Varhaisia ​​tarinoita Solženitsynin matreniinipihasta. Analyysi "Matrenin Dvor" Solzhenitsyn

Venäläisen neuvostoproosakirjailijan AI Solženitsynin teos on yksi kirjallisuutemme kirkkaimmista ja merkittävimmistä sivuista. Hänen suurin ansionsa lukijoille on se, että kirjailija sai ihmiset ajattelemaan menneisyyttään, historian synkkiä sivuja, kertoi julman totuuden monista neuvostohallinnon epäinhimillisistä määräyksistä ja paljasti myöhemmän - post-perestroikan - henkisyyden puutteen alkuperän. - sukupolvia. Tarina "Matryonin Dvor" on tässä suhteessa suuntaa antavin.

Luomisen historia ja omaelämäkerralliset motiivit

Luomisen ja analyysin historiaa siis. "Matryona Dvor" viittaa tarinoihin, vaikka sen koko ylittää huomattavasti edellä mainittujen perinteiset puitteet. Se kirjoitettiin vuonna 1959 ja julkaistiin - tuolloin edistyksellisimmän kirjallisuuslehden toimittajan Tvardovskin ponnistelujen ja ponnistelujen ansiosta. Novy Mir - vuonna 1963. Neljän vuoden odotus on hyvin lyhyt aika kirjailijalle, joka vietti aikaa "kansan vihollisen" leireillä ja joutui häpeään julkaisun Yksi päivä Ivan Denisovitšin elämässä -julkaisun jälkeen.

Jatketaan analyysiä. Edistykselliset kriitikot pitävät "Matryona Dvoria" vielä vahvempana ja merkittävämpänä teoksena kuin "One Day ...". Jos tarinassa vangin Shukhovin kohtalosta lukijaa kiehtoi materiaalin uutuus, rohkeus valita aihe ja sen esitys sekä syyttävä voima, niin tarina Matryonasta tekee vaikutuksen hämmästyttävällä kielellään, kielitaidon hallintaan. elävä venäläinen sana ja korkein moraalinen lataus, puhdas henkisyys, joka täyttää teoksen sivut. Solženitsyn aikoi nimetä tarinan näin: ”Kylä ei ole arvoinen ilman vanhurskasta miestä”, jotta pääteema ja ajatus olisi kerrottu alusta alkaen. Mutta sensuuri tuskin olisi missannut niin järkyttävää otsikkoa Neuvostoliiton ateistiselle ideologialle, joten kirjailija lisäsi nämä sanat teoksensa loppuun ja nimesi sen sankarittaren nimellä. Tarinalle oli kuitenkin vain hyötyä uudelleenjärjestelystä.

Mitä muuta on tärkeää huomioida analyysiä jatkettaessa? "Matrenin Dvor" viitataan niin sanottuun kyläkirjallisuuteen, mikä oikeutetusti huomauttaa sen perustavanlaatuisen merkityksen tälle venäläisen sanataiteen suuntaukselle. Tekijän periaatteellinen ja taiteellinen totuudenmukaisuus, luja moraalinen asema ja kohonnut tunnollisuus, sensuurien ja tilanteen vaatima kompromissikyvyttömyys nousivat toisaalta syyksi tarinan mykistykseen ja toisaalta elävänä, elävänä esimerkkinä. kirjailijoille - toisaalta Solženitsynin aikalaisia. sopii täydellisesti teoksen teemaan. Ja muuten oli mahdotonta kertoa vanhurskasta Matryonasta, Talnovon kylän iäkkäästä talonpoikanaisesta, joka asuu "sisäisimmässä", alunperin venäläisessä takamaassa.

Solženitsyn tunsi henkilökohtaisesti sankarittaren prototyypin. Itse asiassa hän puhuu itsestään - entisestä sotilasmiehestä, joka vietti vuosikymmenen leireillä ja asutuksella, äärettömän väsyneenä elämän vaikeuksiin ja epäoikeudenmukaisuuksiin ja innokkaasti lepäämään sielunsa rauhallisessa ja mutkattomassa provinssissa. Ja Matryona Vasilievna Grigorieva on Matryona Zakharova Miltsevon kylästä, jonka mökissä Aleksanteri Isaevich vuokrasi kulman. Ja tarinan Matryonan elämä on jonkin verran taiteellisesti yleistetty todellisen yksinkertaisen venäläisen naisen kohtalo.

Teoksen teema ja idea

Tarinan lukeneita ei analyysi estä. "Matryona Dvor" on eräänlainen vertaus välinpitämättömästä naisesta, naisesta, joka on hämmästyttävän ystävällinen ja lempeä. Hänen koko elämänsä palvelee ihmisiä. Hän työskenteli kolhoosilla "työpäivätikkujen" takia, menetti terveytensä eikä saanut eläkettä. Hänen on vaikea mennä kaupunkiin, hänelle on vaikeaa, eikä hän halua valittaa, itkeä ja vielä enemmän vaatia jotain. Mutta kun hän vaatii mennä töihin sadonkorjuun tai kitkemisen parissa, riippumatta siitä, kuinka pahalta Matryona tuntuu, hän menee silti ja auttaa yhteistä asiaa. Ja jos naapurit pyysivät auttamaan perunoiden kaivamisessa, hän myös käyttäytyi. Hän ei koskaan maksanut työstään, hän iloitsi sydämellisesti jonkun toisen runsaasta sadosta eikä kadehtinut, kun hänen omat perunansa olivat pieniä, kuin rehu.

Teoksen "Matryona Dvor" analyysi auttaa paljastamaan mielenkiintoisen kuvion. Matryona Vasilievnan kaltaiset ihmiset aiheuttavat elämänsä aikana hämmennystä, ärsytystä ja tuomitsemista ympärillään olevissa ja sukulaisissa. Samat sankarittaren sisaret, jotka "surevat" häntä, valittavat, ettei hänen jälkeensä jäänyt mitään tavaroista tai muusta omaisuudesta, heillä ei ole mitään hyötyä. Mutta hänen kuoltuaan kylässä oli ikään kuin jonkinlainen valo sammunut, ikään kuin siitä tuli tummempi, tylsämpi, surullisempi. Loppujen lopuksi Matryona oli se vanhurskas nainen, jonka päällä maailma lepää ja jota ilman kylä, kaupunki tai maa itse ei seiso.

Kyllä, Matryona on heikko vanha nainen. Mutta mitä meille tapahtuu, kun viimeiset ihmisyyden, henkisyyden, sydämellisyyden ja ystävällisyyden suojelijat katoavat? Tätä kirjoittaja kutsuu meidät ajattelemaan ...

Kesällä 1956 tarinan sankari Ignatich palaa Aasian leireiltä Keski-Venäjälle. Tarinassa hänelle on annettu kertojan tehtävä. Sankari työskentelee opettajana maaseutukoulussa ja asettuu Talnovon kylään kuusikymmentävuotiaan Matryona Vasilievna Grigorjevan mökissä. Vuokralainen ja emäntä osoittautuvat henkisesti läheisiksi ihmisiksi. Ignatichin tarinassa Matryonan arjesta, hänen ympärillään olevien ihmisten arvioissa, hänen teoissaan, tuomioissaan ja kokemansa muistoissa paljastuu lukijalle sankarittaren kohtalo ja hänen sisäinen maailmansa. Matryonan kohtalosta, hänen kuvastaan ​​tulee sankarille kohtalon symboli ja itse Venäjän kuva.

Talvella Matrenan aviomiehen sukulaiset ottavat osan talosta - ylähuoneesta - sankarittarelta. Purettua huonetta kuljetettaessa Matryona Vasilievna kuolee rautatien ylityspaikalla höyryveturin pyörien alle yrittäessään auttaa miehiä poistamaan risteyksestä tukossa olevan reen. Matryona esiintyy tarinassa moraalisena ihanteena, kansan elämän korkeiden henkisten ja moraalisten periaatteiden ruumiillistumana, jotka historian kulun pakottaa ulos. Hän - sankarikertojan silmissä - on yksi niistä vanhurskaista ihmisistä, joiden varassa maailma seisoo.

Genre-piirteillään Solženitsynin tarina lähestyy esseetä ja palaa Turgenev-perinteeseen Metsästäjän muistiinpanoista. Tämän ohella Matrenin Dvor ikään kuin jatkaa Leskovin venäläisten vanhurskaiden tarinoiden perinnettä. Kirjoittajan versiossa tarina oli nimeltään "Kylä ei seiso ilman vanhurskasta miestä", mutta se julkaistiin ensin nimellä "Matryona Dvor".

Solženitsynin tarinan "Matrenin Dvor" sankarikertojan kohtalo korreloi tarinan "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä" sankarien kohtaloon. Ignatich ikään kuin jatkaa Shukhovin ja hänen leiritovereidensa kohtaloa. Hänen tarinansa kertoo, mitä vankeja odottaa vapautumisen jälkeen. Siksi tarinan ensimmäiseksi tärkeäksi ongelmaksi tulee ongelma valita sankari paikkansa maailmassa.

Ignatich, joka vietti kymmenen vuotta vankilassa ja leirillä, asuttuaan maanpaossa "pölyisessä kuumassa autiomaassa", pyrkii asettumaan hiljaiseen Venäjän nurkkaan, "jossa ei olisi häpeä elää ja kuolla". Sankari haluaa löytää kotimaastaan ​​paikan, joka säilyttäisi kansanelämän alkuperäiset piirteet ja merkit ennallaan. Ignatich toivoo löytävänsä henkistä ja moraalista tukea, mielenrauhaa perinteisestä kansallisesta elämäntavasta, joka on kestänyt historian vääjäämättömän kulun tuhoisan vaikutuksen. Hän löytää sen Talnovon kylästä asettuessaan Matryona Vasilievnan mökkiin.

Mikä selittää tämän sankarin valinnan?

Tarinan sankari kieltäytyy hyväksymästä olemassaolon kauheaa epäinhimillistä järjettömyyttä, josta on tullut aikalaisten elämän normi ja jolla on monia ilmentymiä ihmisten jokapäiväisessä elämäntavassa. Solženitsyn osoittaa tämän julkaisijan armottomuudella tarinassa "Matryonan Dvor". Yksi esimerkki on vuosisatoja vanhojen metsien onnistuneesta tuhoamisesta sosialistisen työn sankarin tittelin saaneen kolhoosin puheenjohtajan huolimaton, luontoa tuhoava toiminta.

Epänormaalin historian kulun, epäloogisen elämäntavan seuraus on sankarin traaginen kohtalo. Uuden elämäntavan absurdisuus ja luonnottomuus näkyy erityisesti kaupungeissa ja teollisuuskylissä. Siksi sankari pyrkii Venäjän takamaahan, haluaa "astua ... ikuisesti" "jonnekin pois rautateistä". Rautatie on venäläisen klassisen kirjallisuuden perinteinen symboli sieluttomasta modernista sivilisaatiosta, joka tuo ihmiselle tuhoa ja kuolemaa. Tässä mielessä rautatie esiintyy Solženitsynin tarinassa.

Aluksi sankarin toive näyttää mahdottomalta. Hän huomaa katkerasti sekä Vysokoe Polen kylän että Torfoproduktin kylässä ("Ah, Turgenev ei tiennyt, että sellaisia ​​on mahdollista säveltää venäjäksi!" kertoja kertoo kylän nimestä) uuden elämäntavan kauhistuttavia todellisuuksia. Siksi Talnovon kylästä, Matryonan talosta ja hänestä itsestään tulee sankarin viimeinen toivo, viimeinen mahdollisuus toteuttaa hänen unelmansa. Matryonan pihasta tulee sankarille sen Venäjän haluttu ruumiillistuma, joka oli hänelle niin tärkeä löytää.

Matryonassa Ignatich näkee venäläisen ihmisen henkisen ja moraalisen ihanteen. Mitkä Matryonan luonteenpiirteet, persoonallisuuden piirteet antavat meille mahdollisuuden nähdä hänessä ihmisten elämän korkeiden henkisten ja moraalisten periaatteiden ruumiillistuma, jotka historian kulku on syrjäyttänyt? Mitä kerrontatekniikoita käytetään tarinan sankarittaren kuvan luomiseen?

Ensinnäkin näemme Matryonan jokapäiväisessä ympäristössä, päivittäisten huolenaiheiden ja asioiden sarjassa. Kuvaamalla sankarittaren toimia, kertoja pyrkii tunkeutumaan niiden piilotettuun merkitykseen, ymmärtämään heidän motiivinsa.

Tarinassa Ignatichin ja Matryonan ensimmäisestä tapaamisesta näemme sankarittaren vilpittömyyden, yksinkertaisuuden ja epäitsekkyyden. "Vasta myöhemmin huomasin", kertoo kertoja, "että Matryona Vasilievna ei vuosien jälkeen tienannut ruplaakaan mistään. Koska hän ei saanut palkkaa. Hänen perheensä ei juurikaan auttanut häntä. Ja kolhoosilla hän ei työskennellyt rahan takia - keppien takia. Mutta Matrena ei pyri saamaan kannattavaa vuokralaista. Hän pelkää, ettei hän pysty miellyttämään uutta henkilöä, että hän ei pidä siitä hänen talossaan, josta hän kertoo suoraan sankarille. Mutta Matryona on iloinen, kun Ignatich pysyy edelleen hänen kanssaan, koska uuden ihmisen myötä hänen yksinäisyytensä päättyy.

Matryonalla on sisäistä tahdikkuutta ja herkkyyttä. Noussut kauan ennen vierasta, hän "hiljaisesti, kohteliaasti, yrittäen olla melumatta, sytytti venäläisen kiukaan, meni lypsämään vuohia", "hän ei kutsunut vieraita luokseen iltaisin työäni kunnioittaen". sanoo Ignatich. Matryonassa ei ole "naisen uteliaisuutta", hän "ei ärsyttänyt millään kysymyksellä" sankarille. Ignatichia kiehtoo erityisesti Matrenan hyväntahtoisuus, hänen ystävällisyytensä paljastaa aseistariisuvan "säteilevän hymyn", joka muuttaa sankarittaren koko ulkonäön. "Näillä ihmisillä on aina hyvät kasvot, jotka ovat ristiriidassa omantuntonsa kanssa", kertoo kertoja.

"Teot herättivät henkiin", kertoo kertoja Matryonasta. Työstä tulee sankarittarelle ja tapa palauttaa rauha hänen sielunsa. "Hänellä oli varma tapa saada hyvä mieli takaisin - työ", kertoja toteaa.

Kolhoosilla työskentelevä Matrena ei saanut mitään työstään, auttoi kyläläisiä, hän kieltäytyi rahasta. Hänen työnsä on epäitsekästä. Matryonalla työskentely on yhtä luonnollista kuin hengittäminen. Siksi sankaritar pitää epämukavaa ja mahdotonta ottaa rahaa työstään.

Uusi tapa luoda kuva Matryonasta on sankarittaren muistojen tuominen tarinaan. Ne osoittavat hänen persoonallisuutensa uusia puolia, joissa sankaritar paljastaa itsensä täysin.

Matrenan muistelmista opimme, että nuoruudessaan hän, kuten Nekrasovin sankaritar, pysäytti laukkaavan hevosen. Matryona pystyy ratkaisevaan, jopa epätoivoiseen tekoon, mutta tämän takana ei ole riskinrakkaus, ei piittaamattomuus, vaan halu torjua epäonnea. Halu torjua epäonnea, auttaa ihmisiä sanelee sankarittaren käytöksen hänen elämänsä viimeisinä minuuteina ennen kuolemaansa, kun hän ryntäsi auttamaan talonpoikia vetämään ulos rautatien ylitykseen juuttunutta rekiä. Matryona pysyy uskollisena itselleen loppuun asti.

"Mutta Matryona ei suinkaan ollut peloton", kertoja huomauttaa. "Hän pelkäsi tulta, hän pelkäsi salamaa ja ennen kaikkea jostain syystä junaa." Yhdestä junasta Matryona "heittuu kuumeeseen, polvet tärisevät". Matrenan eräänlaisesta junasta kokema paniikkipelko, joka herättää aluksi hymyn, tarinan lopussa, sankarittaren kuoltua sen pyörien alla, saa traagisen todellisen aavistuksen merkityksen.

Sankarittaren muistoissa kokemuksesta paljastuu, että hänellä on itsetunto, hän ei kestä loukkauksia ja protestoi päättäväisesti, kun hänen miehensä nosti kätensä häntä vastaan.

Ensimmäisen maailmansodan puhkeaminen erottaa hänet rakkaasta Thaddeuksesta ja määrää Matryonan elämän koko myöhemmän traagisen kulun. Kolmen vuoden ajan Venäjän elämässä on tapahtunut uusia tragedioita: "Ja yksi vallankumous. Ja toinen vallankumous. Ja koko maailma kääntyi ylösalaisin. Myös Matronan elämä kääntyi ylösalaisin. Kuten koko maa, Matrena on "kauhean valinnan" edessä: hänen on valittava oma kohtalonsa, vastattava kysymykseen: kuinka elää? Thaddeuksen nuorempi veli Jefim kosi Matryonan. Sankaritar meni naimisiin hänen kanssaan - aloitti uuden elämän, valitsi kohtalonsa. Mutta valinta oli väärä. Kuusi kuukautta myöhemmin Thaddeus palaa vankeudesta. Häneen vallanneessa tuhoisassa intohimojen pelissä Thaddeus on valmis tappamaan Matryonan ja tämän valitun. Mutta Thaddeuksen pysäyttää moraalinen kielto, joka on edelleen olemassa elämässä - hän ei uskalla mennä veljeään vastaan.

Sankarittarelle ei ole paluuta. Matryonan valinta ei tuo hänelle onnea. Uusi elämä ei kerry, hänen avioliittonsa on hedelmätön.

Vuonna 1941 maailmansota alkoi uudelleen, ja Matryonan elämässä ensimmäisessä maailmansodassa koettu tragedia toistui uudelleen. Kuten ensimmäisessä sodassa Matryona menetti rakkaansa, niin toisessakin hän menettää miehensä. Säälimätön ajan kuluminen tuomitsee Matrenin Dvorin kuolemaan: "Aiemmin meluisa kota mädäntyi ja vanheni, ja nyt se on autio kota - ja koditon Matryona vanheni siinä."

Solženitsyn vahvistaa tätä motiivia osoittaen, että olemassaolon kauhea epäinhimillinen absurdi, josta on tullut ihmisten elämän normi uudella historiallisella aikakaudella ja josta sankari etsi pelastusta Matryonan talossa, ei mennyt sankarittaren ohi. Uusi elämäntapa tunkeutuu säälimättä Matryonan elämään. Kolhoosielämän yksitoista sodanjälkeistä vuotta leimasivat kolhoosien aggressiivista, epäinhimillistä typeryyttä ja kyynisyyttä. Näyttää siltä, ​​​​että Matryonaa ja hänen kyläläisiä kokeiltiin selviytyäkseen: kolhoosille ei maksettu rahaa työstä, he "leikkasivat" henkilökohtaiset puutarhat, eivät osoittaneet niittoa karjalle ja riisivät heiltä polttoainetta talveksi. Kolhoosielämän järjettömyyden juhla esiintyy tarinassa vuosia kolhoosilla työskennellyn Matryonan omaisuuden luovutuksena: "likainen valkoinen vuohi, kiero kissa, ficus". Mutta Matryona onnistui voittamaan kaikki vaikeudet ja vaikeudet ja pitämään sielunsa rauhan muuttumattomana.

Matronan talo ja sen emäntä näyttävät olevan vastakohta ympäröivälle maailmalle, siihen vakiinnuttanut epälooginen ja luonnoton elämäntapa. Ihmisten maailma tuntee tämän ja kostaa julmasti Matryonalle.

Tämä aihe saa juonenkehityksen tarinassa Matreninin pihan tuhoutumisesta. Vastoin kohtaloa, joka tuomitsi hänet yksinäisyyteen, Matrena kasvatti Thaddeuksen tytärtä Kiraa kymmenen vuoden ajan ja hänestä tuli hänen toinen äitinsä. Matryona päätti: hänen kuolemansa jälkeen puolet talosta, ylähuone, tulisi periä Kira. Mutta Thaddeus, jonka kanssa Matryona halusi kerran yhdistää elämänsä, päättää ottaa ylähuoneen rakastajatarnsa elinaikana.

Thaddeuksen ja hänen avustajiensa toimissa Solženitsyn näkee uuden elämäntavan voiton ilmentymän. Uusi elämäntapa muodosti erityisen asenteen maailmaan, määritti ihmissuhteiden uuden luonteen. Ihmisten olemassaolon kauhean epäinhimillisyyden ja järjettömyyden paljastaa kirjoittaja korvaamalla aikalaisten mieliin vakiintuneita käsitteitä, kun "kielemme hirveästi kutsuu omaisuuttamme" "hyväksi". Tarinan juonissa tämä "hyvä" muuttuu kaiken tuhoavaksi pahaksi. Sellaisen "hyvän" tavoittelu, jonka "menettämistä pidetään häpeällisenä ja typeränä ihmisten edessä", muuttuu erilaiseksi, mittaamattoman suuremmaksi todellisen ja kestävän hyvän menetykseen: maailma menettää hyvän, kauniin ihmisen - Matryonan, korkean henkisen ja moraalisen periaatteet katoavat elämässä. Epätoivoinen ja holtiton "hyvän omaisuuden" tavoittelu tuo kuoleman ihmissielulle, herättää henkiin ihmisluonnon kauheita tuhoavia ominaisuuksia - itsekkyyttä, julmuutta, ahneutta, aggressiivisuutta, ahneutta, kyynisyyttä, vähäpätöisyyttä. Kaikki nämä alhaiset intohimot ilmenevät Matryonaa ympäröivissä ihmisissä, mikä määrää heidän käyttäytymisensä hänen kotinsa tuhoamisen ja itsensä kuoleman historiassa. Matrenan sielu, hänen sisäinen maailmansa on vastakohtana hänen ympärillään olevien ihmisten sieluille ja sisäiselle maailmalle. Matryonan sielu on kaunis, koska Solženitsynin mukaan Matrjonan elämän tarkoitus ei ollut hyvä omaisuus, vaan hyvä rakkaus.

Matryonan talosta tulee Solženitsynin tarinassa harmonisen perinteisen talonpojan elämäntavan, korkeiden henkisten ja moraalisten arvojen symboli, jonka suojelijana Matryona on. Siksi hän ja talo ovat erottamattomia. Sankaritar kokee tämän intuitiivisesti: "hänen oli kauheaa alkaa rikkoa kattoa, jonka alla hän oli asunut neljäkymmentä vuotta. ... Matryonalle se oli hänen koko elämänsä loppu ”, kertoo kertoja. Mutta Thaddeus ja hänen avustajansa ajattelevat toisin. Sankarin kohtalokkaita intohimoja ei enää pidätetä - heidän matkallaan ei ole enää moraalisia kieltoja. He " tiesivät, että hänen talonsa voi särkyä hänen elinaikanaan."

Matreninin pihasta, josta tarinan sankari sai henkistä ja moraalista tukea, tulee perinteisen kansallisen elämäntavan viimeinen linnoitus, joka ei voinut vastustaa historian väistämättömän kulun tuhoisaa vaikutusta.

Matronan talon tuhoamisesta tulee tarinassa symboli historiallisen ajan luonnollisen kulun rikkomisesta, joka on täynnä katastrofaalisia mullistuksia. Näin ollen Matreninin hovin kuolemasta tulee syytös uudesta historiallisesta aikakaudesta.

Viimeinen sointu sankarittaren kuvan luomisessa tulee tarinan finaalissa Matryonan kuoleman jälkeen hänen vertaamiseen ympärillään oleviin ihmisiin. Matryonan traagisen kuoleman piti järkyttää ihmisiä, saada heidät ajattelemaan, herättämään sielunsa, pudistamaan verhoa heidän silmistään. Mutta niin ei tapahdu. Uusi elämäntapa on tuhonnut ihmisten sielut, heidän sydämensä on kovettunut, heissä ei ole sijaa myötätunnolla, empatialla, aidolla surulla. Solženitsyn osoittaa tämän jäähyväis-, hautajais- ja Matryonan muistoriiteissä. Riitit ovat menettämässä ylevän, surullisen, traagisen merkityksensä, niistä on jäljellä vain luutunut muoto, jota osallistujat mekaanisesti toistavat. Kuoleman tragedia ei pysty pysäyttämään heidän palkkasoturi- ja omahyväisiä pyrkimyksiään ihmisissä.

Matryonan yksinäisyys hänen kuolemansa jälkeisessä elämässä saa erityisen ja uuden merkityksen. Hän on yksinäinen, koska Matryonan henkinen ja moraalinen maailma vastustaa objektiivisesti sankarittaren tahdon lisäksi ympärillään olevien ihmisten maailman arvoja. Matrenan maailma oli heille vieras ja käsittämätön, se aiheutti ärsytystä ja tuomitsemista. Joten Matryonan kuva antaa tekijälle mahdollisuuden näyttää tarinassa modernin yhteiskunnan moraaliset vaikeudet ja henkinen tyhjyys.

Kertojan tutustuminen Matryonaa ympäröiviin ihmisiin auttaa häntä ymmärtämään täysin hänen korkean kohtalonsa ihmisten maailmassa. Matryona, joka ei kerännyt omaisuutta, kesti julmia koettelemuksia ja kesti henkensä, on "sama vanhurskas mies, jota ilman sananlaskun mukaan kylä ei kestä.

Ei kumpikaan kaupunki.

Ei koko maamme."

A.I. SOLZHENITSYNIN TARINA "MATRENIN'S YARD" ANALYYSI

Oppitunnin tarkoitus: yrittää ymmärtää kuinka kirjoittaja näkee "yksinkertaisen ihmisen" ilmiön, ymmärtää tarinan filosofinen merkitys.

Metodiset tekniikat: analyyttinen keskustelu, tekstien vertailu.

TUTKIEN AIKANA

1. Opettajan sana

Tarina "Matryona Dvor", kuten "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä", kirjoitettiin vuonna 1959 ja julkaistiin vuonna 1964. "Matrenin Dvor" on omaelämäkerrallinen teos. Tämä on Solženitsynin tarina tilanteesta, jossa hän joutui palaamaan "pölyisestä kuumasta autiomaasta", eli leiristä. Hän "halusi eksyä Venäjän sisäpuolelle", löytää "Venäjän hiljaisen kulman rautateiltä". Entinen vanki voitiin palkata vain kovaan työhön, hän halusi myös opettaa. Kuntoutuksen jälkeen vuonna 1957 Solženitsyn työskenteli jonkin aikaa fysiikan opettajana Vladimirin alueella, asui Miltsevon kylässä talonpojan Matrena Vasilievna Zakharovan kanssa (jossa hän valmistui Ensimmäisessä ympyrässä). Tarina "Matryona Dvor" ylittää tavallisia muistoja, mutta saa syvän merkityksen, tunnustetaan klassikoksi. Häntä kutsuttiin "loistavaksi", "todella loistavaksi teokseksi". Yritetään ymmärtää tämän tarinan ilmiö.

P. Kotitehtävien tarkistaminen.

Verrataan tarinoita "Matryona Dvor" ja "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä".

Molemmat tarinat ovat kirjailijan käsityksen vaiheita "tavallisen ihmisen", massatietoisuuden kantajan ilmiöstä. Molempien tarinoiden sankarit ovat "tavallisia ihmisiä", sieluttoman maailman uhreja. Mutta suhtautuminen hahmoihin on erilainen. Ensimmäinen oli nimeltään "Kylä ei voi kestää ilman vanhurskasta miestä", ja toinen - Shch-854 (Yksi päivä yhdelle vanhurskaalle)". "Vanhurskas" ja "zek" ovat eri arvioita. Se, että Matryona esiintyy Ivan Denisovitšin käytöksessä "korkeana" (hänen anteeksipyytävä hymynsä mahtavan puheenjohtajan edessä, hänen suostumuksensa sukulaisten röyhkeään painostukseen), ilmaistaan ​​"ansaitse rahaa", "anna rikkaalle". prikaatin kuivahuokasaappaat suoraan sänkyyn”, ”juokse huoltohuoneiden läpi, missä jotakuta on palveltava, lakaistava tai tuotava jotain. Matryona on kuvattu pyhimykseksi: "Vain hänellä oli vähemmän syntejä kuin hänen rikkinäisellä kissallaan. Hän tukehtui hiiret ... ". Ivan Denisovich on tavallinen ihminen, jolla on syntejä ja puutteita. Matryona ei ole tästä maailmasta. Shukhov on kotonaan Gulagin maailmassa, hän melkein asettui sinne, tutki sen lakeja, kehitti paljon mukautuksia selviytymiseen. 8 vuoden vankeusrangaistuksensa hän sulautui leiriin: "Hän itse ei tiennyt, halusiko vapautta vai ei", hän mukautti: "On niin kuin pitääkin - yksi toimii, toinen katselee"; "Työ on kuin keppi, sillä on kaksi päätä: jos teet sen ihmisten vuoksi, anna laatua, jos teet sen tyhmälle, näytä esittelyä." Totta, hän onnistui olemaan menettämättä ihmisarvoaan, olemaan taipumatta "sydän" asemaan, joka nuolee kulhoja.

Ivan Denisovich itse ei ole tietoinen ympäröivästä absurdiudesta, hän ei ole tietoinen olemassaolonsa kauhusta. Hän kantaa nöyrästi ja kärsivällisesti ristiään, kuten Matrena Vasilievna.

Mutta sankarittaren kärsivällisyys on samanlaista kuin pyhimyksen kärsivällisyys.

"Matryonan Dvorissa" sankarittaren kuva annetaan kertojan havainnoissa, hän arvioi häntä vanhurskaaksi henkilöksi. "Yksi päivä Ivan Denisovichissa" maailma nähdään vain sankarin silmin, hänen arvioimansa. Lukija myös arvioi tapahtuvaa, eikä voi kuin kauhistua, vaan kokea "melkein onnellisen" päivän kuvauksen aiheuttaman shokin.

Miten sankarittaren hahmo paljastuu tarinassa?

Mikä on tarinan teema?

Matryona ei ole tästä maailmasta; maailma, hänen ympärillään olevat tuomitsevat hänet: "ja hän oli saastainen; eikä jahdannut laitteita; eikä varovainen; ja hän ei edes pitänyt sikaa, jostain syystä hän ei halunnut ruokkia sitä; ja tyhmä, auttoi vieraita ilmaiseksi ... ".

Yleensä hän asuu "erämaassa". Katso Matryonan köyhyys kaikista näkökulmista: ”Monien vuosien ajan Matryona Vasilievna ei ansainnut ruplaakaan mistään. Koska hän ei saanut palkkaa. Sukulaiset auttoivat häntä hieman. Ja kolhoosilla hän ei työskennellyt rahan vuoksi - keppien takia. Työpäivien tikuille roskaisessa tilikirjassa.

Mutta tarina ei koske vain venäläistä naista kohdannutta kärsimystä, ongelmia ja epäoikeudenmukaisuutta. A.T. Tvardovsky kirjoitti siitä näin: "Miksi vanhan talonpojan kohtalo, joka on kerrottu muutamalla sivulla, kiinnostaa meitä niin paljon? Tämä nainen on lukematon, lukutaidoton, yksinkertainen työntekijä. Ja kuitenkin hänen henkimaailmansa on varustettu sellaisella laadulla, että puhumme hänen kanssaan, kuten Anna Kareninan kanssa. Solženitsyn vastasi tähän Tvardovskille: "Osoitit esiin sen olemuksen - rakastavan ja kärsivän naisen, kun taas kaikki kritiikki karsii koko ajan ylhäältä, verraten Talnovsky-kolhoosia ja naapuria." Kirjoittajat tulevat tarinan pääteemaan - "miten ihmiset elävät". Selviytyäkseen siitä, mitä Matryona Vasilievna joutui käymään läpi, pysymään välinpitämättömänä, avoimena, herkänä, sympaattisena ihmisenä, olemaan vihainen kohtalolle ja ihmisille, säilyttämään "säteilevän hymynsä" vanhuuteen asti - mitä henkistä voimaa tähän tarvitaan!

Juonen liike tähtää päähenkilön hahmon salaisuuksien ymmärtämiseen. Matryona paljastuu ei niinkään tavallisessa nykyisyydessä kuin menneisyydessä. Hän muistelee nuoruuttaan ja sanoo: "Sinä et ollut nähnyt minua aiemmin, Ignatich. Kaikki laukuni olivat, en pitänyt viittä kiloa painavana. Appi huusi: "Matryona, sinä murtat selkäsi!" Jakaja ei tullut luokseni laittamaan puun päätäni etupäähän. ”Kävittää, että Matryona oli kerran nuori, vahva, kaunis, yksi niistä Nekrasov-talonpoikanaisista, jotka ”pysäyttävät laukkaavan hevosen”: ” Koska hevonen kauhistuneena kantoi reen järvelle, talonpojat hyppäsivät pois, mutta minä kuitenkin tartuin suitsiin, pysähdyin ... "Ja elämänsä viimeisellä hetkellä hän ryntäsi" auttamaan talonpoikia ”risteyksessä - ja kuoli.

Ja Matryona paljastaa itsensä täysin odottamattomalta puolelta, kun hän puhuu rakkaudestaan: "Ensimmäistä kertaa näin Matryonan täysin uudella tavalla", "Sinä kesänä ... menimme hänen kanssaan istumaan lehtoon", hän kuiskasi. . - Täällä oli lehto... Melkein ei tullut ulos, Ignatich. Saksan sota on alkanut. He veivät Thaddeuksen sotaan... Hän meni sotaan ja katosi... Kolme vuotta piilouduin odottaen. Eikä uutisia, eikä luuta...

Vanhalla haalistuneella nenäliinalla sidottu Matronan pyöreät kasvot katsoivat minua lampun epäsuorissa pehmeissä heijastuksissa - ikään kuin vapautettuna ryppyistä, arjen huolimattomasta asusta - peloissaan, tyttömäisenä, ennen kauheaa valintaa.

Nämä lyyriset, kevyet linjat paljastavat Matryonan kokemusten viehätyksen, henkisen kauneuden ja syvyyden. Ulkoisesti huomioimaton, hillitty, vaatimaton Matryona osoittautuu epätavalliseksi, vilpittömäksi, puhtaaksi, avoimeksi henkilöksi. Sitä akuutimpi on kertojan kokema syyllisyyden tunne: ”Ei ole Matryonaa. Perheenjäsen tapettiin. Ja viimeisenä päivänä moitin hänen tikattua takkiaan. ”Asimme kaikki hänen vieressään, emmekä ymmärtäneet, että hän on sama vanhurskas mies, jota ilman kylä ei sananlaskun mukaan kestä. Ei kumpikaan kaupunki. Ei koko maamme." Tarinan viimeiset sanat palaavat alkuperäiseen otsikkoon - "Kylä ei kestä ilman vanhurskasta miestä" ja täyttävät tarinan talonpoikanaisesta Matryonasta syvällä yleistävällä, filosofisella merkityksellä.

Mikä on tarinan "Matryona Dvor" symbolinen merkitys?

Monet Solženitsynin symbolit liittyvät kristillisiin symboleihin, ristin, vanhurskaan, marttyyrin tien kuviin-symboleihin. Tämän osoittaa suoraan etunimi "Matryona Dvora2. Ja itse nimi "Matryona Dvor" on luonteeltaan yleistävä. Piha, Matronan talo on turvasatama, jonka kertoja lopulta löytää etsiessään "sisä-Venäjää" monien vuosien leirien ja kodittomuuden jälkeen: "En pitänyt tästä paikasta koko kylässä." Venäjän talon symbolinen vertaus on perinteinen, koska talon rakennetta verrataan maailman rakenteeseen. Talon kohtalossa ikään kuin toistetaan, sen rakastajan kohtalo ennustetaan. Täällä on kulunut neljäkymmentä vuotta. Tässä talossa hän selviytyi kahdesta sodasta - saksalaisesta ja isänmaallisesta sodasta, kuuden lapsen kuolemasta, jotka kuolivat lapsena, menetti miehensä, joka katosi sodassa. Talo rappeutuu - emäntä vanhenee. Taloa puretaan kuin mies - "kylkiluiden mukaan", ja "kaikki osoitti, että murtajat eivät ole rakentajia eivätkä oleta, että Matryonan on asuttava täällä pitkään".

Ikään kuin luonto itse vastustaisi talon tuhoamista - ensin pitkä lumimyrsky, järjettömät lumikuormat, sitten sula, kosteat sumut, purot. Ja se, että Matryonan pyhä vesi katosi selittämättömästi, näyttää olevan huono merkki. Matryona kuolee yhdessä ylähuoneen kanssa osan talostaan. Rakastajatar kuolee - talo tuhoutuu lopulta. Matronan kota oli täynnä kevääseen asti, kuin arkku, - heidät haudattiin.

Matryonan rautatiepelko on myös symbolinen, sillä juna, maailman vihamielisen talonpoikaiselämän, sivilisaation symboli, litistää sekä ylähuoneen että Matryonan itsensä.

Sh. OPETTAJAN SANA.

Vanhurskas Matryona on kirjailijan moraalinen ihanne, johon hänen mielestään yhteiskunnan elämän tulisi perustua. Solženitsynin mukaan maallisen olemassaolon tarkoitus ei ole vauraudessa, vaan sielun kehityksessä. Tämä ajatus liittyy kirjailijan käsitykseen kirjallisuuden roolista, sen yhteydestä kristilliseen perinteeseen. Solženitsyn jatkaa yhtä venäläisen kirjallisuuden pääperinteistä, jonka mukaan kirjailija näkee tehtävänsä totuuden, henkisyyden saarnaamisessa, hän on vakuuttunut tarpeesta nostaa "ikuisia" kysymyksiä ja etsiä niihin vastauksia. Hän puhui tästä Nobel-luennossaan: ”Venäläisessä kirjallisuudessa meille on pitkään ollut synnynnäinen ajatus siitä, että kirjailija voi tehdä paljon kansassaan - ja hänen pitäisi... hän on rikoskumppani kaikessa pahuudessa, jota kotimaassaan on tehty. tai hänen kansansa toimesta.

Magrenipin piha

Sankari menee opettamaan pieneen paikkaan "Peat-Product", josta, kuten kirjoittaja ironisesti huomauttaa, oli vaikea lähteä. Yksitoikkoiset kasarmit tai rappeutuneet viisikerroksiset rakennukset eivät houkuttele päähenkilöä. Lopulta hän löytää asunnon Talnovon kylästä. Joten lukija tutustuu teoksen päähenkilöön - yksinäiseen sairaaseen naiseen Matryonaan. Hän asuu tummassa mökissä, jossa on himmeä peili, jonka läpi ei näkynyt mitään, ja kaksi kirkasta julistetta kirjakaupasta ja sadonkorjuusta. Näiden sisustusyksityiskohtien kontrasti on ilmeinen. Se ennakoi yhden teoksen avainkysymyksistä - ristiriidan virallisen tapahtumakronikan näyttävän röyhkeyden ja tavallisten venäläisten ihmisten todellisen elämän välillä. Tämä tarinan traaginen epäjohdonmukaisuus ymmärtää syvästi.

Toinen, yhtä silmiinpistävä ristiriita tarinassa on ristiriita talonpojan elämän äärimmäisen köyhyyden, jonka keskellä Matryonan elämä kulkee, ja hänen syvän sisäisen maailmansa rikkauden välillä. Nainen työskenteli koko ikänsä kolhoosilla, eikä hän nyt edes saa eläkettä työstään tai elättäjän menetyksestä. Ja tämän eläkkeen saavuttaminen byrokratian vuoksi on lähes mahdotonta. Tästä huolimatta hän ei ole menettänyt sääliä, inhimillisyyttä, rakkautta luontoon: hän kasvattaa fikuksia, poimi rikkinäisen kissan. Kirjoittaja korostaa sankaritarssaan nöyrää, hyväntahtoista asennetta elämään. Hän ei syytä ketään ahdingostaan, hän ei vaadi mitään.

Solženitsyn korostaa jatkuvasti, että Matryonan elämä olisi voinut kääntyä toisin, koska hänen talonsa rakennettiin suurelle perheelle: kaasut ja lapsenlapset saattoivat istua jakkaroilla ficusen sijaan. Matryonan elämän kuvauksen kautta opimme

talonpoikien vaikeasta elämästä. Kylän tuotteista yksi peruna- ja ohrarouhe. Kaupassa myydään vain margariinia ja sekoitettua rasvaa. Matryona ostaa vain kerran vuodessa paimenelle kyläkaupasta paikallisia ”herkkuja”, joita hän itse ei syö: kalasäilykkeet, sokeria ja voita. Ja kun hän viimeisteli päällystakkinsa kuluneesta rautatietakista ja alkoi saada eläkettä, naapurit alkoivat jopa kadehtia häntä. Tämä yksityiskohta ei ainoastaan ​​todista kylän kaikkien asukkaiden kurjaa tilannetta, vaan myös valaisee ihmisten välisiä rumia suhteita.

On paradoksaalista, mutta "Turvetuote"-nimisessä kylässä ihmisillä ei ole tarpeeksi turvetta edes talveksi. Turvetta, jota on paljon, myytiin vain viranomaisille ja yksi auto kullekin - opettajille, lääkäreille, tehdastyöläisille. Kun sankari puhuu tästä, hänen sydäntään särkyy: on pelottavaa ajatella, mihin alamaisuuteen ja nöyryytykseen yksinkertainen ihminen Venäjällä voidaan saattaa. Saman talouselämän tyhmyyden vuoksi Matryona ei voi saada lehmää. Ympärillä oleva ruoho on merta, eikä sitä saa leikata ilman lupaa. Joten vanhan sairaan naisen on etsittävä ruohoa vuohelle saarilta keskellä suota. Eikä lehmälle saa heinää.

A.I. Solženitsyn osoittaa johdonmukaisesti, mitä vaikeuksia tavallisen ahkeraan talonpojan elämään liittyy. Jos hän yrittää parantaa ahdinkoaan, esteitä ja kieltoja on kaikkialla.

Samaan aikaan Matryona A.I:n kuvassa. Solženitsyn ilmensi venäläisen naisen parhaat ominaisuudet. Kertoja ihailee usein hänen ystävällistä hymyään, huomaa, että parannus sankarittaren kaikkiin ongelmiin oli työ, johon hän helposti osallistui: joko kaivoi perunoita tai meni poimimaan marjoja kaukaiseen metsään. 11e heti, vasta tarinan toisessa osassa, saamme tietää Matryonan menneestä elämästä: hänellä oli kuusi lasta. Yksitoista vuotta hän odotti sodasta kadonnutta miestään, joka, kuten kävi ilmi, ei ollut uskollinen hänelle.

Tarinassa A.I. Solženitsynin jyrkkää kritiikkiä paikallisviranomaisia ​​kohtaan kuullaan silloin tällöin: talvi on nenän edessä, ja kolhoosin puheenjohtaja puhuu kaikesta muusta kuin polttoaineesta. Et löydä kylävaltuuston sihteeriä paikan päältä, ja vaikka saisit paperin, sinun on tehtävä se myöhemmin uudelleen, koska kaikki nämä ihmiset, jotka on kutsuttu varmistamaan lakia ja järjestystä maa, työskentele heidän hihat läpi, mutta et löydä heille oikeutta. A.I. kirjoittaa närkästyneenä. Solženitsynin mukaan uusi puheenjohtaja "leikkasi ensin vihannespuutarhat kaikille vammaisille", vaikka rajatut hehtaarit olivat vielä tyhjiä aidan takana.

Edes kolhoosin ruoholla ei ollut oikeutta leikata Matryonaa, mutta kun kolhoosilla tapahtui ongelma, puheenjohtajan vaimo tuli hänen luokseen ja vaati tervehtimättä menemään töihin ja jopa haarukalla. Matrena auttoi kolhoosin lisäksi myös naapureita.

A.I.:n taiteellisten yksityiskohtien lisäksi Solženitsyn korostaa tarinassa, kuinka kaukana sivilisaation saavutukset ovat Venäjän takamailla asuvan talonpojan todellisesta elämästä. Uusien koneiden ja Maan keinotekoisten satelliittien keksiminen kuuluu radiossa maailman ihmeinä, joista ei lisätä järkeä eikä käyttöä. Talonpojat myös lastaavat turvetta haarukoilla ja syövät tyhjiä perunoita tai puuroa.

Satunnaisesti kertoo myös A.I. Solženitsyn ja kouluopetuksen tilanne: Antoshka Grigoriev, pyöreä häviäjä, ei edes yrittänyt oppia mitään: hän tiesi, että heidät siirretään silti seuraavalle luokalle, koska koulun pääasia ei ole oppilaiden laatu ' tietoa, vaan kamppailua "korkeasta akateemisesta suorituksesta" .

Tarinan traagista loppua valmisteli juonen kehityksen aikana merkittävä yksityiskohta: joku varasti Matryonalta kattilan pyhää vettä veden siunauksessa: ”Hänellä oli aina pyhää vettä, mutta tänä vuonna hän ei t.”

Valtiovallan ja sen edustajien henkilöön kohdistuvan julmuuden lisäksi A.I. Solženitsyn nostaa esiin inhimillisen kaljuuden ongelman suhteessa naapuriin. Matryonan sukulaiset pakottavat hänet purkamaan ja antamaan veljentyttärelleen (adoptiotyttärelleen) huoneen. Sen jälkeen Matrenan sisarukset moittivat häntä tyhmyydestä, ja kissa, vanhan naisen viimeinen lohdutus, katosi pihalta.

Poistuessaan ylähuoneesta Matryona itse kuolee risteyksessä junan pyörien alle. Katkeruudella sydämessään kirjoittaja kertoo, kuinka Matryonan sisko, joka oli riidellyt hänen kanssaan ennen kuolemaansa, kerääntyi jakamaan kurjaa perintöään: kota, vuohi, arkku ja kaksisataa hautajaisruplaa.

Vain yhden vanhan naisen lause kääntää kerronnan suunnitelman arkisesta eksistentiaaliseksi: "Maailmassa on kaksi arvoitusta: kuinka synnyin - en muista, kuinka kuolen - en tiedä. ” Ihmiset ylistivät Matryonaa jopa hänen kuolemansa jälkeen. Puhuttiin, että hänen miehensä ei rakastanut häntä, käveli pois hänestä, ja todellakin hän oli tyhmä, koska hän kaivoi puutarhoja ihmisille ilmaiseksi, mutta hän ei koskaan tehnyt omaa omaisuuttaan. Kirjoittajan näkökulma ilmaistaan ​​erittäin tilavasti lauseella: "Asimme kaikki hänen vieressään emmekä ymmärtäneet, että hän on sama vanhurskas mies, jota ilman sananlaskun mukaan kylä ei kestä."

Novy Mir -lehti julkaisi useita Solženitsynin teoksia, muun muassa Matrenin Dvorin. Kirjoittajan mukaan tarina "on täysin omaelämäkerrallinen ja aito." Se puhuu venäläisestä kylästä, sen asukkaista, heidän arvoistaan, ystävällisyydestä, oikeudenmukaisuudesta, sympatiasta ja myötätunnosta, työstä ja avusta - ominaisuuksista, jotka sopivat vanhurskaan mieheen, jota ilman "kylä ei kestä".

"Matryona Dvor" on tarina ihmisen kohtalon epäoikeudenmukaisuudesta ja julmuudesta, Stalinin jälkeisen ajan Neuvostoliiton järjestyksestä ja tavallisimpien ihmisten elämästä, jotka elävät kaukana kaupunkielämästä. Kerronta ei johdeta päähenkilön puolesta, vaan kertoja Ignatichin puolesta, joka koko tarinassa näyttää olevan vain ulkopuolinen tarkkailija. Tarinassa kuvattu juontaa juurensa 1956 - Stalinin kuolemasta on kulunut kolme vuotta, ja sitten venäläiset eivät vielä tienneet eivätkä ymmärtäneet, kuinka elää.

Matrenin Dvor on jaettu kolmeen osaan:

1. Ensimmäinen kertoo Ignatichin tarinan, se alkaa Torfproduktin asemalta. Sankari paljastaa kortit välittömästi salaamatta sitä: hän on entinen vanki ja työskentelee nyt opettajana koulussa. Hän tuli sinne etsimään rauhaa ja hiljaisuutta. Stalinin aikana vangittujen oli lähes mahdotonta löytää työtä, ja johtajan kuoleman jälkeen monista tuli koulun opettajia (niukka ammatti). Ignatich pysähtyy iäkkään ahkeraan naiseen nimeltä Matrena, jonka kanssa hän on helppo kommunikoida ja sydämeltään rauhallinen. Hänen asuntonsa oli köyhä, katto vuoti välillä, mutta tämä ei tarkoittanut ollenkaan, etteikö siinä olisi ollut mukavuutta: ”Ehkä jollekulle kyläläiselle, joka on rikkaampi, Matryonan kota ei vaikuttanut hyvin asutulta, mutta me olivat hänen kanssaan hyvinä syksynä ja talvena."
2. Toinen osa kertoo Matryonan nuoruudesta, kun hänen täytyi käydä läpi paljon. Sota vei hänen sulhasensa Fadeyn häneltä, ja hänen täytyi mennä naimisiin hänen veljensä kanssa, jolla oli lapsia sylissään. Hän sääli häntä, ja hänestä tuli hänen vaimonsa, vaikka hän ei rakastanut häntä ollenkaan. Mutta kolme vuotta myöhemmin Fadey palasi yhtäkkiä, jota nainen edelleen rakasti. Palannut soturi vihasi häntä ja hänen veljeään heidän pettämisestään. Mutta kova elämä ei voinut tappaa hänen ystävällisyyttään ja kovaa työtä, koska hän sai lohtua työstä ja toisista huolehtimisesta. Matrena jopa kuoli tekemässä bisnestä - hän auttoi rakastajaansa ja hänen poikiaan raahaamaan osan hänen talostaan ​​rautateiden yli, joka testamentti Kiralle (hänen omalle tyttärelleen). Ja tämä kuolema johtui Fadeyn ahneudesta, ahneudesta ja tunteettomuudesta: hän päätti ottaa pois perinnön Matryonan ollessa vielä elossa.
3. Kolmas osa kertoo kuinka kertoja saa tietää Matryonan kuolemasta, kuvaa hautajaisia ​​ja muistotilaisuutta. Hänen läheiset ihmiset eivät itke surusta, vaan pikemminkin siksi, että se on tapana, ja he ajattelevat päässään vain vainajan omaisuuden jakamista. Fadey ei ole hereillä.

päähenkilöt

Matrena Vasilievna Grigorieva on iäkäs nainen, talonpoikanainen, joka vapautettiin työstä kolhoosilta sairauden vuoksi. Hän auttoi aina mielellään ihmisiä, jopa tuntemattomia. Jaksossa, jossa kertoja asettuu kotaansa, kirjoittaja mainitsee, ettei hän koskaan tarkoituksella etsinyt vuokralaista, eli hän ei halunnut ansaita rahaa tällä perusteella, hän ei edes hyötynyt siitä, mitä voisi. Hänen rikkautensa olivat ruukut fikusseja ja vanha kotikissa, jonka hän otti kadulta, vuohi sekä hiiret ja torakat. Matryona meni naimisiin myös sulhasen veljen kanssa halusta auttaa: "Heidän äitinsä kuoli... heillä ei riittänyt käsiä."

Matryonalla itsellään oli myös lapsia, kuusi, mutta he kaikki kuolivat varhaislapsuudessa, joten hän otti myöhemmin nuorimman tyttärensä Fadeya Kiran kasvatukseen. Matryona nousi aikaisin aamulla, työskenteli pimeään, mutta ei osoittanut väsymystä tai tyytymättömyyttä kenellekään: hän oli ystävällinen ja reagoiva kaikille. Hän pelkäsi aina kovasti joutuvansa jonkun taakkaksi, hän ei valittanut, hän pelkäsi jopa soittaa lääkärille vielä kerran. Kypsynyt Matryona, Kira, halusi lahjoittaa huoneensa, jota varten oli välttämätöntä jakaa talo - muuton aikana Fadeyn tavarat juuttuivat kelkkaan rautateillä ja Matryona jäi junan alle. Nyt ei ollut ketään, joka pyytää apua, ei ollut henkilöä, joka olisi valmis epäitsekkäästi tulemaan apuun. Mutta vainajan omaiset pitivät mielessään vain ajatuksen voitosta, jakamisesta, mitä köyhästä talonpojasta jäi jäljelle, ajatellen sitä jo hautajaisissa. Matryona erottui kyläläistovereidensa taustasta, joten hän oli korvaamaton, näkymätön ja ainoa vanhurskas mies.

Kertoja, Ignatich, on jossain määrin kirjoittajan prototyyppi. Hän jätti linkin ja hänet vapautettiin syytteestä. Sitten hän lähti etsimään rauhallista ja seesteistä elämää, hän halusi työskennellä koulun opettajana. Hän löysi turvapaikan Matryonasta. Päätellen halusta muuttaa pois kaupungin hälinästä, kertoja ei ole kovin seurallinen, hän rakastaa hiljaisuutta. Hän on huolissaan, kun nainen ottaa vahingossa hänen tikattua takkiaan eikä löydä itselleen paikkaa kaiuttimen äänenvoimakkuudesta. Kertoja tuli toimeen talon emäntän kanssa, mikä osoittaa, ettei hän vieläkään ole täysin asosiaalinen. Hän ei kuitenkaan ymmärrä ihmisiä kovin hyvin: hän ymmärsi sen merkityksen, että Matryona eli vasta kuoltuaan.

Aiheet ja ongelmat

Solženitsyn tarinassa "Matryona Dvor" kertoo venäläisen kylän asukkaiden elämästä, vallan ja ihmisen välisestä suhdejärjestelmästä, epäitsekkään työn korkeasta merkityksestä itsekkyyden ja ahneuden alueella.

Kaikesta tästä työvoiman teema näkyy selkeimmin. Matryona on henkilö, joka ei pyydä mitään vastineeksi ja on valmis antamaan itselleen kaiken muiden hyväksi. He eivät arvosta sitä eivätkä edes yritä ymmärtää sitä, mutta tämä on henkilö, joka kokee tragedian joka päivä: ensin nuoruuden virheet ja menetystuska, sitten usein sairaudet, kova työ, ei elämä , mutta selviytymistä. Mutta kaikista ongelmista ja vaikeuksista Matryona löytää lohtua työstä. Ja loppujen lopuksi työ ja ylityö johtavat hänet kuolemaan. Matrenan elämän tarkoitus on juuri tämä, ja myös välittäminen, apu, halu tulla tarpeelliseksi. Siksi aktiivinen lähimmäisenrakkaus on tarinan pääteema.

Myös moraaliongelmalla on tärkeä paikka tarinassa. Aineelliset arvot kylässä korostuvat ihmissielun ja sen työn yläpuolelle, ihmiskunnan yläpuolelle yleensä. Toissijaiset hahmot eivät yksinkertaisesti pysty ymmärtämään Matryonan hahmon syvyyttä: ahneus ja halu omistaa enemmän sokeavat heidän silmänsä eivätkä anna heidän nähdä ystävällisyyttä ja vilpittömyyttä. Fadey menetti poikansa ja vaimonsa, hänen vävyään uhkaa vankeus, mutta hänen ajatuksensa ovat kuinka pelastaa puut, joita heillä ei ollut aikaa polttaa.

Lisäksi tarinassa on mystiikan teema: tuntemattoman vanhurskaan miehen motiivi ja kirottujen asioiden ongelma - joita koskettivat ihmiset täynnä omaa etua. Fadey teki Matryonan ylähuoneen kirotuksi ja lupasi kaataa sen.

Idea

Yllä olevat teemat ja ongelmat tarinassa "Matryona Dvor" pyrkivät paljastamaan päähenkilön puhtaan maailmankuvan syvyyden. Tavallinen talonpoikanainen on esimerkki siitä, että vaikeudet ja menetykset vain kovettavat venäläistä eivätkä riko häntä. Matrenan kuoleman myötä kaikki, mitä hän kuvainnollisesti rakensi, romahtaa. Hänen talonsa hajotetaan, muu omaisuus jaetaan keskenään, piha jää tyhjäksi, omistajattomaksi. Siksi hänen elämänsä näyttää säälittävältä, kukaan ei ole tietoinen menetyksestä. Mutta eikö sama tapahdu tämän maailman mahtavien palatseille ja jalokiville? Kirjoittaja osoittaa materiaalin haurauden ja opettaa meitä olemaan tuomitsematta muita varallisuuden ja saavutusten perusteella. Todellinen merkitys on moraalinen kuva, joka ei haalistu edes kuoleman jälkeen, koska se säilyy niiden muistoissa, jotka näkivät sen valon.

Ehkä sankarit huomaavat ajan myötä, että heiltä puuttuu erittäin tärkeä osa elämästään: korvaamattomat arvot. Miksi paljastaa globaaleja moraalisia ongelmia näin kurjissa maisemissa? Ja mitä sitten tarkoittaa tarinan nimi "Matryona Dvor"? Viimeiset sanat siitä, että Matryona oli vanhurskas nainen, pyyhkivät pois hänen hovinsa rajat ja työntävät ne koko maailman mittakaavaan, mikä tekee moraaliongelmasta yleismaailmallisen.

Kansanhahmo teoksessa

Solženitsyn väitti artikkelissa "Parannus ja itserajoitus": "On olemassa sellaisia ​​​​syntyneitä enkeleitä, he näyttävät olevan painottomia, he näyttävät liukuvan tämän lietteen yli hukkumatta siihen ollenkaan, edes koskettaen sen pintaa jaloillaan? Jokainen meistä tapasi sellaisia ​​ihmisiä, Venäjällä ei ole kymmentä tai sata, he ovat vanhurskaita, näimme heidät, olimme yllättyneitä ("epäkeskeisiä"), käytimme hyvää, hyvillä hetkillä vastasimme heille samalla, he suhtautuvat , - ja vajosi heti takaisin tuomituille syvyyksillemme."

Matryona erottuu muista kyvyllä ylläpitää ihmisyyttä ja kiinteällä ytimen sisällä. Niille, jotka häpeämättä käyttivät hänen apuaan ja ystävällisyyttään, saattaa tuntua, että hän oli heikkotahtoinen ja taipuisa, mutta sankaritar auttoi vain sisäisen välinpitämättömyyden ja moraalisen suuruuden perusteella.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!