiä lähettämään suurlähettiläitä Mamaiin sanoen: "Tule ulos, tsaari, mieluummin Venäjälle!" Sillä suuri viisaus sanoo: "Jumattomien tie katoaa, sillä he keräävät itselleen tuskaa ja häväistystä." Nyt kutsun tätä kirottua Olegia uudeksi Svjatopolkiksi.

Ja suuri ruhtinas Dmitri Ivanovitš kuuli, että jumalaton tsaari Mamai eteni hänen kimppuunsa monilla laumoilla ja kaikella voimallaan, väsymättä raivoissaan kristityille ja Kristuksen uskolle ja kadehtien päätöntä Batua, ja suuri prinssi Dmitri Ivanovitš oli hyvin surullinen. jumalattomien hyökkäyksen vuoksi. Ja seisoessaan hänen päässään seisovan Herran kuvan pyhän ikonin edessä ja lankeamalla polvilleen hän alkoi rukoilla ja sanoi: "Herra! Minä, syntinen, uskallanko rukoilla sinua, sinun nöyrä palvelijasi? Mutta kenen puoleen minä käännän suruni? Vain sinuun luottaen, Herra, niin minä korotan suruni. Mutta sinä, Herra, kuningas, herra, valonantaja, älä tee meille, Herra, mitä sinä teit isillemme , tuovat pahan Batun heille ja heidän kaupunkeihinsa, sillä jo nytkin, Herra, se suuri pelko ja vapina asuu meissä. Sinun kauttasi enemmän kuin kaikki ihmiset. Tee minulle, Herra, kyyneleeni tähden, kuten Hesekia, ja kesytä, Herra, sydän tästä hurjasta pedosta! Hän kumarsi ja sanoi: "Minä luotin Herraan - enkä hukku." Ja hän lähetti hakemaan veljeään, ruhtinas Vladimir Andrejevitšin luo Borovskiin, ja kaikille Venäjän ruhtinaille hän lähetti pikalähettiläitä ja kaikkia maaherroja, bojaarilapsia ja kaikkia palvelusväkeä. Ja hän käski heidät pian olemaan Moskovassa.

Prinssi Vladimir Andreevich saapui nopeasti Moskovaan ja kaikki ruhtinaat ja kuvernöörit. Ja suuri prinssi Dmitri Ivanovitš, joka otti veljensä prinssi Vladimir Andrejevitšin, tuli Hänen Armonsa metropoliitin Kyprianin luo ja sanoi hänelle: "Tiedätkö, isämme, suuren koetuksen, joka on edessämme, koska jumalaton tsaari Mamai on menossa kohti meitä, sytyttäen itsessään väistämätöntä raivoa?" Ja metropoliitta vastasi suurherttualle: "Kerro minulle, herrani, mitä olet tehnyt väärin ennen häntä?" Suuri prinssi sanoi: "Isä, tarkistin kaiken varmasti, että kaikki oli isiemme käskyjen mukaan, ja vielä enemmän kunnioitin häntä." Metropoliitta sanoi: "Katso, herrani, Jumalan luvalla hän menee meidän syntiemme tähden täyttämään maatamme, mutta teidän, ortodoksisten ruhtinaiden, täytyy tyydyttää jumalattomat lahjoilla vähintään neljä kertaa. Jos vielä senkin jälkeen hän ei nöyrry, silloin Herra rauhoittaa hänet, koska Herra vastustaa ylimielisiä, mutta antaa nöyrille armon. Sama tapahtui kerran Suuren Basilikon kanssa Kesareassa: kun paha luopio Julianus, menen persialaisia ​​vastaan, halusi tuhota hänen kaupunkinsa Kesarea, Basil Suuri rukoili kaikkien kristittyjen kanssa Herraa Jumalaa, keräsi paljon kultaa ja lähetti hänelle tukahduttamaan rikollisen ahneutta. Sama, kirottu, vain raivostui, ja Herra lähetti hänen soturi, Mercury, tuhotakseen hänet. Ja jumalattoman sydämen lävistettiin näkymättömästi, hänen elämänsä päättyi julmasti. Mutta sinä, herrani, ota niin paljon kultaa kuin sinulla on ja mene tapaamaan häntä, niin tulet pian hänen järkiinsä ."

Suuri ruhtinas Dmitri Ivanovitš lähetti jumalattoman tsaari Mamai valitsemansa nuorukaisen, Zakhary Tyutchevin, järjen ja järjen koettelemana, ja antoi hänelle paljon kultaa ja kaksi tataarin kielen osaavaa kääntäjää. Saavuttuaan Ryazanin maahan ja saatuaan tietää, että Liettuan Oleg Ryazansky ja Olgerd olivat liittyneet saastaiseen tsaari Mamai, Zakhary lähetti nopeasti sanansaattajan salaa suurherttualle.

Suuri prinssi Dmitri Ivanovitš, kuultuaan tuon uutisen, murtui sydämessään ja täyttyi raivosta ja surusta ja alkoi rukoilla: "Herra, Jumalani, toivon sinua, rakastaen totuutta. on vihaaja ja vihollinen. kristillinen rotu, mutta läheiset ystäväni ovat juonitelleet minua vastaan. Tuomari, Herra, heille ja minulle, koska en tehnyt heille mitään pahaa, paitsi että otin heiltä vastaan ​​lahjoja ja kunniaa, mutta vastasin myös heille Tuomari, Herra, minun vanhurskauteni, loppukoon syntisten pahuus."

Ja ottaen veljensä, prinssi Vladimir Andrejevitšin, hän meni toisen kerran oikean pastori Metropolitanin luo ja kertoi hänelle, kuinka Liettuan Olgerd ja Oleg Ryazansky yhdistyivät Mamain kanssa meitä vastaan. Piispa sanoi kuitenkin: "Ja sinä itse, herra, etkö ole loukannut heitä molempia?" Suuri prinssi vuodatti kyyneleitä ja sanoi: "Jos olen syntinen Jumalan tai ihmisten edessä, en ole rikkonut ainuttakaan linjaa heidän edessään isieni lain mukaan. En tiedä, miksi minua satuttavat ovat tehneet. lisääntynyt minua vastaan." Siunattu metropoliita sanoi: "Poikani, suuri herra ruhtinas, loistakoon sydämesi silmät ilosta: sinä kunnioitat Jumalan lakia ja teet totuuden, sillä Herra on vanhurskas ja sinä olet rakastanut totuutta. ympäröivät sinua kuin monet koirat; ne ovat turhia ja turhia yrityksiä, sinä puolustat itseäsi niiltä Herran nimessä. Herra on vanhurskas ja tulee olemaan todellinen auttajasi. Ja Herran kaikkinäkevästä silmästä, missä voit piiloutua - ja hänen lujalta kädeltä?

Ja suuri prinssi Dmitri Ivanovitš veljensä, prinssi Vladimir Andrejevitšin ja kaikkien Venäjän ruhtinaiden ja kuvernöörien kanssa ajatteli, kuinka perustaa vahva etuvartio kentälle, ja lähetti etuvartioon parhaat ja kokeneimmat sotilaineen: Rodion Rževskin, Andrey Volosaty, Vasily Tupik, Yakov Oslyabyatev ja muut kovettuneet soturit heidän kanssaan. Ja hän käski heidät suorittamaan vartiointitehtäviä Hiljaisella Männyllä kaikella ahkeralla ja menemään laumaan ja hankkimaan kielen saadakseen selville kuninkaan todelliset aikomukset.

Ja suuri prinssi itse lähetti nopeita sanansaattajia kaikkialle Venäjän maahan kirjeillään kaikkiin kaupunkeihin: "Olkaa valmiit lähtemään palvelukseeni, taisteluun jumalattomien agariatataarien kanssa; yhdistykäämme Kolomnassa Pyhän Äidin nukkumiseen. Jumala."

Ja koska vartijayksiköt viivästyivät aroilla, suurruhtinas lähetti toisen etuvartioaseman: Klementy Polyaninin, Ivan Svyatoslavich Sveslaninin, Grigory Sudakovin ja muut heidän kanssaan, käskemällä heidät palaamaan mahdollisimman pian. Sama tapasi Vasily Tupikin: hän johtaa kielen suurherttualle, kieli on kuninkaallisen hovin ihmisiltä, ​​arvohenkilöiltä. Ja hän ilmoittaa suurherttualle, että Mamai etenee väistämättä Venäjälle ja että Oleg Ryazansky ja Olgerd Lithuanian ovat kirjoittaneet toisilleen ja liittyneet häneen. Ja kuninkaalla ei ole kiirettä mennä, koska hän odottaa syksyä.

Kuultuaan kielestä sellaiset uutiset jumalattoman tsaarin hyökkäyksestä, suurruhtinas alkoi lohdutella itseään Jumalassa ja kehotti lujuutta veljelleen prinssi Vladimirille ja kaikille Venäjän ruhtinaille sanoen: "Veljet, Venäjän ruhtinaat, me olemme kaikki Kiovan ruhtinas Vladimir Svjatoslavitšin perheestä, jolle Herra ilmoitti tuntevansa ortodoksisen uskon, kuten Eustathius Placis, hän valaisi koko Venäjän maan pyhällä kasteella, toi meidät pois pakanuuden kiusasta ja käski meitä lujasti pitämään säilytä ja taistele samaa pyhää uskoa, opetuslapset Kristuksen uskon puolesta luetaan, mutta minä, veljet, Kristuksen uskon tähden haluan kärsiä kuolemaan asti. He kaikki vastasivat hänelle näin kuin yhdellä suulla: "Totisesti, sinä, hallitsija, täytät Jumalan lain ja noudatat evankeliumin käskyä, sillä Herra sanoi:" Jos joku kärsii nimeni tähden, niin hän ylösnousemuksen jälkeen saamme satakertaisesti ikuisen elämän. "Ja me, suvereeni Tänään olemme valmiita kuolemaan kanssasi ja laskemaan päämme pyhän kristillisen uskon ja suuren loukkauksesi tähden.

Suuri prinssi Dmitri Ivanovitš, kuultuaan tämän veljeltään prinssi Vladimir Andrejevitšilta ja kaikilta Venäjän ruhtinailta, jotka päättävät taistella uskon puolesta, määräsi koko armeijansa olemaan Kolomnassa Pyhän Jumalanäidin taivaaseenastumisen ajaksi: "Sitten minä tarkistaa rykmentit ja nimittää jokaiseen rykmenttiin voivodin." Ja kaikki monet ihmiset näyttivät sanovan yhdellä suulla: "Anna meille, Herra, päätös on täyttää nimesi pyhän tähden!"

Ja Belozerskin ruhtinaat tulivat hänen luokseen, he olivat valmiita taisteluun ja armeija oli kauniisti varustettu, prinssi Fedor Semenovich, ruhtinas Semjon Mihailovitš, ruhtinas Andrei Kemski, ruhtinas Gleb Kargopolsky ja Andomin ruhtinaat; Myös Jaroslavlin ruhtinaat saapuivat rykmenteineen: prinssi Andrei Jaroslavski, prinssi Roman Prozorovsky, prinssi Lev Kurbsky, prinssi Dmitri Rostovsky ja monet muut ruhtinaat.

Juuri siellä, veljet, koputtaa ja kuin ukkonen jylisee loistavassa Moskovan kaupungissa - sitten tulee suuriruhtinas Dmitri Ivanovitšin vahva armeija ja venäläiset pojat jylisevät kullatuilla haarniskoillaan.

Suuri prinssi Dmitri Ivanovitš, joka otti mukaansa veljensä prinssi Vladimir Andrejevitšin ja kaikki Venäjän ruhtinaat, meni elämää antavaan Kolminaisuuteen kumartaakseen hengellisen isäänsä, pastori vanhin Sergiuksen puoleen saadakseen siunauksen tuolta pyhältä luostarilta. Ja munkki apotti Sergius pyysi häntä kuuntelemaan pyhää liturgiaa, koska silloin oli sunnuntai ja pyhien marttyyrien Florusin ja Laurusin muistoa kunnioitettiin. Liturgian lopussa pyhä Sergius ja kaikki hänen veljensä pyysivät suurherttua syömään leipää elämää antavan Kolminaisuuden talossa, hänen luostarissaan. Suurherttua oli hämmentynyt, sillä lähetin hänelle sanansaattajia, että likaiset tataarit olivat jo lähestymässä, ja hän pyysi munkkia päästämään hänet. Ja kunnioitettava vanhin vastasi hänelle: "Tämä viivyttelysi muuttuu sinulle kaksinkertaiseksi kuuliaiseksi. Sillä ei vielä, herrani, käytä kuoleman kruunua, vaan muutaman vuoden kuluttua ja monille muille kruunua. nyt kudotaan." Suuri prinssi söi heidän leipäänsä, ja apotti Sergius käski tuolloin pyhittää veden pyhien marttyyrien Floruksen ja Laurusin jäännöksistä. Suuri prinssi nousi pian aterialta, ja munkki Sergius pirskotti hänelle pyhää vettä ja koko Kristusta rakastavaa armeijaansa ja varjosti suuren ruhtinaan Kristuksen ristillä - merkillä hänen otsassaan. Ja hän sanoi: "Mene, herra, saastaisen Polovtsyn luo, huutaen Jumalaa, ja Herra Jumala on auttajasi ja esirukoilijasi", ja lisäsi hänelle hiljaa: "Sinä voitat vastustajasi, herra, kuten sinulle sopii, meidän suvereeni." Suuri prinssi sanoi: "Isä, anna minulle kaksi soturia veljiltäsi - Peresvet Alexander ja hänen veljensä Andrey Oslyaba, ja sinä itse autat meitä." Vanhin, munkki, käski molempia nopeasti valmistautua lähtemään suurherttuan mukana, sillä he olivat taisteluissa tunnettuja sotureita, he kohtasivat useamman kuin yhden hyökkäyksen. He tottelivat välittömästi kunnioitettavaa vanhinta eivätkä kieltäytyneet hänen käskystään. Ja pilaantuvan aseen sijasta hän antoi heille turmeltumattoman - Kristuksen ristin, joka oli ommeltu skeemoihin, ja käski heidän pukea sen itselleen kullattujen kypärien sijaan. Ja hän luovutti ne suurruhtinaan käsiin ja sanoi: "Tässä ovat minun soturini teitä ja teidän valittuja varten", ja hän sanoi heille: "Rauha teille, veljeni, taistelkaa lujasti, kuin kunniakas. soturit Kristuksen uskon ja koko ortodoksisen kristinuskon puolesta likaisten kumanien kanssa." Ja hän varjosti koko suurherttuan armeijan Kristuksen merkillä - rauhalla ja siunauksella.

Suuri prinssi iloitsi sydämessään, mutta hän ei kertonut kenellekään, mitä Pyhä Sergius oli sanonut hänelle. Ja hän meni loistavaan Moskovan kaupunkiinsa iloiten pyhän vanhimman siunauksesta, ikään kuin hän olisi saanut lähtemättömän aarteen. Ja palattuaan Moskovaan hän meni veljensä, ruhtinas Vladimir Andrejevitšin kanssa Hänen armonsa metropoliitin Kyprianin luo ja kertoi hänelle salaa kaiken, mitä vanhin pyhä Sergius oli sanonut vain hänelle ja minkä siunauksen hän oli antanut hänelle ja koko hänen ortodoksiselle armeijalle. . Arkkipiispa käski pitää nämä sanat salassa, eikä niitä kerrota kenellekään.

Kun torstai 27. elokuuta, pyhän isän Pimen Erakon muistopäivä koitti, sinä päivänä suuri prinssi päätti lähteä tapaamaan jumalattomia tataareita. Ja ottamalla mukaansa veljensä prinssi Vladimir Andrejevitšin, hän seisoi Pyhän Jumalanäidin kirkossa Herran kuvan edessä, pantti kätensä rintaansa vasten, vuodatti kyynelvirtoja, rukoili ja sanoi: "Herra meidän Jumalamme, suuri herra, luja, todella olet kirkkauden kuningas, armahda meitä syntisiä, kun menetämme sydämemme, me turvaudumme yksin sinuun, pelastajamme ja hyväntekijämme, sillä meidät on luotu sinun kätesi kautta. Mutta minä tiedän, Herra , että syntini peittävät jo pääni, eivätkä nyt jätä meitä syntisiä, älä luovu meistä "Tuomitse, Herra, ne, jotka sortavat minua ja suojele niitä niiltä, ​​jotka taistelevat minua vastaan; ota, Herra, ase ja kilpi ja seiso auttamaan minua. Anna minulle, Herra, voitto vihollisistani, anna heidän tuntea kunniasi." Ja sitten hän siirtyi ihmeelliseen Jumalanäidin naisen kuvaan, jonka evankelista Luukas kirjoitti, ja sanoi: "Oi Jumalanäidin ihmeellinen rouva, kaiken ihmisluomun esirukoilija, sillä sinun ansiosta olemme tulleet tunne meidän todellinen Jumalamme, joka on ruumiillistuma ja syntynyt sinun. kaupungeistamme likaisen Polovtsyn tuhoon, älkööt ne saastuttako pyhiä kirkkojasi ja kristillistä uskoasi. Rukoile, Jumalanäidin rouva, sinun Kristuksenne poika, meidän Jumala, että hän nöyryytä vihollistemme sydämet, älköön heidän kätensä olko meidän yllämme. Jumalanäiti, lähetä meille apuasi ja peitä meidät katoamattomalla viitteelläsi, jotta emme pelkäsi haavoja, koska me luotamme sinuun, sillä me ovat sinun orjiasi, he huutavat avuksi sinun nimeäsi, mutta me, Lady Kaikkein Puhtain Jumalanäiti, toivomme sinua ja apuasi. Nyt vastustamme saastaisten tataarien jumalattomia pakanoita, rukoile poikasi, Jumalamme puolesta. Ja sitten hän tuli siunatun ihmeidentekijän metropoliitin Pietarin haudalle ja lankesi sydämellisesti hänen luokseen ja sanoi: "Oi ihmeellinen pyhä Pietari, Jumalan armosta teet lakkaamatta ihmeitä. Nyt likaiset vastustajat ovat tarttuneet aseisiin minua vastaan ja he valmistavat aseita kaupunkillesi Moskovaan. Kuoleman käsi tuli yllemme, eikä syntisen käsi tuhonnut meitä. Sinä olet meidän luja vartijamme vihollisen hyökkäyksiä vastaan, sillä me olemme sinun laumasi." Ja rukouksen päätyttyä hän kumarsi Hänen Armonsa metropoliitaan Cyprianuksen, arkkipiispa siunasi häntä ja antoi hänen lähteä sotaan saastaisia ​​tataareita vastaan; ja ylittänyt otsansa, varjosi hänet Kristuksen merkillä ja lähetti jumalallisesti pyhän katedraalinsa ristillä ja pyhillä ikoneilla ja pyhällä vedellä Frolovskin porteille, Nikolskylle ja Konstantin-Eleninskille, joten että jokainen sotilas tulisi ulos siunattuna ja pyhällä vedellä siroteltuna.

Suuri prinssi Dmitri Ivanovitš veljensä ja prinssi Vladimir Andrejevitšin kanssa meni taivaallisen kuvernöörin arkkienkeli Mikaelin kirkkoon ja löi hänen pyhää kuvaansa kulmakarvallaan ja meni sitten esi-isiensä ortodoksisten ruhtinaiden arkkuihin sanoen niin kyynelisesti: "Todelliset suojelijat, Venäjän ruhtinaat, ortodoksisen kristinuskon puolustajat, vanhempamme! Jos teillä on rohkeutta seistä Kristuksen edessä, rukoilkaa nyt surumme puolesta, sillä suuri hyökkäys uhkaa meitä, lapsianne, ja auttakaa nyt meille. Ja tämän sanottuaan hän lähti seurakunnasta.

Suuriruhtinastar Evdokia ja Vladimirin prinsessa Maria ja muut ortodoksiset ruhtinaat, prinsessat ja monet voivodien vaimot, Moskovan bojarit ja palvelijoiden vaimot seisoivat täällä, kyynelistä ja huudoista. sydäntä he eivät voineet sanoa sanaakaan, antaen jäähyväissuukon. Ja loput prinsessat ja bojarit ja palvelijoiden vaimot pitivät myös jäähyväissuudelman aviomiehilleen ja palasivat suurruhtinattaren kanssa. Suuri prinssi, joka tuskin hillitsi itseään kyynelistä, ei alkanut itkeä ihmisten edessä, mutta sydämessään hän vuodatti paljon kyyneleitä, lohdutti prinsessaaan ja sanoi: "Vaimo, jos Jumala on meidän puolellamme, niin kuka voi olla meitä vastaan!"

Ja hän istui parhaan hevosensa selkään, ja kaikki ruhtinaat ja maaherrat istuivat hevosillaan.

Aurinko paistaa hänelle kirkkaasti idässä ja näyttää hänelle tietä. Sitten loppujen lopuksi kuinka haukat putosivat kultapaloista Moskovan kivikaupungista ja lensivät sinisen taivaan alle ja jyrisivät kultaisilla kelloillaan, halusivat iskeä suuriin joutsen- ja hanhiparviin: sitten, veljet , eivät haukat lensivät ulos Moskovan kivikaupungista, sitten venäläinen rohkeus ajoi ulos hallitsijansa, suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin kanssa, ja he halusivat törmätä tataarien suurvaltaan.

Belozerskin ruhtinaat lähtivät erikseen armeijansa kanssa; heidän armeijansa näyttää tehdyltä. Suuri prinssi antoi veljensä prinssi Vladimirin mennä Brashevoon johtavan tien varrella ja Belozersky-ruhtinaat Bolvanovski-tien varrella, ja suuri ruhtinas itse meni Koteliin tien varrelle. Ennen häntä aurinko paistaa kirkkaasti, ja hänen jälkeensä puhaltaa lempeä tuuli. Siksi suuri prinssi erosi veljestään, koska he eivät voineet kulkea yhtä tietä pitkin.

Suurherttuatar Evdokia miniänsä, Vladimirin prinsessa Marian, voivodikuntavaimojen ja bojaareiden kanssa nousi kultakupoliseen torniinsa pengerrykseen ja istui lasi-ikkunoiden alla olevaan kaappiin. Sillä tämä on viimeinen kerta, kun hän näkee suurherttua vuodattamassa kyyneleitä kuin jokivirta. Suurella surulla, laskee kätensä rintaansa vasten, hän sanoo: "Herra, Jumalani, Kaikkivaltias Luoja, katso nöyryyttäni, kunnioita minua, Herra, nähdäkseni jälleen hallitsijani, kaikkein kunniakkain kansan keskuudessa, suurruhtinas Dmitry Ivanovitš. Auta häntä, Herra, lujalla kädelläsi kukistamaan saastainen Polovtsy, joka tuli häntä vastaan. Ja Herra, älä salli sitä, mitä tapahtui monta vuotta ennen tätä, kun Venäjän ruhtinaat kävivät kauhean taistelun Kalkassa saastaisen Polovtsyn kanssa. , agarialaisten kanssa; ja pelasta nyt, Herra, sellaisesta onnettomuudesta ja pelasta ja armahda! Herra, älä estä eloonjäänyttä kristinuskoa hukkumasta, ja pyhä nimesi olkoon kirkastettu Venäjän maassa! kenelle, mutta vain sinulle , armollinen Jumala, sillä sinä voit elvyttää ja tappaa.Mutta minulla, syntisellä, on nyt kaksi pientä oksaa, prinssi Vasili ja prinssi Juri: jos aurinko nousee etelästä tai tuuli puhaltaa lännestä, älä näe ei mikään muu Vaimo kestää vielä. Mitä minun, syntisen, on sitten tehtävä? Palaa siis heidän luokseen, Herra, heidän isänsä, suurruhtinas terveenä, niin heidän maansa pelastuu ja he hallitsevat aina.

Suurruhtinas lähti liikkeelle ja otti mukaansa jalojen, Moskovan kauppiaiden aviomiehiä - kymmenen ihmistä todistajiksi: riippumatta siitä, mitä Jumala järjesti, he kertoivat kaukaisissa maissa, kuten jalokauppiaat, ja siellä oli: ensimmäinen - Vasily Kapitsa, toinen - Sidor Alferyev, kolmas - Konstantin Petunov, neljäs - Kuzma Kovrya, viides - Semjon Antonov, kuudes - Mihail Salarev, seitsemäs - Timofey Vesyakov, kahdeksas - Dmitry Cherny, yhdeksäs - Dementy Salarev ja kymmenes - Ivan Shikha.

Ja suuri ruhtinas Dmitri Ivanovitš liikkui isoa leveää tietä pitkin, ja venäläiset pojat seurasivat häntä nopeasti, ikään kuin he joisivat kuparimaljoja ja söisivät viinirypäleitä toivoen itselleen kunniaa ja loistokasta nimeä: loppujen lopuksi, veljet, koputus koputtaa ja ukkonen jyrisee varhain aamunkoitteessa, prinssi Vladimir Andreevich ylittää Moskovan joen hyvällä lautalla Borovskilla.

Suuri ruhtinas saapui Kolomnaan lauantaina, pyhän isän Mooseksen etiopialaisen juhlapäivänä. Monet kuvernöörit ja soturit olivat jo täällä ja tapasivat hänet Severka-joella. Kolomnan arkkipiispa Gerontius papistoineen tapasi suurruhtinaan kaupungin porteilla elämää antavilla risteillä ja pyhillä ikoneilla, ja varjosti hänet elämää kantavalla ristillä ja rukoili: "Pelasta, Jumala, kansasi. "

Seuraavana aamuna suuri prinssi käski kaikkia sotilaita lähtemään kentälle Neitsytluostariin.

Pyhänä sunnuntaina, Matinsin jälkeen, monet taistelutrumpetit soivat, timpanit kolisevat ja brodeeratut liput kahisivat lähellä Panfilovin puutarhaa.

Venäläisten pojat saapuivat Kolomnan laajoille pelloille, mutta sinnekään ei mahtunut valtava armeija, eikä kenenkään ollut mahdollista katsoa silmillään suurherttuan rattia. Suuri prinssi, astuttuaan korkeaan paikkaan veljensä kanssa prinssi Vladimir Andrejevitšin kanssa, nähdessään niin suuren joukon ihmisiä varustettuna, iloitsi ja nimitti kuvernöörin jokaiseen rykmenttiin. Suuri prinssi otti itselleen Belozersky-ruhtinaiden komentajan ja nimitti veljensä prinssi Vladimirin oikean käden rykmenttiin ja antoi hänelle Jaroslavlin ruhtinaiden komentajan ja nimitti Brjanskin ruhtinas Glebin vasemman käden rykmenttiin. Edistynyt rykmentti on Dmitri Vsevolodovich ja hänen veljensä Vladimir Vsevolodovitš, Kolomnalaisten kanssa - kuvernööri Mikula Vasilyevich, Vladimirin kuvernööri ja Jurjevski - Timofey Voluevich ja Kostroman kuvernööri - Ivan Rodionovich Kvashnya, Perejaslavin kuvernööri - Andrey Serkizovitš. Ja prinssi Vladimir Andreevichilla on kuvernöörit: Danilo Beleut, Konstantin Kononov, prinssi Fjodor Jeletski, prinssi Juri Meshchersky, prinssi Andrei Muromsky.

Suuri prinssi, jakanut rykmentit, käski heidät ylittämään Oka-joen ja määräsi jokaisen rykmentin ja kuvernöörit: "Jos joku kulkee Ryazanin maan läpi, älä koske hiuksiin!" Ja saatuaan siunauksen Kolomnan arkkipiispalta, suuri ruhtinas ylitti Oka-joen kaikella voimallaan ja lähetti kolmannen etuvartioaseman, parhaat ritarit, kentälle tapaamaan aroilla tataarivartijoita: Semyon Medic, Ignaty. Kren, Foma Tynin, Peter Gorsky, Karp Oleksin, Petrus Churikov ja monet muut rohkeat ratsastajat heidän kanssaan.

Suuri ruhtinas sanoi veljelleen prinssi Vladimirille: "Kiirettäkäämme, veli, kohti jumalattomia pakanoita, saastaisia ​​tataareita, emmekä käännä kasvojamme pois heidän julmuudestaan, ja jos, veli, kuolema on meille määrätty, niin älä ilman hyötyä, ei ilman suunnitelmaa meille tämä kuolema, vaan iankaikkiseen elämään! Ja suvereeni, suuri prinssi itse, matkalla, kutsui sukulaisiaan auttamaan - pyhiä marttyyreja Boris ja Gleb.

Prinssi Oleg Ryazansky kuuli, että suuri prinssi oli yhdistynyt monien voimien kanssa ja oli menossa kohti jumalatonta tsaari Mamaia, ja lisäksi hän oli lujasti aseistettu uskollaan, jonka hän asetti kaikella toivolla Kaikkivaltiaan Jumalaan, Korkeimpaan Luojaan. Ja Oleg Ryazansky alkoi varoa ja liikkua paikasta toiseen samanmielisten ihmisten kanssa sanoen: "Jos nyt voisimme lähettää uutisen tästä onnettomuudesta Liettuan älykkäälle Olgerdille, ota selvää, mitä hän ajattelee siitä, mutta se on mahdotonta : he estivät tiemme. Ajattelin vanhanaikaisesti, että venäläisten ruhtinaiden ei pitäisi nousta itäistä tsaaria vastaan, mutta miten tämä kaikki nyt ymmärretään? Ja mistä prinssi tuli sellaisesta avusta, että hän voisi nousta meitä kolmea vastaan ?

Hänen bojaarinsa vastasivat hänelle: "Meille, prinssille, ilmoitettiin Moskovasta viisitoista päivää ennen tätä, mutta uskalsimme kertoa sinulle, että hänen kartanollansa, lähellä Moskovaa, asuu munkki, hänen nimensä on Sergius, hän on erittäin tarkkanäköinen. ja aseisti hänet, ja hänen munkkiensa joukosta hän antoi hänelle auttajia. Tämän kuultuaan prinssi Oleg Rjazansky pelästyi ja vihastui bojaareilleen ja raivoissaan: "Miksi he eivät ole kertoneet minulle tähän mennessä? Silloin olisin lähettänyt saastaisen kuninkaan luo ja anonut häntä, eikä mitään pahaa olisi tapahtunut! Voi minua , menetin mieleni, mutta en ole ainoa, joka on heikentynyt, vaan vielä älykkäämpi Liettuan Olgerd kuin minä; mutta hän kuitenkin kunnioittaa Pietari Hunnivogon latinalaista uskoa, mutta minä, kirottu, olen tuntenut Jumalan oikean lain! Jos palvelija, joka tuntee herransa lain, rikkoo sitä, häntä hakataan ankarasti. "Mitä sinä nyt olet tehnyt? Tietäen Jumalan lain, joka loi taivaat ja maan ja kaiken luomakunnan , hän on nyt liittynyt pahan kuninkaan joukkoon, joka on päättänyt tallata Jumalan lakia! Ja minkälaiseen häneen minä uskoin itseni järjettömään ajatukseen? Jos nyt tarjoaisin apua suurherttualle, hän ei hyväksyisi minua joka tapauksessa, sillä hän tiesi petoksestani. Jos liityn jumalattoman kuninkaan joukkoon, minusta tulee todella kuin entinen kristillisen uskon vainooja, ja sitten maa nielee minut elävältä, kuten Svjatopolk a: Minulta ei ainoastaan ​​riistetään valtakuntani, vaan minä myös menetän henkeni ja minut heitetään helvetin tuleen kärsimään. Jos Herra on heidän puolellaan, kukaan ei voita heitä, ja jopa tuo älykäs munkki auttaa häntä rukouksessaan! Jos en auta kumpaakaan, kuinka voin vastustaa niitä molempia tulevaisuudessa? Ja nyt ajattelen niin: ketä heistä Herra auttaa, minä liityn häneen!

Liettuan prinssi Olgerd kokosi edellisen suunnitelman mukaisesti monia liettualaisia, sekä varangilaisia ​​että zhmudisia, ja meni Mamai-avuksi. Ja hän tuli Odoevin kaupunkiin, mutta kuultuaan, että suuri ruhtinas oli koonnut suuren joukon sotureita - koko Venäjän ja Slovenian, mutta meni Doniin tsaari Mamaia vastaan ​​- kuultuaan myös Olegin pelästyneen, - ja on sittemmin tullut liikkumattomaksi ja tajusi ajatustensa turhuuden, katui nyt liittoaan Oleg Rjazanskyn kanssa, ryntäsi ympäriinsä ja oli närkästynyt sanoen: "Jos ihmiseltä puuttuu oma mieli, hän etsii turhaan jonkun toisen mieltä: se ei koskaan tapahtunut, että Ryazan opetti Liettuaa! Nyt hän sai minut hulluksi Olegiksi ja hän itse kuoli vielä enemmän. Joten nyt jään tänne kunnes kuulen Moskovan voitosta.

Samaan aikaan Polotskin ruhtinaat Andrei ja Brjanskin prinssi Dmitri, Olgerdovitshit, kuulivat, että suuri onnettomuus ja huoli painoi Moskovan suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin ja koko ortodoksisen kristinuskon jumalattomasta Mamaista. Heidän isänsä prinssi Olgerd ei rakastanut näitä ruhtinaita äitipuolensa vuoksi, mutta nyt Jumala rakasti heidät ja sai pyhän kasteen. Ne olivat kuin hedelmälliset korvat, rikkaruohojen tukahduttamia: pahuuden keskellä he eivät voineet kantaa kelvollista hedelmää. Ja prinssi Andrei lähettää salaa pienen kirjeen veljelleen prinssi Dmitrylle, jossa on kirjoitettu seuraavasti: "Tiedätkö, rakas veljeni, että isämme hylkäsi meidät itsestään, mutta taivaallinen isämme, Herra Jumala, rakasti meidät vahvemmin ja valistivat pyhien kasteen, antaen meille lakinsa - elää sen mukaan ja pelastanut meidät tyhjästä metelistä ja saastaisesta ruoasta; mitä me nyt maksamme Jumalalle? Veli, auttamaan Moskovan suurruhtinas Dmitryä ja kaikki ortodoksiset kristityt, sillä suuri onnettomuus tuli heille saastaisten ismaelilaisten taholta, ja jopa isämme ja Oleg Rjazanski liittyivät jumalattomiin ja vainosivat ortodoksista kristillistä uskoa. Meidän, veli, tulee täyttää pyhä kirjoitus, joka sanoo: "Veljet, olkaa Vastaava ongelmissa!" Älä epäile, veli, että vastustamme isää, sillä näin evankelista Luukas välitti Herramme Jeesuksen Kristuksen sanat: "Vanhempasi ja veljesi pettävät sinut ja kuolet puolestasi. Nimeni; Joka kestää loppuun asti, se pelastuu!" Poistukaamme, veli, tästä murskaavasta rikkaruohosta ja oksastakaamme itsemme Kristuksen todellisiin hedelmällisiin viinirypäleisiin, joita Kristuksen käsi viljelee. Nyt, veli, me emme tavoittele maallista elämän, vaan kunniaksi taivaassa, jonka Herra antaa niille, jotka tekevät hänen tahtonsa."

Prinssi Dmitri Olgerdovich, luettuaan vanhemman veljensä kirjeen, iloitsi ja itki ilosta sanoen: "Vladyka, Herra, hyväntekijä, anna palvelijoillesi halu suorittaa tämä hyvä saavutus tällä tavalla, jonka paljastit vanhemmalle veljelleni! ” Ja hän käski suurlähettilää: "Kerro veljelleni, prinssi Andreille: Olen valmis nyt käskystänne, veli ja herra. Sano silti veljelleni, kuulin myös hunajankeräilijöiltä, ​​jotka tulivat luokseni Sevresin maasta, he sanovat, että suuriruhtinas Dmitry on jo Donilla, koska pahat raakasyöjät haluavat odottaa siellä.Pohjoinen, ja tällä tavalla piiloutukaamme isältämme, ettei häpeä häiritse meitä.

Muutamaa päivää myöhemmin molemmat veljet tapasivat, kuten he päättivät, kaikella voimallaan Severskin maassa ja nähdessään toisensa iloitsivat, kuten Joosef ja Benjamin kerran tekivät, nähdessään kanssaan paljon ihmisiä, tarmokkaita ja varustettuja, taitavia sotureita. . Ja he saavuttivat nopeasti Donin ja tavoittivat Moskovan suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin tällä puolella Donia paikassa nimeltä Berezuy, ja sitten liittyivät.

Suuri prinssi Dmitri ja hänen veljensä Vladimir iloitsivat molemmat ilosta niin suuresta Jumalan armosta: loppujen lopuksi on mahdotonta olla niin yksinkertaista, että isän lapset jättäisivät hänet ja pettävät hänet, kuten Herodeksen taikurit kerran tekivät, ja tulevat luoksemme. apu. Ja hän kunnioitti heitä monilla lahjoilla ja jatkoi matkaansa iloiten ja pyhää henkeä ylistäen, luopuessaan jo kaikesta maallisesta ja odottaen toista kuolematonta lunastusta. Suuri ruhtinas sanoi heille: "Rakkaat veljeni, miksi te olette tänne tulleet?" He vastasivat: "Jumala on lähettänyt meidät auttamaan sinua!" Suuri ruhtinas sanoi: "Totisesti olet kuin esi-isämme Abraham, joka auttoi nopeasti Lootia, ja olet myös kuin urhoollinen suuri ruhtinas Jaroslav, joka kosti veljiensä veren." Ja heti suuri prinssi lähetti Moskovaan tällaisen viestin Hänen armolleen metropoliitille Cyprianille: "Olgerdoviches - ruhtinaat tulivat luokseni monin voimin, mutta jättivät isänsä." Ja sanansaattaja saavutti nopeasti oikean Reverend Metropolitanin. Kuultuaan tästä arkkipiispa nousi rukoukseen ja sanoi kyynelein: "Herra, Vladyka, hyväntekijä, sillä sinä käännät tuulet, jotka ovat meitä vastaan, tyyniksi! lähetät luostariin munkki apotti Sergiukselle, niin että Jumala kuulisi heidän rukouksensa. Suurherttuatar Evdokia, kuultuaan tuosta suuresta Jumalan armosta, alkoi jakaa runsaita almuja ja pysyi jatkuvasti pyhässä kirkossa rukoilemassa yötä päivää.

Jätetään tämä taas ja palataan entiseen.

TARTU MOMAYN TAISTELUSTA

Alku tarinalle siitä, kuinka Jumala antoi voiton suvereenille suurruhtinas Dmitri Ivanovichille Donin takana likaisesta Mamaista ja kuinka Puhtaimman Jumalanäidin ja Venäjän ihmeidentekijöiden rukousten kautta ortodoksinen kristinusko - Jumala korotti venäläisen maata ja häpeään jumalattomia agarialaisia.

Haluan kertoa teille, veljet, äskettäisen sodan taistelusta, kuinka Donin taistelu tapahtui suurherttua Dmitri Ivanovitšin ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen välillä saastaisten Mamain ja jumalattomien agarialaisten kanssa. Ja Jumala korotti kristinuskon ja nöyryytti saastaisia ​​ja hämmentyi heidän julmuutensa, aivan kuten ennen vanhaan hän auttoi Gideonia Midianin yli ja loistokasta Moosesta faraon yli. Meidän on kerrottava Jumalan suuruudesta ja armosta, kuinka Herra täytti hänelle uskollisten toiveet, kuinka hän auttoi suurruhtinas Dmitri Ivanovichia ja hänen veljeään prinssi Vladimir Andreevitšia jumalattomien polovtsien ja hagarlaisten yli.

Jumalan luvalla meidän syntiemme vuoksi, paholaisen yllytyksestä, nousi itäisen maan ruhtinas nimeltä Mamai, pakana uskossa, epäjumalanpalvelija ja ikonoklasti, paha kristittyjen vainooja. Ja paholainen alkoi yllyttää häntä, ja kiusaus kristillistä maailmaa vastaan ​​tuli hänen sydämeensä, ja vihollinen opetti hänelle kuinka tuhota kristillinen usko ja häpäistä pyhät kirkot, koska hän halusi alistaa kaikki kristityt, niin että Herran nimi ei ylistettäisi Jumalalle uskovien keskuudessa. Herramme, Jumalamme, kuningas ja kaiken Luoja, toteuttaa, mitä hän tahtoo.

Sama jumalaton Mamai alkoi kerskua ja kadehtien toista Julianusta luopiota, tsaari Batua, alkoi kysyä vanhoilta tataareilta, kuinka tsaari Batu valloitti Venäjän maan. Ja vanhat tataarit alkoivat kertoa hänelle, kuinka tsaari Batu valloitti Venäjän maan, kuinka hän valtasi Kiovan ja Vladimirin ja koko Venäjän, slaavilaisen maan ja tappoi suurruhtinas Juri Dmitrievitšin ja tappoi monia ortodoksisia ruhtinaita ja saastutti pyhän kirkkoja ja poltti monia luostareita ja kyliä, ja Vladimirissa hän ryösti kultakupolisen katedraalikirkon. Ja koska hänen mielensä sokaisi hänet, hän ei ymmärtänyt, että se tapahtuisi, kuten Herra tahtoi: samalla tavalla muinaisina aikoina Titus roomalainen ja Nebukadnessar, Babylonin kuningas, valloittivat Jerusalemin. juutalaisten synnit ja uskon puute, mutta ei Herra on äärettömän vihainen eikä rankaise ikuisesti.

Oppinut kaiken vanhoilta tataareiltaan Mamai alkoi kiirehtiä paholaisen lakkaamatta kiihottamana ja tarttui aseisiin kristittyjä vastaan. Ja unohtaen hän rupesi sanomaan alpauteilleen ja jesauleilleen, ruhtinailleen ja maaherroilleen ja kaikille tataareille näin: "En halua tehdä tätä kuten Batu, mutta kun tulen Venäjälle ja tapan heidän ruhtinaansa, silloin, mitkä kaupungit sopivat parhaiten, ovat meille - asetumme tänne ja otamme Venäjän haltuumme, elämme hiljaa ja huolettomasti ", mutta hän ei tiennyt, kirottu, että Herran käsi on korkealla.

Ja muutama päivä myöhemmin hän ylitti suuren Volgan joen kaikin voimin ja lisäsi suureen armeijaansa monia muita laumoja ja sanoi heille: "Mennään Venäjän maahan ja rikastutaan Venäjän kullasta!" Jumalaton meni Venäjälle kuin leijona, karjuen raivosta, kuin kyltymätön kyykäärme, joka hengitti pahuutta. Ja hän saavutti joen suulle. Voronezh, hylkäsi kaikki voimansa ja rankaisi kaikkia tataareitaan näin: "Älköön kukaan teistä kyntäkö leipää, olkaa valmiita venäläiseen leipään!"

Prinssi Oleg Ryazansky sai selville, että Mamai vaelsi Voronezhissa ja halusi mennä Venäjälle Moskovan suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin luo. Mielen köyhyys oli hänen päässään, hän lähetti poikansa jumalattoman Mamain luo suurella kunnialla ja monilla lahjoilla ja kirjoitti hänelle kirjeensä näin: "Itä suuri ja vapaa, kuninkaat Tsaari Mamai - iloitkaa! Kätujasi Oleg, joka vannoi uskollisuuden sinulle, Ryazanin prinssi, rukoilee sinua paljon. Kuulin, herra, että haluatte mennä Venäjän maahan, palvelijanne Moskovan prinssi Dimitri Ivanovitšin luo, haluatte pelotella häntä. Nyt, herra ja kirkas tsaari, sinun aikasi on tullut: Moskovan maa on täynnä kultaa ja hopeaa ja monia rikkauksia ja kaikenlaisia ​​arvokkaita esineitä, joita sinun omaisuutesi tarvitsee. Ja Moskovan prinssi Dimitry - kristitty mies - heti kun hän kuulee raivosi sanan, "silloin hän pakenee kauas: joko Suureen Novgorodiin tai Beloozeroon tai Dvinaan ja suureen Moskovan rikkaus ja kulta - kaikki on käsissäsi ja armeijasi pyynnöstä. Mutta minua, palvelijaasi, Rjazanin Oleg, sinun voimasi säästää, kuningas: sinun tähtesi minä pelottelen voimakkaasti Venäjää ja prinssi Dimitria. Ja pyydämme myös sinulta, oi tsaari, molemmilta palvelijoiltasi, Oleg Rjazanskilta ja Liettuan Olgerdilta: saimme suuren loukkauksen tältä suurruhtinas Dimitri Ivanovitšilta, ja vaikka kuinka uhkaamme häntä kuninkaallisella nimelläsi loukkauksessamme, hän tekee. älä välitä siitä. Ja silti, herramme tsaari, hän valloitti kaupungini Kolomnan itselleen - ja kaikesta tästä, tsaari, lähetämme sinulle valituksen.

Ja Ryazanskyn prinssi Oleg lähetti pian sanansaattajansa kirjeensä kanssa, mutta kirjeessä oli kirjoitettu seuraavasti: "Liettuan suurherttua Olgerdille - iloitsemaan suuresta ilosta! Loppujen lopuksi tiedetään, että suunnittelit pitkään Moskovan suurruhtinas Dimitri Ivanovichia vastaan ​​karkottaaksesi hänet Moskovasta ja ottaaksesi itse Moskovan haltuunsa. Nyt, prinssi, meidän aikamme on tullut, sillä suuri kuningas Mamai tulee hänen kimppuunsa ja hänen maalleen. Ja nyt, ruhtinas, liitymme molemmat tsaari Mamai, sillä tiedän, että tsaari antaa sinulle Moskovan kaupungin ja muut kaupungit, jotka ovat lähempänä ruhtinaskuntaasi, ja hän antaa minulle Kolomnan kaupungin, Vladimirin ja Murom, jotka ovat minun ruhtinaskuntani on lähempänä. Lähetin sanansaattajani tsaari Mamai suurella kunnialla ja monilla lahjoilla, joten lähetit sanansaattajasi ja mitä sinulla on lahjoista, sitten menit hänen luokseen, kun olet kirjoittanut kirjeesi, mutta tiedät itse kuinka, sillä ymmärrät enemmän minä."

Liettuan prinssi Olgerd, saatuaan tietää kaikesta tästä, oli erittäin tyytyväinen ystävänsä, Ryazanin prinssi Olegin suureen kehuun ja lähettää nopeasti suurlähettilään tsaari Mamai, jolla on suuria lahjoja ja lahjoja kuninkaallisiin huvituksiin. Ja hän kirjoittaa kirjeensä näin: "Suurelle itätsaari Mamai! Liettuan prinssi Olgerd, joka vannoi sinulle uskollisuutta, anoo sinua paljon. Kuulin, herra, että haluat rangaista kohtaloasi, palvelijaasi, Moskovan prinssi Dimitriä, joten rukoilen sinua, vapaa tsaari, palvelijasi: Moskovan prinssi Dimitri loukkaa prinssi Oleg Rjazanskiäsi, ja hän myös aiheuttaa suurta haittaa minulle. Herra tsaari, vapaa Mamai! Tulkoon valtakuntasi voima nyt meidän paikkoihimme, huomiosi, kuningas, käännä huomiosi kärsimyksiimme Moskovan ruhtinas Dimitri Ivanovitšilta.

Oleg Ryazansky ja Olgerd Litovsky ajattelivat itsekseen sanoen näin: "Kun prinssi Dimitry kuulee tsaarin tulemisesta ja hänen raivostaan ​​ja liitostamme hänen kanssaan, hän pakenee Moskovasta Veliki Novgorodiin tai Beloozeroon, tai Dvinaan, ja laskeudumme Moskovaan ja Kolomnaan. Kun tsaari tulee, tapaamme hänet suurilla lahjoilla ja suurella kunnialla, ja rukoilemme häntä, tsaari palaa omaisuuksiinsa ja jaamme Moskovan ruhtinaskunnan keskenämme tsaarin asetuksella - joko Vilnaan, tai Ryazaniin, ja tsaari antaa meille Mamaille tarrasi ja meidän jälkeläisemme. Loppujen lopuksi he eivät tienneet, mitä he suunnittelivat ja mitä he sanoivat, kuin tyhmät pienet lapset, jotka eivät tiedä Jumalan voimaa ja Jumalan kohtaloa. Sillä totisesti sanotaan: "Jos joku uskoo Jumalaan hyvillä teoilla ja totuus sydämessään ja luottaa Jumalaan, niin Herra ei kavalta sellaista ihmistä vihollisille nöyryytyksen ja pilkan vuoksi."

Suvereeni, suurruhtinas Dmitri Ivanovitš - kiltti mies - oli nöyryyden esikuva, toivoi taivaallista elämää, odotti tulevia ikuisia siunauksia Jumalalta, tietämättä, että hänen läheiset ystävänsä suunnittelivat pahaa salaliittoa häntä vastaan. Loppujen lopuksi profeetta sanoi sellaisista ihmisistä: "Älä vahingoita lähimmäistäsi äläkä parvi, älä kaivaa kuoppia vihollisellesi, vaan luota Luojaan, Herra Jumala voi elvyttää ja tappaa."

Suurlähettiläät saapuivat tsaari Mamain luo Liettuan Olgerdista ja Oleg Ryazanista ja toivat hänelle mahtavia lahjoja ja kirjeitä. Tsaari kuitenkin otti lahjat ja kirjeet suotuisasti vastaan, ja kuultuaan kirjeet ja suurlähettiläät päästi hänet menemään ja kirjoitti seuraavan vastauksen: "Liettuan Olgerdille ja Rjazanin Olegille. Lahjoistasi ja minulle osoittamastasi ylistyksestä, mitä tahansa venäläistä omaisuutta haluat minulta, annan sinulle. Ja sinä vannot uskollisuuteni minulle ja tulet nopeasti luokseni ja voitat vihollisesi. Loppujen lopuksi en todellakaan tarvitse apuasi: jos nyt olisin toivonut, niin olisin suurella voimallani valloittanut muinaisen Jerusalemin, kuten ennen kaldealaisia. Nyt haluan tukea sinua kuninkaallisella nimelläni ja voimallani, valallasi ja vallallasi, Moskovan prinssi Dmitry voitetaan, ja sinun nimestäsi tulee valtava uhkaukseni maissasi. Loppujen lopuksi, jos minun, kuninkaan, on voitettava kaltaiseni kuningas, minun on sopivaa saada kuninkaallinen kunnia. Menet nyt pois luotani ja välität sanani ruhtinaillesi.

AT 1380 g. tapahtui Kulikovskaja taistelussa Venäjän ruhtinaat Moskovan prinssi Dmitri Ivanovitšin johdolla antoivat murskaavan iskun tataareille. Venäläisten voitto Kulikovon kentällä oli ensimmäinen vakava yritys vapauttaa Venäjä yli 150 vuotta kestäneestä tataarin ikeestä ja sen lopullisen vapautumisen ennakkoedustaja vieraasta orjuudesta, mutta se nosti ja vahvisti Venäjän valtaa. Moskovan prinssi, voiton pääjärjestäjä. Kronikka nousi XIV vuosisadan lopulla.

Yhteenveto:

Mamai päätti ylittää edeltäjänsä Batu ja meni Venäjälle. Prinssit Oleg Ryazansky ja Olgerd Liettua (Jagail) ajatteli, että Mamai tietysti voittaisi, ja tuli salaisuudeksi Dmitri Ivanovitš toiselle puolelle siinä toivossa, että heillekin putoaa jotain Venäjän maasta. Dmitry voihki pitkään, mutta sitten hän päätti koota armeijan ja toivoa Jumalaa, koska. ei pitänyt itseään syyllisenä mihinkään. He lähettivät nuoren miehen Zakhary Tyutchevin Mamaihin. Sitten ensimmäinen etuvartio, soturit: Rodion Rževski, Andrei Volosaty, Vasily Tupik ja muut, jotta he palvelevat Silent Pine -vuorella ja ottavat kielen (vankeudessa).

Sitten toinen etuvartio: Klementy Polyanin, Grigory Sudakov, Ivan Svyatoslavich Sveslavin. Saimme selville, että Mamai ei tule, koska hän odottaa syksyä. Dm. määräsi armeijan olemaan Kolomnassa Pyhän Jumalanäidin nukuttua varten.

Dimitrin liittolaiset: hänen veljensä Vladimir Andreevich (Serpukhov), hieman myöhemmin ruhtinaat Fedor Semenovich, Semjon Mikhailovich, Andrei Kemsky, Gleb Kargopolsky, Andomsky tulivat ( ? ) ruhtinaat, Jaroslavlin ruhtinaat: Andrei Jaroslavski, Roman Prozorovsky, Lev Kurbsky, Dmitri Rostovsky.

Kuuluisa tarina siitä, kuinka hän meni Sergiukseen (Radonezh): Dm. Ivanovitš veljensä ja venäläisten ruhtinaiden kanssa meni elämää antavaan kolminaisuuteen kumartamaan hengellistä isää Sergiusta. S. pyysi Dm-i:tä kuuntelemaan liturgiaa, koska. tähän aikaan kunnioitettiin pyhien marttyyrien Floruksen ja Laurusin muistoa. Mutta DM. sanoo, että hänen täytyy mennä. Lopulta D. jää edelleen ja Sergius kuiskaa hänelle, että monet kuolevat, mutta Dm. voita ja pysy hengissä.. Dm. pyysi antamaan hänelle munkkeja sotureiksi Peresvet Alexander ja hänen veljensä Andrey Oslyaba.

Moskovassa Dm. meni Metropolitan Cyprianin luo. Torstai, Pyhänpäivän muistopäivä Isä Pimen päätti mennä ulos tapaamaan tataareita. Belozersky-ruhtinaat lähtivät erikseen Bolvanovskaya-tien varrella, Vlad-r - Brashevo-tien varrella ja Dm. meni kattilaan. Myös 10 kappaletta kauppiaita otettiin (Asily Kapitsa, Sidor Alferyev ja muut. - Miksi, panttivanki vai mitä?). Kolomna Dm. Tuli lauantaina, Pyhänpäivänä. etiopialaisen Mooseksen isä. Arkkipiispa Gerontius tapasi heidät kaupungin porteilla. Dm. komensi Belozersky-ruhtinaita, Vlad-r - Jaroslavl, Gleb Bryansky - vasemman käden rykmentti, Dm. ja Vlad-r Vsevolodovichi - edistynyt rykmentti, voivoda Mikula Vasilievich - Kolomna jne.

Petturit Oleg Ryazansky ja Olgerd Litovsky huomasivat, että Dm-I:llä oli niin paljon liittolaisia, ja he pelästyivät. Olgerd asettui Odoeviin. Lapset Olgerd Andrey Polotsky ja Dm. Bryansk olivat ortodokseja, ja yhtyessään Dmitryn kanssa menivät Mamaia vastaan. Taistelu on alkanut. Peresvetin kaksintaistelu tataarin kanssa, molemmat kuolivat pistimillä. Dm:n sijasta minut tapettiin hänen orjansa Andrei Brenka pukeutunut prinssinsa vaatteisiin. 7. tunnilla tataarit alkoivat voittaa, mutta 8. tunti on meidän tuntimme! Tataarit näkivät, että apua oli tullut, vanhemmat ihmiset pelästyivät: "Nuoremmat taistelivat, mutta vanhemmat selvisivät!"

Mamai alkoi kutsua jumaliaan (Perun ja Salavat, Heraclius ja Khors, Muhammedin rikoskumppani), pakeni, he eivät saaneet häntä kiinni, koska Mamain hevoset olivat tuoreita. Pitkään aikaan he eivät löytäneet prinssi Dmitryä. Mutta sitten tietysti löytyi. 8 päivää erotti kristittyjen ruumiit jumalattomista. 253 tuhatta ryhmää kuoli, 40 Moskova, Serpukhov. bojaarit, 20 perejaslavsk. ja Dmitrovsky ja monet muut - Kostroma, Rostov, 70 Mozhaisk, 60 Zvenigorod ...

Mamai piiloutui kahvilaan, oli menossa jälleen Venäjälle, mutta huomasi, että Sinisen lauman Tokhtamysh oli tulossa häntä vastaan. T. voitti Mamain, joka pakeni jälleen Kafuun, ja hänet tappoivat friagit. O. Litovsky palasi häpeässään Liettuaan. Oleg Ryazansky pakeni prinsessan kanssa, ja Dmitry istutti sijaisensa Ryazaniin.

AT tavallinen sotatarinoiden tyyli kuvaa venäläisten yhteenottoa tataarien kanssa 8. syyskuuta ja tataarien tappiota Neprjadva-joella. Kirjaimellisesti kronikkatarina liittyy kauppaan. kronikkatarinoista ja erityisesti myöhemmästä, Novgorodin painoksesta Alin elämästä lainattuja tyylityksiä ja retorisia koristeita. Nevski. 1400-luvun puolivälissä Kulikovon taistelua, "Zadonshchina" ja suullisia perinteitä koskevan vuosikertomuksen perusteella luotiin "Legenda Mamaevin taistelusta", joka on tullut meille lukuisissa luetteloissa, neljässä painoksessa.

Merkittävästi hiottu Tarinassa uskonnollinen hetki. Lukuisat monologit-rukoukset korostavat Dmitryn hurskausta. "Tale" pyrki korostamaan maallisen ja kirkollisen vallan täydellistä yhtenäisyyttä.

"Tarina" on rakennettu vastakkaiselle vastakkainasettelulle vankkumattomuudesta, rohkeudesta, venäläisten kristillisestä hurskaudesta ja kerskumisesta, ylpeydestä, tataarien, Mamain ja hänen liittolaistensa pahuudesta. "Talen" kirjoittaja ei säästä mustaa maalia Venäjän maan vihollisten kuvaamiseen.

"Mamaev-taistelun tarinan" tyypillinen piirre - fiktion läsnäolo, hahmojen "puhe", psykologismin elementit.

Tyylissä "Tales" on laajalti edustettuna kirjan retoriikkaa, yhdistettynä runolliseen tyyliin sotilaallinen tarina ja elementit liikekirjoituksesta.

Venäläisen kansan sankarillisen urotyön ylistämisen isänmaallisen paatosin kyllästämä Tarina korosti Moskovan poliittista merkitystä ja Moskovan suurherttua, joka yhdisti kaikki Venäjän ruhtinaat ja tämän ansiosta voitti.

"Zadonshchina". Historiallinen omaperäisyys.

Työ syntyi 1300-luvun lopulla. Kirjoittaja - Ryazanin pappi Zephanius. "Zadonshchina" tuli meille sisään viisi listaa: 1400-, 1600- ja 1700-luvuilla, joista kolme, vanhin mukaan lukien, ei ole säilynyt. Lisäksi kaikki luettelot olivat viallisia - lukutaidottomia, huolimattomia. Tämän vuoksi muistomerkin tekstiä on erittäin vaikea rekonstruoida.

Vahvimmat määrittelivät "Zadonshchinan" tyylin, kuviolliset keinot ja monet juonen yksityiskohdat vaikutus hänen "Sanat Igorin kampanjasta", yhtä hyvin kuin suullisia runollisia lähteitä.

Igorin kampanjan tarinaa jäljittelevä Zadonshchina aloittaa sisääntulo, jossa kirjailija kutsuu "venäläisten veljiä, ystäviä ja poikia" kokoontumaan ja säveltämään sanasta sanaan, piristämään Venäjän maata ja tuomaan surua itäiseen maahan, julistamaan voittoa Mamaista ja ylistämään suurherttua Dmitri Ivanovitshia ja hänen veljensä Vladimir Andreevich. Lisäksi muistan samalla silmällä "Sanaa". profeetallinen Boyan, joka lauloi suurista ruhtinaista. Kirjoittaja perustelee ylistystä Dmitri Andrejevitšille ja hänen veljelleen sillä, että "heidän rohkeutensa ja halunsa Venäjän maata ja talonpoikaisuskoa kohtaan nousivat esiin, että he kokosivat rohkeasti rykmenttejä vihollista vastaan. Tässä tulee taas lähes kirjaimellinen lainaus"Sanasta ...", vain tuolle ajalle ominaisella lisäyksellä: "ja talonpojan uskolle", toisin sanoen kristilliselle. Boyanista mainitessaan kirjoittaja kääntyy kiirun puoleen - niin että hän lähti nousuun lauloi kunniaa prinsseille.

Samanaikaisesti sen kanssa, mitä sanottiin "Wordissa ..." noin kuinka venäläiset joukot valmistautuvat kampanjaan, "Zadonshchinasta" löydämme vastaavan paikan: "Hevoset naapurit Moskovassa, kunnia soi koko Venäjän maassa. Kolomnassa soitetaan trumpetteja, Serpukhovissa lyötään tamburiineja, Donin lähellä on bannereita tuulessa. Veliky Novgorodissa kellot soivat...” (Jopa Tatarinova lainasi tätä kappaletta meille). Tämän jälkeen - negatiivinen rinnakkaisuus, joka on ominaista "sanalle ...": "Se ei ollut kotka lentävä, kaikki Venäjän ruhtinaat kokoontuivat ..."

The Layn kirjoittaja olisi halunnut, että Boyan olisi laulanut Igorin kampanjaa, ja vertaa laulajaa satakieliin. Myös "Zadonshchinan" kirjoittaja viittaa satakieliin- ylistää suuria ruhtinaita. Kuinka Vsevolod "Sanassa ..." viittaa Igoriin tarjouksen kanssa satulaa vinttikoirahevosia, sanoen, että he ovat jo valmiita - ja Dmitri sanoo melkein samoilla sanoilla Andrei Polotskille.

Sekä Igorevin kampanjan osallistujia että Dmitri Ivanovitshia vainotaan pahaenteisiä luonnon merkkejä: voimakkaat tuulet mereltä, ajaen "suuri pilven" Dneprin suulle. Pilvistä tuli verisiä aamunkoittoja, harmaat salamat vapisevat niissä. Se kuulostaa samalta kuin "Wordissa", lintujen ja eläinten pahaenteinen huuto. Venäläiset törmäävät tataarien kanssa Kulikovon kentällä - pilvet sulkeutuivat sen yli, salamat välähtivät niistä ja jyrisi ukkonen - nämä ovat venäläisiä poikia, jotka loistavat kullatuilla haarniskoilla ja kalisevilla miekoilla tataarien kypärissä. "Sanassa" Vsevolodia verrataan kiertueeseen, "Zadonshchinassa" matkat vertaavat venäläisiä sotureita.

Verrattuna sanaan "Zadonshchina" tapahtumat etenevät päinvastaisessa järjestyksessä: "Wordissa" - ensin venäläisten voitto, sitten heidän tappionsa, "Zadonshchinassa" - päinvastoin. Kun tataarit voittaa, kirjailija tavalla kuin "Sana" suree että "tuohon aikaan Ryazanin maassa lähellä Dona ei kyntäjät eivätkä paimenet kutsuneet pellolle, vain varikset eivät lakanneet kurjumasta ihmisten ruumiiden päällä". Puut kumartuivat maahan, linnut lauloivat valitettavasti. Prinsessat ja bojarit ja kaikki voivodikunnan vaimot itkevät murhattuja aviomiehiään.

Jakso, jossa voivodikunnan vaimojen itku on samansuuntainen Jaroslavnan itkun kanssa. Yksi vaimoista pyytää Donia "vaalimaan" isäntänsä - kuten Jaroslavna Dnepr pyytää samaa. Vaimot kääntyvät Dmitryn puoleen - voiko hän tukkia Dneprin ja kauhia Donin kypärillä ja patoa miekkajoen tataarien ruumiilla? Tässä parafrasoidaan Lay-kirjan kirjoittajan tunnettu vetoomus Vsevolodin suureen pesään.

Ratkaiseva yhteenotto venäläisten ja tataarien välillä tapahtuu, kun Vladimir Andrejevitšin rykmentti, jota maallikoissa esitetään samankaltaisena kuin veljensä Igor Vsevolod, nousee väijytyksestä. Soturit ryntäävät yhdessä Dmitri Volynetsin kanssa rohkeasti taisteluun. Jos "sanassa" musta maa kylvettiin venäläisten poikien luilla, niin "Zadonshchinassa"" maa on musta kavioiden alla, pellot ovat täynnä tataarin luita, ja maa on tulvinut heidän verensä". Voittaneet venäläiset soturit ryöstivät tatarikuvion, veivät hevosensa ja kamelinsa, silkkikankaat, kullan. Venäläiset vaimot käyttävät tataarin kultaa - kuten "Wordissa" goottitytöt soittivat venäläisellä kullalla. "Zadonshchina" päättyy siihen, että Dmitri Ivanovitš veljensä ja kuvernöörien kanssa seisoo Kulikovon kentällä ja lausuu kiitettävän sanan kaatuneille sotilaille.

Mielenkiintoista on, että kuvaannollisia keinoja, jotka palvelivat "Sanassa" herättämään surua Venäjän ahdingosta, käytettiin "Zadonshchinassa" ilmaisemaan iloa vihollisen voitosta, jolla Venäjä palkitsi itsensä vakavista kärsimyksistä ikeen aikana. "Zadonshchina" tulkitsee uudelleen joitakin "maallikon" ilmaisuja täysin päinvastaisessa merkityksessä puhuen voiton ilosta. Joten jos "sanassa" aurinko peitti Igorin tien pimeydellä, sitten "Zadonshchina" valaisi Dmitryn polun. Jälleen muistamme tataarin luut ja veren (katso yllä). Layissa "demonien lapset sulkivat peltoja klikkauksella", Zadonshchinassa "venäläiset kentän pojat aidasivat kentän laajalla klikkauksella"; "Sanassa" "veli on erotettu", "Zadonshchinassa" tässä kauhistus on erotettu jne.

Vaikka "Zadonshchina" periaatteessa jäljittelee "sanaa", siinä on myös itsenäisiä runollisia hyveitä: eloisia taiteellisia kuvia, esimerkiksi, Venäläisiä sotureita verrataan haukoihin, gyrfalconeihin ja haukoihin, jotka kaipaavat hanhia ja joutsenia - tataarit. "Zadonshchinan" kirjalliset ansiot johtuvat myös siitä yhteys suulliseen runolliseen kansantaiteeseen, jota löytyy usein käytössä negatiivinen rinnakkaisuus("Ei koputus koputa, ei ukkonen jyrise... vahva armeija koputtaa... rohkeat venäläiset jylisevät"). Miten eeppisessä eepoksessa hanhet ja joutsenet ovat vihollisvoimien symboleja. Kuvassa eeppisiä sankareita kaksi munkkisoturia esiintyy "Zadonshchinassa" Peresvet ja Oslyabya.

Kaikella riippuvuudella "sanasta" "Zadonshchina" ei seuraa "sanaa", jossa pakanajumalat mainitaan. "Sanassa" esiintyvistä myyttisistä olennoista vain Div, joka siirretään teokseen puhtaasti mekaanisesti, ilman yritystä selventää sen mytologista luonnetta (yleensä monet sanat ja ilmaisut siirretään mekaanisesti: sana "kharaluzhny" yhdistelmässä "kharaluzhny shores"). Mutta "Zadonshchina" ilmestyy maltillinen kirkollis-uskonnollinen suihkukone(viittaus taisteluun "kristillisen uskon" puolesta).

"Zadonshchina" on erilainen Sanasta ja ideologisesti: Venäjän maan käsite se on jo valmis yhdistettäväksi Moskovan ruhtinaskunnan käsitteen kanssa johti prinssi Dmitry, yhdistäen venäläiset ruhtinaat ympärilleen (muuten, tämä ei ole osittain totta, koska Oleg Ryazansky ja Jagiello Olgerdovich Liettua solmivat liiton Mamain kanssa - No, pettureita ei lasketa, koska toisaalta Liettuan ruhtinaat, Jogailan pojat, asettuivat Dmitri Ivanovitšin puolelle). Prinssejä Dmitryä ja Vladimiria kutsutaan Kiovan prinssin Vladimir Svjatoslavitšin lastenlastenlapsiksi heidän auktoriteettinsa lisäämiseksi. Eli teoksessa sitä jäljitetään Moskovan trendi, joka jo tuolloin väitti olevansa kokovenäläinen. Kirjoittaja pyrkii tähän suuntaukseen - vaikka hän on Ryazanin pappi, Dmitry istutti yhden varamiehensä Ryazaniin. On ominaista, että "Zadonshchina", kirjoitettu Venäjän kansan voitosta Dmitryn johdolla, luotiin jäljittelemällä "Sanaa", jossa se kuulosti kutsuna koko Venäjän yhtenäisyyteen. Hallituksen jälkeen ike lopulta nousi kansallisen herätyksen mahdollisuus Venäjä, ja "Zadonshchinan" kirjoittajan ajatus kääntyi Kiovan Venäjän muistomerkkiin, täynnä ajatusta kansallisesta vapaudesta ja ihmisten kunniasta.

Yhteenveto:

Mikula Vasiljevitšin juhlissa Dmitri Ivanovitš (tulevaisuudessa Donskoy) ja hänen veljensä Vladimir Andreevich saivat tietää, että Mamai oli tullut Venäjälle. ( Tässä kirjoittaja tekee poikkeuksen, puhuen Boyanista, kuninkaiden rohkeudesta - siitä, mistä puhuin edellä). Rukoiltuaan ruhtinaat kokosivat rykmentit. Kirjoittaja kääntyy kiirun puoleen laulaakseen kunniaa prinsseille. Lisäksi kirjoittaja kuvaa kuinka rykmenttejä kootaan koko Venäjällä ( Lainasin tätä osaa). Ja niin, kaikki ruhtinaat ryntäsivät Moskovaan kuin kotkat. Dmitri Ivanovitš sanoo, että heidän täytyy yhdessä osua saastaiseen Mamai.

Kirjoittaja kääntyy satakielen puoleen laulaakseen kunniaa Liettuan maan Olgerdovich-veljille - Andreille ja Dmitrylle sekä Dmitri Volynskille. Andrei Olgerdovich kertoo veljelleen, että Venäjää on suojeltava. Dmitry on valmis puolustamaan Moskovaa ja Venäjää ja sanoo, että on aika satuloida hevoset.

Dmitry Andr. kääntyy veljensä puoleen ja sanoo, että suuri rohkea armeija on kokoontunut.

Ja niin taistelu alkoi: venäläisiä kuvaillaan haukkoiksi ja haukoiksi, tataareja joutsenhanhiksi. Pilvet kerääntyivät heidän päälleen Kulikovon kentällä. He taistelivat rohkeasti, mutta venäläiset hävisivät, monia loistavia sotureita tapettiin. Peresvet kuitenkin sanoo, että on parempi kuolla kuin joutua tataarien vangiksi, ja hänen veljensä Osljabya sanoo, että hän kuolee tällä pellolla ja hänen poikansa myös Dm. Ivanovitš.

Venäläiset sotilaat onnistuivat kuitenkin saamaan yhteen - Vladimir kertoo Dmitrylle, että meidän on jatkettava taistelua niitä vastaan, jotka vuodattivat kristittyä verta. Dmitry inspiroi armeijaa, rukoilee ja ryntää taisteluun. Venäläiset voittivat tataarit, he ryntäsivät juosten, tataarimaa voihki. Mamai pakeni Cafe-kaupunkiin.

Ja Venäjän ruhtinaat ottivat haltuunsa tataarien omaisuuden viedäkseen heidät kotiin.

Dmitry ja muut Kulikovon kentällä olevat prinssit kunnioittivat kaatuneita sotilaita, jotka puolustivat Venäjää - monet heistä kuolivat.

21. Moskovan kirjallisuus. Epiphanius viisas. "Stephen Permin elämä". Sanojen kudontatyylin ominaisuudet.

1300-luvun lopulla ja 1400-luvun alussa hagiografisessa kirjallisuudessa tapahtui elpyminen ja kehitys. retorinen panegerinen tyyli Kiovan Venäjän kirjallisuus. Tämä johtuu kansallisen itsetietoisuuden noususta, joka johtuu taistelusta vieraita orjuuttajia vastaan, keskitetyn valtion ideologian muodostumisesta.

Retorinen-panegeerinen tyyli leviää aluksi hagiografiassa, jossa elämästä tulee "juhlallinen sana", upea panegyri venäläisille pyhille, joka on kansansa henkinen kauneus ja vahvuus.

Elämän koostumusrakenne muuttuu:

1) pienen retorisen johdannon ilmestyminen

2) keskeinen elämäkertaosa on vähennetty minimiin

3) pääpaikka annetaan kiitosta.

Kristillisen askeetin elämäkertaa alettiin pitää hänen sisäisen kehityksensä historiana. Monologeista tulee olennainen osa hagiografisen teoksen rakentamista. Tämän tyylin ominaispiirre on tarkka huomio ihmisen erilaisiin psykologisiin tiloihin.

Lyhyt uusinta:

Kerran Permin alueelle ilmestyi vanha velho Pam Sotnik, joka suostutteli kastamattomat permilaiset palvomaan pakanajumalia, kielsi heitä kastamasta. Hän toimi sekä suostuttelulla että rahalla yrittäen käännyttää jo kastetut permilaiset lahjuksella pakanalliseen uskoon. Pam "saarnassaan" suostutteli permit kunnioittamaan esi-isiensä jumalia sanomalla, että Moskova, joka lähetti Stefanin permiläisille, ei tee hyvää paikallisille, vaan kerää heiltä kunnianosoituksen; ja ei pidä kuunnella nuorta Stefania, joka on hyvä Paman lastenlapsille, vaan kannattaa kuunnella vuosien varrella viisasta vanhaa miestä, joka haluaa vain hyvää permiläisille. Kastetut ihmiset eivät kuunnelleet Pamia, he olivat uskollisia Jumalalle, he eivät totelleet hänen määräyksiään, mutta he tarjosivat suullisesti Pamia riitelemään ei heidän, vaan Stefanin itsensä kanssa.

Ylpeä Pam alkoi moittia Stefania sanoen, että hän ei pelännyt sanallisia kiistoja, että Stefan, kuin kynttilä tulen ääressä, ei seisoisi häntä vastaan.

Stefan ei jäänyt velkaan, nuhteli Pam, lainaten profeetta Jesajaa, julisti, että Jumala tuhoaisi Pamin kaltaiset ihmiset heidän viekkaasta ja imartelevasta kielestä huolimatta.

Noita sanoi, että pakanoilla on monia jumalia, ja kaikki auttavat jatkuvasti jokapäiväisessä elämässä, ja muuten jumalat auttavat myös saamaan eläinten nahat, jotka permit sitten lähettävät Moskovaan. Kyllä, ja pakana menee karhun luo yksin, mutta hän vangitsee karhun, ja moskovilaiset menevät karhun luo useissa ihmisissä, ja silloinkin he tulevat usein ilman saalista.

Ja Stefan ja Pam riitelivät sanallisesti keskeytyksettä koko päivän, kunnes päättivät: sytyttää valtava tuli, astua sinne, kuka tahansa tulee ulos elävänä - usko on vahvempi; leikkaa vielä kaksi reikää joesta, toinen alavirtaan, toinen ylävirtaan, mene sisään ja poistu toisesta reiästä, kuka tahansa tulee ulos - usko on vahvempi. Ja kenen usko on vahvempi, sitä kaikki permilaiset kuuntelevat.

Kun tuli sytytettiin, Stefan rukoili ja oli valmis menemään siihen, mutta Pam ei halunnut, ja permilaiset kysyivät, miksi hän ei halunnut mennä uskonsa puolesta. Hän vastasi, että ei voisi, koska hän palaisi, ja sitten hänen taikuutensa joutuisi muiden käsiin.

Sitten ihmiset, jotka luulivat Stefanin voittaneen, veivät Pamin joelle. Mutta täälläkin Stefan oli valmis menemään reikään, mutta velho pelkäsi jälleen, ja taas ihmiset kysyivät häneltä, miksi hän ei halunnut mennä.

Ja permilaiset päättivät, että Stefan voitti, koska hän luki pyhiä kirjoja, mikä teki hänestä viisaan ja miellyttävän Jumalaa. Ja että Stefan uskottuaan ei pelkää tulta eikä vettä. Ihmiset suostuttelivat velhon kasteelle, mutta hän kieltäytyi. Ihmiset tarjoutuivat teloittamaan hänet, mutta Stefan käski olla tappamatta häntä, koska Kristus opetti olemaan lyömättä, olemaan kiduttamatta, vaan opettamaan nöyrästi. Mutta Stefan vain kielsi Pamaa kommunikoimasta, syömästä, juomasta ja olemasta äskettäin kääntyneiden kristittyjen lähellä.

Noita vapautettiin ja katosi välittömästi iloiten, että hän oli vielä elossa.

Kudontatyyli koostuu synonyymien toistuvasta käytöstä ja eri esineiden kuvauksesta suurella määrällä samankaltaisia ​​ilmaisuja ja vertailuja. Tämä tyyli vaatii huomattavan sanavaraston. Upea esimerkki sanojen kudontatyylistä on Epiphanius Viisaan kirjoittama "Stephen Permin elämä". Alusta lähtien yhtä päähenkilöistä, Pam Centurionia, on kuvattu useilla sanoilla, jotka ovat synonyymejä tai merkitykseltään lähellä sanaa "velho". Useimmilla on negatiivinen konnotaatio ja niihin on lisätty adjektiiveja, jotka sisältävät negatiivinen konnotaatio:

"eräs Vlkhv, velho vanha mies, ovela

miekkamies, velho, vlkhvom-päällikkö, vanhimman päämies,

myrkyttäjä on suurin, kuten taikatemput, aina harjoitteleva, kuten

ihana auttaja hurmaamaan"

Elämä rikkoi kaanonin perinteistä kehystä:

1) sen koko

2) runsaasti faktamateriaalia

3) uusi tulkinta negatiivisesta sankarista

4) sekä intravitaalisten että postuumien ihmeiden kuvauksen puuttuminen

5) koostumusrakenne

"Mamaevin taistelun legenda" on yksityiskohtaisin kertomus Donin taistelusta. "Talen" tuntematon kirjoittaja lainaa monia yksityiskohtia, pieniä tosiasioita ja havaintoja ja viittaa kerran jopa tietoihin, jotka hän sai taistelun osallistujalta: "Olen kuullut uskolliselta näkijältä, kuten Vladimir Andreevitšin rykmentistä. " Tämä lukijalle avoin dokumentti, kerronnan äärimmäinen aitous, jossa toisinaan on lainauksia Ryazanin prinssi Olegin diplomaattisesta kirjeenvaihdosta Mamain ja Liettuan prinssin Olgerdin kanssa, on vain kirjallinen laite. "Legenda" on ensi silmäyksellä varsin historiallinen, mutta historian varjolla se tarjoaa lukijalle kehittyneen legendan, joka on laadittu yksityiskohtaisesti.
Olegin, Mamain ja Olgerdin kirjeet sävelsi Tarun kirjoittaja itse, ja kirjoittajan tahdosta Olgerd vastasi vuonna 1380, eli kolme vuotta kuolemansa jälkeen (1377). Tekijälle ideologiset ja taiteelliset tehtävät ovat tärkeämpiä kuin muodollinen aitous, joten Tarina asettaa Moskovasta vuonna 1378 karkotetun metropoliitin Cyprianuksen, joka palasi pääkaupunkiin vasta keväällä 1381, Horde-vastaisen liiton keskipisteeseen. 1380, ja sitten vain jättää saarnatuoli häpeään vuoteen 1390 asti. Koko episodi Dmitri Ivanovitšin matkasta Trinity-Sergius-luostariin 18. elokuuta 1380 Moskovan joukkojensa puheen aattona on tuskin luotettava - uutiset ovat peräisin Sergiuksen legendaarisesta elämästä vuonna 1418. "Talen" tekstissä ja toisessa ominaisuudessa on monia virheitä: kirjoittaja, joka yrittää täydentää tarinaa yksityiskohdilla, usein pettää huonon tietämyksensä: esimerkiksi hän uskoo, että Mamaev-lauma Venäjää vastaan ​​käydessään kampanjan ylitti vasemmalta Volgan oikealle rannalle, vaikka Mamai ehdottomasti vaelsi oikealla rannalla, ja Khan Toktamysh istui jo vasemmalla rannalla Sarayssa.
Tarinan luomisajankohtaa koskevissa kiistoissa järkevin on näkökulma, jonka ensimmäisenä ilmaisi A.A. Zimin ja tukena V.A. Kuchkin: "The Tale" kirjoitettiin 1500-luvun 80-90-luvulla kirkkopiireissä. Ehkä tämän muistomerkin kirjoituspaikka oli Trinity-Sergius-luostari. Yhdistämme "Talen" teossarjaan, joka syntyi Ugran "seisomisen" ympärille vuonna 1480 ja lauman ikeen lopulliseen kaatoon.

Alku tarinalle siitä, kuinka Jumala antoi voiton suvereenille, suurruhtinas Dmitri Ivanovitšille Donin takana likaisesta Mamaista ja kuinka Puhtaimman Jumalanäidin ja Venäjän ihmeidentekijöiden rukousten kautta ortodoksinen kristinusko - Jumala korotti Venäjän maa, ja häpeän jumalattomia pakanoita

Teksti on julkaistu julkaisun mukaan: Legendoja ja tarinoita Kulikovon taistelusta. L., 1982, s. 149-173 (kääntäjä V. V. Kolesov).
Tiedemiehet kiistelevät "tarinan" luomisen olosuhteista ja ajasta. A.A. Shakhmatov uskoi, että pian Kulikovon taistelun jälkeen tietyn Serpukhov-Borovon prinssin Vladimir Andrejevitšin ympäröimänä syntyi niin sanottu "Mamaev-taistelun tarina", joka ei selvinnyt, mutta vaikutti "Mamaev-taistelun legendaan" ja "Zadonshchina". LA. Dmitriev ajoitti "Talen" alkuperäisen muodon 1400-luvun ensimmäiselle neljännekselle. M.N. Tikhomirov uskoi, että tämä muistomerkki syntyi piireissä lähellä prinssi Vladimir Andreevichia pian vuoden 1382 jälkeen, ja sen mahdollisesti kokosi metropoliitta Cyprian. I.B. Grekov hyväksyi M.N. Tikhomirov ja selvensi, että "tarina" viittaa XIV-luvun 90-luvulle. A.A. Zimin katsoi teoksen luomisen paljon myöhempään aikaan - 1400-luvun loppuun. Tämän mielipiteen jakaa V.A. Kuchkin, joka onnistui löytämään lisäargumentteja, jotka vahvistavat Tarinan päivämäärän 1476-1490-luvuilla. R.G. Skrynnikov A.A.:n argumentteja käyttäen. Shakhmatova ja L.A. Dmitriev yhdisti "tarinan" syntymisen Vladimir Andrejevitšin perintöön, johon kuului Kolminaisuus-Sergius-luostari, ja ehdotti, että siellä 1500-luvun 20-30-luvulla "Talen" alkuperäinen muoto oli koottu, toimitettu vuosina 1476-1490. , joten V.A. Kuchkina, katsoo R.G. Skrynnikov ei kuvaa muistomerkin luomisaikaa kokonaisuutena, vaan vain sen kirjallisen muokkauksen aikaa.
Ja kuitenkin, A.A.:n näkökulma. Zimin ja V.A. Kuchkin. "Talen" kirjoittajan viittaus "silminnäkijän ... Vladimir Andreevitšin rykmentistä" todistajiin on epäluotettava: "silmännäkijä" kertoi "Talen" kirjoittajalle ei taistelun yksityiskohdista, mutta mitä Aleksanteri Nevskin elämässä on kirjoitettu: "taivas avautui", ja sieltä kristittyjen soturien päähän kruunattiin kunnia. Kaikki muut argumentit, jotka puoltavat "tarinan" päivämäärää 1300-luvun loppuun - 1400-luvun ensimmäiseen neljännekseen mennessä, perustuvat olettamukseen, että Vladimir Andrejevitšin, Olgerdovitšin veljien, Bobrokin, Vsevolozhsky-bojaarien, metropoliitta Kyprianuksen ylistäminen voisi tarvitaan vain heidän elinaikanaan tai pian kuolemansa jälkeen. Keskiaikaisia ​​kirjanoppineita eivät kuitenkaan suinkaan aina ohjanneet tällaiset pragmaattiset pohdinnat, joista esimerkkinä on Metropolitan Cyprianuksen kohtuuton ylistäminen ns. Cyprian-versiossa, joka syntyi vuosina 1526-1530, 150 vuotta taistelun jälkeen. Kulikovo. "Tarinan" kirjoittaja loi uudelleen vuoden 1380 tapahtumat, täydensi niitä kaikilla hänen käytettävissään olevilla yksityiskohdilla, kirjoitti Kulikovon kentän sankarien loistavista teoista, ei vastustaakseen heitä muita Mamain voittajia, vaan luottaen Venäjän ja Horden suhteiden historiaan, etsivät perusteita uudelle vaiheelleen - Horde-ikeen kaatumiseen.
Meillä ei ole mitään syytä kerrostella "Talen" yksittäistä kangasta varhaisiin ja myöhempään kerrokseen, kuten R.G. Siksi Skrynnikov uskoo, että Tarinan kaikki myöhemmät realiteetit olivat läsnä sen alkuperäisessä tekstissä. Kirjoittajan virhe Vladimir Andrejevitšin vaimon (hän ​​kutsui häntä Mariaksi, mutta sen pitäisi olla: Elena) nimessä tekee mahdottomaksi olettaa, että "Legenda" syntyi Vladimirin seurueessa: siellä enemmän kuin missään muualla perheenjäseniä apanageprinssin olisi pitänyt olla tiedossa.
"Tale" mainitsee "bojarilapset" - pienet ja keskikokoiset feodaaliherrat; tämä termi tuli käyttöön aikaisintaan 1400-luvun 30-luvulla. V.A. Kuchkin kiinnitti huomiota siihen, että "Tarinassa" mainitut Kremlin Konstantino-Eleninsky-portit saivat tämän nimen vuoden 1476 jälkeen, ja niitä kutsuttiin aiemmin Timofejevskiksi. A.L. Khoroshkevich löysi myöhempiä elementtejä Tarinan sanastosta, esimerkiksi sanat "orja", "otok" (omistus, maa), jotka tunnettiin aikaisintaan 1400-luvun 80-90-luvuilla.
"Tarina" koottiin 1500-luvun 80-90-luvuilla kirkkopiireissä, mahdollisesti Trinity-Sergius-luostarissa. Kirjoittaja sai tietoa sadan vuoden takaisista tapahtumista Pitkän kronikan tarinasta 1425, Sergiuksen Radonežin elämästä, Kulikovon kentällä kaatuneiden synodisista ja Zadonshchinan lyhytpainoksesta.
"Talen" alkuperäinen muoto esitetään pääpainoksessa. Tämän painoksen yhden version perusteella vuosina 1499-1502 syntyi niin sanottu tarinan kronikkapainos, jonka mahdollisesti laativat Permin piispa Philotheuksen virkailijat Ust-Vymyn kaupungissa tai Vologdassa. Vuosina 1526-1530 (päivämäärän määritti B.M. Kloss) pääpainoksen toisen version materiaalilla metropoliita Daniel tai hänen työtoverinsa loivat Kyprianlaisen Tarinan painoksen. 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa ilmestyi laaja versio Tarinasta. Tämän viimeisen painoksen tekstiä käytti S.P. Borodin romaanissa "Dmitry Donskoy".