Homeroksen Iliaksen tärkein troijalainen sankari. Homeroksen eepoksen jumalat ja sankarit

Iliaksen kappale kaksi sisältää Luettelo aluksista(Englanti) Venäjän kieli Kreikkalaiset, joissa mainitaan monien sotaan osallistuneiden kreikkalaisten nimet sekä alueet, joista he tulivat. Siellä on myös luettelo troijalaisista, mutta se on paljon huonompi kuin kreikkalaisten luettelo.

Akhaialaiset(Ἀχαιοί), myös Danaans(Δαναοί) ja Argives(Ἀργεĩοι), myös kerran nimetty helleenit - Kreikkalaisten yhteisnimi Homeroksen mukaan.

Agamemnon- Tsaari Mycenae, kreikkalaisten johtaja.

Akhilleus- Johtaja myromidiaanit, puolijumalallista alkuperää oleva sankari.

Odysseus- Tsaari Ithaca, ovelin Kreikan sotilasjohtajista, sankari " Odysseia».

Ajax Suuri- poika Telamona, toiseksi vain Akhilleus sotilaallisessa taidossa.

Menelaus- Tsaari Sparta, aviomies Elena ja veli Agamemnon.

« Akhilleus suree Patroklosta"(1855), Nikolay Ge

Diomedes- poika Tydea, tsaari Argos.

Pieni Ajax- poika Oilea, usein liittolainen Ajax Suuri.

Patroclus- Akilleuksen paras ystävä.

Nestor- Tsaari Pylos, Agamemnonin luotettava neuvonantaja.

Akhilleus ja Patroklus

Suhteet välillä Akhilleus Ja Patroclus ovat tärkeä osa Iliasta. Hahmojen välillä vallitsee syvä, vakava ystävyys. Akhilleus on tarkkaavainen Patrokluksesta, hän on tunteeton ja täynnä halveksuntaa muita kohtaan. Jotkut muinaiset tutkijat pitivät ystävyyttään homoeroottisena, kun taas toiset pitivät sitä platonisena sotureiden liitona.

Troijalaiset

• Hector- kuninkaan poika Priam ja troijalaisten pääsoturi.

  Aeneas- poika Anchises Ja Aphrodite.

  Deiphobus- Veli Hector Ja Parisa.

  Pariisi- sieppaaja Elena.

  Priam- vanha kuningas Troy.

  Polydamantti- järkevä komentaja, jonka neuvoja ei oteta huomioon, antagonistiHector.

"Hectorin jäähyväiset Andromachelle", Sergei Postnikov, 1863

• Agenor- Troijan soturi, poika Antenora, yritti taistella Akhilleusta vastaan ​​(Canto XXI).

  Sarpedon- tapettu Patroclus. Oli ystävä Glavka ja hänen kanssaan johtaja Lyykialaiset jotka taistelivat puolella Troy.

  Glaucus- Ystävä Sarpedona ja hänen kanssaan johtaja Lyykialaiset jotka taistelivat puolella Troy.

  Euphorb- ensimmäinen haavoittunut troijalaissoturi Patroclus.

  Dolon- vakooja Kreikan leirissä (Canto X).

  Antenor- Kuningas Priamin neuvonantaja, joka puolustaa Helenin palauttamista sodan lopettamiseksi.

  Polydor- poika Priam ja Laofoi.

  Pandarus- suuri jousiampuja, Lycaonin poika.

• Hecuba(Ἑκάβη) - vaimo Priam, äiti Hector,Cassandra,Parisa jne.

  Elena(Ἑλένη) - tytär Zeus, vaimo Menelaus, kidnapattu Pariisi, sitten tuli vaimo Deiphobe. Syynä oli hänen sieppauksensa Troijan sota.

  Andromache- vaimo Hector, äiti Astyanakta.

  Cassandra-tytär Priam. Yritti vietellä häntä Apollo, antanut hänelle profetian lahjan, mutta hänen hylättyään, varmisti, ettei hänen ennustuksiaan Troijan kohtalosta kuunneltu.

  Briseis- kreikkalaisten vangiksi jäänyt troijalainen nainen meni Akillekseen as pokaali.

Iliadin jumalat

Vuorella on Iliadissa pyhä merkitys Olympus jonka päällä hän istuu Zeus, poika Kronos. Häntä kunnioittavat sekä akhaialaiset että troijalaiset. Hän kohoaa vastakkaisten puolten yläpuolelle. Monet olympialaiset ja muut jumalat ovat mukana kertomuksessa, jotkut auttavat akhaialaisia, toiset troijalaisia. Monet Iliadissa kuvatuista tapahtumista ovat jumalten aiheuttamia ja ohjaamia, ja jumalat vaikuttavat usein myös tapahtumien kulkuun, toimien yhden taistelevan osapuolen puolella.

Olympialaiset:

• Zeus(neutraali, mutta useammin auttaa troijalaisia, koska lupaus kostaa Akilles)

  Hera(akhaialaisille)

  Artemis(troijalaisille)

  Apollo(troijalaisille)

  Hades(neutraali)

  Aphrodite(troijalaisille)

  Ares(troijalaisille)

  Athena(akhaialaisille)

  Hermes(neutraali)

  Poseidon(akhaialaisille)

  Hephaistos(neutraali)

Levätä:

• Eris(troijalaisille)

  Iiris(akhaialaisille)

  Thetis(akhaialaisille)

  Kesä(troijalaisille)

  Proteus(akhaialaisille)

  Huijari(troijalaisille)

  Phobos(troijalaisille)

  Deimos(troijalaisille)

Kunnallinen oppilaitos

"Yliopisto nro 20"

Jumalien maailma Homeroksen Iliaksen sivuilla

(abstrakti)

Täydentäjä: Bikbaev Ilja,

Stepantsova, Maria

6 A-luokan oppilasta.

Churinets A.G. pää,

venäjän kielen opettaja

ja kirjallisuus

Anzhero-Sudzhensk 2008

Homeroksen elämäntarina………………………………………………………

Antiikin Kreikan jumalat………………………………………………………

Zeus………………………………………………………………………..

Hera…………………………………………………………………………………

Athena……………………………………………………………………

Apollo……………………………………………………………….

Poseidon………………………………………………………………

Aphrodite…………………………………………………………………

Arey………………………………………………………………………………..

Johtopäätös……………………………………………………………………….

Johdanto

Monet taiteilijat, kuvanveistäjät, runoilijat ja säveltäjät vetivät teoksiinsa teemoja muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten tarinoista. P. Sokolovin maalaukset "Daedalus sitomassa Ikaruksen siivet", Rubensin "Perseus ja Andromeda", K. Bryullovin, I. Aivazovskin "Apollon ja Dianan tapaaminen" "Poseidon ryntää meren yli", "Danae" ja " Flora” Rembrandt, V . Serov ”Euroopan raiskaus”; Sellaisten erinomaisten mestarien veistokset kuin M. Kozlovsky "Achilles Patrocluksen ruumiineen", M. Shchedrin "Marsyas", "Cupid and Psyche" ja "Hebe" Canovan ja muiden teoksista ovat hyvin tunnettuja ja ihailtuja monien taiteen asiantuntijoiden keskuudessa. Mytologiset hahmot mainitaan taruissa I.A. Krylov, runoja G.R. Deržavina, V.A. Zhukovsky, A.S. Pushkina, M. Yu. Lermontov, F.I. Tyutchev ja muut.

Tarinoita antiikin Kreikan mytologiasta ei ilmennyt vain taiteessa, vaan jokapäiväisessä elämässä. Hyvin usein käytämme nimiä, nimiä, jotka on otettu antiikin kreikkalaisesta mytologiasta. Puhumme "titaanisesta kamppailusta", "jättikokoisesta", "epäriippuvuuden luusta", "paniikkipelosta", "olympiarauhallisuudesta". Ja kun käytämme niitä, emme voi toisinaan selittää tarkasti niiden alkuperäistä merkitystä, koska emme tunne antiikin kreikkalaisen mytologian kuvia, kun puhumme olympialaisista jumalista, emme usein voi kuvitella niiden tarkoitusta ja hahmoja. Mielestämme antiikin kreikkalaisen mytologian tutkimus voi ratkaista tämän ongelman. Muinaisten kreikkalaisten mytologian tutkimiseksi käännyimme Homeroksen runoon "Iliad", koska tämä runo sisälsi monien kriitikkojen mukaan kreikkalaisten todellisia ajatuksia jumalista.

Tämän työn tarkoitus: antiikin Kreikan jumalia (Zeus, Hera, Athena, Hephaestus, Apollo, Poseidon) koskevien tietojen yleistäminen ja systematisointi tutkimalla Homeroksen teosta "Iliad".

Tavoite toteutuu seuraavissa tehtävissä:

• 
  tutkia Homeroksen elämäkertatietoja;
• 
  tutkia Iliaksen sivuilla esitettyjen jumalien maailmaa;
• 
  koota sähköinen tietosanakirja antiikin Kreikan jumalien ja sankareiden mytologisista nimistä.

Työskentely näiden lähteiden kanssa mahdollisti Olympoksen jumalien kuvien systematisoinnin ja niiden esittämisen sähköisenä tietosanakirjana Olympuksen jumalien ja antiikin Kreikan sankareiden mytologisista nimistä.

Homerin elämäntarina

Myytit kaikista ihmisistä syntyvät, koska ne yrittävät selittää, mitä heidän ympärillään tapahtuu. Kysymykset elämän syntymisestä, luonnonilmiöistä, ihmisen paikan määrittämisestä maan päällä - kaikki tämä heijastui myyttisiin teoksiin ja oli ihmisen ensimmäinen askel kohti luovuutta. Vähitellen Kreikan maan eri alueilta syntyneistä yksittäisistä tarinoista muodostui kokonaisia ​​syklejä sankarien ja heitä holhoaneiden jumalien kohtalosta. Kaikki nämä vaeltelevien laulajien laulamat legendat, myytit ja laulut yhdistettiin ajan mittaan suuriksi eeppisiksi runoiksi, kuten Homeroksen Ilias ja Odysseia,

Ensimmäinen runo sisälsi kuvauksen Troijan vastaisen sodan kymmenennestä vuodesta - Agamemnonin ja johtaja Akhilleuksen välisestä riidasta ja sen seurauksista. Toinen kertoi Odysseuksen seikkailuista kaukaisissa, upeissa lännen maissa, joita kreikkalaiset tuntevat vähän, ja hänen onnellisista paluustaan ​​kotimaahansa Ithakaan.

Homeroksen runoja on peritty suullisesti useiden sukupolvien ajan. Vasta VI vuosisadalla. eKr. ne äänitettiin Ateenassa ja niistä tehtiin kirjallisia teoksia.

Homerin nimi tunnetaan laajalti, mutta hänen elämänsä aika ja syntymäpaikka ovat edelleen tuntemattomia. Esimerkiksi muinaisessa Kreikassa seitsemän kaupunkia puolusti oikeutta kutsua tämän upean runoilijan kotimaaksi.

Antiikin Kreikan jumalat

Olympus on vuori Thessaliassa, jossa jumalat asuvat. Olympuksella on Zeuksen ja muiden jumalien palatsit, jotka Hephaestus rakensi ja koristeli. Orat avaavat ja sulkevat Olympuksen portit kulkiessaan ulos kultaisissa vaunuissa. Olympusta pidetään symbolina uuden sukupolven olympialaisten jumalien korkeimmasta voimasta, joka voitti titaanit.

Homeros kutsui Olympusta "monihuippuiseksi".

Jumalat elivät huoletonta ja iloista elämää. Olympuksen portteja vartioivat ajan oran neitseelliset jumalattaret. Ei peto eikä ihminen voinut vaeltaa siellä. Kokoontuessaan jumalat ja jumalattaret juhlivat, nauttien ambrosiasta, joka palautti voimaa ja antoi kuolemattomuuden. Olympuksella ei ollut pulaa viihteestä. Miellyttääkseen taivaallisten korvia ja silmiä valkojalkaiset kharit, ikuisen ilon jumalattaret, pitävät kädestä, johtivat pyöreitä tansseja. Joskus Apollo itse otti citharan, ja kaikki yhdeksän muusaa lauloivat hänen kanssaan samaa mieltä.

Jos kyllästyisit musiikkiin, lauluihin ja tansseihin, voit lähteä Olympuksen korkeuksista. katsoa maahan. Kiehtovin näky jumalille oli siellä täällä leimahtanut sota. Olympuksen asukkailla oli suosikkinsa. Jotkut suhtautuivat myötätuntoisesti akhaalaisiin, toiset troijalaisiin. Joskus nähdessään, että hänen panoksensa oli tungosta, jompikumpi jumala ensin poistui havaintopaikalta ja laskeutui maahan ja astui taisteluun. Raivoon joutuessaan taistelijat eivät nähneet eroa kuolevaisten ja taivaallisten välillä. Myöhemmin, kun muinaisen maailman ihmiset oppivat lisää maailmankaikkeudesta, Olympuksen avulla he alkoivat ymmärtää ei vain yhtä vuorta, vaan koko taivasta. Uskottiin, että Olympus peittää maan kuin holvi ja aurinko, kuu ja tähdet vaeltavat sitä pitkin. Kun aurinko seisoi zeniitissään, he sanoivat sen olevan Olympuksen huipulla. He luulivat, että illalla, kun se kulkee Olympuksen länsiportin läpi, se suljetaan, ja aamulla sen avaa aamunkoiton jumalatar Eos.

Olympus oli jumalien asuttama. Homeros kertoi runonsa sivuilla meille monista jumalista. Heidän kuvansa eroavat nykyajan käsitteestämme "jumala". Mikään ihminen ei ole vieras Olympuksen jumalille. He viettävät paljon aikaa hauskanpitoon. Siten Thetis, halutessaan auttaa poikaansa Akillesta, mainitsee kuolemattomien juhlan etiopialaisten keskuudessa:

Zeus Thunderer eilen valtameren kaukaisille vesille

Kuolemattomien joukkojen kanssa hän meni etiopialaisten juhliin moitteettomasti...

Hyvin usein he kokoontuvat yhteen, juovat Heben vuodattamaa nektaria, kuuntelevat lauluja ja pitävät hauskaa. Joskus he riitelevät ja jopa juonivat toisiaan vastaan ​​yhdistyen vastakkaisiin leireihin.

Iliaksen lukemisesta seuraa myös, että voimakkaat jumalat eivät ole mukana vain olympialaisissa, vaan myös ihmisten asioissa. Ihmisten toiminnan ohjaaminen oli yleistä sellaisille olympialaisille taivaallisille ihmisille, kuten Zeus, Poseidon, Apollo, Pallas Athena, Hera ja Aphrodite. Jumalat, jotka osallistuivat sankariensa kohtaloihin, herättivät heissä usein rohkeutta ja saivat heidät luopumaan vaarallisista askelista.

Zeus

Olympuksen tärkein jumala on Zeus. Zeus, kuten Homer kuvasi, on korkein jumaluus, jumalien ja ihmisten isä, olympialaisen jumaliperheen pää.

Zeus on syntyperäinen kreikkalainen jumaluus; hänen nimensä tarkoittaa "kirkas taivas". Zeus on Kronoksen (siitä nimet Zeus Kronid, Kronion) ja Rhean poika, hän kuuluu kolmanteen jumalien sukupolveen, joka kukisti toisen sukupolven - titaanit. Zeuksen isä pelkäsi, että hänen lapsensa syrjäyttävät hänet, joka kerta nielaisi Rhealle juuri syntyneen lapsen. Rhea petti miehensä antamalla tämän niellä käärityn kiven syntyneen Zeuksen sijaan, ja isältään salattu vauva lähetettiin Kreetalle Dikta-vuorelle.

Kypsä Zeus toi veljensä ja sisarensa ulos Kronuksen kohdusta ja antoi hänelle juoman Metisin neuvosta. Tätä varten he antoivat ukkonen ja salaman Zeukselle. Sitten hän aloitti valtataistelun Cronuksen ja muiden titaanien kanssa. Taistelu jatkui kymmenen vuotta. Voitetut titaanit heitettiin Tartarukselle.

Kolme veljeä - Zeus, Poseidon ja Hades - jakoivat vallan keskenään. Zeus sai valta-aseman taivaalla, Poseidon - meri, Hades - kuolleiden valtakunta.

Homer, runonsa sivuilla, varustaa Zeus sellaisilla epiteeteillä kuin "ukkonen", "korkea ukkonen", "pilven tukahduttaja", "tuulen, sateiden ja kaatosateiden lähettäjä".

Homeroksen Zeus ajattelee hyvin usein; näemme hänet usein istumassa yksin Olympuksen huipulla.

Homeruksessa Zeus personoi paitsi korkeimman voiman, myös rauhallisen ja rauhanomaisen voiman. Hämmästyttävintä Zeuksessa on kuitenkin se, että hän pelkää vaimoaan Heraa. Pelkää pahaa kieltään. Siksi, kun hän tapaa Thetiksen, hän pyytää olemaan paljastamatta heidän keskusteluaan Akhilleuksesta, koska hän tietää, että Hera nauraa hänelle. Hänen on usein murrettava vaimonsa tahto, joka pystyy paljon. Joten eräänä päivänä Hera päätti rikkoa Zeuksen kiellon auttaa Troijan sodan sankareita. Tätä varten hän teki salaliiton Sleepin, Kuoleman veljen, kanssa. Nukkunutaan Zeuksen Hera pystyi toteuttamaan suunnitelmansa ja auttamaan troijalaisten vastustajia - Argiveja. Miehen uni ei kuitenkaan kestänyt kauaa. Herättyään Zeus näki, että hänen rakas troijalaiset olivat voitettu taistelussa, ja sitten hän käänsi kaiken vihansa Heraa kohti:

Sinun juonittelusi, oi paha, aina ovela Hera,

Mahtava Hector ajettiin pois taistelusta ja troijalaiset olivat kauhuissaan!

Mutta en vieläkään tiedä, onko tämä ensimmäinen rikollisten juonittelun kerta

Kun maistat hedelmää, lyön sinut salamaniskuilla!

(laulu X V)

Ja sitten Hera antaa periksi Zeuksen vallalle ja alistui hänelle.

Huolimatta siitä, että kaikki on Zeuksen alaista ja hän on todella kaikkivaltias, kaikki ei ole Zeuksen alaista. Hän ei voi määrittää sankariensa kohtaloa, koska se on kohtalon jumalattaren Moiran vallassa. Zeus voi selvittää tulevaisuuden käyttämällä kultaisia ​​vaakoja, joilla hän heittää arpaa kuolemasta. Joten hän päätti Troijan sodan tuloksen, huolimatta Zeuksen myötätunnosta troijalaisia ​​kohtaan, heidän oli hävittävä.

Zeusta kuvaava Homeros puhuu kultaisista vaunuistaan. Ei monille ihmisille anneta oikeutta omistaa hevoskärryjä Olympuksella. Vain tärkeimmille jumaloille tällainen valjaat ovat kunnian, voiman ja voiman symboli. Zeus itse valjastaa kultaharjaiset hevoset ja menee Gargariin, yhdelle Idan kukkuloista, tarkkailemaan Troijan tapahtumia. Siellä hän myös henkilökohtaisesti "vapauttaa hevoset ikeestä".

Zeuksen voiman symboli on agis, josta salama sataa alas.

Hera

Minä ylistän kultaista Heraa, syntynyttä Rheasta,

Hera on Zeuksen, korkeimman olympolaisen jumalattaren, Kronoksen ja Rhean nuorimman tyttären, vaimo ja sisar. Hänen nimensä tarkoittaa "huoltajaa", "emäntä". vastasyntyneet lapset. Hera oli viimeinen, kolmas Metisin ja Themiksen jälkeen, Zeuksen laillinen vaimo. Heran avioliitto määritti hänen korkeimman vallan muihin Olympoksen jumalattareihin nähden, hän on ensimmäinen Olympuksella ja suurin jumalatar. Hän on itsenäinen, itsenäinen, yksi harvoista, jotka voivat vastata Zeukselle.

Homer, kuvaillessaan Heraa, käyttää usein sellaisia ​​​​epiteettejä kuin "tukkasilmäinen", "liljasilmäinen". Homeroksen runon "Iliad" sivuilla - hän auttaa akhaialaisia ​​ja vihaa troijalaisia ​​Pariisin henkilössä, joka piti Afroditen etusijaa kolmen jumalattaren välisessä kiistassa (Hera, Aphrodite, Athena). Hera ei ilmesty taistelukentälle. Hän ei käytä panssaria tai aseita, hänen arsenaalissaan on naisellisia temppuja: juonittelua, petosta, valituksia, moitteita miehelleen, kauneutta.

Hera ymmärtää ulkonäkönsä arvon. Hän aikoo pettää Zeuksen ja valmistautuu tapaamiseen huolellisesti. Ja tässä Hera on hyvin samanlainen kuin kuolevainen. Hän voiteli ruumiinsa öljyllä, "kampoi hiuksensa, kutoi ja taitti ne ovelasti ja lähetti kuolemattomasta päästään loistavia kiharoita, reheviä, taivaallisen tuoksuisia". Seuraavaksi hän valitsee huolellisesti vaatteet ja korut. Kun Zeus näki Heran, hän ei voinut vastustaa tämän viehätystä. Ja Hera, nukahtanut miehensä, antaa akhaalaisille mahdollisuuden voittaa.

Heraa voidaan nöyrtyä vain Zeuksen suoralla pahoinpitelyuhkauksella kaikkien jumalien läsnäollessa. Ja joskus hänellä oli todella vaikeaa. laulussa XV Zeus muistuttaa häntä rangaistuksesta, jolle hän kohdistai hänet hänen juonittelustaan ​​Herkuleen kanssa:

Vai unohditko kuinka roikkuit taivaalta? Kuinka määräsin kaksi

Alasimet jaloissaan ja kulta käsissään

Katkeamaton köysi? Olet eetterin ja mustien pilvien joukossa

Taivaalta roikkuu...

Ja vain muistutus näistä tapahtumista pakotti Heran alistumaan Zeuksen tahtoon.

Athena

Alan ylistää Pallas-Ateenaa, kaupunkien linnoitusta,
Pelottava. Hän, kuten Ares, rakastaa sotilasasioita,
Raivoiset soturit itkevät, kaupungit tuhoutuvat ja sota.
Se suojelee ihmisiä riippumatta siitä, lähtevätkö he taisteluun tai taistelulta.
Terve, jumalatar! Lähetä meille hyvää toimintaa ja onnea!
Homer

Athena on viisauden ja oikeudenmukaisuuden jumalatar.

Kaikki Athenassa hänen syntymästään lähtien oli hämmästyttävää. Muilla jumalattareilla oli jumalalliset äidit, Ateenalla oli yksi isä, Zeus. Eräänä päivänä Zeuksilla oli sietämätön päänsärky. Hänestä tuli synkkä, ja tämän nähdessään jumalat kiiruhtivat poistumaan, sillä he tiesivät kokemuksesta, millainen Zeus oli, kun hän oli huonolla tuulella. Kipu ei hävinnyt. Olympuksen herra ei löytänyt paikkaa itselleen ja melkein huusi. Zeus lähetti hakemaan Hephaistosta ja käski hänen saapua paikalle välittömästi. Jumalallinen seppä juoksi sellaisenaan - noen peitossa ja vasara kädessään.

"Poikani", Zeus kääntyi hänen puoleensa, "päälleni on tapahtunut jotain." Lyö minua selkään vasaralla ja kovemmin.

Kuultuaan nämä sanat Hephaistos astui kauhuissaan taaksepäin.

Mutta miten? - hän änkytti. - En voi...

Voi! - Zeus määräsi ankarasti. - Aivan kuin osuit alasimeen.

Ja Hephaestus löi, kuten hänelle kerrottiin. Zeuksen kallo halkesi, ja siitä, ilmoittaen Olympuksesta sotahuudolla, neito hyppäsi ulos täydessä soturivaatteissa ja keihäs kädessään ja seisoi vanhempansa viereen. Nuoren, kauniin ja majesteettisen jumalattaren silmät loistivat viisautta.

Näin ilmestyi toinen jumalatar.

Hänelle annetaan kunniamainintoja Zeuksen jälkeen ja hänen paikkansa on lähimpänä Zeusta. Tämä jumalatar, jonka epiteetti (Pallas) tarkoittaa vertaansa vailla olevaa mielen voimaa, sotilaallista voimaa kaikkialla antiikin Kreikassa, suurennettiin ja kunnioitettiin yli kaikkien muiden jumalien. Homeros kutsuu Ateenaa "pöllösilmäiseksi" (pöllöä pidetään Athenen attribuuttina, viisauden symbolina).

Homeroksen runoissa yksikään tärkeä tapahtuma ei tapahdu ilman Athenen väliintuloa. Hän on achaialaisten kreikkalaisten pääpuolustaja ja troijalaisten jatkuva vihollinen. Homeros kuvaa Athenaa soturineitona kypärässä, kilven ja keihään kanssa. Sotilaallisen voiman ja rohkeuden jumalattarena hän erosi mielen selkeydessään sodan jumalasta Aresista, joka symboloi väkivaltaa ja kyltymätöntä raivoa. Samaan aikaan Homer maalaa kohtauksen, jossa Athena raivoissaan voittaa raivostuneen Areksen yksinkertaisesti väkisin:

Ares repi irti kilven ramenista ja kypärän päästä,

Hän laittoi hauen syrjään ja repäisi sen pulleasta kädestä...

(lauluXV)

Iliadissa Athena ei ole vain viisain ja rohkein jumalatar, hän on kaikkien naisten kotitöiden ja parantamisen taiteen suojelija. Mutta silti, sen pääominaisuus on agis, joka muistuttaa ukkospilveä. Aegis on kilpi, jonka Athenen lisäksi omistivat Zeus ja Apollo. Tästä tuli ilmaisu "olla suojeluksessa", ts. suojan alla. Homer sanoo Ateenasta:

Taistelupanssarissa hän tarttui aseisiin surkeita taisteluita vastaan,

Hän heitti takkuisen hapsuisen agiksen Perseuksen lähelle...

Kauheiden silmien ympäröimänä, hämmästyttävä kauhu,

On epäsopua ja valtaa ja pakenevien levottomuutta, takaa-ajoa,

Siellä on Gorgonin pää, kauhea hirviö...

(lauluV)

Athena on suosikkinsa Odysseuksen ja Akhilleuksen vuoksi valmis turvautumaan petokseen ja petokseen. Esimerkiksi Iliaksen lopussa hän "organisoi" Akhilleuksen murhan ritarillisten sääntöjen ulkopuolella aseettoman Hektorin, jolla oli vain yksi miekka.

Muissa jaksoissa hän näyttää myös erittäin rumalta. Heran (kanto XXI) ohjaama hän hyökkää Afroditen ja Areksen kimppuun. Ja kun he putosivat maahan hänen iskustaan, Athena alkoi nauraa heille ja sanoa loukkaavia sanoja.

Joskus Athena yhdessä Heran kanssa rikkoo Zeuksen kieltoja ja auttaa akhaialaisia. Tuomittu, toisin kuin Hera, hän tukahduttaa vihansa ja alistuu isälleen, vaikka runoilija huomauttaakin, että häntä "huoli raivokkaasta vihasta".

Runossa Athena esitetään harvojen valittujen suojelijana, soturina ja taistelijana, julmana ja petollisena jumalattarina, jolle ovat ominaisia ​​pienet inhimilliset heikkoudet.

Apollo

Apollo on jumala, Zeuksen ja Leton poika, Artemiksen veli.

Apollo syntyi kelluvalla Asteria-saarella, joka otti vastaan ​​Leton, jota mustasukkainen Hera kielsi astumasta tukevalle maalle. Saarta, joka paljasti kahden kaksosen - Apollon ja Artemiksen - syntymän ihmeen, alettiin kutsua Delokseksi (kreikaksi "I manifest").

Tuhoavien toimien ohella Apollolla on myös parantavia tekoja; hän on lääkäri tai Peon, suojelija pahalta ja taudeilta. Sitten Apollo tunnistettiin aurinkoon sen parantavien ja tuhoavien toimintojen täydellisyydessä. Apollolla on toinen nimi - Phoebus. Se osoittaa puhtautta, loistoa, oraakkelia.

Homeruksessa hänelle on myös annettu egis, joka pystyy herättämään pelkoa ja aiheuttamaan onnettomuutta. Hänen jatkuvat ominaisuudet ovat jousi ja värinä, tästä syystä epiteetit "hopeajousi", "nuolenpää" Ilias alkaa Apollon vihasta. Nuoleillaan hän lähettää ruton Achaia-armeijalle ja kostaa pappinsa Chrysesin isällisten tunteiden loukkauksesta. Troijan sodassa Apollon nuoli auttaa troijalaisia, hän osallistuu näkymättömästi Hektorin ja Achilleksen murhaan. Monta kertaa hän pelastaa Hectorin välittömältä kuolemalta, ja vasta viime hetkellä, kun kohtalon vaaka vihdoin kääntyy Hectoria vastaan ​​Akhilleuksen kaksintaistelussa, Phoebus jättää suosikkinsa.

Samaan aikaan Apollo on muusikoiden, runoilijoiden tuomari, kaiken kauniin suojelija, hän johtaa kaikkia yhdeksää muusaa, ja Olympuksella, missä hän ei tarvitse jousta, hänen pääominaisuus on cithara, soittamisen taiteessa. jonka hän ylittää kaikki jumalat ja jumalattaret. Iltaisin, kun jumalat kokoontuvat, Apollo soittaa citharaansa, ja sitä kaikuu muusojen laulu "suloisella äänellä".

Poseidon on yksi antiikin Kreikan panteonin päähahmoista, merten hallitsija, Zeuksen veli.

Homerin pääepiteetti on "maan ravistelija". Troijan sodassa hän on akhaalaisten puolella, vaikka hänellä ei ole samaa vihaa kuin Athena ja Hera troijalaisia ​​kohtaan.

Poseidonin tärkein ominaisuus on kolmiharkka. Tällä kolmikantaisella Poseidon murskaa Troijan muurit, jotka hän itse rakensi. Troijan taisteluiden aikana hän on yksi harvoista jumalista, joka pysyy järkevänä. Joten hän estää jumalia puuttumasta suoraan akhaalaisten ja troijalaisten taisteluihin ja erottaa heidät eri puolilta kukkulaa. Hän vastustaa riittävästi Grayta, joka kutsuu kaikkia jumalia puuttumaan ihmisten taisteluun:

Hera, raivoaminen niin holtittomasti ei ole sinun arvosi!

En halua tuoda kuolemattomia epätasa-arvoiseen taisteluun,

Me ja muut täällä läsnä olevat; Olemme voimakkaampia kuin he.

On parempi, kun olemme yhdessä jättäneet taistelun polun,

Istutaan vakoojamäellä ja jätetään moittiminen ihmisten huoleksi.

Vaikka Poseidonin voima oli valtava. Hän pystyy ravistelemaan maata niin paljon, että kaikki lähtee liikkeelle: "kivellisistä pohjista Idan rikkaan veden latvoihin". Maan värähtelyt ovat niin voimakkaita, että jopa Hades on huolissaan:

….Kyllä hänen päälleen

Poseidon ei avannut maan helmaa, ravistelee maata,

Enkä avaisi asuntoja sekä kuolemattomille että kuolevaisille,

Synkkä, kauhea, jota jumalatkin vapisevat."

Aphrodite
Aphrodite on rakkauden ja kauneuden jumalatar, vähiten sotaisin Olympian jumalattareista, mutta liittyy läheisesti Troijan sotaan. Afroditen alkuperä on täynnä mysteereitä. Homerin mukaan hän on Zeuksen tytär, ja muiden legendojen mukaan hän syntyi merivaahdosta Kyproksen saaren rannalla. Siitä hänen toinen nimensä - Cyprida.

Aluksi hän on kauneuden ja naisellisen viehätysvoiman persoonallisuus, kultatukkainen, "hymyilevä hymy" ja viettelevä Iliadissa, joka herättää kaiken Olympuksen ilon. Harites (armot) mukana. Homer antaa hänelle myös sotaisia ​​piirteitä, koska hän holhoaa troijalaisia.

Siihen liittyy runossa kolme pääjaksoa. Ensimmäisessä hän vapauttaa vihansa Heleniä kohtaan, joka kieltäytyi hyväksymästä aviomiehistään Parisia tämän kunniattoman kaksintaistelun jälkeen Menelaoksen kanssa, ja pakottaa hänet alistumaan. Toisessa jaksossa hän lainaa vyön Heralle tietämättä, että hänen avullaan Hera haluaa kääntää huomion pois troijalaisista välittämisestä ja saada aikaa Akhaialaisten voittoon. Afroditen taikavyö lumoi Zeuksen:

…kaikki viehätys oli hänessä:

Se sisältää rakkautta ja toiveita, se sisältää tuttavuuksia ja pyyntöjä,

Imartelevia puheita, jotka ovat useammin kuin kerran valloittaneet älykkäiden mielet.

(laulu XIV)

Kolmas tärkeä jakso. Siinä Aphrodite esiintyy taistelussa tajuntansa menettäneen Aeneasin äitinä. Hän vie poikansa pois taistelukentältä, mutta mahtava Diomedes 1 onnistuu haavoittamaan Afroditen käteen keihällä, mikä maksaa jumalattarelle paljon kärsimystä ja katkeraa kaunaa.

Arey

Ares, sodan jumala, esitetään väkivaltaisena, raivokkaana, verenhimoisena troijalaisten kannattajana, jonka väkivaltainen piittaamattomuus ei tuota Troijan puolustajille hyötyä, joka saattaa johtua hänen taipumuksestaan ​​tappaa tappamisen vuoksi.

Homeroksen usein käyttämät epiteetit suhteessa Aresiin ovat "kilvenmurtaja", "miestappaja".

Homeros pienentää Aresin kuvaa. Hänet haavoittuu kuolevainen Diomedes, Athena, muiden jumalien läsnäollessa, riisui hänet väkisin aseista sillä hetkellä, kun Ares saa tietää poikansa kuolemasta troijalaisten riveissä, nyyhkyttää ja palaa kostosta. Naisjumalattaren riisumana Ares kuihtuu. Muualla Athena hakkaa Aresta kuin poikaa:

Ares löi niskaan kivellä ja mursi linnoituksen.

Hän peitti seitsemän eekkeriä, ojensi: hänen panssarinsa oli kuparia

Ukkosi ja hiukset olivat pölyn peitossa.

(laulu XXI)

Ares ei herätä myötätuntoa isältään Zeukselta laulussa V, vastauksena Aresin valitukseen haavasta, Zeus huudahtaa:
Ole hiljaa, oi sinä muuttuja! Ei se huuto, joka istuu lähelläni!

Olet vihatuin minulle taivaalla asuvien jumalien joukossa!

Vain sinä nautit vihamielisyydestä, eripuraisuudesta ja taisteluista!

Sinulla on äidillinen henki, hillitön, aina itsepäinen,

Hera, jota itse tuskin pystyn kesyttämään sanoilla!

Johtopäätös

Muinaiset kreikkalaiset jumalat olivat monella tapaa samanlaisia ​​kuin ihmiset: ystävällisiä, anteliaita ja armollisia, mutta samalla usein julmia, kostonhimoisia ja petollisia. Ihmiselämä päättyi väistämättä kuolemaan, mutta jumalat olivat kuolemattomia eivätkä tienneet rajoja toiveidensa täyttämisessä, mutta silti jumalien yläpuolella oli kohtalo - Moira - ennaltamääräys, jota kukaan heistä ei voinut muuttaa. Siten Zeuksilla Homeroksen "Iliadissa" ei itsellään ole oikeutta päättää sankarien Hektorin ja Akilleksen välisen kaksintaistelun lopputuloksesta. Hän kyseenalaistaa kohtalon ja heittää arpaa molemmista sankareista kultaisella vaa'alla. Hektorin kuolinerän kuppi putoaa alas, ja kaikki Zeuksen jumalallinen voima on voimaton auttamaan suosikkiaan. Upea Hektor kuolee Akhilleuksen keihästä, vastoin Zeuksen tahtoa, kohtalon päätöksen mukaisesti.

Kirjallisuus

PÄÄLLÄ. Florensov "Troijan sota ja Homeroksen runot. - Moskova. "Tiede" - 1991-144 s.

1 Yksi suurimmista akhaian sankareista.

Jumalat ja runojen sankarit

Homeroksen runojen toiminta tapahtuu sankarien ja jumalien keskuudessa. Ensimmäiset elävät maan päällä, purjehtivat merillä, ja jumalat laskeutuvat heidän luokseen Olympuksen huipulta. Joskus jumalat esiintyvät muinaisessa zoomorfisessa muodossaan, kuten Athena, joka muuttui linnuksi. Yleensä jumalat ovat antropomorfisia ja niillä on inhimillisiä intohimoja ja paheita, mutta mittakaavassa suhteettoman suuria ihmisiin verrattuna. Jumalat riitelevät, taistelevat, ovat kateellisia, pettävät toisiaan, moraalistandardit ovat heille vieraita, ja kaikessa he pitävät vain oikkujaan. On mahdollista, että jumalien kuvissa, heidän kotinsa ja keskinäisten suhteidensa kuvauksessa muistot muinaisten Mykeneen hallitsijoiden elämästä ja moraalista heijastuvat.

Jumalat sanelevat tahtonsa sankareille. He näkevät unia, katselevat lintujen lentoa, tarkkailevat merkkejä uhrausten aikana, näkevät tässä jumalten tahdon ilmentymän. Hectorin kohtalon päättää Zeus. Hän asettaa kaksi arpaa vaa'alle, ja Hectorin arpa putoaa. Vaikka Iliaksen runo sanoo, että Zeuksen tahto paljastui kaikessa tapahtuneessa, tarina eräistä heijasteli muinaisempia ajatuksia kohtalosta tai kohtalosta. Kohtalon voima on rinnakkainen jumalien voiman kanssa, mutta on tapauksia, jolloin kohtalo hallitsee jumalia ja he ovat voimattomia sen edessä. Siten Zeus ei voi pelastaa poikaansa Sarpedonia kuolemasta ja ilmaisee surunsa taivaasta maan päälle putoavina verisen kasteen pisaroissa.

Toisin kuin Iliadin jumalia, Odysseian jumalista tulee moraalin vartijoita, hyvyyden ja oikeuden vartijoita.

Siunatut jumalat eivät kuitenkaan pidä laittomista teoista: On vain totuus ja ihmisten hyvät teot ovat heille mieluisia (Od. Kirja XIV, Art. 83-84)

Nämä jumalat, Odysseuksen suojelija Athenaa lukuun ottamatta, ovat erillään ihmisistä, ja ihmiset ovat toimissaan vapaampia, aktiivisempia ja energisempiä kuin Iliadissa. Sankarikuvissa yhdistettiin kaukaisten legendaaristen esi-isiensä piirteet ja runojen luomisajan ihanteelliset sankarit.

Iliaksen päähenkilö on Akhilleus, josta saksalainen filosofi Hegel sanoi, että hänessä yksin paljastuu kaikki jalon ihmisluonnon rikkaus ja monipuolisuus. Akhilleus on hyvin nuori. Nuoruus ja kauneus ovat eeppisen sankarin pakollisia ominaisuuksia, mutta Iliaksessa nuoruus näkyy myös Akilleuksen luonteenpiirteissä. Kuuma luonteeltaan ja vihan lannistumattomuudesta tulee kunnianosoitus Akilleksen nuorisolle, joka on tottunut tottelemaan tunteita ilman järjen hallintaa. Kukaan sankareista ei kuitenkaan vertaa Akhilleusta ystävälleen omistautuneena. Runoilija paljastaa sankarinsa luonteen niin vakuuttavasti, että kuuntelijat eivät ole lainkaan yllättyneitä Akilleuksen teoista. He ymmärtävät, että tällainen sankari voi armottomasti loukata lyödyn vihollisen ruumista, ja hän voisi myös halata ja lohduttaa vihollisensa isäänsä antamalla ruumiin arvokkaalle hautaukselle.

Ystävyyden motiivi, samoin kuin koston motiivi kuolleelle ystävälle, tuli Iliaaseen sitä edeltäneestä eeppisesta runosta, joka käsitteli myös Akhaialaisten taistelua Troijaa vastaan. Tässä runossa Akhilleus kosti kuolleelle ystävälleen. Mutta Patrokloksen sijaan Nestorin poika toimi ystävänä, ja Akilleuksen vastustaja ei ollut Hektor, vaan Priamin sukulainen Memnon. Siten Iliadissa Hektor ja Patroklus ovat uusia eeppisiä sankareita, joita ei sido runollinen perinne. Heidän kuvansa edustavat Homeroksen runoilijan itsenäistä panosta, joka ilmensi niissä uusien aikojen ihanteita, uusia inhimillisiä ihmisten välisiä suhteita. "Hector on kaupunkien maailman, maataan ja oikeuksiaan puolustavien ihmisryhmien esikuva. Hän osoittaa sopimusten viisautta, hän osoittaa perhekiintymystä, joka ennakoi ihmisten laajempaa veljeyttä keskenään" 16.

Akhaialaisten joukossa Ajax on toisella sijalla Akhilleuksen jälkeen rohkeudeltaan ja rohkeudeltaan, jolle sotilaallinen kunnia ja kunnia ovat elämän ainoa sisältö. Viisas vanhuus rikkaine elämänkokemukseineen ruumiillistuu Nestorissa, jonka tarinoissa runoissa kuvattuja edeltäneiden kaukaisten aikojen tapahtumat heräävät kuuntelijoille henkiin. "Kansakuntien paimen", akhaialaisten johtaja Agamemnon on hillitty, ylimielinen ja täynnä tietoisuutta omasta suuruudestaan. Hänen veljensä Menelaus on vähän oma-aloitteinen, joskus jopa päättämätön, mutta on urhoollinen, kuten kaikki muutkin akhaialaiset. Hänen täydellinen vastakohtansa osoittautuu Odysseukseksi, nokkelaksi ja energiseksi sankariksi. Vain kekseliäisyytensä ja oveluutensa ansiosta hän palaa terveenä kotimaahansa Ithacan saarelle. Tietyt Odysseuksen piirteet saattavat tuntua nykyajan lukijalle houkuttelemattomilta ja jopa eettisten normidemme vastaisilta, mutta ne määräytyvät runon luomisajankohdan mukaan. Nimetön kansansankari, joka ylitti lukuisia esteitä, oli jo ovela ja yritteliäs sadussa. Uusien maiden kehityksen ja kreikkalaisten ensimmäisen tutustumisen aikakaudella läntisen Välimeren alueelle rohkeutta ja rohkeutta arvostettiin jo paljon alhaisempana kuin näppäryyttä, kekseliäisyyttä ja kykyä sopeutua mihin tahansa tilanteeseen.

"Ilias" on runo sodasta. Mutta sotilaallisten rikosten ja henkilökohtaisen sankaruuden ylistäminen ei koskaan kehity hänessä sodan apoteoosiksi. Sotaa kuvataan ankara väistämättömyys, vihamielinen ja tuskallinen ihmisille: Pian ihmisten sydämet ovat tyytyväisiä taisteluun murhaa vastaan.

Vaikka Iliadissa Akhilleus pitää parempana lyhyttä, mutta loistokasta sotilaallisten rikosten elämää kuin pitkää ja rauhallista elämää, Odysseiassa Akhilleuksen varjo valittaa Odysseukselle hänen kohtalostaan: Olisin mieluummin elossa kuin pellolla työskentelevä päivätyöläinen,

Ansaita jokapäiväinen leipäsi palvelemalla köyhää kyntäjää sen sijaan, että hallitset sieluttomia kuolleita täällä. (Od, kirja XI, art. 489-491)

On vaikea määrittää, onko runoilijan sympatia akhaialaisille vai troijalaisille. Vaikka troijalaisen Pandaruksen petollinen laukaus tuomitsi Troijan kuolemaan väärän valan vuoksi ja akhaialaiset toimillaan palauttivat raivostuneen oikeudenmukaisuuden, ei valloittaja Akhilleus, vaan hänen isänmaansa puolustaja Hektorista tulee sankari. uusi aika, joka ennakoi Joonianmeren maailman välitöntä kukoistusta.

Odyssey kuvaa rauhallista elämää, joka on paljon eloisampaa, monimutkaisempaa ja merkityksellisempää. Iliaksen idealisoitujen sankarien sijaan, joiden hahmoja hallitsivat vielä muinaisten achaialaisten valloittajien piirteet, jotka kävelivät maan päällä tulella ja miekalla, Odysseiassa elävät ja toimivat rauhanomaiset ihmiset. Jopa Odysseian jumalat, Poseidonia lukuun ottamatta, ovat rauhallisia ja rauhallisia. Odysseian sankarit näyttävät kopioitua runoilijalle tutuilta ja läheisiltä aikalaisilta, uteliailta, naiiveilta ja seurallisilta ihmisiltä, ​​joiden elämä ja aika olivat Marxin mukaan ihmisyhteiskunnan lapsuutta, "jossa se kehittyi kauneimmin..." 17. Jopa harvat naishahmot ovat erilaisia: omistautunut vanha lastenhoitaja, uskollinen ja hyveellinen Penelope, vieraanvarainen ja välittävä Elena, viisas Aretha, hurmaava nuori Nausicaä, joka tyttömäisesti haaveilee avioliitosta ja jopa perinteen vastaisesti avioliitosta. oma valinta.

Homeroksen sankareiden kuvissa on kuitenkin monia jälkiä runojen syntyajasta johtuvista historiallisista rajoituksista. Kaikki kuvat ovat staattisia, sankarien ja jumalien hahmot nähdään ja kuvataan heille alun perin luontaisina, ympäristöstä riippumattomina ja siinä muuttumattomina. Sankari määräytyy hänen teoistaan, ja niissä ilmenevät vähitellen ne yksilölliset piirteet, joiden kokonaisuus muodostaa hänen luonteensa. Runoissa ei paljasteta ihmisen sisäistä maailmaa, vaikka runoilija huomaa hienovaraisesti hahmojensa tunteet, kokemukset ja mielialan muutokset. Iliadissa surejat, akhaialaiset vangit, kokoontuivat tavalliseen tapaan Patrokloksen ruumiin ylle, "näyttää siltä, ​​että he itkivät kuolleiden puolesta, mutta sydämessään omaa suruaan". Kun sankarin kokemukset ja niihin liittyvät toimet ovat huomion kohteena, jumalien väliintulo on välttämätöntä. Nykyaikaiset lukijat ymmärtävät, miksi Helen, kuultuaan Menelaoksen ja Pariisin tulevasta kaksintaistelusta, laittoi välittömästi syrjään käsityönsä ja suuntasi torniin: hänen kohtalonsa riippui taistelun tuloksesta. Mutta runossa jumalat lähettävät sanansaattajansa Iriksen Elenalle, joka antoi hänelle "ajatuksia ensimmäisestä aviomiehestään, hänen kotikaupungistaan ​​ja verestään", ja siksi Elena kiirehti kaksintaistelupaikkaan. Ymmärrämme Priamin tunteet, joka suree poikansa kuolemaa ja ruumiinsa hyväksikäyttöä. Hänen päätöksensä mennä vihollisen leiriin lunastaakseen poikansa ruumiin nähdään loogisena seurauksena isän surusta. Mutta Iliadissa Priamuksen päätöksen saivat jumalat, jotka lähettivät Iriksen hänen luokseen. Ja Zeuksen käskystä jumala Hermes seuraa Priamusta Akhaian leiriin. Riidan aikana Agamemnonin kanssa Akhilleus oli jo vetänyt miekkansa ryntätäkseen rikollisensa kimppuun, mutta tajusi yhtäkkiä, olisiko parempi "lopettaa viha hillitsemällä suuttuneen sydämen". Kaikki on sanottu erittäin selvästi. Mutta sitten käy ilmi, että Hera lähetti Athenan maan päälle, joka veti Akhilleusta "vaaleanruskeista kiharoistaan".

Jumalallinen väliintulo auttoi runoilijaa ja hänen kuulijoitaan selittämään tunnettujen tunteiden alkuperän, jotka synnyttävät tiettyjä toimia. Viitaten jumalalliseen tahtoon ja suoraan jumalalliseen väliintuloon muinainen ihminen selitti kaiken, mikä näytti hänelle salaperäiseltä. Mutta taiteellisen totuuden voima on myötävaikuttanut siihen, että nykyajan lukija ymmärtää, jopa ilman jumalien osallistumista, Homeroksen sankarien kokemukset ja heidän käyttäytymisensä erilaiset motiivit.

Kuuluisten teosten "Ilias" ja "Odysseia" juonet on otettu yleisestä eeppisten tarinoiden kokoelmasta Troijan sodasta. Ja kumpikin näistä kahdesta runosta edustaa pientä luonnosta suuremmasta syklistä. Pääelementti, jossa teoksen "Iliad" hahmot toimivat, on sota, jota ei kuvata joukkojen yhteentörmäyksenä, vaan yksittäisten hahmojen toimina.

Akhilleus

Iliaksen päähenkilö on Akhilleus, nuori sankari, Peleuksen poika ja meren jumalatar Thetis. Sana "Achilles" on käännetty "nopeajalkaiseksi, kuin jumala". Akhilleus on teoksen keskeinen henkilö. Hänellä on kiinteä ja jalo luonne, joka persoonallistaa todellista rohkeutta, kuten kreikkalaiset sen silloin ymmärsivät. Akilleukselle ei ole mitään korkeampaa kuin velvollisuus ja kunnia. Hän on valmis kostamaan ystävänsä kuoleman uhraamalla oman henkensä. Samanaikaisesti kaksinaamaisuus ja oveluus ovat vieraita Akhilleukselle. Rehellisyydestään ja vilpittömyydestään huolimatta hän toimii kärsimättömänä ja erittäin kuumaluonteisena sankarina. Hän on herkkä kunniaasioissa - huolimatta vakavista seurauksista armeijalle, hän kieltäytyy jatkamasta taistelua hänelle aiheutetun loukkauksen vuoksi. Akilleuksen elämässä taivaan käskyt ja hänen oman olemassaolonsa intohimot osuvat yhteen. Sankari haaveilee kuuluisuudesta, ja tämän vuoksi hän on myös valmis uhraamaan oman henkensä.

Vastakkainasettelu päähenkilön sielussa

Akhilleus, Iliaksen päähenkilö, on tottunut komentamaan ja hallitsemaan, koska hän on tietoinen vahvuudestaan. Hän on valmis tuhoamaan Agamemnonin paikalla, joka uskalsi loukata häntä. Ja Akilleuksen viha ilmenee monissa muodoissa. Kun hän kostaa vihollisilleen Patrocluksen puolesta, hän muuttuu todelliseksi demonituhoajaksi. Täytettyään koko joen rannan vihollistensa ruumiilla Akhilleus lähtee taisteluun tämän joen jumalan kanssa. On kuitenkin erittäin mielenkiintoista nähdä, kuinka Akhilleuksen sydän pehmenee, kun hän näkee isänsä pyytävän poikansa ruumista. Vanha mies muistuttaa häntä omasta isästään, ja julma soturi pehmenee. Akhilleus myös kaipaa katkerasti ystäväänsä ja itkee äitiään. Aatelistus ja kostonhalu taistelevat Akilleksen sydämessä.

Hector

Jatkamalla Homeroksen Iliaksen päähenkilöiden luonnehdintaa, on syytä keskittyä erityisesti Hektorin hahmoon. Tämän sankarin rohkeus ja rohkeus ovat tulosta hänen tietoisuudessaan vallitsevasta hyvästä tahdosta. Hän tuntee pelon tunteen, kuten kaikki muut soturit. Tästä huolimatta Hector oppi osoittamaan rohkeutta taisteluissa ja voittamaan pelkuruuden. Surullisena sydämessään hän jättää vanhempansa, poikansa ja vaimonsa, koska hän on uskollinen velvollisuudelleen - suojella Troijan kaupunkia.

Hector jää ilman jumalien apua, joten hän joutuu antamaan oman henkensä kaupunkinsa puolesta. Häntä kuvataan myös inhimillisenä - hän ei koskaan moiti Elenaa ja antaa anteeksi veljelleen. Hector ei vihaa heitä huolimatta siitä, että he olivat vastuussa Troijan sodan puhkeamisesta. Sankarin sanoissa ei ole halveksuntaa muita ihmisiä kohtaan, hän ei ilmaise ylivoimaisuuttaan. Suurin ero Hektorin ja Akhilleuksen välillä on ihmisyys. Tämä ominaisuus eroaa runon päähenkilön liiallisesta aggressiivisuudesta.

Akhilleus ja Hektor: vertailu

Usein tehtävänä on myös vertaileva kuvaus Iliaksen päähenkilöistä - Akhilleuksesta ja Hektorista. Homeros antaa Priamin pojalle enemmän positiivisia, inhimillisiä piirteitä kuin päähenkilö. Hector tietää, mitä sosiaalinen vastuu on. Hän ei aseta kokemuksiaan muiden ihmisten elämän edelle. Sitä vastoin Akhilleus on individualismin todellinen henkilöitymä. Hän nostaa konfliktinsa Agamemnonin kanssa todella kosmisiin mittasuhteisiin. Hectorissa lukija ei havaitse Akhilleukselle ominaista verenhimoa. Hän on sodan vastustaja, hän ymmärtää, kuinka kauhea katastrofi se on ihmisille. Sodan koko inhottava ja kauhea puoli on selvä Hectorille. Juuri tämä sankari ehdottaa, että ei taistelisi kokonaisilla joukkoilla, vaan asetetaan erilliset edustajat molemmilta puolilta.

Hektoria auttavat jumalat - Apollo ja Artemis. Hän on kuitenkin hyvin erilainen kuin Akhilleus, joka on jumalatar Thetisin poika. Akhilleus ei ole alttiina aseille, hänen ainoa heikko kohtansa on kantapää. Itse asiassa hän on puoli-demoni. Valmistautuessaan taisteluun hän pukee ylleen Hephaiston panssarin. Ja Hector on yksinkertainen mies, joka kohtaa kauhean koetuksen. Hän ymmärtää, että hän voi vain vastata haasteeseen, koska jumalatar Athena auttaa hänen vihollistaan. hahmot ovat hyvin erilaisia. Ilias alkaa Akhilleuksen nimellä ja päättyy Hektorin nimeen.

Sankarien elementti

Kuvaus Homeroksen runon "Ilias" päähenkilöistä olisi epätäydellinen luonnehtimatta ympäristöä, jossa runon toiminta tapahtuu. Kuten jo todettiin, tällainen ympäristö on sotaa. Monissa paikoissa runossa mainitaan yksittäisten hahmojen hyökkäyksiä: Menelaus, Diomedes. Merkittävin saavutus on kuitenkin edelleen Akhilleuksen voitto vastustajansa Hektorista.

Soturi haluaa myös tietää varmasti kenen kanssa hän tarkalleen on tekemisissä. Joissakin tapauksissa vastakkainasettelu pysähtyy hetkeksi, ja sotureiden vapauden ja ulkopuolisten puuttumattomuuden takaamiseksi aselepo pyhitetään uhrein. Homer, joka eli sodan ja jatkuvan murhan ympäristössä, kuvaa ilmeikkäästi kuolevaisten kuolevaa piinaa. Voittajien julmuus ei ole yhtä elävästi kuvattu runossa.

Menelaus ja Agamemnon

Yksi Iliaksen päähenkilöistä on mykeneläinen ja spartalainen hallitsija Menelaus. Homer kuvaa kumpaakaan ei houkuttelevimpana hahmona - kumpikaan ei menetä mahdollisuutta käyttää asemaansa väärin, varsinkin Agamemnon. Hänen itsekkyytensä aiheutti Akilleksen kuoleman. Ja Menelausin kiinnostus hyökkäystä kohtaan oli syy sodan syttymiseen.

Menelaoksen, jota Akhaialaiset tukivat taisteluissa, piti ottaa Mykeneen hallitsijan paikka. Hän osoittautuu kuitenkin sopimattomaksi tähän rooliin, ja tämä paikka osoittautuu Agamemnonin miehittämäksi. Taistellessaan Parisia vastaan ​​hän purkaa vihansa, joka on kertynyt rikoksentekijäänsä kohtaan. Hän on kuitenkin soturina huomattavasti huonompi kuin muut runon sankarit. Hänen toimintansa osoittautuvat merkittäviksi vain Patrokloksen ruumiin pelastamisessa.

Muut sankarit

Yksi Iliadin viehättävimmistä päähenkilöistä on vanha mies Nestor, joka rakastaa jatkuvasti muistella nuoruutensa vuosia ja antaa ohjeita nuorille sotureille. Viehättävä on myös Ajax, joka rohkeudellaan ja voimallaan ylittää kaikki paitsi Akhilleuksen. Myös Akhilleuksen lähin ystävä Patroklus, joka kasvatettiin hänen kanssaan saman katon alla, herättää ihailua. Tehdessään tekojaan hän oli liian ihastunut unelmaan Troijan vangitsemisesta ja kuoli Hectorin armottoman käden johdosta.

Vanhempi Troijan hallitsija nimeltä Priam ei ole Homeroksen Iliaksen päähenkilö, mutta hänellä on houkuttelevia piirteitä. Hän on todellinen patriarkka, jota ympäröi suuri perhe. Vanhentuessaan Priam luovuttaa armeijan komento-oikeuden pojalleen Hectorille. Koko kansansa puolesta vanhin tekee uhrauksia jumalille. Priam erottuu sellaisista luonteenpiirteistä kuin lempeys ja kohteliaisuus. Hän jopa kohtelee Elenaa, jota kaikki vihaavat, hyvin. Vanhaa miestä kummittelee kuitenkin epäonni. Kaikki hänen poikansa kuolevat taistelussa Akilleuksen käsissä.

Andromache

Runon "Iliad" päähenkilöt ovat sotureita, mutta teoksesta löytyy myös monia naishahmoja. Tämä on nimeltään Andromache, hänen äitinsä Hecuba sekä Helen ja vangittu Briseis. Lukija tapaa Andromachen ensimmäisen kerran kuudennessa laulussa, joka kertoo hänen tapaamisestaan ​​taistelukentältä palanneen miehensä kanssa. Jo sillä hetkellä hän aistii intuitiivisesti Hectorin kuoleman ja suostuttelee häntä olemaan poistumasta kaupungista. Mutta Hector ei kuuntele hänen sanojaan.

Andromache on uskollinen ja rakastava vaimo, jonka on pakko elää jatkuvassa huolessa miehensä puolesta. Tämän naisen kohtalo on täynnä tragediaa. Kun hänen kotikaupunkinsa Thebes potkut, viholliset tappoivat Andromachen äidin ja veljet. Tämän tapahtuman jälkeen myös hänen äitinsä kuolee, Andromache jätetään yksin. Nyt hänen olemassaolonsa koko merkitys on hänen rakkaassa aviomieheessään. Kun hän on sanonut hänelle hyvästit, hän suree häntä yhdessä piikojen kanssa kuin hän olisi jo kuollut. Tämän jälkeen Andromache ei ilmesty runon sivuille ennen sankarin kuolemaa. Suru on sankarittaren päätunnelma. Hän näkee katkeransa etukäteen. Kun Andromache kuulee huutoja seinällä ja juoksee selvittämään mitä tapahtui, hän näkee: Akhilleus raahaa Hektorin ruumista maata pitkin. Hän putoaa tajuttomaksi.

Odysseian sankarit

Yleinen kysymys opiskelijoille kirjallisuustunneilla on Iliaksen ja Odysseian päähenkilöiden nimeäminen. Runoa "Odysseia" yhdessä "Iliaksen" kanssa pidetään tärkeimpänä muistomerkkinä koko yhteisöllisestä klaanista orjajärjestelmään siirtymisen aikakaudelle.

Odysseia kuvaa jopa enemmän mytologisia olentoja kuin Ilias. Jumalat, ihmiset, satuolennot - Homeroksen Ilias ja Odysseia ovat täynnä erilaisia ​​hahmoja. Teosten päähenkilöt ovat sekä ihmisiä että jumalia. Lisäksi jumalat osallistuvat aktiivisesti pelkkien kuolevaisten elämään auttamalla heitä tai ottamalla heiltä voiman. Odysseian päähenkilö on Kreikan kuningas Odysseus, joka palaa kotiin taistelun jälkeen. Muiden hahmojen joukossa erottuu hänen suojelijansa, viisauden jumalatar Athena. Päähenkilöä vastustaa merijumala Poseidon. Tärkeä hahmo on uskollinen Penelope, Odysseuksen vaimo.

Kuvia jumalista Homeroksen runoissa

Kreikkalaisen tragedian alkuperä

Kysymys antiikin kreikkalaisen tragedian alkuperästä on yksi antiikin kirjallisuuden historian vaikeimmista kysymyksistä. Yksi syy tähän on se, että 500-luvulla eläneiden muinaisten tiedemiesten teokset. eKr e. ja luultavasti joidenkin vielä muinaisempien asiakirjojen hallussapito, erityisesti ensimmäisten traagisten runoilijoiden teoksia, eivät ole saavuttaneet meitä. Varhaisimmat todisteet kuuluvat Aristoteleelle, ja ne sisältyvät hänen runouden IV lukuun.

Kreikkalaiset uskoivat, että eeppiset runot "Ilias" ja "Odysseia" olivat sokean runoilijan Homerosen säveltämiä. Seitsemän kreikkalaista kaupunkia väitti olevansa runoilijan syntymäpaikka. Samaan aikaan ei ole olemassa luotettavia todisteita Homeruksesta, eikä yleensä voida pitää todistettuna, että molemmat runot olisivat saman henkilön luomia. Molemmissa runoissa on muinaisia ​​legendoja, "matkustajatarinoita" ja todisteita mykeneen aikakaudesta, ja samalla juonen selkeys ja sankarihahmojen helpotus tekevät Iliasta ja Odysseiasta erilaisia ​​suullisia eeppisiä runoja. Pisistratuksen aikaan molemmat runot tunnettiin jo lopullisessa muodossaan. Ilmeisesti Iliaksen kirjoittaja oli ionilainen ja kirjoitti runon noin 700 eKr. perustuu rikkaaseen materiaaliin Troijan taisteluista. Kaikki Iliadin tapahtumat tapahtuvat muutaman viikon aikana, mutta lukijan oletetaan tietävän koko Troijan sodan taustat. On mahdollista, että Odyssey on myöhemmin saman kirjoittajan kirjoittama. Odysseian sankarien suhteet ovat monimutkaisempia, heidän hahmonsa ovat vähemmän "sankarillisia" ja hienostuneempia; kirjailija osoittaa syvän tietämyksensä itäisen Välimeren maista. Runojen välillä on hyvin läheinen looginen yhteys, ja on mahdollista, että Odysseia on suunniteltu Iliaksen jatkoksi.

Homeroksen runojen äänitys tehtiin viimeistään 6. vuosisadalla eKr. ja sillä oli valtakunnallista merkitystä. Kaikille muinaisille kreikkalaisille Ilias ja Odysseia eivät olleet vain heidän suosikkilukemistaan. Niitä opetettiin kouluissa. Teini-ikäiset ja nuoret miehet oppivat rohkeutta muinaisten legendojen sankarien esimerkkeistä. Se, kuinka laajasti Homeroksen runot tunnettiin, voidaan arvioida mielenkiintoisen löydön perusteella, joka tehtiin Pohjois-Mustanmeren alueella, jossa antiikin aikoina sijaitsi vauraita kreikkalaisia ​​siirtomaita. Tämä on kiven fragmentti, johon on kaiverrettu Homeroksen Iliaksen säkeen alku - "Tähdet ovat edenneet...". Koska kirjoitus on keskeneräinen ja siinä on virheitä, tutkijat olettavat, että sen on kaivertanut joko aloittelija kivenhakkaaja tai harjoitusta suorittava kaivertajan oppipoika. Mutta tämä 2. vuosisadalla eKr. kaiverrettu kivipala, jossa on keskeneräinen säe, on arvokas todiste Homeroksen maineesta.

Sokealle vanhalle Homerukselle luetuilla runoilla "Ilias" ja "Odysseia" oli valtava, vertaansa vailla oleva vaikutus koko antiikin kulttuurin historiaan ja myöhemmin nykyajan kulttuuriin. Pitkän aikaa Homeroksen runoissa kuvattuja tapahtumia pidettiin fiktioina, kauniina legendoina, puettuina kauniiseen runouteen, ilman mitään todellisuuspohjaa. Amatööriarkeologi Heinrich Schliemann oli kuitenkin onnekas monien epäonnistumisten jälkeen paljastaessaan muinaisten kaupunkien kerrokset Hissarlik-kukkulalla Vähä-Aasiassa (nykyisen Turkin alueella), missä aikoinaan seisoi Homeroksen "Pyhä Troija". Tämän menestyksen jälkeen Schliemann alkoi kaivaa Homeroksen runoissa mainittuja muinaisia ​​kaupunkeja Mykeneen ja Tirynsiin.

Ilmeisesti muinaisten kreikkalaisten sankarieepos kehittyi vähitellen. Perustuu useiden aikakausien historialliseen todellisuuteen ja muotoutui lopulta 800-luvulla eKr. Lukuisista aikamme säilyneistä antiikin kirjallisista teoksista yhdelläkään niistä ei ollut niin voimakasta vaikutusta yleismaailmallisen ihmiskulttuurin jatkokehitykseen kuin Iliadilla ja Odysseialla.

Molemmat runot kuuluvat sankarieeposen genreen, jossa legendaarisia ja mytologisia sankareita, puolijumalia ja jumalia on kuvattu kuuluisien historiallisten henkilöiden rinnalla. Kunnioitus jumalia kohtaan, rakkaus ja kunnioitus vanhempia kohtaan, isänmaan puolustaminen - nämä ovat kreikkalaisten pääkäskyt, jotka toistetaan Homeroksen runoissa. Runo "Ilias" on vertaansa vailla oleva tietosanakirja antiikin Kreikan sosiaalisesta elämästä, antiikin maailman moraalisista periaatteista, tavoista ja kulttuurista. Runot koostuivat lauluista, joista jokainen voitiin esittää erikseen itsenäisenä tarinana tietystä tapahtumasta sankariensa elämässä. Kaikki he osallistuvat tavalla tai toisella Troijan sotaan. Aivan kuten Iliaksessa kerrotaan vain yksi jakso, "Achilleuksen viha", niin Odysseiassa vain hänen vaelluksensa loppu, kaksi viimeistä vaihetta, porttilaisen Ithakan maan länsireunasta. valittu.

Näiden runojen säveltäjän valtava taito, käänteentekevä luonne, värikkyys ja väritys houkuttelevat lukijaa tähän päivään asti, vaikka niiden välillä on valtava aikaero.

Homeric eepos - genren ja sen muodostumisen piirteet

Myytti syntyy alkeellisimman elämän elementistä, oikeutettuna itsensä kautta. Mytologialla on aina ollut valtava rooli antiikin kulttuurissa. Sen ymmärrys muuttui, sitä tulkittiin eri tavalla, mutta se jäi silti muinaisen maailmankuvan ilmentymäksi.

Kreikkalainen mytologia oli olemassa kaukaisilla vuosituhanneilla eKr., ja sen kehitys päättyi kunnallis-heimojärjestelmän päättyessä. Se eroaa merkittävästi suullisen kansantaiteen varhaisista muodoista, joissa on aina mielikuvitusta ja opetusta. Myytissä sekä luonto että sosiaaliset muodot itse elävät erityistä elämää, taiteellisesti käsiteltynä, esteettisesti suuntautuneena, heijastaen mytologista kuvaa koko kosmoksesta, jumalista, sankareista, joka saa täysin systemaattisen muodon. Kreikkalaisissa myyteissä on jumalia, sankareita (jumalien ja kuolevaisten jälkeläisiä), jättiläisiä (mytologisia hirviöitä), tavallisia maallisia ihmisiä, personoituja kohtalon kuvia (Moira), viisautta (äiti Maa), aikaa (Kronos), hyvyyttä, iloa (Grace) ) ja jne., alkuaineet (tuli, vesi, ilma) ja alkuainehenget (Oceanids, Harpies, Nymfit, Nereidit, Dryadit, Sireenit), maanalaiset ja maanpäälliset valtakunnat (Olympus ja Tartarus) määritetään. Kreikkalainen mytologia on sankaritekojen kauneus, runollinen määritelmä maailmanjärjestyksestä, kosmoksesta, sen sisäisestä elämästä, kuvaus maailmanjärjestyksestä, monimutkaisista suhteista ja henkisen kokemuksen kehittymisestä. Homeroksen runoissa on kokonainen galleria yksilöllisesti kuvattuja tyypillisiä kuvia. Ihmiset ja jumalat Homeroksen runoissa: "ihminen" jumalissa ja "jumalallinen" sankareissa. Molemmissa runoissa on monia uskonnollisia ja mytologisia ristiriitoja. Homeroksen runojen kuvat erottuvat eheydestä, yksinkertaisuudesta ja monissa tapauksissa jopa naiivisuudesta, mikä on ominaista "ihmisyhteiskunnan lapsuuden" aikakaudelle. Ne on kuvattu huomattavalla voimalla ja elinvoimalla, ja niitä leimaa syvin inhimillinen totuus. Olympialaiset, esiolympialaiset jumalat olivat myytti muinaisille kreikkalaisille. Jokaisella olennolla oli oma pyhä elämäkerta, oma laajennettu maaginen nimi, jonka voimalla se käski ja teki ihmeitä. Myytti osoittautui ihmeeksi ja todelliseksi uskon kohteeksi.

Zeus on ylin jumala, mutta hän ei tiedä paljoakaan siitä, mitä hänen valtakunnassaan tapahtuu, hänet on helppo pettää; ratkaisevina hetkinä hän ei tiedä mitä tehdä. Joskus on mahdotonta ymmärtää ketä hän suojelee, kreikkalaisia ​​vai troijalaisia. Hänen ympärillään on jatkuvaa juonittelua, usein täysin merkityksetöntä, jonkinlaisia ​​koti- ja perheriitoja. Zeus on hyvin epäröivä maailman hallitsija, joskus jopa tyhmä. Tässä on tyypillinen vetoomus Zeukseen:

Matriarkaata patriarkaattiin siirtyessä kehittyy mytologian uusi vaihe, jota voidaan kutsua sankarilliseksi, olympialaiseksi tai klassiseksi mytologiaksi. Pienten jumalien sijasta ilmestyy yksi pääjumala, ylin jumala Zeus, ja nyt Olymposvuorelle ilmestyy patriarkaalinen yhteisö. Zeus on "kaukankävijän" pääjumala, joka olennaisesti päättää kaikista tärkeimmistä asioista ja taistelee myös kaikenlaisia ​​hirviöitä vastaan ​​vangiten heidät maan alle tai jopa Tartarukseen. Jokainen kreikkalaisen panteonin jumaluus suoritti tiukasti määriteltyjä tehtäviä:

Zeus on pääjumala, taivaan hallitsija, ukkonen, personoitu voima ja voima.

Hera on Zeuksen vaimo, avioliiton jumalatar, perheen suojelija.

Poseidon - meren jumala, Zeuksen veli.

Athena on viisauden ja oikeudenmukaisuuden jumalatar.

Aphrodite on rakkauden ja kauneuden jumalatar, syntynyt merivaahdosta.

Ares on sodan jumala.

Artemis on metsästyksen jumalatar.

Apollo on auringonvalon jumala, valoisa alku, taiteiden suojelija.

Hermes on kaunopuheisuuden, kaupan ja varkauksien jumala, jumalien sanansaattaja, kuolleiden sielujen opas Hadesin valtakuntaan - alamaailman jumalaan.

Hephaestus on tulen jumala, käsityöläisten ja erityisesti seppien suojelija.

Demeter on hedelmällisyyden jumalatar, maatalouden suojelija.

Hestia on tulisijan jumalatar.

Muinaiset kreikkalaiset jumalat asuivat lumihuippuisella Olympus-vuorella.

Nyt Zeus hallitsee kaikkea, kaikki elementtivoimat ovat hänen hallinnassaan, nyt hän ei ole vain ukkonen ja salama, joita ihmiset niin pelkäävät, nyt voit myös kääntyä hänen puoleensa periaatteessa sekä koko muinaisessa kreikassa että erikseen Homeroksen eepos, jumalia on monia kuvia, mutta niiden kuvat vaihtelevat teoksista toiseen. Myös jumalallisen väliintulon (God ex machina) rooli on tässä tärkeässä roolissa. Voimme puhua jumalallisesta väliintulosta käyttämällä Iliaksen esimerkkiä. Sitä tapahtuu siellä kaikkialla.

Et ole jumalten lupauksia, vaan lintuja, jotka leviävät ilmassa

Haluatko uskoa? Vihaan lintuja enkä välitä niistä,

Lentävätkö linnut oikealle aamutähdestä ja auringosta itään,

Tai vasemmalla linnut ryntäävät kohti pimeää länttä.

Meidän täytyy uskoa yhteen asiaan, Zeuksen suureen tahtoon,

Zeus, joka on sekä kuolevaisten että ikuisten jumalien hallitsija!

Paras lippu kaikista on taistella rohkeasti isänmaan puolesta!

Miksi pelkäät sotaa ja sotilaallisen taistelun vaaroja?

Jos Troijan pojat olisivat Akhaialaisten merilaivojen kanssa

Me kaikki putoamme kuolleina, et pelkää kuolla

Jumalien lisäksi vallitsi sankarikultti - puolijumalat, jotka syntyivät jumalien ja kuolevaisten avioliitosta. Hermes, Theseus, Jason, Orpheus ovat monien antiikin kreikkalaisten runojen ja myyttien sankareita. Itse jumalat jakautuivat kahteen vastakkaiseen leiriin: toiset tukevat Aphroditea, joka on troijalaisten puolella, toiset tukevat Athenaa, joka auttaa akhaialaisia ​​(kreikkalaisia).

Iliadissa olympialaiset jumalat ovat samoja hahmoja kuin ihmiset. Heidän runossa kuvattu transsendenttinen maailma on luotu maallisen maailman kuvaksi ja kaltaiseksi. Jumalat erottuivat tavallisista ihmisistä vain jumalallisen kauneuden, poikkeuksellisen voiman, muuttumisen lahjan ja kuolemattomuuden ansiosta. Ihmisten tavoin korkeimmat jumaluudet riitelivät usein keskenään ja jopa taistelivat. Kuvaus yhdestä näistä riidasta on annettu Iliaksen alussa, kun Zeus, joka istuu juhlapöydän kärjessä, uhkaa lyödä mustasukkaista ja ärtyisä vaimoaan Heraa, koska tämä uskalsi vastustaa häntä. Ontuva Hephaestus suostuttelee äitinsä sopimaan ja olemaan riitelemättä Zeuksen kanssa kuolevaisista. Hänen ponnistelunsa ansiosta rauha ja hauskuus vallitsevat jälleen. Kultatukkainen Apollo soittaa lyyraa ja säestää kauniiden muusojen kuoroa. Auringonlaskun aikaan juhla päättyy ja jumalat hajaantuvat palatseihinsa, jotka taitava Hephaestus on pystyttänyt heille Olympukselle. Jumalilla, kuten ihmisillä, on omat mieltymyksensä ja mieltymyksensä. Jumalatar Athena, kreikkalaisten suojelijatar, rakasti Odysseusta eniten ja auttoi häntä jokaisessa vaiheessa. Mutta jumala Poseidon vihasi häntä - saamme pian selville miksi - ja juuri Poseidon esti myrskyillään häntä pääsemästä kotimaahansa kymmenen vuoden ajan. Kymmenen vuotta Troijassa, kymmenen vuotta vaelluksissa ja vasta kahdentenakymmenentenä hänen koettelemustensa vuonna Odysseian toiminta alkaa. Se alkaa, kuten Iliadissa, "Zeuksen tahdosta" jumalat pitävät neuvoston, ja Athena rukoilee Zeuksen edessä Odysseuksen puolesta.

Huolimatta siitä, että jumalat esiintyvät koko ajan Iliadissa ja auttavat ohjaamaan toimintaa runoilijan haluamaan suuntaan, pohjimmiltaan sekä runoilijan että hänen sankariensa intressit ovat keskittyneet tähän maailmaan ihmismaailmaan. Jumalilta, sellaisina kuin ne on kuvattu Iliadissa, ilmeisesti eeppisen perinteen hengessä, ihmisen ei tarvitse odottaa oikeutta tai lohdutusta elämän murheissa; he ovat imeytyneet omiin etuihinsa ja näkyvät edessämme olentoina, joiden moraalinen taso ei vastaa ihmiskunnan parhaita edustajia. Ainoa kerta, kun Iliadissa sanotaan, on, että Zeus rankaisee ihmisiä epäoikeudenmukaisuudesta, ja samalla vallanpitäjien epäoikeudenmukaisuudesta hän kaataa tuhoisan sateen koko kaupunkiin (Ilias, XV, 384 - 392) .

Joten troijalaiset ryntäsivät muurin yli raivoissaan;

Hevoset ajettiin siellä ja rehun luona käsien taisteluun

Keihäistä niistä tuli teräviä; he ovat vaunujensa korkeudelta, (385)

Samat mustien laivojensa korkeudelta pitäen heistä kiinni,

He taistelivat valtavilla paaluilla, jotka säilytettiin tuomioistuimissa

Meritaistelua varten, yhtenäinen, täynnä kuparia päällä.

Rohkea Patroclus, kuinka kauan achaealaiset kestävät Troijan valtaa

He taistelivat muurin edessä, kaukana merialuksista, (390)

Hän istui pensaassa virkeän johtajan Eurypyloksen kanssa,

Hän miellytti sieluaan keskustelulla ja vakavalla haavalla

Niinpä Zeus uhkaa troijalaisia ​​vihaavaa Heraa tuhoamalla hänelle rakkaiden ihmisten kaupungin, ja Hera kutsuu häntä, jos hän haluaa, tuhoamaan kolme hänelle rakkainta kaupunkia - Argos, Sparta ja Mycenae viattomineen asukkaineen ( "Ilias", IV, 30-54). Eeppiset sankarit, joilla on inhimillisiä puutteita, näyttävät moraalisesti selvästi jumalia paremmilta.

Zeus pilvenkantaja vastasi hänen suuttuneelle sydämelleen: (30)

"Paha; vanhin Priam ja Priamin lapset mitä

He ovat tehneet pahaa ennen sinua, niin että sinä palat jatkuvasti

Tuhoatko Ilionin kaupungin, kuolevaisten upean asuinpaikan?

Jos voisit, astut porteista ja Troijan muureista,

Olisit syönyt Priamin ja kaikki Priamidit elävänä, (35)

Ja troijalaiset, ja sitten se vain kyllästyisi heidän vihansa!

Tee mitä sydämesi haluaa; Kyllä, tämä keskustelu on loppujen lopuksi katkera

Sinun ja minun välilläni ei ole ikuisesti kauheaa vihollisuutta.

Minä puhun edelleen sanan, ja sinä painat sen sydämeeni:

Jos minä, vihasta palavana, kun haluan (40)

Kaataaksesi kaupungin, sinulle rakkaiden ihmisten kotimaan, -

Älä myöskään hillitse vihaani, anna minulle vapaus!

Suostun kavaltamaan tämän kaupungin sinulle, sieluni on eri mieltä.

Siis paistavan auringon ja tähtitaivaan alla

Ei ole väliä kuinka monta kaupunkia näet maan poikien asuttamina, (45)

Pyhä Troija on eniten kunnioitettu sydämessäni,

Troijan hallitsija Priam ja keihäsmies Priamin kansa.

Siellä alttariani ei koskaan riistetty uhrijuhlista,

Ei juomia, ei savua: tämä kunnia kuuluu meille."

Pitkäsilmäinen jumalatar Hera puhui hänelle uudelleen: (50)

"On kolme Akhaialaista kaupunkia, jotka ovat minulle ystävällisimpiä:

Argos, mäkinen Sparta ja väkivaltainen Mykenen kaupunki.

Sinä tuhoat heidät, kun heistä tulee sinulle vihamielisiä;

En puolusta heitä enkä ole ollenkaan vihamielinen sinua kohtaan.

Kuitenkin Homeroksen nykyajat jumaluudesta moraalijärjestyksen vartijana, jotka näkyvät meille laajennetussa muodossa Hesiodoksen runoissa, tunkeutuvat Iliaaseen ja suurimmaksi osaksi hahmojen suorassa puheessa. On kummallista, että jumalat esiintyvät usein tällaisissa lausumissa nimettömänä tai yleisellä nimellä Zeus. Odysseiassa tehdään vielä suurempia myönnytyksiä nouseville käsityksille jumaluudesta - oikeudenmukaisuuden mestari. Homeros jopa panee Zeuksen suuhun runon alussa poleemian ihmisten kanssa, jotka syyttävät jumalia heidän onnettomuuksistaan ​​(I, 32-43).

Rec he; ja vanha mies vapisi ja totteli kuninkaan sanaa,

Hän kävelee hiljaa hiljaa sumisevan kuilun rantaa pitkin.

Siellä surullinen vanha mies, jäätyään eläkkeelle tuomioistuimista, rukoili (35)

Kuningas Phoebukselle, Lethen vaaleatukkaisen mahtavalle pojalle:

"Jumala, hopeakumari, kuuntele minua: oi sinä vartija, mene ympäriinsä

Chris, pyhä Killa ja hallitse voimakkaasti Tenedosissa,

Sminfey! jos kun koristelin pyhän temppelisi,

Jos poltin reidet ennen sinua (40)

Vuohet ja vasikat - kuule ja täytä yksi toive minulle:

Kosta kyyneleeni Argivesille nuolillasi!”

Homeroksen jumalat ovat kuolemattomia, ikuisesti nuoria, vailla vakavia huolia, ja kaikki heidän taloustavaransa ovat kultaa. Sekä Iliadissa että Odysseiassa runoilija viihdyttää yleisöään tarinoilla jumalista, ja usein jumalat esiintyvät rooleissa, joita jokainen kuolevainen häpeäisi. Siten Odysseia kertoo kuinka jumala Hephaestus sai ovelasti kiinni vaimonsa Afroditen rikospaikalta avionrikkojajumalan Areksen kanssa (VIII, 266 - 366). Iliadissa Hera lyö tytärpuolensa Artemiksen poskia omalla jousella (XXI, 479 - 49b),

Mutta Hera, Zeuksen kunnioitettava vaimo, ärtyi,

Ja hän pilkkasi Artemisia julmilla sanoilla: (480)

"Kuinka, häpeämätön koira, nytkin uskallat minut

Vastustaa? Mutta olen sinulle kova vastustaja,

Ylpeä jousesta! Olet vain leijonan kuolevaisten vaimojen yläpuolella

Zeus asetti ne ja antoi sinulle vapauden raivota niitä.

Sinun on parempi ja helpompi lyödä vuorille ja laaksoihin (485)

Kuusipeurat ja villieläimet ovat parempia kuin riidellä linnoituksen vahvimpien kanssa.

Jos haluat kokea hyväksikäyttöä, saat sen nyt selville

Kuinka paljon vahvempi olenkaan kuin sinä, kun uskallat minut!"

Joten hän vain sanoi ja kädet jumalattaren kädellä

Vasemmalla hän tarttuu ja oikealla nappaa jousen hartioidensa takaa, (490)

Kumartaen, katkerasti hymyillen hän lyö Artemiksen korvien ympärille:

Hän kääntyi nopeasti pois ja levitti soivia nuolia

Ja lopulta hän juoksi kyyneliin. Sellainen on kyyhkynen

Arka haukka sen nähdessään lentää kiven rakoon,

Pimeään reikään, kun sitä ei ole tarkoitus saada kiinni, - (495)

Joten Artemis juoksi kyyneliin ja unohti jousensa.

Aphrodite itkee valittaen kuolevaisen Diomedesin hänelle aiheuttamista haavoista (V, 370-380),

Mutta Cypris kaatui valittaen Dionen polvilleen, (370)

Rakas äiti, ja äiti syleili tytärtään,

Hän hyväili häntä hellästi kädellä, kysyi ja sanoi:

"Rakas tyttäreni, kuka kuolemattomista on rohkea kanssasi

Toimit niin, ikään kuin olisi selvää, mitä pahaa olet tehnyt?"

Naurun rakastajatar Cypris vastasi hänelle voihkien: (375)

"Diomedes, Argien ylimielinen johtaja, haavoitti minua,

Haavoin hänet, koska halusin viedä Aenean pois taistelusta,

Rakas poika, joka on minulle rakkain maailmassa.

Nyt taistelu raivoaa troijalaisten ja akhaalaisten välillä;

Nyt Danaen ylpeät miehet taistelevat jumalia vastaan!" (380)

ja hänen äitinsä Dione lohduttaa häntä tarinalla, että kuolevaiset jättiläiset Ot ja Ephialtes istuttivat kerran itse sodanjumala Aresin kuparitynnyriin, niin että hän melkein kuoli siellä (V, 383 - 391).

Olympuksella asuu jo monia ihmisiä, jumalia,

Kärsimme aiheuttaen toisillemme ongelmia.

Näin myös Ares kärsi, samoin kuin hänen Ephialtes ja Othos, (385)

Kaksi valtavaa aloidia, jotka on sidottu kauhealla ketjulla:

Kahleissa hän viipyi kolmetoista kuukautta kuparivankityrmässä.

Varmasti Ares, kyltymätön taisteluun, olisi kuollut siellä,

Jos heidän äitipuolensa, Eriboea kaunis, salaa

Hermekselle ei annettu uutisia: Hermes kidnappasi Aresin, (390)

Voima riistetty: kauheat ketjut valtasivat hänet.

Homer puhuu aina täysin vakavissaan puolihenkilökohtaisesta kohtalosta - Moirasta. Jumalilla itsellään ei ole valtaa häneen, ja hänen käsissään ovat viime kädessä ihmisen elämä ja kuolema, voitto ja tappio taistelussa. Moira on väistämätön, on turhaa kääntyä hänen puoleensa rukouksin ja uhrata. Kuten tällaisille uskonnollisille näkemyksille on luonnollista, myös Homeroksen runoissa heijastuvat ajatukset kuolemanjälkeisestä elämästä eivät jätä ihmiselle toivoa paremmasta tulevaisuudesta kuoleman jälkeen. Kuolleiden sielut, varjojen tavoin, asuvat alamaailmassa, Hadeksen valtakunnassa. He ovat tajuttomia, ja runoilija vertaa heitä lepakoihin. Vasta uhratun eläimen veren juomisen jälkeen he saavat tilapäisesti tajunnan ja muistin. Itse Akhilleus, jonka Odysseus tapaa matkallaan kuolleiden valtakuntaan, kertoo hänelle, että hän mieluummin olisi maan päällä köyhän miehen päivätyöläisenä kuin hallitsisi alamaailman varjoja. Kuolleiden sielut erotetaan elävien maailmasta ylitsepääsemättömällä esteellä: he eivät voi auttaa maan päälle jääviä rakkaitaan eivätkä vahingoittaa vihollisiaan. Mutta jopa tämä kurja määrä merkityksetöntä olemassaoloa alamaailmassa on saavuttamattomissa sieluille, joiden ruumiita ei ole kunnolla haudattu. Patrokloksen sielu suree Akilleuksen hautausta (Ilias, XXIII, 65 - 92),

Niin Posidaon ryntäsi pois heidän luotaan ravistellen maata. (65)

Ensimmäinen, joka ymmärsi Jumalan, oli Ajax, laivastonjalkainen Oileev;

Hän puhui ensin Telamonin pojalle Ajaxille:

"Rohkea Ajax! epäilemättä, jumala, Olympuksen asukas,

Otettuaan profeetan kuvan hän käski meitä suojelemaan laivoja.

Ei, se ei ole Calchas, oraakkelien levittäjä, lintujen ennustaja; (70)

Ei, jalanjälkistä ja takaapäin tulleista voimakkaista jaloista tiesin

Lähtevän jumalan kääntäminen: jumalat ovat helposti tunnistettavissa.

Nyt tunnen, että sydämeni rohkaisee rinnassani

Hän on kiihkeämmin kuin koskaan innokas taisteluun ja veriseen taisteluun;

Mahtavat käteni ja jalkani palavat taistelussa." (75)

Telamonides vastasi hänelle nopeasti, täynnä rohkeutta:

"Joten, Oilid! ja minun peräänantamattomat käteni keihään päällä

Taistelu palaa, henki nousee ja jalat ovat allani,

Minusta tuntuu, että he liikkuvat omillaan; Olen ainoa, minä olen ainoa, joka palaa

Taistele Hektorin, Priamin pojan kanssa, kovaa taistelussa." (80)

Niin Ajaxin kansojen päämiehet puhuivat keskenään:

Iloinen kiihkeä kiroilu, jonka Jumala on lähettänyt heidän sydämiinsä.

Toya innosti joskus takaosan Danaen Posidaonia,

Mikä mustilla laivoilla herätti surullisia sieluja:

Warriors, joiden voimat loppuivat kovasta työstä, (85)

Ja julma suru lankesi heidän sydämiinsä nähdessään

Ylpeät troijalaiset, jotka ylittivät korkean muurin joukossa:

Katsoessaan heitä juhlimassa he vuodattavat kyyneleitä,

He eivät halunneet välttää häpeällistä kuolemaa. Mutta Posidaon,

Yhtäkkiä heidän keskelleen ilmestyi vahvoja, jotka nostivat phalanxensa. (90)

Hän ilmestyi ensimmäiselle Teucerille ja Leitukselle vakuuttavasti

Siellä kuningas Peneleus, Deipir, sankari Toas,

Odysseuksen kumppanin Elpenorin sielu esittää samanlaisen pyynnön Odysseukselle ("Odysseia", XI, 51 - 80),

Elpenorin sielu ilmestyi eteeni ennen muita;

Köyhä, jota ei ole vielä haudattu, makasi säälittävällä maassa.

Emme surineet häntä; järjestämättä hänelle hautajaisia,

Jätimme hänet Circen taloon: meillä oli kiire lähteä liikkeelle.

Vuodatin kyyneleitä nähdessäni hänet; myötätunto tunkeutui sieluni.

"Pian, ystävä Elpenor, löydät itsesi Hadesin valtakunnasta!

Olitte ketterämpiä kävellen kuin me nopeassa laivassa."

Niin minä sanoin; surkeasti huokaisten hän vastasi minulle näin:

"Oi Laertis, monien viekkaiden mies, suuren maineen Odysseus,

Minut tuhosi paha demoni ja viinin sanoinkuvaamaton voima;

Nukahdettuani katolla, unohdin, että minun piti mennä takaisin

Mene ensin portaat alas korkealta katolta;

Ryntäsin eteenpäin, kaaduin ja osuin maahan takaraivollani,

Luu murtui nikamasta; Hadesin alueelle välittömästi

Henkeni lensi pois. Sinä rakkaudella poissa olevia rakkaat ystävät,

Uskollinen vaimo, isä, joka kasvatti sinut, ja kukoistava

Poika, jonka jätit kotiin lapsenkengissäsi,

Nyt minä rukoilen (tiedän, että poistuttuani Haadeksen alueelta,

Palaat laivalla Circen saarelle) - oh! muistaa

Muista sitten minua, jalo Odysseus, jotta et

Siellä minua ei sureta ja minut jätetään suuttumatta

Et ole tuonut päällesi kostavia jumalia minun onnettomuuteni kautta.

Heittäen ruumiini kaikella haarniskallani liekkeihin,

Kasaa yläpuolelleni hautakukkula lähellä harmaata merta;

Muistomerkkinä miehensä kuolemasta myöhemmille jälkeläisille

Maahan minun kukkulalle asetat sen airon, jolla

Kerran elämässäni, uskollinen toverisi, häiritsin aaltoja."

Näin puhui Elpenor, ja puhuessani hänelle sanoin:

"Kaikki, onneton, kuten vaadit, minä täytän."

sillä muuten heitä odottaa vielä vaikeampi kohtalo - vaeltaa, ei edes löydä sitä surullista rauhaa, joka odottaa heitä kuolleiden valtakunnassa.

On sanottava, että sekä kysymyksessä jumalien puuttumisesta ihmisten maalliseen elämään että tuonpuoleiseen Odysseia heijasti selvemmin uusia suuntauksia 800-luvun kreikkalaisten uskomuksissa. eKr e. Näistä suuntauksista heijastavat säkeet XI, 576 - 600, joissa sanotaan, että Titius ja Sisyphus, jotka tekivät rikoksia jumalia vastaan ​​elämänsä aikana, saavat rangaistuksen alamaailmassa, ja säkeet XI, 568 - 571, joiden mukaan Minos on Kreetan kuningas, "Zeuksen loistava poika" - ja seuraavassa maailmassa hän suorittaa tuomion varjoille.

Homeroksen runojen juoni-sommittelupiirteet ja kuviollinen järjestelmä

Kreikkalaiset myytit sanovat, että umpeenkasvun rasittama maapallo pyysi Zeusta säästämään sitä ja vähentämään sillä asuvien ihmisten määrää. Maan pyynnöstä, Zeuksen tahdosta, Troijan sota alkaa. Helen on täynnä halveksuntaa Pariisia kohtaan, mutta jumalatar Aphrodite heittää hänet jälleen vallanpitämättömästi tämän miehen syliin (III, 390-420).

"Hän palaa taloon, Elena soittaa sinulle.

Hän on jo kotona, istuu sänkykammiossa, kaiverretulla sängyllä,

Loistaa kauneudesta ja vaatteista; et voi sanoa, että nuori miehesi

Taistelin mieheni kanssa ja palasin taistelusta, mutta miksi hän meni pyörötanssiin?

Hän haluaa mennä tai istuu lepäämään, jättäen vain pyöreän tanssin."

Niin hän sanoi, ja Elenan sielu sekoittui hänen rinnassaan:

Mutta heti kun Elena näki Kyproksen kauniin kaulan,

Hurmaa täynnä rintoja ja intohimoisesti kimaltelevia silmiä,

Hän oli kauhuissaan, kääntyi jumalattaren puoleen ja sanoi:

"Voi julma, palaatko vietelläksesi minut taas?

Haluatko valloittaa Frygian kaupungin tai iloisen Meonian,

Jos myös rakas maallinen olento asuu siellä?

Nyt, kun Menelaus, voitettuaan Aleksanterin taistelussa,

Hän haluaa tuoda minut takaisin perheeseen, vihatun,

Miksi näytät minulle ilkeä petos sydämessäsi?

Mene itsellesi rakkaasi luo, luovu kuolemattomista tavoista

Ja jalkasi ei koskaan koske Olympukseen,

Aina viipyä hänen kanssaan ja hyväillä hallitsijaa kunnes

Sinua kutsutaan joko vaimoksi tai orjaksi!

En mene hänen luokseen, pakolaisen luo; ja se olisi sääli

Koristele hänen sänkynsä; Troijalaiset vaimot ovat yläpuolellani

Kaikki nauravat; Se riittää sydämelleni kärsimystä!"

homeroksen runo kreikkalainen tragedia

Cypris, Zeuksen ärtynyt tytär, vastasi hänelle:

"Ole hiljaa, onneton, tai vihassani jätin sinut,

Voin vihata sinua yhtä paljon kuin rakastin sinua suunnattomasti ennen.

Yhdessä molemmat kansat, troijalaiset ja akhaialaiset, julmuus

Kääntän sen sinua vastaan, ja sinä kuolet tuhoisan kuoleman!"

Näin hän puhui, ja Helen, Zeuksesta syntynyt, vapisi,

Ja hopeanhohtoisen hunnun peitossa, hiljaa,

Joukko troijalaisia ​​naisia ​​marssii näkymättömästi jumalattaren perässä.

Pian he saavuttivat Aleksanterin upean talon;

Molemmat palvelijat ryntäsivät nopeasti tekemään läksynsä.

Jalo vaimo nousee hiljaa korkeaan torniin.

Siellä on häntä varten kiehtovasti hymyilevä Kyproksen tuoli,

Tämän sodan maallinen syy oli kuningatar Helenan sieppaus Troijan prinssi Parisin toimesta. Tämä sieppaus oli kuitenkin perusteltu puhtaasti mytologisesti. Yksi Kreikan kuninkaista, Peleus, meni naimisiin meriprinsessa Thetisin kanssa, merikuningas Nereuksen tyttären kanssa. Kaikki jumalat olivat läsnä häissä paitsi Eris, epäsopujumalattar, joka aikoi siksi kostaa jumalille ja heitti jumalattareille kultaisen omenan, jossa oli merkintä "Kauneimmille". Myytti kertoi, että kilpailijat tämän omenan hallussa olivat Hera (Zeuksen vaimo), Athena (Zeuksen tytär ja sodan ja käsityön jumalatar) ja Afrodite (Zeuksen tytär, rakkauden ja kauneuden jumalatar) . Ja kun jumalattarien välinen kiista saavutti Zeuksen, hän määräsi Troijan kuninkaan Priamin pojan Parisin ratkaisemaan sen. Nämä mytologiset aiheet ovat hyvin myöhäistä alkuperää. Kaikilla kolmella jumalattarella oli pitkä mytologinen historia, ja muinaisina aikoina niitä esitettiin ankarina olentoina. Ihminen pitää itseään jo niin vahvana ja viisaana, että hän voi jopa tuomita jumalia.

Jumalat riitelevät jatkuvasti keskenään, vahingoittavat toisiaan, pettävät toisiaan; Jotkut heistä jostain syystä tarkoittavat troijalaisia, toiset kreikkalaisia. Zeuksella ei näytä olevan moraalista auktoriteettia. Myös jumalien ulkonäkö on kuvattu ristiriitaisesti. Athena Iliaksen viidennessä laulussa on niin valtava, että hän saa Diomedesin vaunut, joihin hän astui, helisemään, ja Odysseiassa hän on jonkinlainen huolehtiva täti Odysseukselle, jota hän itse kohtelee ilman erityistä kunnioitusta. Samaan aikaan ilmaantuu uudenlainen jumalatyyppi. Naisjumalat: Hera, Olympuksen pääjumalatar, Zeuksen vaimo ja sisar, Hera pöllösilmäinen, hänestä tulee avioliiton ja perheen suojelija. Demeter, maatalouden suojelija, Elisifnian mysteerit yhdistetään häneen. Athena, rehellisen, avoimen sodan jumalatar (toisin kuin Ares), Aphrodite - rakkauden ja kauneuden jumalatar, Hestia - tulisija, Artemis - sai kauniin hoikan ulkonäön, ja siitä tuli malli suloisesta ja ystävällisestä asenteesta ihmisiä kohtaan. Kasvava käsityö vaati itselleen jumalan - Hephaistoksen. Pallas Athenasta ja Apollosta, jotka ovat kuuluisia kauneudesta ja viisaudesta, tuli erityisen patriarkaalisen elämäntavan jumalia. Hermeksestä tuli entisestä primitiivistä olentoa kaupan, karjankasvatuksen, taiteen ja kaikenlaisen ihmistoiminnan suojelija. Nyt Zeus hallitsee kaikkea, kaikki alkuainevoimat ovat hänen hallinnassaan, nyt hän ei ole vain ukkonen ja salama, joita ihmiset niin pelkäävät, nyt voit myös kääntyä hänen puoleensa saadaksesi apua. Periaatteessa sekä koko muinaisessa kreikassa että erikseen Homeroksen eeposissa on kuvia monista jumalista, mutta niiden kuvat muuttuvat siirtyen työstä toiseen. Myös jumalallisen väliintulon (God ex machina) rooli on tässä tärkeässä roolissa. Voimme puhua jumalallisesta väliintulosta käyttämällä Iliaksen esimerkkiä. Sitä tapahtuu siellä kaikkialla.

Mytologinen hetki luo maailmankuvaan sen yhtenäisyyden, jota eepos ei pysty rationaalisesti ymmärtämään. Homeroksen jumalien tulkinnalle on ominaista kaksi seikkaa: Homeroksen jumalat ovat humanisoituja: niille ei ole annettu vain inhimillistä ilmettä, vaan myös inhimillisiä intohimoja, eepos yksilöllistää jumalalliset hahmot yhtä selvästi kuin ihmisen. Sitten jumalilla on lukuisia negatiivisia piirteitä: he ovat pieniä, oikeita, julmia ja epäreiluja. Toistensa kanssa jumalat ovat usein jopa töykeitä: Olympuksella käydään jatkuvaa riitaa, ja Zeus uhkaa usein lyödä Heraa ja muita itsepäisiä jumalia. Iliadissa ihmiset ja jumalat taistelevat tasavertaisina. Toinen Homeroksen runo eroaa Iliaksesta seikkailunhaluisten ja fantastisten, satujen aiheiden runsaudessa.

"Jumallisella väliintulolla" on valtava rooli yleisen toimintatavan kuvaamisessa, jaksojen ja yksittäisten kohtausten yhteydessä. Juonen liike määräytyy välttämättömyydestä, joka on jumalien tahdon "kohtalon" kuvaamien hahmojen luonteen ulkopuolella. Mytologinen hetki luo maailmankuvaan sen yhtenäisyyden, jota eepos ei pysty rationaalisesti ymmärtämään. Homeroksen jumalien tulkinnalle on ominaista kaksi seikkaa: Homeroksen jumalat ovat paljon inhimillisempiä kuin varsinaisessa kreikkalaisessa uskonnossa, jossa fetissien kultti ja eläinten kunnioitus säilyivät edelleen. Heille ei liity pelkästään ihmisen ulkonäköä, vaan myös inhimillisiä intohimoja, ja eepos yksilöi jumalalliset hahmot yhtä elävästi kuin ihmisen. Iliadissa jumalilla on lukuisia negatiivisia piirteitä: he ovat pieniä, oikeita, julmia ja epäreiluja. Toistensa kanssa jumalat ovat usein jopa töykeitä: Olympuksella käydään jatkuvaa riitaa, ja Zeus uhkaa usein lyödä Heraa ja muita itsepäisiä jumalia. Ilias ei luo mitään illuusioita jumalallisen maailmanhallinnan "hyvyydestä". Muuten Odysseiasta löytyy myös käsitys jumalista oikeuden ja moraalin vartijoina. Olympolaiset jumalat ovat sankarillisia, mutta myös kroninen elementti on vahva useimmissa. Chtonismi ymmärretään mytologiaksi, joka on rakennettu spontaanin ja järjettömän luonnonilmiön tyypin mukaan.

Odysseia kuvaa myöhempää aikakautta kuin Iliad - entinen näyttää kehittyneemmän orjajärjestelmän. Samaan aikaan molemmissa runoissa on tyylin ja sommitteluperiaatteiden yhtenäisyys, mikä tekee niistä eräänlaisen dilogian ja diptyykin. Molemmissa juoni perustuu kansanperinteeseen ja sadulliseen "puute"-aiheeseen (Achilles haluaa palauttaa häneltä otetun Briseisin, Odysseus pyrkii Penelopeen ja kostaa kosijoita, jotka yrittävät viedä hänet pois häneltä) , toimintaan liittyy suuria koettelemuksia ja tappioita (Achilles menettää ystävänsä ja panssarinsa, aseet; Odysseus menettää kaikki kumppaninsa ja laivansa, ja finaalissa päähenkilö yhdistyy rakkaansa, vaikka tätä voittoa leimaa myös suru (Patrokloksen hautajaiset, aavistus Akilleuksen välittömästä kuolemasta; Odysseuksen uudet huolet, jolle kohtalo lähettää uusia koettelemuksia) jumalien tahdosta.

Odysseiassa runon alku ja loppu on omistettu Ithacan jaksoille, ja sävellyskeskus on annettu Odysseuksen tarinalle hänen vaelluksistaan, jossa pääpaikkana on hänen laskeutuminen Hadekseen, joka kaikuu suoraan Iliasta ( Odysseuksen keskustelu Akhilleuksen ja Agamemnonin sielujen kanssa). Tällä symmetrialla on suuri merkitys, sillä se ilmentää kuvaannollisesti runoilijan mytologisia ajatuksia ajan syklisestä liikkeestä ja Homeroksen kosmoksen pallomaisesta rakenteesta. Rytminen järjestys auttaa Homeria jollakin tavalla harmonisoimaan ja tasoittamaan lukuisia ristiriitoja ja epäjohdonmukaisuuksia runojen tekstissä, jotka ovat pitkään olleet argumenttina monille Homerin kirjoittamisen vastustajille. Nämä epäjohdonmukaisuudet liittyvät pääasiassa juoneeseen: Iliadissa yksi episodinen hahmo tapetaan (kuningas Pilemen)

Siellä he kukistivat Pylemenesin, samanlaisen miehen Areksen,

Johtajan taistelevat kansat, paflagonialaisten kilpiä kantavat miehet,

Tämä aviomies Atreion Menelaus, kuuluisa keihäsmies,

Hän tähtäsi pitkällä keihällä häntä vastaan ​​seisovan kaulaan;

ja laulussa 13 hän osoittautuu eläväksi ja muita.

Siellä Pilemenin kuningas Harpalion hyökkäsi hänen kimppuunsa.

Upea poika: hän seurasi ystävällisesti isäänsä taisteluun

Odysseiassa päähenkilö sokaisi vain Polyphemuksen,

Raahasin hänet lähemmäksi Kyklooppeja tulesta. Kaikkialla

Heistä tuli tovereita. Jumala puhalsi heihin suurta rohkeutta.

He ottivat villioliivin kannon teräväpäällä,

He puukottivat kyklooppia silmään. Ja minä lepään päällä,

Hän alkoi pyöritellä kantoa, ikään kuin hän kääntäisi laivan puuta.

Puuseppä käyttää poraa, ja toiset käyttävät hihnaa siirtääkseen sitä alhaalta,

Tartu molemmilta puolilta; ja se pyörii jatkuvasti.

Olemme siis jättiläisen silmässä kanto, jonka pää on kuuma

He käänsivät sen nopeasti. Silmä heilui ja käänsi verenvuotoa:

Kuumuus poltti hänen koko silmäripset ja kulmakarvat;

Omena puhkesi, sen kosteus sihisi tulen alla.

Aivan kuten jos seppä käyttää kirvestä tai hienoa kirvestä

Laita se kylmään veteen, ne sihisevät, kovettuvat,

Ja kylmä vesi tekee raudasta vahvempaa, -

Joten hänen silmänsä sihisi tämän oliivikerhon ympärillä.

Hän ulvoi kauheasti ja äänekkäästi, ja luola ulvoi vastauksena.

Kauhuissamme ryntäsimme pois Kykloopeista. Silmistä

Hän veti nopeasti esiin runsaan veren peittämän kannon,

Raivoissaan hän heitti hänet pois itsestään voimakkaalla kädellä.

Ja hän huusi kutsuen kyklooppeja, jotka elivät

Naapurustossa on luolia metsäisten vuorenhuippujen joukossa.

Kuultuaan kovia huutoja, he juoksivat kaikkialta,

He piirittivät luolan sisäänkäynnin ja alkoivat kysyä, mikä häntä vaivaa:

Millaisia ​​ongelmia sinulle on tapahtunut, Polyphemus, miksi huudat?

Etkö sinä ambrosiaalisen yön aikana meiltä makean unen?

Tai kuka kuolevainen varasti laumasi väkisin?

Vai tuhoaako joku sinut petoksella tai väkisin? -

Mahtava Polyfemus huusi vastauksena heille luolasta:

Muut, ei kukaan! Väkivalta ei tapa minua, vaan viekkaus! -

He vastasivat ja puhuivat hänelle siivekkäällä sanalla:

Koska olet yksin eikä kukaan tee väkivaltaa sinua vastaan,

Kuka voi pelastaa sinut suuren Zeuksen sairaudesta?

Tässä, rukoile vain vanhempiasi, Poseidonia Herraa! -

Sen sanottuaan he lähtivät. Ja sydämeni nauroi

Kuinka nimeni ja hienovarainen oveluus pettivät hänet.

Athena sanoo Odysseukselle: suutuit Poseidonin "tappamalla rakkaan poikasi". Mutta useimmat arvostetuimmat Homeros-oppineet myöntävät nyt, että muinainen runoilija, joka yhdistää erilaisia ​​myyttejä, ei voinut vaivautua sovittamaan kaikkia pieniä yksityiskohtia keskenään. Lisäksi nykyajan kirjailijat, jotka huomaavat ristiriitoja painetuissa teoksissaan, eivät aina halua korjata niitä, kuten Thackeray hymyillen sanoo, kuten Shakespearen, Cervantesin, Balzacin ja muiden suurten kirjailijoiden, jotka sallivat teoksissaan tiettyjä epäjohdonmukaisuuksia. huoli kokonaisuuden yhtenäisyydestä oli paljon tärkeämpää.

Ilias ei luo mitään illuusioita jumalallisen maailmanhallinnan "hyvyydestä". Muuten Odysseiassa on Iliaksen jumalia muistuttavien piirteiden ohella myös käsitys jumalista oikeuden ja moraalin vartijoina

Kreikkalaiset myytit sanovat, että umpeenkasvun rasittama maapallo pyysi Zeusta säästämään sitä ja vähentämään sillä asuvien ihmisten määrää. Maan pyynnöstä, Zeuksen tahdosta, Troijan sota alkaa. Tämän sodan maallinen syy oli kuningatar Helenan sieppaus Troijan prinssi Parisin toimesta. Tämä sieppaus oli kuitenkin perusteltu puhtaasti mytologisesti. Yksi Kreikan kuninkaista, Peleus, meni naimisiin meriprinsessa Thetisin kanssa, merikuningas Nereuksen tyttären kanssa. Kaikki jumalat olivat läsnä häissä paitsi Eris, epäsopujumalattar, joka aikoi siksi kostaa jumalille ja heitti jumalattareille kultaisen omenan, jossa oli merkintä "Kauneimmille". Myytti kertoi, että kilpailijat tämän omenan hallussa olivat Hera (Zeuksen vaimo), Athena (Zeuksen tytär ja sodan ja käsityön jumalatar) ja Afrodite (Zeuksen tytär, rakkauden ja kauneuden jumalatar) . Ja kun jumalattarien välinen kiista saavutti Zeuksen, hän määräsi Troijan kuninkaan Priamin pojan Parisin ratkaisemaan sen. Nämä mytologiset aiheet ovat hyvin myöhäistä alkuperää. Kaikilla kolmella jumalattarella oli pitkä mytologinen historia, ja muinaisina aikoina niitä esitettiin ankarina olentoina. Ihminen pitää itseään jo niin vahvana ja viisaana, että hän voi jopa tuomita jumalia. Tämän myytin jatkokehitys vain pahentaa tätä motiivia ihmisen suhteellisesta pelottomuudesta jumalien ja demonien edessä: Paris palkitsee Afroditen omenan, ja tämä auttaa häntä sieppaamaan Spartan kuningatar Helenin.

Homeroksen ansioksi annettiin monenlaista tietämystä kaikilla elämän aloilla - sodan taiteesta maatalouteen, ja he etsivät neuvoja hänen teoksistaan ​​kaikkiin tilanteisiin, vaikka hellenistisen aikakauden tietosanakirjailija Eratosthenes yritti muistuttaa, että Homeros päätavoitteena ei ollut opetus, vaan viihde.

Homeros on kaiken kirjallisuuden alku, ja menestystä hänen teoksensa tutkimisessa voidaan pitää symbolina koko filologisen tieteen etenemisestä, ja kiinnostusta Homeroksen runoihin ja niiden tunnehavaintoon tulee pitää luotettavana merkkinä terveydestä. kaikesta ihmiskulttuurista.

Homeroksen suurin innovaatio, joka asettaa hänet kaiken eurooppalaisen kirjallisuuden luojaksi, on synecdochen periaate (osa kokonaisuuden sijaan). Iliasin ja Odysseian rakenteen juoni, jonka hän otti perustaksi, ei ole Troijan sodan koko kymmenen vuotta (kuten myytin oletettiin), vaan vain 51 päivää. Näistä yhdeksän päivän tapahtumat on täysin katettu. Ei kymmenen vuotta Odysseuksen paluusta, vaan vain 40 päivää, joista jälleen yhdeksän päivää on täynnä tärkeitä tapahtumia. Tällainen toiminnan keskittyminen antoi Homeroksen luoda "optimaalisia" runokokonaisuuksia (15 693 runollista riviä Iliaksessa, 12 110 riviä Odysseiassa), jotka toisaalta luovat vaikutelman eeppisestä ulottuvuudesta, toisaalta eivät ylittää keskimääräisen eurooppalaisen romaanin koon. Homeros ennakoi myös 1900-luvun proosan perinnettä, joka rohkaisee kirjailijoita rajoittamaan suurten romaanien toiminnan yhteen tai useampaan päivään (J. Joyce, E. Hemingway, W. Faulkner).

Tätä työtä kirjoittaessamme emme asettaneet itsellemme tavoitteeksi vastata kysymyksiin, vaan yritimme yksinkertaisesti tehdä pienen yleiskatsauksen aiheesta Homeroksen runojen jumalakuva.

Homeroksen käännökset Vanhavenäläinen lukija saattoi löytää viittauksia Homerokseen (Omir, kuten häntä kutsuttiin venäjäksi, bysantin ääntämistä seuraten) jo ensimmäisen opettajan Kyrilloksen "elämästä" ja lukea Troijan sodasta Bysantin maailmassa kronikot käännetty jo Kiovan aikakaudella. Ensimmäinen yritys Homeroksen runojen pienten katkelmien runolliseen soveltamiseen kuuluu Lomonosoville. Trediakovsky käänsi heksametrillä - sama runollinen mittari, jota Homer käytti kirjoittaessaan ranskalaisen kirjailijan Fenelonin romaanin "Telemakhoksen seikkailut", joka kirjoitettiin "Odysseian" tai tarkemmin sanoen "Telemachyn", joka mainittiin edellä. Trediakovskin "Telemachy" sisälsi useita lisäyksiä - suoria käännöksiä kreikasta. 1700-luvun jälkipuoliskolla Homeroksen runot käänsi Yermil Kostrov. 1800-luvulla tehtiin klassisia käännöksiä Gnedichin Iliaksesta ja Žukovskin Odysseiasta. Gnedichin käännöksestä Pushkin kirjoitti ensin seuraavan epigrammin heksametrillä: "Gnedich oli vino runoilija, sokean Homeroksen kääntäjä Hänen käännöksensä on myös mallin kaltainen." Sitten Pushkin pyyhki varovasti tämän epigrammin ja kirjoitti seuraavan: "Kuulen Suuren vanhimman jumalallisen hellenisen puheen hiljaisen äänen, tunnen hämmentyneen sielun varjon." Gnedichin jälkeen Iliasin käännöksen suoritti myös Minski ja sitten jo Neuvostoliiton aikoina Veresaev, mutta nämä käännökset eivät olleet niin onnistuneita. Žukovskin jälkeen kukaan ei kääntänyt "Odysseiaa" pitkään aikaan, ja silti, melkein 100 vuotta Žukovskin jälkeen, "Odysseia" käänsi Shuisky ja sitten Veresaev, mutta taas nämä käännökset eivät saaneet niin laajaa levitystä ja tunnustaminen.

Runoilijan halu antaa näille suurille teoksille tietty johdonmukaisuus ilmaistaan ​​selvästi (juonen organisoinnilla yhden pääytimen ympärillä, ensimmäisen ja viimeisen kappaleen samankaltaisella rakenteella, yksittäisiä lauluja yhdistävien rinnakkaisuuksien ansiosta, aiempien tapahtumien uudelleen luominen ja tulevaisuuden ennustaminen). Mutta ennen kaikkea eeppisen suunnitelman yhtenäisyydestä todistaa toiminnan looginen, johdonmukainen kehitys ja päähenkilöiden yhtenäiset kuvat.

On syytä kiinnittää huomiota Homeroksen kahteen mytologiaan, nimittäin chtonismiin ja sankaruuteen. Chtonismi ymmärretään mytologiaksi, joka rakentuu spontaaneille ja epäjärjestyneille luonnonilmiöille, jotka ovat periaatteettomia ja anarkistisia, joskus yksinkertaisesti eläinperäisiä ja usein epäharmonisia (kers, harpies, erinys, esiolympiajumalat). Sankarillinen mytologia päinvastoin toimii puhtaasti inhimillisillä kuvilla, enemmän tai vähemmän tasapainoisilla tai harmonisilla, keskittyen tiettyihin periaatteisiin ja moraaliin. Olympolaiset jumalat ovat melko sankarillisia, mutta myös kroninen elementti on vahva useimmissa heistä.