Johtopäätös kuka asuu hyvin Venäjällä. Analyysi luvuista "Pop", "Country Fair", "Drunken Night"

Analyysi runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä"

Suunnitelma

1. Luomishistoria

2. Teoksen genre, sävellys

3. Teeman teema ja idea, sankareita, ongelmia

4. Taiteelliset keinot

5. Päätelmät

19. helmikuuta 1861 Venäjällä tapahtui kauan odotettu uudistus - orjuuden poistaminen, joka järkytti välittömästi koko yhteiskuntaa ja aiheutti uusien ongelmien aallon, joista tärkein voidaan ilmaista rivillä Nekrasovin runosta: " Ihmiset ovat vapaita, mutta ovatko ihmiset onnellisia? " Kansan elämän laulaja Nekrasov ei myöskään pysynyt syrjään tällä kertaa - vuodesta 1863 hän alkoi luodaruno "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka kertoo elämästä uudistuksen jälkeisessä Venäjällä. Teosta pidetään kirjailijan työn huippuna ja nauttii tähän päivään asti lukijoiden ansaitusta rakkaudesta. Samaan aikaan, näennäisesti yksinkertaiselta ja tyyliteltyltä upealta juonelta huolimatta, sitä on erittäin vaikea havaita. Siksi analysoimme runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" ymmärtääksemme paremmin sen merkityksen ja ongelmat.

Luomishistoria

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" Nekrasov loi vuosina 1863-1877, ja jotkut ajatukset, aikalaisten todistuksen mukaan, syntyivät runoilijalta jo 1850 -luvulla.Nekrasov halusi esittää yhdessä teoksessa kaiken, mitä hän sanoi: "Tiedän ihmisistä, kaiken, mitä olen kuullut hänen huuliltaan", kertynyt "sanalla" 20 vuoden aikana elämästään.

Valitettavasti runo jäi kirjoittajan kuoleman vuoksi kesken, vain neljä osaa runosta ja prologista julkaistiin .

Kirjoittajan kuoleman jälkeen runon kustantajilla oli vaikea tehtävä - päättää missä järjestyksessä julkaista teoksen eri osat, koskaNekrasov ei onnistunut yhdistämään niitä yhdeksi kokonaisuudeksi. Ongelma ratkaistiinK. Chukovsky, joka luotti kirjailijan arkistoihin ja päätti tulostaa osat siinä järjestyksessä, jossa ne ovat nykyajan lukijan tiedossa: " Viimeinen ”,“ Talonpoikainen nainen ”,“ Juhla koko maailmalle ”.

Teoksen genre, koostumus

Hänestä on monia erilaisia ​​genremääritelmiä "Kuka asuu hyvin Venäjällä"puhua "matkarunona", "Venäjän Odysseia "Jopa tällainen hämmentävä määritelmä tunnetaan" eräänlaisen koko venäläisen talonpoikaiskongressin pöytäkirjana, joka on vertaansa vailla oleva kopio arkaluonteisesta poliittisesta asiasta käytävästä keskustelusta ". On kuitenkin myöskirjoittajan määritelmä genre, josta useimmat kriitikot ovat samaa mieltä:eeppinen runo. Eepos edellyttää kokonaisen kansan elämän kuvaamista jossakin ratkaisevassa hetkessä historiassa, olipa kyseessä sitten sota tai jokin muu yhteiskunnallinen mullistus. Kirjoittaja kuvailee tapahtuvaa ihmisten silmien kautta ja kääntyy usein kansanperinteen puoleen osoittaakseen ihmisten näkemyksen ongelmasta. Eepoksella ei pääsääntöisesti ole yhtä sankaria - sankareita on monia, ja heillä on enemmän yhdistävä kuin juoni muodostava rooli. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" täyttää kaikki nämä kriteerit ja sitä voidaan turvallisesti kutsua eepokseksi.

Teema ja idea työstä, sankareita, ongelmia

Runon juoni on yksinkertainen: "napapolulla" seitsemän miestä yhtyy toisiinsa ja väittivät, kuka elää parhaiten Venäjällä. Selvittääkseen he lähtevät matkalle.

Tältä osin työn teema voidaan määritellä seuraavastilaajamittainen kertomus talonpoikien elämästä Venäjällä. Nekrasov kattoi melkein kaikki elämän alat - vaelluksensa aikana talonpojat tutustuvat erilaisiin ihmisiin: pappiin, maanomistajaan, kerjäläisiin, juoppoihin, kauppiaisiin, heidän silmiensä edessä tapahtuu ihmisten kohtaloiden kierre - haavoittuneesta sotilaasta kerran kaikkivoipa prinssi. Messut, vankila, kova työ mestarille, kuolema ja syntymä, juhlapyhät, häät, huutokaupat ja porvarimestarin valinta - mitään ei piilotettu kirjoittajan katseelta.

Kysymys siitä, ketä tulisi pitää runon päähenkilönä, on epäselvä. Toisaalta muodollisesti onseitsemän päähenkilöä - miehet, jotka vaeltavat etsimään onnellista h mies. Myös erottuukuva Grisha Dobrosklonovista, jonka persoonassa kirjoittaja kuvaa tulevaa kansallista pelastajaa ja valaisijaa. Mutta tämän lisäksi runo osoittaa selvästiihmisten kuva teoksen päähenkilön kuvana ... Ihmiset esiintyvät kokonaisuutena messujen, joukkojuhlien ("Humalassa yö", "Juhla koko maailmalle") ja heinänteon kohtauksissa.Koko maailma tekee erilaisia ​​päätöksiä - Yermilan auttamisesta porvarimestarin valintaan, jopa helpotuksen huokaus maanomistajan kuoleman jälkeen puhkeaa kaikista samanaikaisesti. Myöskään seitsemän miestä ei ole yksilöity - heitä kuvataan mahdollisimman lyhyesti, heillä ei ole omia yksilöllisiä piirteitä ja luonnetta, he pyrkivät samaan päämäärään ja jopa puhuvat pääsääntöisesti kaikki yhdessä . Pienet hahmot (orja Yakov, kylänpäällikkö, isoisä Savely) ovat kirjoittajan esittämiä paljon yksityiskohtaisemmin, minkä ansiosta voimme puhua ehdollisen allegorisen kuvan erityisestä luomisesta seitsemän vaeltajan avulla .

Tavalla tai toisella kaikki Nekrasovin runossa esiin tuomat ongelmat koskevat ihmisten elämää.Tämä on onnellisuuden ongelma, juoppouden ja moraalisen rappeutumisen ongelma, synti, vanhan ja uuden elämäntavan suhde, vapaus ja vapauden puute, kapina ja kärsivällisyys sekä venäläisen naisen ongelma monet runoilijan teoksista. Runon onnellisuusongelma on perustavanlaatuinen, ja eri hahmot ymmärtävät sen eri tavoin. ... Papille, maanomistajalle ja muille vallan hahmoille onnellisuus esitetään henkilökohtaisen rikkauden, "kunnian ja rikkauden" muodossa. Talonpoika onni koostuu erilaisista onnettomuuksista - karhu yritti nostaa sen ylös, mutta ei pystynyt, he voittivat hänet palveluksessa, mutta eivät tappaneet häntä kuoliaaksi ...Mutta on myös sellaisia ​​hahmoja, joille oma, henkilökohtainen onni ei ole olemassa ihmisten onnen lisäksi. Tällainen on Yermil Girin, rehellinen porvarimestari, ja sellainen on seminaari Grisha Dobrosklonov, joka esiintyy viimeisessä luvussa. Hänen sielussaan rakkaus köyhää äitiään kohtaan kasvoi ja sulautui rakkauteen samaa köyhää kotimaata kohtaan, jonka onnen ja valaistumisen puolesta Grisha aikoo elää .

Grishinin ymmärryksestä onneen kasvaa teoksen pääidea: todellinen onni on mahdollista vain niille, jotka eivät ajattele itseään ja ovat valmiita käyttämään koko elämänsä kaikkien onneksi. Kutsu rakastaa kansaasi sellaisena kuin se on ja taistella heidän onnensa puolesta, olematta välinpitämätön heidän ongelmilleen, kuulostaa selvästi koko runossa ja Grishan kuvassa löytää viimeisen suoritusmuodon.

Taiteelliset keinot

Nekrasovin analyysia "Kuka elää hyvin Venäjällä" ei voida pitää täydellisenä ottamatta huomioon runossa käytettyjä taiteellisia ilmaisukeinoja. Pääosinsuullisen kansantaiteen käyttö - sekä kuvan kohteena, luotettavamman kuvan luomiseksi talonpoikaiselämästä että tutkimuskohteeksi (tulevan kansan puolustajalle)a, Grisha Dobrosklonova).

Kansanperinne tuodaan tekstiinjoko suoraan muotoiluna : prologin tyylitys upeaan alkuun (mytologinen numero seitsemän, itse koottu pöytäliina ja muut yksityiskohdat puhuvat tästä kaunopuheisesti),tai epäsuorasti - lainauksia kansanlauluista, viittauksia erilaisiin kansanperinteisiin (useimmiten eepoksiin) ).

Tyylitelty kansanlauluja ja itse runon puhetta varten ... Kiinnitä huomiota suureen määräändialektiiveja, pienentäviä jälkiliitteitä, lukuisia toistoja ja vakaiden rakenteiden käyttöä kuvauksissa ... Tämän ansiosta "Kuka voi elää hyvin Venäjällä" voidaan pitää kansantaiteena, eikä tämä ole sattumaa.1860 -luvulla kiinnostus kansantaiteeseen nousi. Kansanperinteen tutkimista ei pidetty vain tieteellisenä toimintana, vaan myös älykkyyden ja kansan välisenä avoimena vuoropuheluna, joka tietysti oli ideologisesti lähellä Nekrasovia.

Lähtö

Joten tutkittuamme Nekrasovin teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" voimme päätellä luottavaisesti, että vaikka se jäi kesken, se edustaa kuitenkin suurta kirjallista arvoa.Runo on ajankohtainen tähän päivään asti ja voi herättää kiinnostusta paitsi tutkijoiden, myös tavallisen lukijan keskuudessa, joka on kiinnostunut Venäjän elämän ongelmien historiasta. "Kuka elää hyvin Venäjällä" on toistuvasti tulkittu muissa taiteen muodoissa - lavaesityksen, erilaisten kuvitusten (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakov) ja suosittujen painokuvien muodossa.

Maaorjuuden lakkauttaminen vuonna 1861 aiheutti ristiriitojen aallon Venäjän yhteiskunnassa. PÄÄLLÄ. Nekrasov vastasi myös kiistelyyn "puolesta" ja "vastaan" uudistuksella runollaan "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka kertoo talonpoikien kohtalosta uudessa Venäjällä.

Runon luomisen historia

Nekrasov suunnitteli runon jo 1850 -luvulla, kun hän halusi kertoa kaikesta, mitä hän tietää yksinkertaisen venäläisen backgammonin elämästä - talonpoikien elämästä. Runoilija alkoi työskennellä perusteellisesti teoksen parissa vuonna 1863. Kuolema esti Nekrasovia suorittamasta runon, 4 osaa ja prologi julkaistiin.

Kirjailijan työn tutkijat eivät pitkään voineet päättää, missä järjestyksessä runon luvut tulisi tulostaa, koska Nekrasovilla ei ollut aikaa nimetä niiden järjestystä. K. Chukovsky, tutkittuaan perusteellisesti kirjoittajan henkilökohtaiset muistiinpanot, myönsi nykyajan lukijan tunteman järjestyksen.

Teoksen genre

"Kuka asuu hyvin Venäjällä" on luokiteltu matka runoksi, venäläiseksi Odysseiaksi, koko venäläisen talonpoikan protokolliksi. Kirjoittaja antoi oman määritelmänsä teoksen tyylilajista, mielestäni tarkin - eeppinen runo.

Eepos kuvastaa koko kansan olemassaoloa sen olemassaolon käännekohdassa - matkoja, epidemioita jne. Nekrasov näyttää tapahtumia ihmisten silmin, käyttää kansan kielen keinoja tehdä niistä ilmeikkäämpiä.

Runossa on monia sankareita, he eivät pidä erillisiä lukuja yhdessä, mutta loogisesti yhdistävät juonen yhdeksi kokonaisuudeksi.

Runon ongelmat

Tarina Venäjän talonpoikien elämästä kattaa laajan elämäkerran. Miehet, jotka etsivät onnea, matkustavat ympäri Venäjää etsimään onnea, tutustuvat erilaisiin ihmisiin: pappi, maanomistaja, kerjäläiset, humalaiset vitsit. Juhlat, messut, maajuhlat, työn vakavuus, kuolema ja syntymä - mikään ei ollut kätketty runoilijan silmiltä.

Runon päähenkilöä ei ole tunnistettu. Seitsemän matkustavaa talonpoikaa, Grisha Dobrosklonov - erottuu eniten muista sankareista. Teoksen päähenkilö on kuitenkin ihmiset.

Runo heijastaa venäläisten monia ongelmia. Tämä on onnen ongelma, juoppouden ja moraalisen rappeutumisen ongelma, syntisyys, vapaus, kapina ja suvaitsevaisuus, vanhan ja uuden törmäys, venäläisten naisten vaikea kohtalo.

Sankarit ymmärtävät onnen eri tavoin. Tärkeintä kirjoittajalle on onnen ruumiillistuma Grisha Dobrosklonovin ymmärryksessä. Siksi runon pääidea kasvaa - todellinen onni on todellista vain ihmiselle, joka ajattelee ihmisten hyvää.

Johtopäätös

Vaikka teos on keskeneräinen, sitä pidetään olennaisena ja itsenäisenä tekijän pääidean ja hänen tekijänsä aseman ilmaisun kannalta. Runon ongelmat ovat ajankohtaisia ​​tähän päivään asti, runo on mielenkiintoinen nykyajan lukijalle, joka on kiinnostunut historian tapahtumien säännöllisyydestä ja Venäjän kansan maailmankuvasta.

Ensimmäinen luku kertoo totuuden etsijöiden tapaamisesta papin kanssa. Mikä on sen ideologinen ja taiteellinen merkitys? Olettaen löytävänsä onnellisen "huipulla", talonpojat ohjaavat ensisijaisesti sitä mieltä, että jokaisen ihmisen onnellisuuden perusta on "rikkaus", ja niin kauan kuin he kohtaavat "käsityöläisiä, kerjäläisiä, ajatuksia kysyä

Kuinka helppoa heille on, onko se vaikeaa

Asutko Venäjällä?

On selvää: "Mitä onnea siellä on?"

Ja kuva kylmästä keväästä, jossa on huonoja taimia pelloilla, ja venäläisten kylien surullinen ulkonäkö ja tausta kerjäläisen, kärsivien ihmisten kanssa - kaikki herättävät häiritseviä ajatuksia vaeltajien ja lukijan kohtalosta, joten valmistautuu sisäisesti tapaamiseen ensimmäisen "onnekkaan" - papin kanssa. Popovin onnellisuus Luukkaan mielestä piirretään seuraavasti:

Papit elävät kuin prinssi ...

Vadelmat eivät ole elämää!

Popova puuro - voin kanssa,

Popov -piirakka - täytetty

Popov -kaalikeitto - sulalla!

jne.

Ja kun talonpojat kysyvät papilta, onko papin elämä makea, ja kun he ovat samaa mieltä papin kanssa siitä, että "rauha, rikkaus, kunnia" ovat onnellisuuden edellytyksiä, näyttää siltä, ​​että papin tunnustus seuraa Lukan värikkään luonnoksen hahmottamaa tietä. Mutta Nekrasov antaa runon pääidean liikkeen odottamattoman käänteen. Pop otti talonpoikien kysymyksen erittäin vakavasti. Ennen kuin hän kertoi heille "totuuden totuuden", hän "katsoi alas, miettii" ja alkoi puhua lainkaan "puurosta voin kanssa".

Luvussa "Pop" onnellisuusongelma paljastuu paitsi sosiaalisen ("Onko papin elämä makea?"), Mutta myös moraalisen ja psykologisen ("Miten voit - rauhassa, onnellisesti / elää, rehellinen isä") ? "). Toiseen kysymykseen vastatessaan pappi tunnustuksessaan joutuu puhumaan siitä, mitä hän pitää ihmisen todellisena onnena. Papin tarinan yhteydessä oleva kertomus saa korkean opetuspatoksen.

Talonpojat-totuudenetsijät-eivät tavanneet korkeaa paimenta, vaan tavallisen maaseudun papin. 60 -luvun alempi maaseudun papisto muodosti venäläisen älymystön lukuisimman kerroksen. Maaseudun papit tunsivat pääsääntöisesti hyvin tavallisten ihmisten elämän. Tämä alempi papisto ei tietenkään ollut homogeeninen: täällä oli kyynikoita, huijareita ja rahanpesuja, mutta oli niitä, jotka olivat lähellä talonpoikien tarpeita, heidän toiveensa olivat ymmärrettäviä. Maaseudun papiston keskuudessa oli ihmisiä, jotka vastustivat korkeimpia kirkkopiirejä, siviiliviranomaisia. Ei pidä unohtaa, että merkittävä osa 1960 -luvun demokraattisesta älymystöstä tuli maaseudun papistosta.

Vaeltajien kohtaama pappi -kuva ei ole eräänlainen tragedia. Tämä on sellainen persoonallisuus, joka on ominaista 60 -luvulle, historiallisen halkeaman aikakaudelle, jolloin tunne modernin elämän katastrofaalisuudesta joko työnsi rehellisen ja ajattelevan hallitsevan ympäristön ihmiset taistelun tielle tai ajoi heidät kuolleiksi pessimismin ja toivottomuuden loppu. Nekrasovin piirtämä pop on yksi niistä inhimillisistä ja moraalisista ihmisistä, jotka elävät jännittynyttä hengellistä elämää, tarkkailevat ahdistuneesti ja tuskallisesti yleistä huonovointisuutta, pyrkivät tuskallisesti ja totuudenmukaisesti määrittämään paikkansa elämässä. Tällaiselle henkilölle onni on mahdotonta ilman mielenrauhaa, tyytyväisyyttä itseensä, elämäänsä. "Ajatetun" papin elämässä ei ole rauhaa, ei vain siksi

Sairas, kuoleva

Syntynyt maailmaan

Älä vie aikaa

ja popin on aina mentävä nimen nimeen. Paljon raskaampaa kuin fyysinen väsymys on moraalinen kärsimys: ”sielu sairastuu”, kun tarkastellaan inhimillistä kärsimystä, kerjäläisen, orvoksi jääneen perheen surua, joka on menettänyt elättäjän. Kipua pop muistelee niitä hetkiä, jolloin

Vanha nainen, kuolleen äiti,

Katso, venyttää luinen

Kalteva käsi.

Sielu kääntyy

Kuinka he soivat tässä pienessä kädessä

Kaksi kuparia dimeä!

Maalaten yleisön edessä hämmästyttävän kuvan ihmisten köyhyydestä ja kärsimyksistä, pappi ei ainoastaan ​​kiellä oman onnensa mahdollisuutta valtakunnallisen surun ilmapiirissä, vaan herättää ajatuksen, joka Nekrasovin myöhemmän runollisen kaavan avulla voidaan ilmaista sanat:

Jalojen mielien onnellisuus

Katso tyytyväisyyttä ympärilläsi.

Ensimmäisen luvun pappi ei ole välinpitämätön ihmisten kohtalolle, eikä hän ole välinpitämätön ihmisten mielipiteille. Mikä on papin kunnia ihmisten keskuudessa?

Kenelle soitat

Varsa rotu?

... kenestä sävellet

Sinä vitsailet satuja

Ja kappaleet ovat törkeitä

Ja mitään jumalanpilkkaa? ..

Nämä papin suorat kysymykset vaeltajille paljastavat epäkunnioittavan asenteen papistoa kohtaan, joka esiintyy talonpoikaistilanteessa. Ja vaikka talonpojat, totuuden etsijät, ovat hämmentyneitä hänen vieressään seisovan papin edessä yleisen mielipiteen vuoksi, joka on hänelle niin loukkaava (vaeltajat "huokaavat, muuttuvat", "katsovat alas, ovat hiljaa"), he eivät kiistää tämän mielipiteen yleisyyden. Ihmisten vihamielisen ironisen asenteen tunnetusti paikkansapitävyys pappia kohtaan todistetaan pappin kertomuksella papin "rikkauden" lähteistä. Mistä se tulee? Lahjuksia, monisteita maanomistajilta, mutta pappin tärkein tulonlähde on viimeisten penneiden kerääminen ihmisiltä ("Elä pelkästään talonpojista"). Pop ymmärtää, että "talonpoika itse tarvitsee", että

Tällaisella työllä penniäkään

On vaikea elää.

Hän ei voi unohtaa näitä kuparikuppeja, jotka kilisevät vanhan naisen kädessä, mutta jopa hän, rehellinen ja tunnollinen, ottaa ne, nämä työpennit, koska "jos et ota, ei ole mitään elää". Papin tarina-tunnustus on rakennettu hänen tuomiokseen omaisuutensa elämästä, johon hän itse kuuluu, tuomio hänen "papistonsa" elämästä, omasta elämästään, sillä kansan penniin kerääminen hänen puolestaan ​​on ikuisuuden lähde kipu.

Papin kanssa käydyn keskustelun tuloksena totuutta etsivät miehet alkavat ymmärtää, että ”ihminen ei elä yksin leivästä”, että ”puuro voilla” ei riitä onnellisuuteen, jos sinulla on se yksin, että se on rehellisen ihmisen on vaikea elää taaksepäin ja niiden, jotka elävät vieraana työnä, valheena - vain tuomion ja halveksunnan arvoisia. Onni valheessa ei ole onnea - tällainen on pyhiinvaeltajien johtopäätös.

No, tässä on kehuttu,

Popovin elämä -

he hyökkäävät "valitulla voimakkaalla väärinkäytöllä / huono Luka".

Tietoisuus elämän sisäisestä vanhurskaudesta on ihmisen onnellisuuden edellytys - runoilija opettaa nykyajan lukijalle.

Suuri runoilija A.N. Nekrasov ja yksi hänen suosituimmista teoksistaan ​​- runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" esiteltiin lukijoiden harkinnan mukaan, ja kriitikot tietysti myös ryntäsivät ilmaisemaan mielipiteensä tästä teoksesta.

Velinsky kirjoitti arvostelunsa Kievsky Telegraph -lehdessä vuonna 1869. Hän uskoi, että Nekrasovia lukuun ottamatta kenelläkään hänen aikalaisistaan ​​ei ollut oikeutta tulla runoilijaksi. Loppujen lopuksi nämä sanat sisältävät vain elämän totuuden. Ja teoksen rivit voivat saada lukijan tuntemaan myötätuntoa yksinkertaisen talonpojan kohtalolle, jolle humala näyttää ainoalta ulospääsyltä. Velinsky uskoo, että Nekrasovin ajatus - korkean yhteiskunnan sympatian jännitys tavallisille ihmisille, heidän ongelmilleen, ilmaistaan ​​tässä runossa.

Novoye Vremya, 1870, kriitikon mielipide julkaistiin salanimellä L.L. Hänen mielestään Nekrasovin työ on liian venytetty ja sisältää ehdottoman tarpeettomia kohtauksia, jotka vain väsyttävät lukijan ja häiritsevät teoksen vaikutelmaa. Mutta kaikki nämä puutteet peitetään ymmärryksellä elämästä ja sen merkityksestä. Haluat lukea runon monia kohtauksia monta kertaa, ja mitä enemmän luet niitä, sitä enemmän pidät niistä.

IN JA. Burenin Pietarin Vedomostiin nro 68 kirjoittaa pääasiassa luvusta "Viimeinen". Hän toteaa, että teoksessa elämän totuus on tiiviisti sidoksissa tekijän ajatuksiin. Ja huolimatta siitä, että runo on kirjoitettu anekdoottisella tyylillä, sen syvät filosofiset sävyt ovat yhtä havaittavissa tästä. Vaikutelma teoksesta ei huonone tyyliin, jolla runo on kirjoitettu.

Verrattuna muihin työn lukuihin Burenin pitää "Viimeistä" parhaana. Hän huomaa, että muut luvut ovat heikkoja ja maistuvat myös mautonta. Ja vaikka luku on kirjoitettu pieninä jakeina, se lukee helposti ja ilmeikkäästi. Mutta kriitikko toteaa, että tässä hänen mielestään parhaassa luvussaan on "epäilyttävää laatua".

Toisaalta Avseenko Russkiy Mir -lehdessä uskoo, että Bureninin suosikkiluku teoksessa ei herätä kiinnostusta hänen aikalaisiaan sen merkityksen tai sisällön suhteen. Eikä edes kirjoittajan hyväntahtoinen ajatus - nauraa maanomistajien tyrannialle ja osoittaa nykyaikaisen vanhan järjestyksen järjettömyyttä - ei ole järkevää. Ja juoni on kriitikon mukaan yleensä "epäjohdonmukainen".

Avseenko uskoo, että elämä on mennyt kauan eteenpäin, ja Nekrasov elää edelleen kirkkautensa aikoina (1800- luvun nelikymppiset ja viisikymmentäluvut), ikään kuin hän ei huomaa, että noina päivinä, jolloin orjia ei enää ole, vaudeville -ideoiden propaganda orjuutta vastaan ​​on järjetöntä ja antaa jälkikäteen.

"Venäjän lehdessä" Avseenko sanoo, että runon kansankimppu tulee vahvemmaksi kuin "vodkan, tallien ja pölyn seos" ja että vain herra Rešetnikov harjoitti samanlaista realismia ennen herra Nekrasovia. Ja Avseenko pitää maaleja, joilla kirjailija piirtää maaseudun naisten miehiä ja naisia, huonoja. Kriitikko kuitenkin kutsuu tätä uutta kansalaisuutta väärennökseksi ja kaukana todellisuudesta.

AM Zhemchuzhnikov puhuu Nekrasoville lähettämässään kirjeessä erityisen innostuneesti teoksen kahdesta viimeisestä luvusta ja mainitsee erikseen luvun "Maanomistaja". Hän kirjoittaa, että tämä runo on iso asia ja kaikkien tekijän teosten joukossa se on eturintamassa. Zhemchuzhnikov neuvoo kirjailijaa olemaan kiirehtimättä runon loppuun, ei kaventamaan sitä.

Kriitikko salanimellä A.S. Novoye Vremyassa hän sanoo, että Nekrasovin museo kehittyy ja etenee. Hän kirjoittaa, että talonpoika löytää runostaan ​​toiveensa pyrkimyksistään. Koska se löytää yksinkertaisen inhimillisen tunteensa riveistä.

• Mihail Zoshchenkon elämä ja työ

  Erinomainen Neuvostoliiton satiiristi ja feuletletonisti Mihail Zoštšenko syntyi vuonna 1894. Misha kasvoi Pietarissa lahjakkaassa perheessä, jolla oli jalo juuret. Pojan isä oli taiteilija, ja hänen äitinsä soitti lavalla ja kirjoitti tarinoita sanomalehdelle.

  1900 -luvun suuri kirjailija Ernest Hemingway on voittanut lukuisia kirjallisuuden palkintoja ja palkintoja. Ernest Hemingway syntyi 21. heinäkuuta 1899 pienessä maakunnassa Oak Parkissa

Vuosisatoja muuttuu, ja runoilija N. Nekrasovin - tämän hengen ritarin - nimi on unohtumaton. Nekrasov paljasti teoksessaan monia Venäjän elämän näkökohtia, puhui talonpoikaisen surusta, sai hänet tuntemaan, että tarpeiden ja pimeyden ikeen alla on vielä kehittymättömiä sankarivoimia.

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on N.A. Nekrasovin keskeinen teos. Kyse on talonpoikaistotuudesta, "vanhasta" ja "uudesta", "orjista" ja "vapaista", "kapinasta" ja "kärsivällisyydestä".

Mikä on runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" luomisen historia? 1800 -luvun 60 -luvulle oli ominaista poliittisen reaktion lisääntyminen. Nekrasovin piti puolustaa Sovremennik -lehteä ja julkaisun seuraamaa kurssia. Taistelu valitun suunnan puhtaudesta vaati Nekrasovin museon aktivointia. Yksi päälinjoista, joihin Nekrasov noudatti ja jotka täyttivät tuon ajan tehtävät, oli kansa, talonpoika. Teos "Kuka elää hyvin Venäjällä" on tärkein kunnianosoitus talonpoikaisteemalle.

Luovia tehtäviä, joita Nekrasov kohtasi runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä" luodessaan, olisi pidettävä 60-70-luvun kirjallisuuden ja sosiaalisen elämän painopisteenä. XIX vuosisata. Loppujen lopuksi runo ei luotu vuotta, vaan yli kymmenen vuotta, ja mielialat, jotka hallitsivat Nekrasovia 60 -luvun alussa, muuttuivat aivan kuten elämä itsessään. Runon kirjoittamisen alku on vuodelta 1863. Siihen mennessä keisari Aleksanteri II oli jo allekirjoittanut manifestin orjuuden poistamisesta.

Runon käsittelyä edelsi vuosien keräily luovaan materiaaliin kerrallaan. Kirjoittaja päätti paitsi kirjoittaa kaunokirjallisen teoksen, myös tavallisille ihmisille saatavana olevan ja ymmärrettävän teoksen, eräänlaisen "kansakirjan", joka osoittaa täydellisellä tavalla koko aikakauden ihmisten elämässä.

Mikä on runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" genre -omaperäisyys? Kirjallisuuden asiantuntijat pitävät tätä Nekrasovin teosta "eeppisenä runona". Tämä määritelmä juontaa juurensa Nekrasovin aikalaisten mielipiteeseen. Eepos on suuri eeppinen fiktio. Genren "Who Lives Well in Russia" mukaan teos on lyyrinen-eeppinen. Se yhdistää eeppiset perusteet lyyriseen ja dramaattiseen. Dramaattinen elementti yleensä läpäisee monet Nekrasovin teoksista, runoilijan intohimo draamaan näkyy hänen runollisessa työssä.

Teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" sävellysmuoto on melko erikoinen. Koostumus on taideteoksen kaikkien elementtien rakentaminen, järjestely. Koostumusllisesti runo on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaisesti: se on kokoelma suhteellisen itsenäisiä osia ja lukuja. Yhdistävä motiivi on tien motiivi: seitsemän miestä (seitsemän on salaperäisin ja maagisin luku) yrittävät löytää vastauksen kysymykseen, joka on pohjimmiltaan filosofinen: kuka asuu hyvin Venäjällä? Nekrasov ei johda meitä runon tiettyyn huippukohtaan, ei työnnä meitä kohti lopullista tapahtumaa eikä aktivoi toimintaa. Hänen tehtävänsä merkittävänä eeppisenä taiteilijana on heijastaa Venäjän elämän näkökohtia, piirtää ihmisten kuva, näyttää ihmisten teiden, suuntojen ja tapojen monimuotoisuus. Tämä Nekrasovin luova työ on suuri lyyrinen-eeppinen muoto. Monet hahmot ovat mukana siinä, paljon tarinoita on otettu käyttöön.

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" pääidea on, että ihmiset ovat onnellisuuden arvoisia ja on järkevää taistella onnen puolesta. Runoilija oli varma tästä ja esitti kaikesta työstään todisteita tästä. Yhden, erikseen otetun yksilön onni ei riitä, se ei ole ratkaisu ongelmaan. Runo vetoaa ajatuksiin onnellisuuden ruumiillistumisesta koko kansalle, "Juhlasta koko maailmalle".

Runo alkaa "prologilla", jossa kirjoittaja kertoo kuinka seitsemän miestä eri kylistä tapasi valtatiellä. Heidän välillään syntyi kiista siitä, kuka asuu paremmin Venäjällä. Jokainen kiistautti ilmaisi mielipiteensä, eikä kukaan halunnut antaa periksi. Tämän seurauksena riidan osapuolet päättivät lähteä matkalle selvittääkseen omakohtaisesti, kuka ja miten asuu Venäjällä, ja selvittääkseen, kuka heistä oli oikeassa tässä riidassa. Vaeltajat oppivat tuulenpuuskalinnulta, missä maaginen itse koottu pöytäliina sijaitsee, joka ruokkii ja juo heitä pitkällä matkalla. Löydettyään itse kootun pöytäliinan ja vakuuttunut sen maagisista kyvyistä seitsemän miestä lähti pitkälle matkalle.

Runon ensimmäisen osan luvuissa seitsemän pyhiinvaeltajaa tapasi matkalla ihmisiä eri luokista: pappi, talonpojat maaseudun messuilla, maanomistaja ja kysyi heiltä kysymyksen - kuinka onnellisia he ovat? Kumpikaan pappi tai maanomistaja eivät uskoneet heidän elämänsä olevan onnea täynnä. He valittivat, että orjuuden lakkauttamisen jälkeen heidän elämänsä oli huonontunut. Hauskaa hallitsi maaseutumessuilla, mutta kun vaeltajat alkoivat kysyä messujen jälkeen hajaantuneilta ihmisiltä, ​​kuinka onnellisia heistä jokainen oli, kävi ilmi, että vain muutamia heistä voidaan kutsua todella onnellisiksi.

Toisen osan luvuissa, joita yhdistää otsikko "Viimeinen", vaeltajat tapaavat Bolshie Vakhlakin kylän talonpojat, jotka elävät melko outossa tilanteessa. Huolimatta orjuuden lakkauttamisesta he kuvailivat orjia maanomistajan läsnä ollessa, kuten muinaisina aikoina. Vanha maanomistaja reagoi tuskallisesti vuoden 1861 uudistukseen, ja hänen poikansa, peläten jäävänsä ilman perintöä, suostuttivat talonpojat kuvaamaan orjia, kunnes vanha mies kuoli. Tämän runon osan lopussa sanotaan, että vanhan ruhtinaan kuoleman jälkeen hänen perillisensä pettivät talonpojat ja aloittivat oikeudenkäynnin heidän kanssaan, eivätkä halunneet luopua arvokkaista niittyistä.

Keskusteltuaan Vakhlak -miesten kanssa matkustajat päättivät etsiä onnellisia ihmisiä naisten keskuudesta. Runon kolmannen osan luvuissa, joissa on yleinen otsikko "Talonpoikainen nainen", he tapasivat Klinin kylän asukkaan Matryona Timofeevna Korchaginan, joka sai kansan lempinimen "kuvernöörin vaimo". Matryona Timofeevna kertoi heille salaamatta koko pitkämielisen elämänsä. Tarinansa lopussa Matryona neuvoi pyhiinvaeltajia olemaan etsimättä onnellisia ihmisiä venäläisten naisten joukosta ja kertoi heille vertauksen, että naisten onnen avaimet olivat kadonneet, eikä kukaan löytänyt heitä.

Seitsemän talonpojan vaeltaminen, jotka etsivät onnea kaikkialta Venäjältä, jatkuu, ja he joutuvat juhlaan, jonka Valakhchinan kylän asukkaat järjestävät. Tätä runon osaa kutsuttiin "juhlaksi koko maailmalle". Tällä juhlalla seitsemän pyhiinvaeltajaa tajuavat, että kysymys, jonka vuoksi he aloittivat kampanjan koko Venäjällä, kiinnostaa paitsi heitä myös koko venäläistä.

Runon viimeisessä luvussa kirjoittaja antaa puheenvuoron nuoremmalle sukupolvelle. Yksi kansanjuhlan osallistujista, seurakunnan virkailijan poika Grigory Dobrosklonov, joka ei pysty nukahtamaan myrskyisten kiistojen jälkeen, menee vaeltelemaan kotimaisten alueidensa ympäri ja hänen päässään syntyy laulu "Rus", josta tuli ideologinen runon loppu:

"Olet kurja,
Olet runsas
Sinä ja ahdistunut
Olet kaikkivaltias
Äiti Venäjä! "

Palattuaan kotiin ja lausunut tämän kappaleen veljelleen Gregory yrittää nukahtaa, mutta hänen mielikuvituksensa toimii edelleen ja uusi kappale syntyy. Jos seitsemän pyhiinvaeltajaa saisivat selville, mistä tämä uusi laulu kertoo, he voisivat palata kotiin kevyellä sydämellä, sillä matkan tavoite olisi saavutettu, koska Grishan uusi laulu kertoi ihmisten onnen ruumiillistumisesta.

Mitä tulee runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" ongelmallisuuteen, voimme sanoa seuraavaa: runossa ilmenee kaksi ongelmallisen (konfliktin) tasoa - sosiohistoriallinen (talonpoikareformin tulokset) - konflikti kasvaa ensimmäisessä osa ja jatkuu toisessa ja syvässä filosofisessa (suolainen kansallinen luonne), joka syntyy toisessa ja hallitsee kolmannessa osassa. Nekrasovin runossa esiin tuomat ongelmat
(orjuuden ketjut on poistettu, mutta onko talonpoikien arkea helpotettu, onko talonpoikien sorto lakannut, onko yhteiskunnan ristiriidat poistettu, onko ihmiset onnellisia) - ei ratkaista pitkään aikaan ajanjaksolla.

Analysoimalla N.A. Nekrasovin runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä" on tärkeää sanoa, että tämän teoksen runollinen pääulottuvuus on kolmijalkainen ei-rhymed-iambic. Lisäksi rivin lopussa on korostetun tavun jälkeen kaksi korostamatonta (daktilinen lauseke). Joissakin teoksen osissa Nekrasov käyttää myös iambista tetrametriä. Tämä runollisen koon valinta johtui tarpeesta esittää teksti kansan tyyliin, mutta säilyttäen tuon ajan klassiset kirjalliset kaanonit. Runoon sisältyvät kansanlaulut sekä Grigory Dobrosklonovin laulut on kirjoitettu käyttämällä kolme tavua.

Nekrasov pyrki varmistamaan, että runon kieli oli ymmärrettävä tavalliselle venäläiselle. Siksi hän kieltäytyi käyttämästä klassisen runouden sanastoa tuolloin ja kyllästeli teoksen yhteisen puheen sanoilla: "kylä", "breveshko", "tyhjä tanssi", "yarmonka" ja monet muut. Tämä mahdollisti runon ymmärtämisen kaikille talonpojille.

Runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" Nekrasov käyttää lukuisia taiteellisia ilmaisukeinoja. Näitä ovat sellaiset epiteetit kuin "aurinko on punainen", "varjot ovat mustia", "ihmiset ovat köyhiä", "vapaa sydän", "rauhallinen omatunto", "voittamaton voima". Runossa on myös vertailuja: "Hyppäsin ulos kuin sekaisin", "keltaiset silmät palavat kuin ... neljätoista kynttilää!", "Kuolleiden talonpoikien nukahtamisen jälkeen", "sateiset pilvet, kuin lypsylehmät".

Runossa esiintyviä vertauskuvia: "maa valehtelee", "kevät ... ystävällinen", "soturi itkee", "myrskyisä kylä", "bojaarit - sypressi".

Metonyymit - "koko polku on hiljentynyt", "tungosta aukio on hiljentynyt", "Kun mies ... Belinsky ja Gogol viedään pois basaarista."

Runo löysi paikan sellaisille taiteellisille ilmaisukeinoille kuin ironia: "... tarina pyhästä tyhmästä maanomistajasta: Luulen, että hän hikka!" ja sarkasmi: ”Sika on ylpeä: se raapi O isännän kuistia!”.

Runossa on myös tyylillisiä hahmoja. Näitä ovat osoitteet: "No, setä!", "Odota hetki!", "Tule, haluttu! ..", "Voi ihmiset, venäläiset!" ja huudahdukset: "Chu! hevonen kuorsaa! "," Eikä ainakaan tätä leipää! "," Eh! Eh! "," Niele ainakin kynä! "

Kansanperinteen ilmaisut - "messuilla", ilmeisesti näkymättömiä.

Runon kieli on erikoinen, koristeltu sanonnoilla, sanonnoilla, murteilla, "yleisillä" sanoilla: "mlada-young", "neitsyt", "pogudka".

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" muistan, koska siitä huolimatta, että se luotiin ja kuvataan, se osoittaa positiivisen, elämää vahvistavan alun. Ihmiset ansaitsevat onnea - tämä on Nekrasovin todistama päälause. Runo auttaa ihmisiä ymmärtämään, tulemaan paremmiksi ja taistelemaan onnensa puolesta. Nekrasov on ajattelija, henkilö, jolla on ainutlaatuinen sosiaalinen vaisto. Hän kosketti ihmisten elämän syvyyksiä, veti sen alkuperästä venytyksen alkuperäisistä venäläisistä hahmoista. Nekrasov pystyi osoittamaan ihmisten kokemusten täyteyden. Hän pyrki ymmärtämään koko ihmisen olemassaolon syvyyden.

Nekrasov ratkaisi luovia tehtäviään laatikon ulkopuolella. Hänen työnsä on täynnä humanismin ideoita.