1. Kehon ja hengen kultti antiikin Kreikan asukkaiden vapaa-aikana

1. Myytti antiikin Kreikan vapaa-ajan toiminnan perusteena

Kreikan kulttuurin kehityksessä I vuosituhannen eKr. III-I puoliskolla. e. mukaan lukien muinaisimpien sivilisaatioiden aikakausi (III-II vuosituhat eKr.), Homerin ajanjakso (XI-IX vuosisadat eKr.) ja arkaainen ajanjakso (VIII-VI vuosisadat eKr.)

Jumalia ja maailman alkua koskevien myyttien lisäksi kaikenlaiset sankareita koskevat myytit olivat kreikkalaisten keskuudessa hyvin yleisiä, joista suosituin yhdistyi sykliin, esimerkiksi Trojan sodasta, Herculesin, Perseuksen ja monien muiden sankarien hyväksikäytöstä.

- ruumiin ja hengen kultti

Antiikkihumanismi kunnioittaa vain kehon kulttia - ihmisen fyysistä täydellisyyttä, mutta persoonallisuuden subjektiivisuutta, sen hengellisiä kykyjä ei ole vielä paljastettu. Harmonian taso oli ihmisen kehon kehitys. Jopa kreikkalaiset jumalat ovat ennen kaikkea ikuisia, täydellisiä ruumiita. Tästä seuraa kreikkalaisen arkkitehtuurin, veistoksen kukoistuksen, suhteellisuus. Muinaisen humanismin ruumiillisuuden ohjeellinen ilmaus oli fyysisen kulttuurin poikkeuksellinen asema julkisen koulutuksen järjestelmässä.

Muinaisessa yhteiskunnassa ihmisen biososiaalinen luonne tunnustettiin kuitenkin Aristoteleen kaavaan: "Ihminen on julkinen eläin". Keho tulkittiin Kreikan kaupunkivaltion esteettiseksi symboliksi, "politiikaksi". Muinaiset kreikkalaiset yrittivät kehon läpi ja antoivat sen avulla viljellä itsessään vastaavasti harmonisia hengellisiä ominaisuuksia, nähdessään tunteen ja mielen läsnäolon keskinäisessä yhtenäisyydessä ja ristiriidassa, mutta yksilön persoonallisuuden heikko kehitys ei antanut kreikkalaiselle kulttuurille mahdollisuuden heijastaa ihmisen emotionaalisuuden ja hengen ilmentymisen korkeuksia.

Koko ruumiin suurennus, muinainen taide ja kulttuuri, kuten idässäkin, ratkaisi henkilökohtaisen ja yleisön välisen ristiriidan jälkimmäisen eduksi. Henkilöä pidettiin hyödyllisenä yhteiskunnalle vain hänen kansalaisuuksiensa vuoksi. Kohteen ja kohteen ristiriitaisuuksia ihmisen puolina voidaan kutsua muinaiskulttuurin päähermoksi. Jos suhteissa yhteiskuntaan yksilö löysi jonkinlaisen ulospääsyn, niin kohtalon suhteen sekä yksilö että yhteiskunta olivat vain esineitä, rockin sokeita instrumentteja.

Ajatus Doomin pidättämättömyydestä liittyy läheisesti muinaiseen orjuuteen, koska muinaisessa maailmassa vapaat ihmiset pitivät itseään yleisen maailmanjärjestyksen orjina. Ihmisen hengen yksittäisistä läpimurtoista muinaisessa kulttuurissa ei tullut muinaisen maailmankuvan paradigmaa, eivät ilmaisseet sen olemusta.

- viihdeteollisuus

muinaisista kreikkalaisista puuttui sekä sana “ikävystyminen” että vastaavien oireiden kuvaus.

Paljon aikaa vietettiin kuntosaleilla ja palesteilla, joissa he harjoittivat fyysistä harjoittelua. Lisäksi kuntosaleilla sofistit ja Sokrates keskustelivat, ja poliittisia ja filosofisia kiistoja syntyi. Erityinen viestintäpaikka oli markkinat, joilla ostoksillaan vaihdettiin uutisia. Melko usein järjestettiin symposiumeja - ystävällisiä juhlia, joissa he lauloivat kappaleita, kilpailivat toisinaan puhetta, runoutta ja filosofisia keskusteluja. Symposioihin osallistuivat vain miehiä, mutta huilunsoittajia, muita muusikoita ja gettereita kutsuttiin usein viihdyttämään juhlavieraita. (Geter (kreikkalaisesta. Hetaira - tyttöystävä, rakastaja) - antiikin Kreikassa koulutettu naimaton nainen, joka johtaa vapaata, itsenäistä elämäntapaa.)

2.Teatteri kansalaisten henkisen koulutuksen, vapaa-ajan ja viihteen perustana

Vuonna VII-VI vuosisatojen. BC e. Kreikan teatteri syntyi, joka kasvoi pyöreistä tansseista, lauluista ja rukouksista, jotka esitettiin uskonnollisilla juhlapäivillä Dionysoksen kunniaksi. Dramaattisten esitysten kehittäminen liittyy näyttelijän valintaan kuorosta.

Arkaaisen ajan taiteelle on ominaista muodon etsiminen, joka ilmaisee kauniin esteettisen ihanteen polin kansalaisen ruumiin ja hengen kanssa.

Kreikan klassisen tragedian luoja on Aeschylus (525-456 eKr.). Hän elvytti draaman, tuomalla siihen toisen näyttelijän, teki teatteriteoksesta dynaamisemman, mielenkiintoisemman, lisäksi hänen nimensä yhdistettiin maisemia, naamioita. Yksi Aeschylusin työn päämotiiveista on kansalaisuuksien kunnioittaminen, isänmaallisuus, tragedia ”Chained Prometheus” on erityisen ominaista tässä suhteessa. Toinen tärkeä Aeschylus-teema on ajatus kostotoimesta ja kohtalokerroin, joka ilmaistaan \u200b\u200bparhaiten Oresteian trilogiassa.

Väistämättömän kohtalon teema vie suuren osan toisen kuuluisan kreikkalaisen tragedian - Sophoclesin (n. 466–406 eKr.) Teoksessa. Osoittamalla vapaan ihmisen tahdon taistelua sokean kallion epäoikeudenmukaisuutta vastaan, Sophocles korostaa ihmisen impotenssia, hänen kohtalonsa väistämättömyyttä. Sophoclesin kuuluisin tragedia legendaarisesta kuninkaasta Oidipuksesta. Sophoclelle annetaan sanat: "Kuvan ihmisiä sellaisina kuin heidän pitäisi olla, ja Euripides kuvaa heitä sellaisenaan."

Psykologisen draaman luoja oli Euripides (485/484 tai 480-406 eKr.). Hänen teostensa pääristiriita on järjen ja intohimojen taistelu, jotka yhtä väistämättä kuin kohtalo johtavat ihmisen kuolemaan. Erityisesti erottuu Euripides "Medea" ja "Fedra" tragedioista.

Erinomainen koomikko oli Aristophanes (n. 445 - n. 386), joka antoi komedialle poliittisen merkityksen ja ajankohtaisuuden. Hänen teoksessaan (komedia "Rauha", "Ratsastajat", "Lysistratus" ja muut) heijastuivat Attic-talonpojan poliittiset näkemykset. Aristophanes oli demokratian kiihkeä kannattaja, perinteisten poliisideaalien kannattaja, joten hänen komediaissaan sofistit ja Sokrates pilkataan usein individualismin kannattajina, kollektivistisen moraalin vastaisesti.

Ateenan kansalaisten koko elämä 5. vuosisadalla BC e. liittyi kollektiivisiin etuihin, joita pidettiin jatkuvassa viestinnässä. Suurin osa kansalaisista - miehet - osallistuivat kansalliskokouksen, hallintoelinten,

4.Olympialaiset pelit ihmisen hengen ja urheilupotentiaalien yhtenäisyytenä

Tärkeä tekijä Kreikan kulttuurisessa kehityksessä olivat tiettyjen jumalien kunniaksi järjestetyt pelit. Merkittävimpiä niistä olivat: olympialaiset - Zeukselle omistettu urheilu, joka järjestettiin joka neljäs vuosi Olympiassa, vuodesta 776 eKr. e .; Pythian Games - urheilu- ja musiikkikilpailut Apollon kunniaksi Delphissä (kerran neljässä vuodessa); Isthmian - Poseidonin kunniaksi, joka pidetään Korintin alla joka toinen vuosi.

Jumalien kunniaksi pelattavissa peleissä ilmenee yksi antiikin Kreikan kulttuurin tärkeimmistä osista - agonistiikka. (Agnostics (kreikkalainen agon - taistelu) - menestyshalu urheilussa, musiikissa, runossa jne.)

Muinaisten kreikkalaisten maailmankatsomukseen luonnollisesti luontaisesti vastakkainasettelu, kilpailuhalu leviävät melkein kaikille heidän toiminta-alueilleen. On ominaista, että arkaaisen aikakauden koulutusjärjestelmässä tärkein asia on ylittää loput, tulla parhaimmaksi. Koulutetulla henkilöllä oli oltava kaikenlaisia \u200b\u200baseita, pelata lyeria, laulaa, tanssia, osallistua urheiluun ja peleihin jne.

Olympialaiset (kreikka: τὰ Ὀλύμπια) ovat Helleenien kansallisista festivaaleista suurimpia.

Ne pidettiin Olympiassa Peloponnesosella ja muinaisen legendan mukaan syntyivät jopa Kronosin aikana, ihanteiden Herakkelien kunniaksi. Tämän legendan mukaan Rhea luovutti vastasyntyneen Zeuksen Idean-päivämäärille (Kuretas). Heistä viisi tuli Kreetan idästä Olympiaan, missä temppeli oli jo pystytetty Kronosin kunniaksi. Veljeksistä vanhin Herkules voitti kaikki juoksemalla ja sai voitonsa villisten oliivien seppeleen. Samanaikaisesti Hercules perusti kilpailut, jotka oli tarkoitus järjestää viiden vuoden kuluttua, Olympiaan saapuneiden ideologisten veljien määrän mukaan.

Kansallisen loman alkamisesta oli myös muita legendoja, jotka rajoittuivat siihen, sitten toiseen myyttiseen aikakauteen. Epäilemättä joka tapauksessa Olympia oli muinainen pyhäkkö, joka oli kauan tunnettu Peloponnesosessa. Homer's Iliad -sivustossa mainitaan quadriga-kilpailut (neljä hevosta varten tarkoitetut vaunut), jotka järjestävät Elis (asukkaiden alue Peloponnesosissa, missä Olympia sijaitsi) ja missä quadrigit lähetettiin muista Peloponnesoksen paikoista (Iliad, 11.680).

Ensimmäinen olympialaisiin liittyvä historiallinen tosiasia on Elis Ifitin kuninkaan ja Sparta Lycurgusin lainsäätäjän uudistama ne, joiden nimet oli kirjoitettu Gereoniin (Olympiassa) tallennetulle levylle Pausaniaksen aikana. Siitä ajankohdasta lähtien (joidenkin lähteiden mukaan pelien jatkamisvuosi oli - 884 eKr., Toisten mukaan - 828 eKr.), Kahden peräkkäisen juhlan välinen aika oli neljä vuotta tai olympialaisia; mutta kronologisena aikakautena Kreikan historiassa hyväksyttiin lähtölaskenta vuodelta 776 eKr. e. (katso artikkeli "Olympics (kronologia)").

Jatkaensa olympialaisia \u200b\u200bIfit perusti pyhän aselehden (kreikkalainen έκεχειρία), joka julistettiin erityisjulkaisijoiksi (kreikkalainen σπονδοφόροι) ensin Elisassa, sitten muualla Kreikassa; tulitaukoa kutsuttiin εερομηνία. Tällä hetkellä ei ollut mahdollista käydä sotaa Elisan lisäksi myös muualla Hellasissa. Eleistit voittivat saman motiivin paikan pyhyydestä Peloponnesosvaltioiden kanssa sopimuksen pitää Elisa maana, jota vastaan \u200b\u200bsotaa ei voitu käydä. Myöhemmin kuitenkin eleistit itse hyökkäsivät toistuvasti naapurialueille.

Vain puhdasrotuiset helleenit, joille ei ole tehty atimia, voivat osallistua juhlaisiin; barbaarit voivat olla vain katsojia. Roomalaisten hyväksi tehtiin poikkeus, jotka maan päälliköinä voisivat mielivaltaisesti muuttaa uskonnollisia tapojaan. Naiset eivät käyttäneet oikeutta pelien katseluun, pappi papin Demeterin lisäksi. Katsojien ja esiintyjien määrä oli erittäin suuri; hyvin monet käyttivät tätä aikaa kaupan ja muiden kauppojen tekemiseen, ja runoilijat ja taiteilijat - tutustuakseen yleisönsä teoksiin. Erityisiä varajäseniä (kreikkalainen θεωροί) lähetettiin lomalle Kreikan eri maista, jotka kilpailivat keskenään runsaalla tarjonnalla ylläpitääkseen kaupunkiaan kunniaa.

Siitä huolimatta naisista voi tulla poissa ollessa olympiamestarit - yksinkertaisesti lähettämällä vaununsa. Esimerkiksi ensimmäinen olympiavoittaja oli Kiniska - Spartan kuninkaan Agesilausin sisko.

Lomat pidettiin ensimmäisellä täysikuulla kesäpäivänseisauksen jälkeen, toisin sanoen, se oli Hekatombeonin ullakkokuukautta ja kesti viisi päivää, joista yksi osa oli omistettu kilpailuille (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, частьρλων muille uskonnoille). uhrauksia, kulkueita ja julkisia juhlia voittajien kunniaksi. Pausaniaksen mukaan vuoteen 472 eKr. e. Kaikki kilpailut pidettiin yhtenä päivänä, ja myöhemmin niitä jaettiin kaikina lomapäivinä.

Tuomarit, jotka seurasivat kilpailua ja palkitsivat voittajat, kutsuttiin Έλλανοδίκαι; heidät nimitettiin arpajaisella paikallisten eleananien toimesta ja he vastasivat koko loman järjestämisestä. Ellanodikov oli ensin 2, sitten 9, vielä myöhemmin 10; 103. olympialaisten (368 eKr.) jälkeen heitä oli 12 Eleanin lukumäärän mukaan. 104. olympialaisessa heidän lukumääränsä pieneni 8: een ja lopulta Pausaniaksen 108. olympialaisista oli 10. He käyttivät purppuravaatteita ja heillä oli erityisiä paikkoja lavalla. Heidän komennossaan oli poliisilaitos άλύται, jonka päässä oli άλυτάρκης. Ennen yleisölle puhumista kaikkien, jotka halusivat osallistua kilpailuun, oli todistettava Ellanodicille, että kilpailua edeltäneet 10 kuukautta oli omistettu heille alustavalla valmistelulla (kreikkalainen προγυμνάσμαα) ja valannut ennen Zeuksen patsaata. Isien, veljien ja voimistelu-opettajien, jotka halusivat kilpailla, tulisi myös vannoa, etteivät he ole syyllisiä mihinkään rikokseen. 30 päivän ajan kaikkien kilpailevien haltijoiden oli näytettävä taidettaan Ellanodicsin edessä olympiahuoneessa.

Kilpailun järjestys ilmoitettiin yleisölle valkoisella merkillä (kreikkalainen λε λκωμα). Ennen kilpailua kaikki, jotka halusivat osallistua kilpailuun, määrittelivät järjestyksen, jossa he menevät taistelemaan, minkä jälkeen herald ilmoitti yleisölle kilpailijan nimen ja maan. Palkinnon voitosta sai villisten oliivien seppele (kreikkalainen κότινος), voittaja asetettiin pronssijalulle (τρίπους έπιχαλκος) ja hänelle annettiin kämmenten oksat. Voittaja kunnioitti itselleen kuuluvuuden lisäksi myös valtiota, joka antoi hänelle erilaisia \u200b\u200betuja ja etuja. Ateena antoi voittajalle käteisbonuksen, mutta määrä oli maltillinen. Vuodesta 540 eKr e. Eleitsev salli laittaa voittajan patsaan Altisiin (ks. Olympia). Palattuaan kotiin he tekivät voiton, sävelsivät lauluja hänen kunniakseen ja palkitsivat heitä eri tavoin; Ateenassa olympialaisten voittajalla oli oikeus elää julkisella tilillä Prytaneissa, jota pidettiin erittäin kunniallisena.

Kristityt kielsivät olympialaiset 293-asteen olympialaisten (394) ensimmäisenä vuonna keisari Theodosius pakanaksi, ja ne elvytettiin vasta vuonna 1896.

5. Muinaiskreikkalaiset lomat

symposiumi (dr. kreikka. Συμπόσιον) - rituaalijuhlat antiikin Kreikassa, mukana runsas hauskanpito, tärkeä osa miesten harrastuksia. Symposium pidettiin aterian jälkeen kodin alttarilla ja se aloitettiin rituaalisella käsien pesulla ja suihkuttamalla suitsutuksella. Symposiumien osanottajat - symposiat - sisustivat itsensä ja astiat viineillä muratti-, myrtti- ja kukkaseppeleillä. Valkoisia ja punaisia \u200b\u200bsidoksia, jotka symboloivat omistautumista jumalalle Dionysukselle, käytettiin myös koristeina. Ensimmäinen lonkero viiniä kulhosta, joka käynnistettiin ympyrässä, juottiin hyvän hengen - demonin - kunniaksi. Jumalat veivät myös viiniä, joka roiskutettiin pikkulasista vanhaan kulttuurilauluun, joka oli omistettu Apololle ja jumalalliseen säestykseen.

Kuppikantajien roolia hoitivat yleensä nuoret nuoret, joiden tehtävänä oli jakaa viini kokoontuneiden keskuudessa ja istuttaa se vedellä. Symposiumien aikana cifaristit ja huilut esittelivät musiikkiteoksia, ja kutsutut tanssijat, akrobaatit ja kummankin sukupuolen laulajat ilahduttivat vieraiden silmiä. Vieraat itse esittivät myös kappaleita nimeltään chipped. Xenophanes kertoi, että symposiumit isännöivät taiteellisia esityksiä, järjestivät improvisoitujen puheiden ja pelien kilpailuja ja arvoituksia ratkaistiin. Getterit kutsuttiin myös osallistumaan symposiumeihin.

Symposiat olivat kuuluisia peleistään. Suosituin oli niin kutsuttu ”cottab” (muu kreikkalainen: κότταβος), jonka kuvat säilytettiin monissa maljakoissa, mukaan lukien kuuluisa psyktori Efronia Valtion Eremitaasi -museosta. Pelin aikana osallistujat roiskuivat viinijäännöksiä avoimista astioistaan \u200b\u200b(kilikit tai skytiat) yrittäen lyödä maaliin.

Muinaisina aikoina oli monia erimuotoisia astioita, joita nykykirjallisuudessa kutsutaan "likaisten vitsien" (likaisten temppujen) astioiksi. Heidän joukossa oli kiikkejä, joissa oli reikä jalassa, viiniä, josta odottamatta roiskui juomariin, kaksoispohjaisia \u200b\u200bastioita, astioita, joiden rakenteessa käytettiin kommunikoivien astioiden vaikutusta, ja viini joko ilmestyi tai hävisi. Kaikkia näitä astioita käytettiin symposiumien aikana juhlimaan kokoontuneiden huvittamiseksi.

Symposiumissa läsnä olevien joukosta valittiin symposiarkki. Hän johti keskustelua, piti järjestystä ja valitsi keskustelunaiheet. Kunnollisen miehen odotettiin juovan säilyttäen samalla hyvyytensä ja löytääkseen itsenäisesti tiensä kotiin.

Ainoat eloon jääneet kirjalliset ohjeet symposiumeille sisältyvät Platonin laeihin. Kolofonskyn Xenophanesin saman niminen runo todistaa, että symposioita pidettiin VI vuosisadalla. BC e. Kuvaillussa muodossa symposiumien perinne säilyi muinaisen ajan loppuun asti.

Dionysios - yksi antiikin Kreikan tärkeimmistä festivaaleista. Lomat on omistettu jumalalle Dionysukselle. Maaseudun dionysioita havaittiin marras-joulukuussa. Dionysian kaupunkia (Suuri Dionysius) vietettiin viiden päivän ajan helmi-maaliskuussa. Suuren dionysiuksen aikana teatterissa järjestettiin esityksiä, jakson aikana näytelmäkirjailijat esittelivät teoksiaan yleisölle ja osallistuivat kilpailuun.

Dionysiuksen päivät eivät toimineet. Festivaaliin osallistui koko kaupunkiväestö.

Panathenaea, Panathenaic Games (dr. kreikka Παναθήναια, lat. Panathenaia) - antiikin Ateenan suurimmat uskonnolliset ja poliittiset festivaalit, jotka pidetään Ateenan jumalattaren kaupungin suojeluksen kunniaksi.

Legendan mukaan Ateenan festivaali Athenaeum perusti mytologisen kuninkaan Erechtheuksen, ja Theseus, yhdistämällä ullakkoasutukset yhdeksi osavaltioksi, antoi lomalle uuden nimen - Panathenaeos, eli "loman kaikille ateenalaisille". Naapurivaltiot olivat jo osallistuneet juhlallisuuteen Hippocleide-arkkitehtuurin alaisuudessa kuusi vuotta ennen Pisistratoksen tyrannin hallintaa.

Panathenae pidettiin iso ja pieni. Pieni Panathenaea pidettiin vuosittain, ja Big Panathines, jotka olivat pidempiä, joka viides vuosi, kolmannella olympiavuodella. Pienet Panathenaeat pidettiin hecatombone-kuukauden 25. – 28. Päivänä Ateenan kalenterin mukaan, ja Big Panathinias meni 21. – 29. Festivaalin apogee putosi viimeisenä lomana. Juhlia aikana uhrattiin, kulkueita, teatteriesityksiä ja kilpailuja pidettiin: vuodesta 566 eKr. e. - Hymn ja Perikles-ajasta lähtien - musiikilliset tuskat. Musiikkikilpailut, jotka avasivat juhlat, järjestettiin Odeonissa.

Kymmenestä Ateenan filasta valittiin kymmenen Panathenaic Games -tuomari - agonoteetit tai urheilijat. Kilpailun voittajalle palkittiin pyhitetyn oliivipuun oksien seppele ja suuret kauniit savikannut - ns. Panathenaic amphoras, täynnä pyhää öljyä.

Panathinaisin huipentuma oli juhlallinen kulkue, johon osallistuivat kaikki Ateenan kansalaiset sukupuolesta ja iästä riippumatta, mutta myös Ateena ja Meteks, joihin heidän oikeutensa vaikuttivat. Prosessin päässä oli erityinen kärry - ns. Panathenaic-laiva - jossa oli sahraminvärisen jumalatar Athenan brodeerattu kaapu, jonka Attikan naiset kudottiin ja ommeltiin Panathenaic-juhlaan. Prosessin jälkeen ateenalaiset suorittivat uhrausrituaalin - hecatombin, jota seurasi yhteinen juhla, joka suoritti Panathenae-ohjelman.

Se oli Panathenaionin aikana 514 eKr. e. Garmodius ja Aristogiton, myöhemmin lempinimeltään tyrannisia murhaajia, yrittivät epäonnistuneesti tappaa Ateenan tyrannit Hippius ja Hipparchus, jotka kuitenkin menivät historiaan demokratian syntymäpäivänä.

Targelia tai Fargelia (Kreikan Θαργήλια, "sadonkorjuu, hedelmien kypsyminen") - Ateenan festivaali, joka pidettiin Tarlegionin 6. ja 7. päivänä Apollon ja Artemiksen kunniaksi. Targelia ja Dolphinia olivat tärkeimmät Apollonian lomamatkat Ateenassa. Apollon kunnioitettiin olevan kuuman kesän jumala, joka osallistui peltohedelmien kypsymiseen, ja toi hänelle ja Oramille näiden hedelmien esikoisen. Mutta koska kuumuus voi toisaalta vaikuttaa myös tuhoisasti paitsi kasvillisuuteen myös myös itse ihmisiin, tällä loma-ateenalaiset yrittivät tehdä Jumalalle miellyttävää tehdäkseen erilaisia \u200b\u200blupaavia ja puhdistavia riittejä.

Aluksi legendan mukaan he uhrasivat joko kaksi miestä tai miehen ja naisen kutsuen heitä kreikkalaisiksi. φαρμακοί (ts. toimii puhdistavana uhrina ihmisten synneille). Myöhemmin ateenalaiset luultavasti peruivat tämän teloituksen ja suorittivat sen vain ilmestymiseen. Tämän symbolisen riiton yksityiskohtia ei tunneta. Seitsemännessä tavoitteessa ateenalaiset nauttivat juhlallisesta hauskasta, jota seurasivat kulkueet ja kaikenlaiset kilpailut. Tämän loman merkitys käy ilmi tosiasiasta, että heille annettiin ensimmäisen archonin (salanimen) hallinta.

Theophany(Kreikan kieli θεοφάνια) - muinaisten kreikkalaisten keskuudessa, lopullisen lopullisen juhlan, siis Apollon ilme. Tätä päivää pidettiin Apollon syntymäpäivänä ja muinaisina aikoina se oli ainoa päivä vuonna, jolloin oraakki avattiin niille, jotka halusivat kysyä Jumalaa. Theophany-festivaali symboloi valonjumalan paluuta tai uudestisyntymistä ja kevään alkamista. Päivän seremoniat koostuivat kulkueesta laakerin oksilla, uhrauksista ja rukouksista ja juhlista, jossa kunnioitettiin. Herodotus mainitsee Delphissä valtavan hopea-kulhon, jonka kapasiteetti on 600 amphoraa, joka oli täynnä viiniä loppiaisen juhlassa.

Tesmoforia (Dr. Kreikan kieli Θεσμοφόρια, lat. Thesmofhoria) on suuri ullakkojuhla, joka kunnioitetaan lainsäätäjän Demeteria (Θεσμοφόρος) ja osittain Barkia (Persephone), jota hoidetaan yksinomaan vapaasti syntyneiden naisten osallistumisella kylvön aikana, lokakuun lopussa (Pianopsian Attic-kuukaudessa). .

Tällä lomalla Demeter kunnioitettiin maatalouden, maatalouden ja avioliittojen suojelijana - instituutioina (θεσμοί), jotka ovat vakiintuneen elämäntavan omaksuneiden kansojen kulttuurin taustalla. Lomat kestivät 5 päivää, ja ne hoidettiin osittain Deme Galimuntessa Attikan rannalla, osittain kaupungissa. Tesmoforii oli kansallinen ja kansallinen loma. Seremonian ja juhlan suorittamiseksi kussakin muodossa valittiin kaksi vaurainta ja arvostetuinta naista, joiden varoihin sisältyivät kaikki loman järjestämiseen liittyvät kulut.

Tesmoforin ensimmäisenä päivänä naiset kokoontuivat tiettyyn kohtaan ja kaikki menivät yhdessä Galimuntiin vaihtaen vitsejä ja nauramaan kyynistä luonnetta matkan varrella. Lainsäätäjän Demeter-temppeli sijaitsi Galimuntissa: kulkue lähetettiin tänne. Festivaalin toisena päivänä siat uhrattiin; Kolmantena päivänä naiset palasivat Ateenaan kantaen päällään pyhiä kirjoja Demeterin käskyillä. Loman neljäs päivä vietettiin paastoamisessa ja luopumisessa, viidentenä päivänä järjestettiin iloinen juhla, jossa oli pelejä ja tansseja. Loman luonne on kuvattu Aristophanesin komediassa "Naiset Tesmoforyn juhlassa", joka on tullut meille alas. Demeterin teoforinen kultti oli olemassa Ateenan lisäksi monissa muissa kaupungeissa.

Kehon kulttuuri - terveellisen kehon ylläpitäminen, kaunis fysiikka, kyky hallita vartaloa. Ulkonäön kauneus määräytyy suurelta osin ruumiin kauneuden perusteella: mittasuhteet, rakenne, paino. Eri aikakausina, eri aikoina, ideaalisen fysiikan käsite oli erilainen. Mutta kehon yksittäisten osien, terveellisen ihon suhteellisuus on aina arvostettu.

Rakenna peritty. Tärkeä rooli sen muodostumisessa on myös ulkoisella ympäristöllä (esimerkiksi ilmasto-olosuhteet) ja sellaisilla tekijöillä kuin ammatti, työhön valitun urheilun erityispiirteet (jos sitä harjoitetaan), elämäntavat ja käyttäytyminen. Niillä voi olla erityisen huomattava vaikutus kasvavaan organismiin.

Antropologien mukaan ihmisen ei tulisi tehdä itsestään perinnöllisyyden orjaksi, vaan hänen pitäisi pikemminkin etsiä tapoja vapautua itsensä sen ketjuista. Kauniin vartalon muodostuminen, sen säilyttämisestä huolehtiminen on jokaisen viljellyn ihmisen tarve.

Kehyskulttuurin puutteen vuoksi henkilö on kahleissa, ujo, päättämätön. Kerran epätavallisessa ympäristössä, esimerkiksi salissa - vastaanotossa, tanssissa, hän ei uskalla ylittää sitä, painaa itseään seinää vasten. Tämä tapahtuu, koska hän ei osaa hallita vartaloaan, se ei tottele häntä.

Ruokavalio, erityiset harjoitukset auttavat kiillottamaan kuvaa. Jokaisen tulisi valita omat keinot, omat menetelmänsä, jotka parhaiten edistävät kauniin fysiikan muodostumista. Monille naisille tämä voi olla painon ja kehon rasvan säätely (rasvan prosenttimäärän vähentäminen) - Kehonrakennus, erikoisharjoitukset. Miehille se voi olla kehonrakennusta tai muita fyysisiä harjoituksia. Nuorille - vartalorajoituksen voittaminen (pojat ja tytöt osoittavat usein hankautta, eivät tiedä mihin laittaa kättään, eivät osaa "kantaa" vartaloa - ja tämä on ominaista paitsi karkeammillekin).

Urheilu, tanssit, voimistelu, koreografia, fyysiset harjoitukset, ruokavalio, hygienia edistävät kehon muovien kehitystä, voivat parantaa sitä kauneuslakien mukaisesti.

Suuri rooli on ihmisen sisäisessä tilassa. Heidän on myös opittava hallitsemaan.

Olemme kaikki tottuneet näkemään ihanteelliset ruumisosuudet kreikkalaisten kuvanveistäjien luomissa marmori- ja kipsiveistoksissa. Näiden taideteosten näytteet olivat nuoria naisia \u200b\u200btai komeita miehiä. Maailman kulttuuri ei tiedä muita "kauneussääntöjä" kuin mittasuhteet ja kasvojen ja vartalon täydellisten piirteiden harmoninen yhdistelmä.

Kreikkalaiset muinaisina aikoina pitivät tärkeänä ihmiskehon kauneutta, kauniita kylpytakit, harmoniaa, ihanteellisia mittasuhteita. Muinaisen Kreikan arkkitehtuurimuseoissa, historiallisissa monumenteissa, on säilytetty joukko kuvia kreikkalaisen kauneudenjumalatar Aphroditen kanssa. Hän on esimerkki helleneiden kauneuden normeista, ihanteellisten mittasuhteiden standardi.

Kreikan kauneus

Tällaisen käsitteen kaunisena vartijana kreikkalaiset käänsivät paitsi visuaalisiksi kuviksi patsaiden, maalauksien, piirustusten, luonnosten muodossa myös matemaattisiksi arvoiksi. Joten naisen ihanteellinen korkeus oli 164 cm, rinnan ympärysmitta oli 86 cm, vyötärölle annettiin jopa 69 cm ja lantion annettiin kasvaa kaikki 93 cm, mutta nämä parametrit olivat hyvin lähellä tavanomaisia \u200b\u200b90 * 60 * 90 nykyaikaisia.

Muinaisen Kreikan ruumiinkultti ilmeni erilaisissa tilanteissa, ja joskus jopa pelasti kauniissa mittasuhteissa olevien omistajien hengen. Joten getter tai isäntä Praxitelea Frina, jonka kuvansa kuvanveistäjä loi kauniin Afroditen patsaan, tuomittiin. Häntä syytettiin ilkeästä käytöksestä. Mutta tuomioistuimessa, ennen tuomion ilmoittamista, hän ilmestyi välimiesten edessä, joissa äiti synnytti. Tuomioistuin päätti, että tällainen täydellinen ruumis ei sisältäisi syntistä sielua ja päästi Frynan kotiin.

Mitat ovat muuten hyvät, mutta antiikin Kreikassa edes ajatukset eivät voineet sallia sitä, että ihanteellinen vartalo voidaan kuvitella rypytyssä, kiertyneessä muodossa. Kaunis ryhti - tähän antiikin kreikkalaiset kiinnittivät paljon huomiota.

Mitä tulee kauneuden käsitteisiin, kehon ja kasvojen piirteiden mittasuhteisiin, esimerkiksi monet ajattelijat eivät hyväksyneet kaanoneita digitaaliarvoissa ilmaistujen parametrien suhteen. Ne sallivat merkittävien poikkeamien niistä puhumalla yksinomaan visuaalisista ominaisuuksista. Muinaisten kreikkalaisten kauneus oli pikemminkin olemisen muoto.

Mutta Pythagoras päinvastoin päätteli kehon ja kasvojen koon ihanteellisen digitaalisen suhteen. Matemaatikko haki pitkään vastaavia parametreja ja niiden ”oikeaa” suhdetta. Kasvoja, jotka visuaalisesti jaettiin tasaisiin osiin, pidettiin kauniina. Niitä voi olla 3 tai 4. Jos jako kolmeen osaan valittiin, yksi linjoista kulki ylemmän kaarin läpi, toinen nenän kärjen läpi. Jos kasvot jaettiin neljään osaan, alalinja meni ylähuulen suhteen, sitten seuraava - oppilaiden mukaan kolmas - otsan yläosaa pitkin.

Kreikkalaiset pitivät täydellisenä ehdottoman suoraa nenää, pyöristettyä auki, suuria silmiä, joissa on kaarevat silmäluomet. Huomiota kiinnitettiin silmien väliseen etäisyyteen. Sen ei olisi pitänyt olla yhtä suuri kuin yhden silmän pituuden arvo.

Suun piti olla kooltaan 1,5 silmän pituudesta. Otsan ei pitänyt olla korkea. Hiukset annettiin erottaa tai kehittää kauniilla kiharakiireillä.

Aristoteleen mukaan kauneus laskee ruumiinosien ja kasvojen oikeat mittasuhteet. Tässä tapauksessa symmetriaperiaatteita on noudatettava, ja yleisen käsityksen mukaan luvun on yksinkertaisesti oltava täydellinen ja orgaaninen. Joten, silmiinpistävimpiä inkarnaatioita tällaisista kauniiden vartalojen ja kasvojen kuvauksista pidettiin Apollon, Aphroditen ja Artemisin muinaispatsaina.

Erittäin tärkeä asia oli nuori. Uskottiin, että täydellinen vartalo on nuori ja kaunis. Väitetysti tästä johtuen jopa ajatuksista tulee jaloja.

Kuinka saavuttaa täydelliset parametrit?

Tietysti kaikki antiikin Kreikan asukkaat eivät vastanneet hyväksyttyjä ihanteita. Mutta monet etsivät tarvittavia parametreja, pelaavat urheilua monien kuukausien ja jopa vuosien ajan. Kehoa, joka näytti koulutetulta, selkeä, urheilullinen ääriviivat, pidettiin kauniina.

Ja silti kreikkalaiset sijoittivat kauneuden perusteisiin paitsi kehon ihanteellisten parametrien lisäksi myös yhtenäisyyden ruumiin harmoniaan hengen kanssa. Jos ihminen on saanut muodonsa täydellisyyteen ja samalla hän ei löydä paikkaa itselleen, hän ei voi selviytyä huolestaan \u200b\u200bja pelkoistaan, kuten ajattelijat sanoisivat - stressi, kuinka kaunis hän tässä tapauksessa on? Ihanteellisesti kaunis ihminen - rauhallinen, kaunis sielu ja ruumis.

Ja mitä kaanoneihin ja moduuleihin kuuluu. Muinaisen Kreikan tutkijat kehittivät useita sääntöjä. Heitä seurannut henkilö tunnustettiin kauniiksi. Joten rungon muotojen ei olisi pitänyt olla kulmaisia, vaan vain pyöristettyjä, viivojen tulee olla pehmeitä. Jos naisella on suora nenä ja suuret silmät, hänen ei tulisi kiinnittää vähemmän huomiota kampaukseensa.

Kiharoita ei tule leikata tai vain leikata koko elämän ajan. Hiukset asetettiin siististi pään takaosaan ja hiukset kiinnitettiin kauniisti teipillä. Tätä kampausta kutsuttiin "antiikkisolmuksi". Muuten, hän on edelleen muodissa tänään.

Nuoret ajellaan päivittäin. Samanaikaisesti he, kuten naisetkin, eivät myöskään leikkaaneet kiharoitaan, mutta siivottivat ne kauniisti yläkerrassa sieppaamalla vanteen tai kangasvanteen. Aikuisten miesten tapauksessa he leikkauttivat hiuksensa lyhyeksi ja kasvattivat partaa ja viiksiä.

Messun puolison edustajat, samoin kuin miehet, hoitivat kasvojen ja vartalon ihoa. Säännöt olivat tiukka hygienia. Muinaiskreikkalaiset naiset rakastivat kasvonsa olevan valkoisia ja puhtaita. Tämän kauneuden saavuttamiseksi naiset käyttivät kalkuna. Onnellisimmat sinisilmäiset omistajat. Tätä väriä pidettiin vakiona. Hiuksilla oli parempi olla kultaisia \u200b\u200btai vain vaaleita.

Naiset koristivat kasvonsa. He antoivat silmänsä alas. Tätä varten he käyttivät erityistä olemusta, joka ensin poltettiin maahan, ja siro nuolet veivät tuhkaa. Pane ja punastele. Poskien kirkkauttamiseen käytetyt värit ovat punainen, koralli, kuuma vaaleanpunainen. Naiset eivät unohtaneet maalata ja huulet, eikä käyttää jauhetta.

Kaikki yllä oleva koskee naisia, joilla on jalo syntymä. Yhteiskunnallisissa asioissa heillä ei ollut meikkiä, ja edes suurella toiveella, erilaisia \u200b\u200bkasvojen värejä, joita he eivät saaneet. Ihon hoitamiseksi he käyttivät taikinamaskeja vain lisäämällä munia ja mausteita.

Blondit - suuressa arvossa

Muoti vaaleita kiharoita tai ainakin tuhkaa tuli meille Kreikasta. Oli tapana sisustaa kampauksia tiaroilla, nauhoilla, vanteilla ja jopa helmillä. Kiharten olisi pitänyt olla rehevä, mieluiten käpristynyt. Oli mahdollista jakaa kampaus jakoon. Otsatukkajen pukemista ei hyväksytty. Hiukset poistettiin otsasta ja temppeleistä, kerättiin ja puukotettiin pään takaosaan.

Kyllä, muinaiskreikkalaiset miehet pitivät eniten tyttöystävistä. Venus oli kultakarvainen. Mutta lisäksi, ja valkoinen. Entä brunetit? Jo antiikin Kreikassa oli tapana valkaista hiuksia. He tekivät sen yksinkertaisesti. Työkalu, joka koostui vuohenmaidosta valmistetusta öljystä ja lisäsi pyökki tuhkaa, levitettiin hiuksille ja meni aurinkoon. Säteet korostivat kiharat kultaiseksi sävyksi.

Joinakin vuosina niin sanotut "kreikkalaiset kampaus" tulivat muotiin. Ne olivat korkeita peruukkia ja hiuslisäkkeitä.

Naiset yrittivät jatkuvasti suorittaa hoitomenettelyjä. He levittivät kasvoihin erilaisia \u200b\u200bnaamioita. Varsinkin kiitollisia manipulointeja olivat suuressa arvossa. Ei ollut hyväksyttävää olla pisamia ja ryppyjä. Pigmentin poistamiseksi ja ihon kosteuttamiseksi käytetään kermaa, jogurttia, maitoa.

Matkoilla aateliset ottivat kokonaisia \u200b\u200baaseja, jotka antoivat heille kymmeniä litraa maitoa. Naiset uivat siinä.

Kenen muinaiset kreikkalaiset kuvaavat, ja mitkä he todella olivat?

Harmoniset vartaloosuudet, täydelliset kasvot. Monet tutkijat väittävät tänä päivänä, olivatko muinaiset kreikkalaiset todella sellaisia? Jotkut historioitsijat ovat taipuvaisia \u200b\u200buskomaan, että itse asiassa arkkitehtuurin monumentit, veistokset ovat jumalaten ja jumalattareiden kuvien ruumiillistuma.

Todellisuudessa antiikin Kreikan naiset eivät olleet lainkaan kuin Kleopatra tai Afrodite. Naiset synnyttivät monia lapsia ja tekivät kotitöitä. Samalla heillä ei ollut aikaa seurata kuvaa, tehdä ikääntymistä estäviä naamioita. Koko ajan menin kotiin, ja voimme puhua muinaiskreikkalaisen naisen, jota ei pidä kaventaa.

Naisen ja miehen asemalla, omituiselta, miltä se kuulostaa, oli vain getters. Nämä kauniin puolikkaan edustajat olivat erittäin koulutettuja, lukeneita, heillä oli mahdollisuus sanoa painava sana suhteessa poliittiseen tilanteeseen, julkiseen elämään.

Heteroseas pidettiin kauniina. Runoilijat ja muusikot lauloivat armonsa teoksissaan, ja näiden naisten ruumiit inspiroivat kuvanveistäjiä. Getersillä oli pääsy kaikkiin elämän hurmoihin. He sisustivat itsensä haluamallaan tavalla, eikä heitä ollut kielletty. Vaikka tavalliset naiset eivät voineet soveltaa kovin kirkasta meikkiä kasvoihin. Tätä varten heitä voidaan syyttää helppouden naisten kaltaisuudesta.

Kuitenkin 5. c. BC. kosmetiikka tuli kaikkien kreikkalaisten naisten saataville. Paitsi, että he eivät vain maalanneet silmiään ja huulensa ilahduttaakseen aviomiehensä silmiä. Tytöt menivät kaduille "täydellä värityksellä", vierailivat julkisissa paikoissa, ja tätä ei ollenkaan tuomittu.

Uskontojen historia. Osa 1 Krevelev Joseph Aronovich

KULTTUURIEN KEHITTÄMINEN (22)

KULTTUURIEN KEHITTÄMINEN (22)

Kristinuskon historian alkuvaiheessa F. Engels huomauttaa siitä niin tärkeän piirteen kuin rituaalin yksinkertaisuus. Edellä on jo todettu, että kristinuskon jatkokehityksessä juutalaisuuden riittijen, erityisesti niin raskaiden ja epämiellyttävien kuin ympärileikkauksen, olisi pitänyt kadota. Uudet ottivat paikkansa.

Pysyminen uskonnon asemassa ilman omia erityisiä riittejä oli kristinuskoon liittyvä kuoleman riski. Taistelussa massoista se käsitteli kilpailijoita, jotka pitivät ihmisiä vaikutusvallassaan juuri laajan eloisien ja tunnepitoisesti rikkaan kultti-maagisen toiminnan ansiosta. Oli tarpeen luoda oma järjestelmä tällaisista toimista, ja elämä ehdotti mahdollisuutta lainata heitä niiltä uskonnoilta, joista vastaavat uskovien ryhmät olivat tulleet kristinuskoon.

Materiaali, jota kristillinen kirkko käytti kulttijärjestelmänsä rakentamiseen, oli melko rikas. Juutalaiset proselyet tunsivat siihen mennessä kehittyneen synagoga-kultin, monimutkaisemman kuin vanha temppeli. Puhtaasti symbolisen uhrauksen ohella rukouspuhekaavat ja laulut alkoivat olla suuressa roolissa soittamalla soittimilla (pasuunoilla, torvilla) jne. Synagogassa tilanne oli upea ja ulkoisesti näyttävä kuin Jerusalemin temppelissä.

Mutta paljon enemmän materiaalia kuin juutalaisuudesta kristinusko voisi hyödyntää luomalla kulttinsa hellenistisen maailman uskonnoista. Tämä materiaali oli sitä tärkeämpää, mitä suurempi entisten pakolaisten asema uusien kristittyjen kokoonpanossa oli. Isisin ja Mithran, Dionysuksen ja Cybelen, Bacchuksen ja Serapisin fanit esittelivät kulttiset tapansa ja taipumuksensa uuteen uskontoon. Neofyyttien rekrytointiin näistä kerroksista oli välttämätöntä, että he löytävät tutun ilmapiirin ja tutut riitit uudessa uskonnossa. Siksi kristinuskon ideologit eivät vastustaneet pakanallisten riitojen sisällyttämistä syntyvään kristilliseen kulttiin. Jo V-luvun alussa. Augustine tunnusti kristinuskon lainaamalla pakanallisia riittoja, mutta perusti myös lainan laillisuuden. "Kristityt", hän kirjoitti, "vähemmän kuin kenenkään muun, heidän tulisi hylätä mikä tahansa hyvää vain siksi, että se kuuluu yhteen tai toiseen ... Jatka siis epäjumalanpalvelijoiden harjoittamaa hyvää tapoa, säilytä palvontakohteet ja rakennukset, joiden kanssa he ovat käytetty, ei tarkoita lainaa heiltä; päinvastoin, tämä tarkoittaa sitä, että heiltä otetaan pois se, mikä ei kuulu heille, ja palauttaa se todelliselle omistajalle Jumalalle, omistautua hänelle suoraan kulttissaan tai epäsuorasti pyhien kultissa. ”23

Tällainen valmius rituaalien, tapojen ja kirkkomääräysten omaksumiseen muista uskonnoista, tämä prosessi oli erittäin aktiivinen. Seurauksena syntyi eräänlainen juutalaisten ja pakanallisten rituaalien synteesi, ja uuden uskonnon kehittämisen aikana ensimmäinen korvattiin nopeasti toisella. Ympärileikkaus symbolina yhteisöllisyydestä yksimielisessä uskossa ja sen kannattajien joukko on antanut tien vesikasteelle 24. Jälkimmäisestä on tullut yksi "sakramenteista", tärkein riitti, jonka suorittamiseen liittyy uskomuksen mukaan ihme.

Veteen upottaminen osana tätä uskontoa ilmestyi ensin ei kristinuskossa. Tämä riitti oli laajalle levinnyt antiikin esikristillisissä uskonnoissa.

Kristittyjen ensimmäisissä sukupolvissa, kun enimmäkseen aikuiset liittyivät uuteen uskontoon, kasteen riitti suoritettiin juuri heille. Mutta tulevaisuudessa kuuluminen tähän uskontoon tuli perinnölliseksi, ja vanhemmat pyrkivät luonnollisesti muuttamaan lapsensa kristinuskoon syntymästään lähtien. Siksi vastasyntyneiden kaste tuli uskonnolliseen elämään ja kirkon laillistamiseen.

Todennäköisesti, jonkin verran aikaisemmin kuin kasteessa kristillisessä kultissa, ehtoollisriitto tuli paikalleen. Sen jakamista helpotti se, että hänen ei tarvinnut kasteen tavoin korvata vastaavaa juutalaista riittiä.

Löydämme erityisen kristillisen selityksen ehtoollisuuden semantiikasta Viimeisen ehtoollisen evankeliumin perinteissä. Mutta sen todellinen lähtökohta on esikristillisissä kultteissa. Tämä riitti tuli kristinuskoon mithraismista, Dionysuksen orgiallisista mysteereistä, Bacchuksen kultista, Kreetan orfisten mysteereistä ja muista muinaisista kultista 25. Jumalan lihan ja veren syömisriitti juontaa juurensa primitiivisiin aikoihin ja totemistisiin kultteihin. Primitiivisen ja antiikin uskonnoissa ajatus siitä, että ottamalla hiukkasen jumalansa ruumista henkilö saa voimansa ja viisautensa, kyvykkyytensä ja taitonsa, oli laajalle levinnyt. Koska ehtoollinen riitti oli kristinuskon keskeinen osa sen historian varhaisessa vaiheessa, sillä oli suuri merkitys koko palvonnan suunnittelussa. Tämän riiton järjestäminen laajassa mittakaavassa tuotti yhteisen aterian yhteisön jäsenille. Tällaiset ateriat saivat kreikkalaisen nimen "agape" - rakkauden ehtoollinen (tai ehtoollinen). Asiaa ei voitu rajoittaa vain ruoan kollektiiviseen syömiseen ja erityisesti "Herran ruumiin ja veren" syömiseen. Seremonian piti väistämättä kasvaa useilla puherukouksilla ja muilla kaavoilla, jotka kristinuskon jatkokehityksessä johtivat liturgiaan.

Kasteen ja ehtoollisuuden riitit toimivat perustana syntyvälle kristilliselle kulttille. Se, että heidät lainattiin muista uskonnoista, aiheutti tiettyjä vaikeuksia heidän ymmärryksensä suhteen. Lainatut kulttimuodot vaativat erilaista selitystä kuin mitä heillä oli niiden perustana olevissa uskonnoissa.

Uuden etiologian luominen lainatuille rituaaleille aiheutti lisärasituksen uskonnonideologien mielikuvitukselle, jotka olivat mukana dogmien muotoilussa. Materiaalia vanhojen riitojen uusille selityksille etsittiin Uuden testamentin kirjoista, ja joskus se yksinkertaisesti valmistettiin ja kiinnitettiin varhaiskristillisten kirjoittajien teoksiin.

Useat tuolloin luodut Kristuksen elämäkertomuksen yksityiskohdat ja jaksot sanelivat syntyvän rituaalin mytologisen etiologian tarpeita.