मानवतावादी मनोविज्ञान: विचार, वर्तमान तरीके, मुख्य समर्थक। चीट शीट: मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत

मानवतावादी मनोविज्ञान आधुनिक मनोविज्ञान की एक दिशा है जो एक स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व का अध्ययन करती है, आत्म-साक्षात्कार (या आत्म-साक्षात्कार) की प्रक्रिया में अपनी क्षमता का खुलासा करती है।

यह हमारी सदी के 50 के दशक में उत्पन्न हुआ, और 60 के दशक की शुरुआत में एक वैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में आकार लिया। 1961 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी का गठन किया गया और जर्नल ऑफ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी की स्थापना की गई। 1964 में, मानवतावादी मनोविज्ञान का पहला सम्मेलन हुआ।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रतिनिधि: चार्लोट बुहलर, के। गोल्डस्टीन, (1902-1987), रोलो मे (1909 में पैदा हुए) और अन्य।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य दार्शनिक प्रावधान अस्तित्ववाद (या अस्तित्व के दर्शन) से जुड़े हैं, अर्थात्। मार्टिन हाइडेगर (1889-1976), जीन पॉल सार्त्र (1905-1980), कार्ल जैस्पर्स (1883-1969), अल्बर्ट कैमस (1913-1960) और अन्य की शिक्षाओं के साथ।

एम. हाइडेगर के दृष्टिकोण से, होने और होने के बीच अंतर करना आवश्यक है। होना विज्ञान का विषय है और अस्तित्व दर्शन का विषय है। होने को सोच की मदद से नहीं समझा जाता है, अर्थात। परोक्ष रूप से, लेकिन व्यक्तिगत अस्तित्व के माध्यम से, अर्थात्। अस्तित्व। एक व्यक्ति, अपने अस्तित्व का एहसास होने पर, मुक्त हो जाता है, अर्थात। उनके अस्तित्व के लिए जिम्मेदार।

एस. बुहलर के अनुसार, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, मानवतावाद में एक व्यक्ति का समग्र रूप से अध्ययन शामिल है, न कि उसके गुणों और कार्यों के संयोजन के रूप में। नैतिक दृष्टिकोण से, मानवतावाद जीवन के ऐसे नियमों की स्थापना है जो मनुष्य की आवश्यकताओं पर आधारित हैं, न कि निचले जानवरों की आवश्यकताओं, ईश्वर के उपदेशों या निर्जीव प्रकृति के नियमों पर। मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद का विरोध करता है। उनके अध्ययन का उद्देश्य प्रेम, रचनात्मकता, "मैं", किसी व्यक्ति की क्षमताओं का विकास और प्राप्ति, होने के उच्चतम मूल्य, मानसिक स्वास्थ्य, अनुभव आदि थे।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधान:
1. यद्यपि मानव अस्तित्व की एक सीमा है, इस स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए व्यक्ति को हमेशा स्वतंत्रता और स्वतंत्रता आवश्यक होती है।
2. सूचना का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत किसी व्यक्ति की अस्तित्वगत स्थिति, उसका विषयगत अनुभव है।
3. मनुष्य का स्वभाव कभी भी पूर्ण रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह निरंतर विकास के लिए प्रयासरत है।
4. मनुष्य एक और संपूर्ण है। उनके मानस में जैविक और मानसिक, चेतन और अचेतन, भावना और विचार को अलग करना असंभव है।
5. प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है।
6. आत्म-साक्षात्कार मानव स्वभाव का एक अभिन्न अंग है।
7. एक व्यक्ति भविष्य के लिए निर्देशित होता है, यह एक सक्रिय रचनात्मक प्राणी है।

नैतिक जीवन सिद्धांत मानवतावादी मनोविज्ञान के इन प्रावधानों का पालन करते हैं:
अपने कार्यों के लिए मनुष्य की जिम्मेदारी। वह अचेतन का यंत्र नहीं है, गढ़ी हुई आदतों का दास नहीं है;
लोगों के बीच संबंध आपसी मान्यता और एक दूसरे के अनुभवों के सम्मान पर आधारित होने चाहिए;
प्रत्येक व्यक्ति को स्वयं को "यहाँ और अभी" वर्तमान में महसूस करना चाहिए।

मानवतावादी मनोविज्ञान

वह दिशा जो खुद को मानवतावादी मनोविज्ञान कहती है, उसमें कार्ल रोजर्स, अब्राहम मास्लो, चार्लोट बुहलर, गॉर्डन ऑलपोर्ट और अन्य शामिल हैं। मानवतावादी मनोवैज्ञानिक स्वयं मानते हैं कि कई अन्य मनोवैज्ञानिक, यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से अलग-अलग अभिविन्यासों के भी, मानवतावादी कहे जा सकते हैं यदि वे कुछ हद तक या किसी अन्य का पालन करते हैं।

सामाजिक संदर्भ के महत्व के बारे में एडलर के विचारों ने मनोविश्लेषण को व्यक्तित्व के सामाजिक-सांस्कृतिक स्पष्टीकरण की ओर व्यक्तिगत विकासात्मक कारकों (मुख्य रूप से प्रारंभिक बचपन से जुड़े) के अध्ययन से दूर कर दिया। अमेरिकी मनोचिकित्सक के। हॉर्नी ने तर्क दिया कि यह संस्कृति थी जो न्यूरोसिस के उद्भव के लिए जिम्मेदार थी। एक अन्य अमेरिकी मनोचिकित्सक एच. सुलिवन का मानना ​​था कि न केवल न्यूरोसिस, बल्कि मनोविकृति भी समाज में उत्पन्न होती है। मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापक, ई. फ्रॉम ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति की विशेष जरूरतें होती हैं जो जानवरों के पास नहीं होती हैं और एक व्यक्ति को मानसिक रूप से स्वस्थ होने के लिए उसे संतुष्ट करना चाहिए।

मानसिक गतिविधि में सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की भूमिका पर एडलर, हॉर्नी और सुलिवन के विचारों के प्राकृतिक विकास के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान का उदय हुआ। 1960 के दशक तक, इस स्कूल के प्रतिनिधियों में के। रोजर्स, ई। मास्लो और जी। ऑलपोर्ट जैसे प्रभावशाली मनोवैज्ञानिक थे। मानवतावादी मनोविज्ञान, सबसे पहले, आत्म-साक्षात्कार के महत्व पर जोर देता है (अर्थात, व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए एक शर्त के रूप में उचित मानव व्यक्तित्व लक्षणों को पहचानने और विकसित करने के लिए व्यक्ति की अंतर्निहित आवश्यकता की संतुष्टि)। एक अन्य महत्वपूर्ण सिद्धांत व्यक्तित्व का समग्र रूप से विश्लेषण करने की आवश्यकता है (समग्रता)। मानवतावादी मनोवैज्ञानिक न्यूनतावाद को अस्वीकार करते हैं, अर्थात्। प्राकृतिक विज्ञानों की भाषा में उचित मानवीय गुणों का वर्णन (वे जिस उदाहरण का उपयोग करते हैं वह प्रेम का "यौन रसायन" या जैविक प्रवृत्ति में कमी है)।

मानवतावादी मनोविज्ञान के तीन लक्षण यहां दिए गए हैं:

1. मानवतावादी मनोविज्ञान एक प्रयोग-विरोधी मनोविज्ञान है, इसके प्रतिनिधि प्रयोगों के खंडन से एकजुट होते हैं - कोई भी, व्यवहारिक, संज्ञानात्मक, आदि।

2. यह एक मनोविज्ञान है जो मनोचिकित्सा की एक निश्चित दिशा में बढ़ता और खिलाता है - व्यवहार संशोधन के विचारों से संबंधित नहीं है।

3. मानवतावादी मनोविज्ञान मनुष्य पर, उसकी क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करता है, और इस अर्थ में धर्म का विरोध करता है। धर्म ईश्वर में व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मुख्य कारक को देखता है, और मानवतावादी मनोवैज्ञानिक स्वयं व्यक्ति में देखता है। एक व्यक्ति को सब कुछ खुद करना चाहिए, लेकिन उसकी मदद करना महत्वपूर्ण है।

मानवतावादी वह मनोवैज्ञानिक है जो खुद को मानवतावादी मानता है, अर्थात मूल रूप से - उसकी आत्म-चेतना की विशेषता। कोई स्पष्ट सीमाएँ नहीं हैं, लेकिन बुनियादी विचार हैं - एक संपूर्ण व्यक्ति पर ध्यान दें, उसके विकास पर, उसकी क्षमता के प्रकटीकरण पर, सहायता पर और इस विकास में बाधाओं को दूर करने पर।

मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को एक एकीकृत संपूर्ण के रूप में देखा जाता है;

मानव समझ (व्यवहारवाद के विपरीत) के लिए पशु अनुसंधान की अप्रासंगिकता (अनुपयुक्तता) पर बल दिया गया है;

मानवतावादी मनोविज्ञान का कहना है कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से अच्छा है, या अधिक से अधिक तटस्थ है; आक्रामकता, हिंसा, आदि पर्यावरण के प्रभाव के संबंध में उत्पन्न होते हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान का विकास द्वितीय विश्व युद्ध के बाद समाज में विकसित हुई स्थिति से सुगम हुआ। उसने दिखाया कि विषम परिस्थितियों में बहुत से लोग लचीला होते हैं और सबसे कठिन परिस्थितियों में गरिमा बनाए रखते हैं।

किसी व्यक्ति की अपनी आध्यात्मिक विशिष्टता को बनाए रखने और विकसित करने की इस इच्छा को पुराने मनोविज्ञान और केवल प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृढ़ संकल्प के संदर्भ में समझाना असंभव था। दार्शनिक सिद्धांतों की उपेक्षा।

यही कारण है कि मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं ने 20 वीं शताब्दी के दर्शन की उपलब्धियों की ओर रुख किया, मुख्य रूप से अस्तित्ववाद की ओर, जिसने आंतरिक दुनिया, मनुष्य के अस्तित्व का अध्ययन किया।

इस प्रकार, एक नया दृढ़ संकल्प दिखाई दिया - एक मनोवैज्ञानिक, जो किसी व्यक्ति के विकास को उसकी आत्म-साक्षात्कार की इच्छा, उसकी क्षमताओं के रचनात्मक अहसास से समझाता है।

समाज के साथ व्यक्ति का संबंध भी आंशिक रूप से संशोधित होता है, क्योंकि सामाजिक वातावरण न केवल किसी व्यक्ति को समृद्ध कर सकता है, बल्कि उसे रूढ़िबद्ध भी कर सकता है। इसके आधार पर, मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने संचार के विभिन्न तंत्रों का अध्ययन करने की कोशिश की, ताकि व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की जटिलता का पूरी तरह से वर्णन किया जा सके।

मनोविज्ञान में एक दृष्टिकोण जिसमें उनके व्यवस्थित और मौलिक बहिष्कार के बजाय प्रेम, आंतरिक भागीदारी और सहजता की समस्याएं शामिल हैं, को मानवतावादी के रूप में परिभाषित किया गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक व्यक्ति और उसके आत्म-सुधार को मुख्य स्थान देता है। उसके मुख्य विषय हैं: उच्च मूल्य, आत्म-प्राप्ति, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, प्रेम, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संबंध।

मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य मानव व्यवहार की भविष्यवाणी और नियंत्रण नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति को विक्षिप्त नियंत्रण की बेड़ियों से मुक्त करना है जो सामाजिक मानदंडों या व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थितियों से उसके "विचलन" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान संयुक्त राज्य अमेरिका में XX सदी के 1960 के दशक में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में उभरा। इसका दार्शनिक आधार था एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म.

1963 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुगेंथल ने इस दृष्टिकोण के पांच मुख्य प्रावधान तैयार किए:

1. मनुष्य, एक अभिन्न प्राणी के रूप में, अपने घटकों के योग से आगे निकल जाता है (अर्थात, मनुष्य को उसके विशेष कार्यों के वैज्ञानिक अध्ययन के परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता)।
2. मानव अस्तित्व मानवीय संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है (अर्थात, किसी व्यक्ति को उसके निजी कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जिसमें पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखा जाता है)।
3. एक व्यक्ति अपने बारे में जागरूक है और मनोविज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता है, जो उसकी निरंतर, बहु-स्तरीय आत्म-चेतना को ध्यान में नहीं रखता है।
4. एक व्यक्ति के पास एक विकल्प होता है (वह अपने अस्तित्व का निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं होता है, बल्कि अपना अनुभव खुद बनाता है)।
5. एक व्यक्ति जानबूझकर है (भविष्य की ओर मुड़ गया, उसके जीवन का एक उद्देश्य, मूल्य और अर्थ है)।

यह माना जाता है कि मानवतावादी मनोविज्ञान का निर्माण दस दिशाओं के प्रभाव में हुआ था:

1. विशेष रूप से समूह की गतिशीलता टी समूहों.
2. आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत (मास्लो, 1968).
3. मनोविज्ञान की व्यक्तित्व-केंद्रित दिशा (ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा) रोजर्स 1961).
4. सिद्धांत रीचाक्लैंप की रिहाई और शरीर (शरीर) की आंतरिक ऊर्जा की रिहाई पर उनके आग्रह के साथ।
5. अस्तित्ववाद, विशेष रूप से, सैद्धांतिक रूप से व्याख्या की गई जंगो(1967) और व्यावहारिक रूप से प्रयोगात्मक - पर्ल्स(भी फगनऔर चरवाहा, 1972).
6. विस्तार ड्रैग का उपयोग करने के परिणाम, विशेष रूप से एलएसडी (स्टैनफोर्डऔर हौले से, 1967).
7. ज़ेन बौद्ध धर्म और उसकी मुक्ति का विचार (देना, 1980).
8. ताओवाद और इसके विपरीत "यिन - यांग" की एकता के विचार।
9. तंत्र और एक ऊर्जा प्रणाली के रूप में शरीर के महत्व के बारे में उसके विचार।
10. रहस्योद्घाटन और ज्ञानोदय के रूप में शिखर प्रयोग (रोवन, 1976).

मानवतावादी मनोविज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का क्रमबद्ध क्षेत्र नहीं है। यह एक विज्ञान नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अवधारणाओं का एक समूह है जो अस्तित्व के अनुभव के माध्यम से मानवीय समस्याओं को सुलझाने का मार्ग बताता है। जिसमें:

1. अध्ययन का एक गहन और गहन समूह स्वयं और दूसरों के प्रति एक सामान्य यथार्थवादी दृष्टिकोण में परिणत होता है।
2. एक परमानंद और सर्वोच्च प्रयोग जिसमें मानव और प्राकृतिक दुनिया की एकता और पैटर्न की भावना प्राप्त होती है।
3. अस्तित्व का अनुभव कुछ विचारों और कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के सभी प्रमुख व्यक्ति इस तरह के अनुभव से गुजरे हैं। इससे ज्ञान के एक विषय का विचार आया जिसे केवल ऐसे कदमों से ही खोजा या सराहा जा सकता था।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से व्यावहारिक समस्याओं के उद्देश्य से है। इसकी केंद्रीय अवधारणाएं हैं व्यक्तिगत विकास(बनना) और मानवीय क्षमताएं। उनका तर्क है कि लोग खुद पर काम करके बदल सकते हैं।

इस दिशा के ढांचे के भीतर, बड़ी संख्या में आत्म-हस्तक्षेप तकनीकों ("आत्म-प्रवेश") का निर्माण किया गया है, जिन्हें निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है:

1. शारीरिक तरीके:

• चिकित्सा रीचा,बायोएनेर्जी, पुनरुद्धार पर केंद्रित;
• तरीकों रॉल्फिंग, फेल्डेनकेरिस;
• तकनीक सिकंदर;
• "कामुक चेतना";
• समग्र स्वास्थ्य, आदि।

2. सोच के तरीके:

• लेनदेन संबंधी विश्लेषण;
• व्यक्तिगत निर्माणों का निर्माण ("प्रदर्शनों की सूची ग्रिड" केली);
• परिवार चिकित्सा;
• एनएलपी - न्यूरो भाषाई प्रोग्रामिंग, आदि।

3. कामुक तरीके:

• मुठभेड़,मनो-नाटक;
• अखंडता के बारे में जागरूकता;
• प्रारंभिक एकीकरण;
• सहानुभूति बातचीत रोजर्सऔर आदि।

4. आध्यात्मिक तरीके:

• पारस्परिक परामर्श,
• मनोविश्लेषण,
• शिक्षा पर गहन सेमिनार (प्रबोधन गहन कार्यशालाएं),
• गतिशील ध्यान,
• रेत के खेल (खेल भेजें),
• सपनों की व्याख्या (सपने का काम), आदि।

इनमें से अधिकांश विधियों को कई उद्योगों में काम करने के लिए अनुकूलित किया जा सकता है। मानवतावादी चिकित्सक मनोचिकित्सा, समग्र स्वास्थ्य, शिक्षा, सामाजिक कार्य, संगठनात्मक सिद्धांत और परामर्श, व्यवसाय प्रशिक्षण, सामान्य विकास प्रशिक्षण, स्वयं सहायता समूहों, रचनात्मक प्रशिक्षण और सामाजिक अनुसंधान के माध्यम से व्यक्तिगत विकास में लगे हुए हैं। (रोवन, 1976).

मानव अस्तित्व का अध्ययन मानवतावादी मनोविज्ञान द्वारा सह-अन्वेषक के रूप में किया जाता है, जब विषय स्वयं भी अपने स्वयं के अध्ययन की योजना बनाता है, परिणामों के निष्पादन और समझ में भाग लेता है। यह माना जाता है कि यह प्रक्रिया शास्त्रीय शोध प्रतिमान की तुलना में किसी व्यक्ति के बारे में अधिक भिन्न प्रकार का ज्ञान देती है। यह ज्ञान वह है जिसका तुरंत उपयोग किया जा सकता है।

इस आधार पर, कई अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं:

असली स्वयं (वास्तविक स्व)।यह अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण है। यह वैचारिक निर्माण में निहित है रोजर्स (1961), मस्लोव (1968), केबिन का लड़का(1967) और कई अन्य। वास्तविक स्व का तात्पर्य है कि हम अपनी भूमिकाओं की सतह से परे जा सकते हैं और स्वयं को समाहित करने और उस पर जोर देने के लिए उन्हें प्रच्छन्न कर सकते हैं। (शॉ, 1974)। इस पर निर्मित कई अध्ययनों ने इसके साथ बातचीत की हम्पडुन-टर्नर (1971). सिम्पसन(1971) का तर्क है कि यहाँ हमारे पास "वास्तविक-स्व" (वास्तविक स्व) के विचार का राजनीतिक पहलू है। इस दृष्टिकोण से, उदाहरण के लिए, लिंग भूमिकाओं को "वास्तविक आत्म" को छिपाने और इसलिए दमनकारी के रूप में देखा जा सकता है। इन कड़ियों पर सावधानीपूर्वक विचार किया गया है। कार्नी और मैकमोहन (1977).

सबपर्सनल (उप-व्यक्तित्व)।इस अवधारणा को सामने लाया गया असगिओलिऔर अन्य शोधकर्ता (फेरुची, 1982)। यह इंगित करता है कि हमारे पास कई उप-व्यक्तित्व हैं जो विभिन्न स्रोतों से आते हैं:

• सामूहिक रूप से बेहोश;
• सांस्कृतिक अचेतन;
• व्यक्तिगत अचेतन;
• परेशान करने वाले संघर्ष और मुद्दे, भूमिकाएं और सामाजिक मुद्दे (फ्रेम्स);
• हम क्या बनना चाहते हैं इसके बारे में काल्पनिक विचार।

प्रचुरता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा की समृद्धि)।अधिकांश मनोवैज्ञानिक अपने विचारों को होमोस्टैटिक मॉडल पर आधारित करते हैं। कार्रवाई जरूरतों या इच्छाओं द्वारा शुरू की गई सोच है। मानव अस्तित्व, हालांकि, रचनात्मक तनाव और उन स्थितियों के लिए प्रयास करता है जो इसका समर्थन करते हैं, साथ ही, तदनुसार, तनाव को कम करने के लिए। उपलब्धि की प्रेरणा (मैकक्लेलैंड, 1953), अनुभव की विविधता की आवश्यकता (फिस्कऔर मोडी, 1961) को प्रेरक धन की अवधारणा के संबंध में माना जा सकता है, हमें विभिन्न प्रकार के कार्यों की व्याख्या करने की अनुमति देता है। प्रेरणा को प्रदर्शन से प्रेरित नहीं किया जा सकता है। इसे केवल एक अभिनेता के लिए "हटाया" जा सकता है।

अंत में, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि अपने स्वयं के राज्यों और उद्देश्यों पर ध्यान आत्म-धोखे से बचने के लिए संभव बनाता है और वास्तविक स्वयं की खोज की सुविधा प्रदान करता है। यह अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक अभिव्यक्ति में मानवतावादी मनोविज्ञान का एक प्रकार का आदर्श वाक्य है।

रोमनेट्स वी.ए., मनोखा आई.पी. XX सदी के मनोविज्ञान का इतिहास। - कीव, लाइबिड, 2003।

मानवतावादी मनोविज्ञान का विषय: आदर्श व्यक्तित्व मॉडल

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि: अब्राहम मास्लो, कार्ल रोजर्स, विक्टर फ्रैंकली

मानवतावादी मनोविज्ञान पश्चिमी, मुख्यतः अमेरिकी, मनोविज्ञान में एक प्रवृत्ति है। 1960 के दशक में मानवतावादी मनोविज्ञान का गठन किया गया था। 20 वीं शताब्दी में, अध्ययन का विषय मानवता के मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ, परिपक्व, रचनात्मक रूप से सक्रिय प्रतिनिधि हैं, जो निरंतर विकास और दुनिया के प्रति सक्रिय दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित हैं। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों ने मनुष्य और समाज के बीच मूल संघर्ष के अस्तित्व से इनकार किया और तर्क दिया कि यह सामाजिक सफलता है जो मानव जीवन की पूर्णता की विशेषता है।

बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांत और मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रावधान:

ए) एक व्यक्ति अभिन्न है और उसकी ईमानदारी से अध्ययन किया जाना चाहिए;

बी) प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण (केस स्टडी) सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है;

ग) एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, दुनिया का एक व्यक्ति का अनुभव और दुनिया में खुद मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है;

घ) मानव जीवन को व्यक्ति बनने और होने की एक ही प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए;

ई) एक व्यक्ति में निरंतर विकास और आत्म-साक्षात्कार की क्षमता है, जो उसकी प्रकृति का हिस्सा है;

च) किसी व्यक्ति को उसकी पसंद में मार्गदर्शन करने वाले अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण से कुछ हद तक स्वतंत्रता है;

छ) मनुष्य एक सक्रिय, जानबूझकर, रचनात्मक प्राणी है।

मानवतावादी मनोविज्ञान की उत्पत्ति पुनर्जागरण के मानवतावादियों की दार्शनिक परंपराओं, फ्रांसीसी ज्ञानोदय, जर्मन रूमानियत, फ्यूरबैक, नीत्शे, हुसरल, टॉल्स्टॉय और दोस्तोयेव्स्की के दर्शन के साथ-साथ आधुनिक अस्तित्ववाद और पूर्वी दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों में निहित है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का सामान्य कार्यप्रणाली मंच विभिन्न दृष्टिकोणों की एक विस्तृत श्रृंखला में लागू किया गया है:

ए। मास्लो, एस। जुरार्ड, एफ। बैरोन, के। रोजर्स के कार्यों में, मानसिक रूप से स्वस्थ, पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्तित्व के बारे में विचार विकसित किए गए हैं।

व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रेरक शक्तियों की समस्या, ए। मास्लो, वी। फ्रैंकल, एस। बुहलर और अन्य के कार्यों में एक व्यक्ति की जरूरतों और मूल्यों का खुलासा किया गया था।

एफ. बैरोन, आर. मे और वी. फ्रेंकल ने स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्या का विश्लेषण किया।

साथ ही, किसी व्यक्ति द्वारा किसी के होने की श्रेष्ठता को विशेष रूप से मानवीय आवश्यक विशेषता के रूप में माना जाता है (एस. जुरार्ड,

वी. फ्रेंकल, ए. मास्लो)।

कार्यों में पारस्परिक संबंधों, प्रेम, विवाह, यौन संबंधों, संचार में आत्म-प्रकटीकरण की समस्याओं पर विचार किया जाता है

के. रोजर्स, एस. जुरार्ड, आर. मे और अन्य।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र मनोचिकित्सीय अभ्यास है:

के। रोजर्स द्वारा गैर-निर्देशक मनोचिकित्सा (मनोचिकित्सा में लोग-केंद्रित दृष्टिकोण) और वी। फ्रैंकल द्वारा लॉगोथेरेपी सबसे लोकप्रिय और व्यापक मनोचिकित्सा प्रणालियों में से हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का एक अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्र मानवतावादी शिक्षाशास्त्र है, जो शिक्षक और छात्र के बीच गैर-निर्देशक बातचीत के सिद्धांतों पर आधारित है और इसका उद्देश्य किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं को आकार देना है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का तीसरा क्षेत्र सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण है, जिसके संस्थापकों में से एक के। रोजर्स थे।

इन लागू क्षेत्रों में मानवतावादी मनोविज्ञान की सफलताओं ने बड़े पैमाने पर इसके सामाजिक मंच को निर्धारित किया, जो व्यक्तियों और पारस्परिक संबंधों (ए। मास्लो) के सुधार के माध्यम से समाज में सुधार के यूटोपियन विचार पर आधारित था।

मानवतावादी मनोविज्ञान की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि इसने व्यक्तिगत अस्तित्व और विकास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं के अध्ययन को सबसे आगे रखा है, और मनोवैज्ञानिक विज्ञान को स्वयं व्यक्ति और मानव जीवन के सार दोनों की नई योग्य छवियां दी हैं।

आज, मानवतावादी मनोविज्ञान पश्चिमी मनोविज्ञान में एक महत्वपूर्ण और स्थिर स्थान रखता है; मनोविश्लेषण और नवव्यवहारवाद सहित अन्य स्कूलों और प्रवृत्तियों के साथ इसके आंशिक एकीकरण की प्रवृत्तियों को रेखांकित किया गया है।

(डी ए लेओनिएव।)

अभ्यास #3

संचार के मनोविज्ञान की मूल बातें। विवाद सुलझाने के उपाय »

प्रश्न 2: समूह और सामूहिक में व्यक्तित्व। टीम का शैक्षणिक नेतृत्व

संघर्ष में भाग लेने वालों के व्यवहार के आधार पर, इसे हल करने वालों सहित, संघर्ष समाधान के निम्नलिखित तरीकों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

1. टालना- एक व्यक्ति, एक संघर्ष के उद्भव की आशंका, व्यवहार की एक शैली चुनता है जिससे संघर्ष नहीं होगा। उसी समय, एक व्यक्ति अपने व्यवहार पर ध्यान से विचार करता है, और संगठन एक ऐसी नीति का अनुसरण करता है जिसका एक निवारक लक्ष्य होता है, अर्थात, कार्मिक विभाग उत्पन्न होने वाले संघर्षों के कारणों की निगरानी करता है, साथ ही साथ उभरते तनाव और उन्हें हल करने के उपाय करता है;

2. संघर्ष चौरसाई- सहयोग की आवश्यकता के दूसरे पक्ष को समझाने सहित विभिन्न तर्कों का उपयोग किया जाता है। विशेष रूप से, जब कार्यक्रम की चर्चा के दौरान बहुत सारी टिप्पणियां की जाती हैं, तो उन्हें कुछ तरीकों का उपयोग करके निष्प्रभावी किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, जैसे कि अधिकारियों को संदर्भित करना, सशर्त सहमति, टिप्पणियों को फिर से लिखना, उन्हें चेतावनी देना आदि। इस शैली का नुकसान यह है कि आमतौर पर संघर्ष शांत हो जाता है लेकिन हल नहीं होता है;

3. बाध्यता- प्रतिद्वंद्वी को एक अलग दृष्टिकोण लेने के लिए मजबूर किया जाता है। इस प्रकार का व्यवहार एक नेता का सबसे विशिष्ट लक्षण होता है जब उसका किसी अधीनस्थ से मतभेद होता है। जबरदस्ती लगभग हमेशा अधीनस्थ, प्रतिपक्षी के आक्रोश का कारण बनती है। ऐसे निर्णय आमतौर पर अधीनस्थों की पहल में बाधा डालते हैं, जो संगठन के लिए तर्कहीन है;

4. प्रोत्साहन- प्रस्तावित निर्णय से अपनी सहमति के बदले किसी व्यक्ति को लाभ देना।

जबकि इस तरह के व्यवहार को एक समझौते के रूप में देखा जा सकता है, एक अच्छा मौका है कि संघर्ष बना रहेगा;

5. समझौता- एक पक्ष दूसरे के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है, लेकिन केवल आंशिक रूप से।

समझौता करने की क्षमता सबसे महत्वपूर्ण गुण है, जिसे यदि वांछित हो, तो प्रत्येक व्यक्ति अपने आप में विकसित कर सकता है। हालांकि, संघर्ष के विकास के शुरुआती चरणों में समझौता करना अनुचित है, क्योंकि यह सबसे प्रभावी समाधान की खोज को रोकता है। मान लीजिए कि एक फर्नीचर कारखाने की रणनीति को परिष्कृत किया जा रहा है।

विभाग के बीच विकल्प चयन को लेकर है विवाद
विपणन, कार्मिक विभाग और उत्पादन विभाग। यदि विभागों के पदों को समेटने का काम करने वाला प्रशासनिक निदेशक प्रस्तावों में से एक को मुख्य प्रस्ताव के रूप में बहुत जल्दी स्वीकार करता है, तो वह अन्य विकल्पों पर विचार नहीं करेगा, और शायद सबसे अच्छा निर्णय नहीं लिया जाएगा। चर्चा बंद करने के बाद, इस स्तर पर समाधान निर्धारित करने के बाद, वह अन्य विकल्पों की खोज और विश्लेषण करना बंद कर देगा।

प्रबंधक का कार्य उस क्षण को नोटिस करना है जब प्रस्तावों को दोहराया जाना शुरू होता है, और उसके बाद ही समझौता समाधान पर रुक जाता है;

6. संघर्ष की रोकथाम- गतिविधियों का एक समूह, मुख्य रूप से एक संगठनात्मक और व्याख्यात्मक प्रकृति का। हम काम करने की स्थिति में सुधार, पारिश्रमिक के अधिक समान वितरण, आंतरिक जीवन के नियमों का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करने, कार्य नैतिकता आदि के बारे में बात कर सकते हैं।

संघर्ष का समाधान काफी हद तक प्रबंधक की पेशेवर क्षमता के स्तर, कर्मचारियों के साथ बातचीत करने की उसकी क्षमता पर निर्भर करता है, जो कम से कम उसकी सामान्य संस्कृति से निर्धारित नहीं होता है।

2. संघर्ष की एक अलग शाखा के रूप में शैक्षणिक संघर्ष

2.1 शैक्षणिक संघर्ष के विकास की विशेषताएं, प्रकार और चरण

संघर्षों के कई वर्गीकरण हैं।

दिशा के अनुसार, संघर्षों को "क्षैतिज" (समान स्तर के कर्मचारियों के बीच), "ऊर्ध्वाधर" (नेता और अधीनस्थों के बीच) और "मिश्रित" में विभाजित किया जाता है, साथ ही:

1) शैक्षिक कार्यों को पूरा करने में छात्र की विफलता, शैक्षिक गतिविधियों के बाहर खराब प्रगति से उत्पन्न गतिविधि का संघर्ष;

2) स्कूल में आचरण के नियमों के एक छात्र के उल्लंघन से उत्पन्न होने वाले व्यवहार के संघर्ष, अक्सर कक्षा में और स्कूल के बाहर;

3) छात्रों और शिक्षकों के बीच भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंधों के क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले संबंधों का टकराव, शैक्षणिक गतिविधि की प्रक्रिया में उनके संचार के क्षेत्र में।

में पहला समूह- प्रेरक संघर्ष। वे शिक्षकों और छात्रों के बीच उत्पन्न होते हैं, इस तथ्य के कारण कि छात्र या तो सीखना नहीं चाहते हैं, या बिना रुचि के अध्ययन करना चाहते हैं, दबाव में। प्रेरक कारक के आधार पर, इस समूह के संघर्ष बढ़ते हैं, और अंततः शिक्षकों और बच्चों के बीच दुश्मनी, टकराव, यहां तक ​​कि संघर्ष भी पैदा होता है।

में दूसरा समूह- स्कूली शिक्षा के खराब संगठन से जुड़े संघर्ष। स्कूल में पढ़ते समय छात्र संघर्ष के चार दौर से गुजरते हैं। पहली अवधि पहली कक्षा है: अग्रणी गतिविधि में बदलाव होता है, खेलने से लेकर सीखने तक, नई आवश्यकताएं और जिम्मेदारियां दिखाई देती हैं, अनुकूलन 3 महीने से 1.5 साल तक रह सकता है। दूसरी संघर्ष अवधि चौथी से पांचवीं कक्षा में संक्रमण है। एक शिक्षक के बजाय, लोग विभिन्न विषय शिक्षकों के साथ पढ़ते हैं, नए स्कूल विषय दिखाई देते हैं। 9 वीं कक्षा की शुरुआत में, एक नई दर्दनाक समस्या उत्पन्न होती है: यह तय करना आवश्यक है कि 9वीं कक्षा के बाद क्या करना है - माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थान में जाना या 10-11 वीं कक्षा में अध्ययन जारी रखना। कई युवाओं के लिए, 9वीं कक्षा वह रेखा बन जाती है जिसके आगे उन्हें अपना वयस्क जीवन शुरू करने के लिए मजबूर किया जाता है। चौथी संघर्ष अवधि: स्कूल से स्नातक, भविष्य के पेशे का चुनाव, विश्वविद्यालय में प्रतियोगी परीक्षा, व्यक्तिगत और अंतरंग जीवन की शुरुआत।

शैक्षणिक संघर्षों का तीसरा समूह- आपस में छात्रों, शिक्षकों और स्कूली बच्चों, शिक्षकों के आपस में, शिक्षकों और स्कूल प्रशासन के बीच बातचीत में संघर्ष। ये संघर्ष व्यक्तिपरक प्रकृति, परस्पर विरोधी दलों की व्यक्तिगत विशेषताओं, उनके लक्ष्यों और मूल्य अभिविन्यास के कारण होते हैं। "छात्र-छात्र" के बीच नेतृत्व संघर्ष सबसे आम है, मध्यम वर्ग में लड़कों और लड़कियों के समूहों के बीच संघर्ष होते हैं। प्रेरक के अलावा "शिक्षक-छात्र" बातचीत में संघर्ष, नैतिक और नैतिक प्रकृति के संघर्ष भड़क सकते हैं। शिक्षकों के बीच संघर्ष विभिन्न कारणों से उत्पन्न हो सकता है: स्कूल की समय सारिणी की समस्याओं से लेकर अंतरंग-व्यक्तिगत संघर्ष तक। "शिक्षक-प्रशासन" की बातचीत में सत्ता और अधीनता की समस्याओं के कारण संघर्ष होते हैं।

तीन आयु वर्गों में संघर्ष की स्थितियों की विशेषताएं:

निचले ग्रेड में: अनुभव अल्पकालिक होते हैं; बच्चे को शिक्षक के संरक्षण और समर्थन की आवश्यकता है; संघर्ष अक्सर छात्रों के कार्यों पर शिक्षक की शैली और रणनीति से जुड़े होते हैं।

किशोरावस्था में: सीखने में रुचि का नुकसान होता है; छात्र अनुशासनहीनता प्रकट होती है; अक्सर संघर्ष तब उत्पन्न होता है जब शिक्षक ज्ञान और कौशल का आकलन करने की कार्यप्रणाली में गलतियाँ करते हैं।

वरिष्ठ वर्गों में: स्वयं के प्रति कृपालु रवैये वाले वयस्कों के लिए आवश्यकताओं को बढ़ा-चढ़ाकर बताना; भावनात्मक अस्थिरता द्वारा विशेषता; शिक्षक की प्रमुख स्थिति के जवाब में किसी के दृष्टिकोण का बचाव करने से संघर्ष होता है।

लड़कियों के लिए, संघर्ष समाधान के मौखिक रूप अधिक विशिष्ट हैं। लड़कों को संघर्षों को सुलझाने में स्पष्ट शारीरिक आक्रामकता का खतरा होता है।

सभी संघर्ष, अपनी विविधता के बावजूद, एक निश्चित पैटर्न के अनुसार विकसित होते हैं:

1. संघर्ष की स्थिति (इच्छुक पक्षों के बीच विवाद)। इस स्तर पर, परस्पर विरोधी पक्ष असहमति के विशिष्ट विषय पर चर्चा करते हैं।

2. संघर्ष (प्रतिभागियों के हितों का टकराव, सक्रिय टकराव)। इस स्तर पर, एक विशिष्ट मुद्दा पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, दृष्टिकोण और राय के स्तर पर टकराव होता है। अन्य सबूत और तर्क शामिल हैं।

3. संघर्ष का विस्तार (अन्य प्रतिभागियों को स्थिति में खींचा जाता है)। इस समय, टीम के अन्य सदस्य रेफरी और प्रशंसकों के रूप में संघर्ष में शामिल हैं। प्रश्न एक सार्वभौमिक चरित्र लेता है। पुराने पापों और शिकायतों को याद किया जाता है।

4. सामान्य संघर्ष (अधिकांश कर्मचारी दोषियों की तलाश में आते हैं)। अंतिम चरण में, मूल कारण को समझना असंभव है। पार्टियों का एक वास्तविक युद्ध है "आखिरी गोली तक।"

संघर्ष की स्थिति की संरचना प्रतिभागियों की आंतरिक और बाहरी स्थिति, उनकी बातचीत और संघर्ष की वस्तु से बनी होती है। प्रतिभागियों की आंतरिक स्थिति में, प्रतिभागियों के लक्ष्यों, रुचियों और उद्देश्यों को अलग किया जा सकता है। बाहरी स्थिति परस्पर विरोधी दलों के भाषण व्यवहार में प्रकट होती है, यह उनकी राय, दृष्टिकोण और इच्छाओं में परिलक्षित होती है। एक शिक्षक और एक किशोर के बीच संघर्ष संबंध बेहतर के लिए बदल सकते हैं यदि शिक्षक अपने बाहरी व्यवहार पर नहीं, बल्कि अपनी आंतरिक स्थिति पर ध्यान केंद्रित करता है, अर्थात। आप उसके लक्ष्यों, रुचियों और उद्देश्यों को समझ सकते हैं। संघर्ष का क्षेत्र व्यावसायिक या व्यक्तिगत हो सकता है। शिक्षकों और छात्रों को अक्सर संघर्ष की स्थितियों का सामना करना पड़ता है। हालांकि, हमें यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि संघर्ष व्यावसायिक क्षेत्र में होता है और व्यक्तिगत में प्रवाहित नहीं होता है।

शैक्षणिक स्थितियां सरल या जटिल हो सकती हैं। पहले शिक्षक द्वारा उनके व्यवहार के संगठन के माध्यम से छात्रों के प्रति प्रतिरोध के बिना हल किया जाता है।

शैक्षणिक स्थितियों और संघर्षों की विशेषताएं

शैक्षणिक स्थिति को एन.वी. कुजमीना द्वारा परिभाषित किया गया है "अध्ययन समूह में वास्तविक स्थिति और संबंधों की एक जटिल प्रणाली में और
छात्रों के बीच संबंध, जिसे उन्हें प्रभावित करने का निर्णय लेते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए।

शैक्षणिक स्थितियों में, शिक्षक सबसे स्पष्ट रूप से छात्र की गतिविधियों के प्रबंधन के कार्य का सामना करता है। इसे हल करते समय, शिक्षक को छात्र के दृष्टिकोण को लेने, उसके तर्क का अनुकरण करने, यह समझने में सक्षम होना चाहिए कि छात्र वर्तमान स्थिति को कैसे मानता है, उसने ऐसा क्यों किया। एक शैक्षणिक स्थिति में, शिक्षक अपने विशिष्ट कार्य, स्कूल में कार्यों के बारे में छात्रों के संपर्क में आता है।

स्कूल के दिन के दौरान, शिक्षक विभिन्न अवसरों पर छात्रों के साथ संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला में संलग्न होता है: एक लड़ाई रोकता है, छात्रों के बीच झगड़े को रोकता है, पाठ की तैयारी में मदद मांगता है, छात्रों के बीच बातचीत में शामिल होता है, कभी-कभी संसाधनशीलता दिखाता है।

कठिन परिस्थितियों में, शिक्षक और छात्र की भावनात्मक स्थिति, स्थिति के सहयोगियों के साथ मौजूदा संबंधों की प्रकृति, उपस्थित छात्रों के प्रभाव का बहुत महत्व होता है, और निर्णय के परिणाम में हमेशा एक निश्चित डिग्री होती है। सफलता कई कारकों के आधार पर व्यवहार की भविष्यवाणी करने में छात्र की कठिनाई के कारण होती है, जिसे ध्यान में रखना शिक्षक के लिए लगभग असंभव है।

शैक्षणिक स्थितियों को हल करते समय, कार्रवाई अक्सर छात्रों के प्रति व्यक्तिगत आक्रोश से निर्धारित होती है। शिक्षक तब छात्र के साथ टकराव में विजयी होने की इच्छा दिखाता है, इस बात की परवाह किए बिना कि छात्र कैसे स्थिति से बाहर निकलेगा, शिक्षक के साथ संचार से वह क्या सीखेगा, अपने और वयस्कों के प्रति उसका दृष्टिकोण कैसे बदलेगा। एक शिक्षक और एक छात्र के लिए, विभिन्न परिस्थितियाँ अन्य लोगों और स्वयं के ज्ञान का विद्यालय हो सकती हैं।

मनोविज्ञान में एक संघर्ष को "विपरीत रूप से निर्देशित, असंगत प्रवृत्तियों की टक्कर, चेतना में एक एकल प्रकरण, व्यक्तियों या लोगों के समूहों के पारस्परिक संबंधों या पारस्परिक संबंधों में, नकारात्मक भावनात्मक अनुभवों से जुड़े" के रूप में परिभाषित किया गया है। शैक्षणिक गतिविधि में संघर्ष अक्सर शिक्षक की अपनी स्थिति पर जोर देने की इच्छा के रूप में प्रकट होता है और अनुचित सजा के खिलाफ छात्र के विरोध के रूप में, उसकी गतिविधि का गलत मूल्यांकन, कार्य करता है। एक छात्र के लिए हर दिन स्कूल में व्यवहार के नियमों और पाठ और अवकाश के दौरान शिक्षकों की आवश्यकताओं का पालन करना मुश्किल है, इसलिए सामान्य आदेश का मामूली उल्लंघन स्वाभाविक है: आखिरकार, स्कूल में बच्चों का जीवन अध्ययन तक सीमित नहीं है। , झगड़ा, अपमान, मनोदशा में परिवर्तन आदि संभव है। बच्चे के व्यवहार पर उचित प्रतिक्रिया देकर, शिक्षक स्थिति को नियंत्रित करता है और व्यवस्था बहाल करता है। किसी अधिनियम का आकलन करने में जल्दबाजी अक्सर त्रुटियों की ओर ले जाती है, शिक्षक के अन्याय पर छात्र में आक्रोश पैदा करती है, और फिर शैक्षणिक स्थिति संघर्ष में बदल जाती है। शैक्षणिक गतिविधि में संघर्ष लंबे समय तक शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली को बाधित करता है, जिससे शिक्षक को एक गहरी तनावपूर्ण स्थिति, अपने काम से असंतोष का अनुभव होता है। यह स्थिति इस अहसास से बढ़ जाती है कि शैक्षणिक कार्यों में सफलता छात्रों के व्यवहार पर निर्भर करती है, छात्रों की "दया" पर शिक्षक की निर्भरता की स्थिति प्रकट होती है।

अभ्यास #4

"किसी व्यक्ति को प्रभावित करने के तरीके। शैक्षणिक तकनीक »

प्रश्न: शिक्षा के तरीके

शिक्षा की पद्धति का आविष्कार नहीं किया गया है, इसे मनमाने ढंग से नहीं बनाया गया है, यह विषय की रचनात्मकता का उत्पाद भी नहीं है। एक विधि चुनने में, विषय पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करता है कि वह परिणाम कैसे देखता है।

शिक्षक के मन में शैक्षिक परिणाम की प्रत्याशा इच्छित परिणाम प्राप्त करने के लिए पथ (तरीकों) के मानसिक निर्माण के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाती है। शिक्षा पद्धति की श्रेणी दोहरी प्रत्याशा को दर्शाती है "मुझे पता है कि मैं क्या प्राप्त करना चाहता हूं, मुझे पता है कि इसे कैसे प्राप्त करना है।"

पालन-पोषण की विधि शिक्षक और बच्चे की गतिविधियों को व्यवस्थित करने के लिए एक मॉडल है, जिसे दुनिया और स्वयं के प्रति एक मूल्य दृष्टिकोण बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। नतीजतन, विधि लक्ष्य को प्राप्त करने की प्रक्रिया में ली गई है, यह कड़ाई से निर्धारित है मानसिक विश्लेषण का कोर्स। मात्रा के संदर्भ में, न तो अधिक और न ही कम विधियाँ हो सकती हैं - ठीक उतनी ही जितनी इस परिणाम की प्रकृति के आधार पर क्रमादेशित परिणाम के लिए आवश्यक हैं। पालन-पोषण के तरीकों की प्रणाली जटिल है, क्योंकि परवरिश का लक्ष्य बहुआयामी है, एक व्यक्ति बहुआयामी है, दुनिया के साथ उसका संबंध विरोधाभासी है। यह सारी जटिलता "शिक्षा के तरीकों" और "प्रभाव के तरीकों" की अवधारणाओं के पारंपरिक रूप से मजबूत भ्रम से जुड़ती है। पहले की बात करें तो, कई शिक्षक दूसरे को समझते हैं, वे बच्चे की एक विशिष्ट क्षणिक प्रतिक्रिया के लिए परवरिश के अपेक्षित परिणाम को कम कर देते हैं। उदाहरण के लिए, वे कहते हैं: "मैंने बच्चे के सही व्यवहार को व्यवस्थित करते समय व्यायाम की विधि का उपयोग किया," या "मैंने बच्चों को मानक व्यवहार का अर्थ समझाते समय अनुनय का उपयोग किया।" जो कहा गया है उसकी वैधता को नकारे बिना, हम नोट करते हैं। शैक्षिक प्रभाव के तरीकों के बारे में जो कहा गया है, वह किसी भी तरह से शिक्षा के तरीकों से नहीं है। यदि शिक्षा के कारकों को जाना जाता है (और वे हमें ज्ञात हैं), तो, इसलिए, इन कारकों को अपने ऊपर प्रोजेक्ट करना बाकी है। शैक्षिक प्रक्रिया की वास्तविकता और शैक्षिक व्यक्तित्व के तरीकों के रूप में फैक्टरियल (उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित) को प्रभावित करता है। बेशक, इन तथ्यात्मक प्रभावों के लिए शैक्षणिक उपकरण की आवश्यकता होती है। बेशक, शिक्षक निष्क्रिय रूप से यह नहीं देखता है कि व्यक्तित्व निर्माण के कारक क्या प्रभाव पैदा करते हैं। वह उन्हें एक निश्चित दिशा (एक सामाजिक मूल्य वेक्टर) निर्धारित करता है, जो एक शैक्षणिक टिप्पणी के साथ हो रहा है, बच्चों की सामाजिक मूल्य प्रतिक्रिया की शुरुआत करता है। लेकिन गठन के कारकों को जानने के बाद, शिक्षक पहले से ही शिक्षा के तरीकों को जानता है। एक माली की तरह: एक सेब के पेड़ की उच्च उपज के लिए क्या आवश्यक है, यह जानने के बाद, वह इसे आवश्यक प्रदान करता है, और उसके निष्पक्ष रूप से निर्धारित कार्य फलों के पेड़ उगाने के तरीकों के रूप में योग्य होते हैं।

इसलिए, यदि हम शिक्षक द्वारा आयोजित सार्थक प्रभाव के दृष्टिकोण से शिक्षा पद्धति को देखते हैं, तो यह गठन में विकास के सार्थक मुख्य कारकों के अनुसार पूर्ण रूप से बच्चों पर शैक्षणिक प्रभाव की एक प्रणाली का निर्माण है। व्यक्तित्व का।

व्यक्तिगत गठन में सामाजिक वातावरण का कारक शैक्षिक अभ्यास में एक शैक्षिक वातावरण को व्यवस्थित करने की एक विधि में, या बल्कि, पर्यावरण के साथ बच्चों की संगठित बातचीत की एक विधि में बदल जाता है।

किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधि का कारक, जो किसी व्यक्ति के विकास को निर्णायक रूप से प्रभावित करता है, एक शैक्षणिक परिवर्तन से गुजरता है और इसे शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन की विधि कहा जाता है।

बच्चे पर वयस्कों के वापसी-मूल्यांकन प्रभाव का कारक शैक्षिक वास्तविकता पर पेश किया जाता है, जो बच्चे के सामने आने वाले जीवन की एक संगठित समझ में बदल जाता है।

आइए देखें कि स्कूली अभ्यास में शिक्षा के तीन कारकों को कैसे ध्यान में रखा जाता है।

एक घर बनाया जा रहा है जिसमें शैक्षिक प्रक्रिया होती है। इसकी वास्तुकला, डिजाइन, कामकाज के परिसर की आंतरिक व्यवस्था के बारे में सोचा गया है। स्कूल के प्रधानाचार्य आमतौर पर निर्माण समस्याओं की चर्चा में शामिल होते हैं, और निर्णय लेने में उनकी आवाज अंतिम नहीं होती है। स्कूल प्रांगण, उद्यान, खेल के मैदान की व्यवस्था पर विचार किया जा रहा है। नियोजन शैक्षिक कार्यों द्वारा निर्धारित होता है। साफ-सफाई, व्यवस्था, सौन्दर्य किसी भी शिक्षण संस्थान के विषय परिवेश के प्रमुख लक्षण हैं। लेकिन यह वातावरण भविष्य में बच्चों द्वारा अपने प्रयासों से व्यवस्था, स्वच्छता, सौंदर्य को पुनर्जीवित करने के लिए पुन: उत्पन्न किया जाता है। इस घर में जल्द ही परंपराएं बनती हैं, एक मनोवैज्ञानिक माहौल पैदा होता है, घटनाएं होती हैं। प्रत्येक बच्चा किसी न किसी तरह से दिए गए जीवन पर प्रतिक्रिया करता है जो उसके सामने बहता है, उसमें भाग लेता है, या खुद को इससे दूर करता है। शिक्षक, स्कूली जीवन की सामग्री का निर्माण, यह सुनिश्चित करते हैं कि प्रत्येक बच्चा इसमें महत्वपूर्ण है और प्रत्येक बच्चा स्कूल के घर के जीवन का विषय है। स्कूल में सबसे विविध गतिविधियों का आयोजन किया जाता है - यह विविधता है जिसमें बच्चे शामिल होते हैं जीवन के लिए विविध संबंध। यदि शिक्षकों द्वारा आयोजित गतिविधियों के दौरान सामाजिक, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य संबंध बनते हैं, तो इस तरह की गतिविधि व्यक्तिगत विकास में योगदान करती है। बच्चे बनें, ताकि बच्चे में अपने "मैं" के बारे में जागरूक होने की क्षमता हो
सामाजिक संबंधों की प्रणाली और वास्तविकता के साथ बातचीत की प्रक्रिया।

इस प्रकार, रणनीतिक योजना की शिक्षा के तीन तरीकों के अस्तित्व को पहचानना आवश्यक है: 1) शैक्षिक वातावरण को व्यवस्थित करने की विधि; 2) शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन की विधि, अर्थात् पर्यावरण के साथ बच्चों की बातचीत; 3) उसके सामने सामने आने वाले जीवन के बारे में बच्चे की समझ को व्यवस्थित करने की विधि। सूचीबद्ध तरीके एक तथ्यात्मक प्रकृति के हैं: उनके पास एक उद्देश्य की शक्ति है, बढ़ते व्यक्तित्व पर अपरिहार्य प्रभाव है। कभी-कभी इन सभी विधियों को बच्चे के जीवन को व्यवस्थित करने की विधियाँ कहा जाता है।

अभ्यास #5

"रूस की शिक्षा प्रणाली"

प्रश्न: शैक्षिक स्तर और शैक्षणिक संस्थानों के प्रकार।

सामान्य और व्यावसायिक शिक्षा के स्तर

1. सदस्य राज्यों में निम्नलिखित शैक्षिक स्तर स्थापित किए जाएंगे:

बुनियादी सामान्य शिक्षा;

माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा;

प्राथमिक व्यावसायिक शिक्षा;

माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा;

उच्च व्यावसायिक शिक्षा;

स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा।

2. शैक्षणिक संस्थानों के प्रकार:

पूर्वस्कूली;

सामान्य शिक्षा (प्राथमिक सामान्य, बुनियादी सामान्य, माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा);

प्राथमिक व्यावसायिक, माध्यमिक व्यावसायिक, उच्च व्यावसायिक और स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा के संस्थान;

वयस्कों के लिए अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान;

विकासात्मक विकलांग छात्रों के लिए विशेष (सुधारात्मक);

माता-पिता की देखभाल के बिना छोड़े गए अनाथों और बच्चों के लिए संस्थान (कानूनी प्रतिनिधि);

बच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान;

शैक्षिक प्रक्रिया को अंजाम देने वाले अन्य संस्थान। स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल में राज्य और गैर-राज्य शैक्षणिक संस्थान हैं।

गैर-राज्य शैक्षणिक संस्थानों को राष्ट्रीय कानून द्वारा प्रदान किए गए संगठनात्मक और कानूनी रूपों में बनाया जा सकता है। उनकी गतिविधियाँ, इस आदर्श कानून द्वारा विनियमित नहीं होने की सीमा तक, राष्ट्रीय कानून द्वारा शासित होती हैं।

अभ्यास #6

"व्यक्ति के पालन-पोषण और विकास के लिए शैक्षणिक बातचीत और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के विषय के रूप में परिवार"

प्रश्न: "परिवार में शिक्षा के तरीके"

बच्चे के पालन-पोषण में परिवार की भूमिका महान होती है, क्योंकि यह हमारे समाज के इस सेल में है कि बच्चा ज्यादातर समय बिताता है। यह यहाँ है कि वह एक व्यक्ति के रूप में बनता है। यहां वह देखभाल, स्नेह और प्यार महसूस करता है। जिन परिवारों में आपसी समझ और सम्मान का राज होता है, वहां अच्छे बच्चे आमतौर पर बड़े होते हैं। बहुत से लोग मानते हैं कि बच्चे को पालने में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि बच्चे को खाना खिलाया जाए, साफ-सुथरे कपड़े पहने जाएं और समय पर सो जाएं। लेकिन यह एक गलत राय है। शिक्षा कोई आसान काम नहीं है जिसके लिए बहुत ताकत और ऊर्जा की आवश्यकता होती है। आखिरकार, माता-पिता को अपने बच्चे को न केवल शब्दों के साथ, बल्कि व्यक्तिगत उदाहरण से भी शिक्षित करना पड़ता है। अपने जीवन के पहले दिनों से, बच्चा माँ और पिताजी के प्रभाव को महसूस करता है। यह परिवार में बच्चों की परवरिश के मुख्य तरीकों में से एक है। लेकिन हमेशा एक व्यक्तिगत उदाहरण सकारात्मक परिणाम प्राप्त करने में मदद नहीं करता है। फिर शिक्षा के अन्य तरीकों को लागू करना आवश्यक है। उनमें से दो हम "छड़ी" विधि और "गाजर" विधि को अच्छी तरह से जानते हैं। अच्छे कामों के लिए बच्चे को प्रोत्साहित किया जाता है, और बुरे कामों के लिए उन्हें दंडित किया जाता है। कभी-कभी बच्चे को उसके कार्यों के गलत होने के बारे में समझाने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है। उसे साबित करो कि उसने बहुत बुरा किया। लेकिन अगर ऐसा हुआ, तो उनकी स्मृति हमारे द्वारा प्रस्तुत सभी तर्कों को लंबे समय तक बनाए रखेगी। अनुनय एक परिवार में बच्चे को पालने का एक और तरीका है अनादि काल से श्रम बच्चों को पालने का आधार रहा है। कम उम्र से ही बच्चे को काम करने की आदत डालना जरूरी है। अन्यथा, भविष्य में आपकी आशाएँ पूरी नहीं हो सकती हैं। बच्चे बड़े होकर असली आवारा और स्वार्थी बनेंगे। उन्हें उनके कर्तव्यों से मुक्त नहीं किया जा सकता है। परिवार की आर्थिक स्थिति कुछ भी हो, प्रत्येक बच्चे का अपना घर का काम होना चाहिए। उसे उन्हें जिम्मेदारी से और बिना किसी अनुस्मारक के निभाना चाहिए। यह मत भूलो कि अपने बच्चे की परवरिश करते समय, आपको रूढ़ियों की अनुमति नहीं देनी चाहिए। प्रत्येक बच्चा एक अलग दुनिया है: कुछ बच्चे अधिक मोबाइल हैं, अन्य बोल्ड और दृढ़ हैं, और अन्य, इसके विपरीत, धीमे, शर्मीले और स्पर्शी हैं। लेकिन दृष्टिकोण सभी के लिए खोजा जाना चाहिए। और जितनी जल्दी इस दृष्टिकोण को खोज लिया जाता है, बच्चा भविष्य में उतनी ही कम समस्याएं पैदा करेगा। ज्यादातर परिवारों में अपने बच्चे के लिए भावनाएं और भावनाएं सबसे आगे होती हैं। यह दुर्लभ है कि माता-पिता अपने बच्चे का मूल्यांकन करने की कोशिश करते हैं, हम उससे प्यार करते हैं और उसे वैसे ही स्वीकार करते हैं जैसे वह है। यह क्षण परिवार में बच्चों की परवरिश की मुख्य विशेषता है। और यद्यपि हम अक्सर सुनते हैं कि आप प्यार से बच्चे को कभी खराब नहीं कर सकते, यह सच नहीं है। हम बड़े प्रेम से उसकी हर मनोकामना पूरी करते हैं, उसकी हर मनोकामना पूरी करने को तैयार हैं। इस तरह के व्यवहार से हम अपने बच्चे को बिगाड़ देते हैं। एक बच्चे को प्यार करते हुए, हमें उसे मना करने में सक्षम होना चाहिए। अगर हम ऐसा नहीं कर पाते हैं तो हमें परिवार में बच्चे पैदा करने में दिक्कत होती है। बच्चे को कुछ भी करने की इजाजत देकर हम अपनी कमजोरी को प्यार से ढक लेते हैं।

परिवार में बच्चों की परवरिश की बात करें तो उनकी नैतिकता को नहीं भूलना चाहिए। यह क्या है? जीवन के पहले दिनों से, जो अभी तक बोलने और चलने में सक्षम नहीं है, बच्चा परिवार में स्थिति का "आकलन" करना शुरू कर देता है। बातचीत में एक शांत, स्नेही स्वर, एक-दूसरे के प्रति सम्मान से बच्चे में नैतिक जरूरतों को विकसित करने में मदद मिलेगी। लगातार चिल्लाना, गाली देना, अशिष्टता करना नकारात्मक परिणाम देगा। परिवार में नैतिक शिक्षा के साथ शुरू होता है: जवाबदेही, दया, बुराई की अभिव्यक्ति के प्रति अकर्मण्यता। उपरोक्त सभी से, हम देखते हैं कि बच्चे की परवरिश में परिवार की भूमिका बहुत बड़ी है। एक परिवार में एक व्यक्ति को जो पहला ज्ञान, व्यवहार, आदतें प्राप्त होती हैं, वह जीवन के सभी वर्षों तक उसके साथ रहती हैं।

भाग III

शिष्टाचार

अध्ययन और अनुसंधान कार्य 3.2

बख्मातोव अर्टेम विक्टरोविच

अध्ययन और अनुसंधान कार्य 3.2

सहानुभूति का निदान

लक्ष्य।ए मेग्राबियन और एन। एपस्टीन द्वारा एक संशोधित प्रश्नावली का उपयोग करके सहानुभूति का निदान।

काम. कृपया निम्नलिखित कथनों को ध्यानपूर्वक पढ़ें और इस पर ध्यान दें कि कैसे

आप समान परिस्थितियों में व्यवहार करते हैं, उनमें से प्रत्येक के साथ अपनी सहमति या असहमति की डिग्री व्यक्त करते हैं। ऐसा करने के लिए, प्रतिक्रिया पत्रक में उपयुक्त बॉक्स को चेक करें।

कार्य के लिए स्पष्टीकरण।इस कार्य को शुरू करने से पहले, विशेष साहित्य में सहानुभूति पर अध्यायों को ध्यान से पढ़ें। याद रखें कि सहानुभूति संचार का मूल है, यह पारस्परिक संबंधों के संतुलन में योगदान देता है। विकसित सहानुभूति उन प्रकार की गतिविधियों में सबसे महत्वपूर्ण सफलता कारकों में से एक है जिसके लिए संचार भागीदार की दुनिया में भावना की आवश्यकता होती है: मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, कला, चिकित्सा, पत्रकारिता आदि में। अपने जीवन की सफलता और अपने चुने हुए पेशे के विकास में सहानुभूति की भूमिका निर्धारित करने का प्रयास करें, सहानुभूति विकसित करने के तरीकों से परिचित हों।

प्रयोग की पद्धति को जानें और आवश्यक सामग्री तैयार करें।

आउटपुट:एम्पैथी डायग्नोस्टिक टेस्ट पास करना और 14.98% प्रतिशत अर्जित करना

सहानुभूति का सामान्य स्तर अधिकांश लोगों में निहित है।

स्तर 2 सहानुभूति - दूसरों की भावनाओं और विचारों के लिए एपिसोडिक अंधापन, सबसे अधिक बार होता है। यह किसी भी प्रकार के व्यक्तित्व की विशेषता है, हालांकि विभिन्न अभिव्यक्तियों में।

विशेष साहित्य का अध्ययन कर आत्मसंयम एवं स्व-शिक्षा के सम्बन्ध में उनकी स्थिति का आंकलन करना।

सहानुभूति

भाग IV

"मेरी उपलब्धियाँ"

स्कूल से स्नातक पर "आधिकारिक दस्तावेज", आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त प्रमाण पत्र, रूसी, शहर ओलंपियाड, प्रतियोगिताओं, त्योहारों, अन्य कार्यक्रमों, संगीत, कला, अभ्यास के प्रमाण पत्र, परीक्षण, परियोजनाओं और कार्यक्रमों में भागीदारी, पत्रिका, समाचार पत्र से स्नातक पर दस्तावेज और सफलता की गवाही देने वाले फोटो दस्तावेज और अन्य दस्तावेज।

"जीवन का अनुभव" आत्मकथा, जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं और प्रकरणों का विश्लेषण, उनका मूल्यांकन, व्यक्तित्व विकास के मुख्य चरण, कारक, घटनाएं, इसे प्रभावित करने वाले लोग। एक विश्वविद्यालय में अध्ययन, पूर्व-पेशेवर और पेशेवर प्रशिक्षण एक विश्वविद्यालय में अध्ययन के सभी चरणों में अपने ग्रेड, उन पर टिप्पणी, पसंदीदा विषय, शिक्षक, सीखने के उद्देश्य, मुख्य अवधि और अध्ययन के चरण, आपके भविष्य के पेशे पर विचारों में परिवर्तन, विश्वविद्यालय , टर्म पेपर और थीसिस की सूची, शिक्षकों और पर्यवेक्षकों की समीक्षा, शैक्षिक, पूर्व-डिप्लोमा और डिप्लोमा प्रथाओं के प्रमुख, इंटर्नशिप और प्रदर्शन किए गए कार्यों के लिए स्थानों की सूची

"वैकल्पिक पाठ्यक्रम और रचनात्मक कार्य" अतिरिक्त पाठ्यक्रमों की सूची, ग्रेड, प्रमाण पत्र, टिप्पणियां, अधिग्रहीत दक्षता, एक सूची या एक रूप में एक संरचित प्रस्तुति या उनके किसी अन्य रचनात्मक कार्य, उन पर समीक्षा, मीडिया सहित, आदि।

भाग V

पारिभाषिक शब्दावली:

पर्याप्त- उपयुक्त, दी गई शर्तों के लिए उपयुक्त।

एमनेसिन- स्मृति हानि

मानसिक गतिविधि – मानसिक क्रियाओं, क्रियाओं, गतिविधियों, व्यवहार के रूप में मानसिक प्रतिबिंब की प्रक्रिया।

उदासीनता - भावनात्मक उदासीनता, उदासीनता और निष्क्रियता की स्थिति।

आचरण - मनोविज्ञान में दिशा, जो व्यवहार के विश्लेषण के लिए मनोविज्ञान के विषय को कम करती है, बाहरी और आंतरिक सामग्री प्रोत्साहन पर इसकी निर्भरता का अध्ययन।

इच्छा – किसी व्यक्ति की अपने मानस और कार्यों को सचेत रूप से नियंत्रित करने की क्षमता।

आंतरिक भाषण- किसी व्यक्ति की एक विशेष प्रकार की मूक भाषण गतिविधि, जो व्याकरणिक संरचना की भविष्यवाणी, विखंडन और अत्यधिक कटौती की विशेषता है; आंतरिक रूप से बाहरी भाषण, मूल रूप से संचार के लिए अभिप्रेत था, और फिर गतिविधि को सोचने और विनियमित करने के लिए एक आंतरिक उपकरण बन गया।

उत्तेजना -जलन के प्रभाव में एक जीवित प्रणाली की शारीरिक आराम की स्थिति से सक्रिय अवस्था में जल्दी से स्थानांतरित करने की क्षमता। यह भौतिक-रासायनिक प्रक्रियाओं के एक जटिल परिसर पर आधारित है, सबसे विशिष्ट रूप में यह तंत्रिका और मांसपेशियों के ऊतकों में ही प्रकट होता है।

गतिविधि- विशेष रूप से मानव, आंतरिक और बाहरी गतिविधि चेतना द्वारा विनियमित उच्चतम उदाहरण के रूप में, आवश्यकता से उत्पन्न।

चिड़चिड़ापन- सभी पशु संरचनाओं में निहित कार्यात्मक और संरचनात्मक परिवर्तनों के एक निश्चित सेट के साथ बाहरी प्रभावों का जवाब देने की क्षमता। एक जीवित प्रणाली की गतिविधि की प्राथमिक अभिव्यक्ति, इसकी मुख्य संपत्ति को मूर्त रूप देना - बाहरी वातावरण के प्रभावों को प्रतिबिंबित करना।

पहचान(अंग्रेजी से। पहचान - पहचान) - एक बहु-मूल्यवान रोजमर्रा और सामान्य वैज्ञानिक शब्द जो व्यक्ति की निरंतरता, पहचान, निरंतरता और उसकी आत्म-चेतना के विचार को व्यक्त करता है।

सुरक्षा तंत्र- मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में, कोई भी मानसिक प्रक्रिया जो चेतना को उन समस्याओं का समझौता समाधान प्राप्त करने की अनुमति देती है जिन्हें पूरी तरह से हल नहीं किया जा सकता है, और इसे नकारात्मक, दर्दनाक अनुभवों से बचाते हैं

अनुरक्ति- (अंग्रेजी लगाव) - बाल मनोविज्ञान में इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द चयनात्मक पी को संदर्भित करता है जो शिशुओं में एक या अधिक व्यक्तियों (मुख्य रूप से माता-पिता या उनकी जगह लेने वाले व्यक्तियों) में (आमतौर पर वर्ष की दूसरी छमाही में) बनता है।

प्रतिरोध- मानव मानस की सभी विशेषताओं को निर्दिष्ट करने के लिए एक सामान्य अवधारणा जो मनोवैज्ञानिक सुरक्षा को हटाने (या कमजोर करने) का विरोध करती है, क्योंकि यह दर्दनाक अनुभवों का सुझाव देता है।

भावना- एक प्राथमिक मानसिक प्रक्रिया, जो व्यक्तिगत गुणों और वस्तुओं और घटनाओं के गुणों का मानव मन में प्रतिबिंब है जो सीधे इंद्रियों को प्रभावित करती है।

याद- मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया, जिसमें चेतना के क्षेत्र में याद रखना, संरक्षित करना और बाद में संभावित पुनरुत्पादन शामिल है या किसी व्यक्ति ने जो किया, अनुभव किया, अनुभव किया, उसकी गतिविधि की प्रक्रिया में।

शिक्षा शास्त्र- पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण के लक्ष्यों को प्राप्त करने का सिद्धांत और व्यवहार।

अनुभूति- आधुनिक मनोविज्ञान में धारणा के समान। सीमावर्ती राज्य - हल्के न्यूरोसाइकिएट्रिक विकार, सामान्य और मानसिक विचलन के कगार पर स्थित हैं।

संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रियाएं- मानसिक घटनाएं, उनकी समग्रता में सीधे एक प्रक्रिया के रूप में और परिणामस्वरूप ज्ञान प्रदान करती हैं। इनमें शामिल हैं: संवेदना, धारणा, ध्यान, प्रतिनिधित्व, छवि, स्मृति, सोच, भाषण।

शिक्षाशास्त्र का विषय- शैक्षणिक घटना का क्षेत्र, जिसमें शैक्षणिक पैटर्न, तंत्र, स्थितियां और प्रभावी प्रशिक्षण, शिक्षा और सामाजिक विषयों के विकास के कारक - विशिष्ट लोगों और टीमों का अध्ययन किया जाता है।

मनोविज्ञान का विषय- मानव मानस के विकास और कामकाज के पैटर्न, रुझान, विशेषताएं।

प्रतिनिधित्व- वस्तुओं, घटनाओं की छवियों को उनके स्मरण या उत्पादक कल्पना के आधार पर फिर से बनाने की एक मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया।

मानस- मानसिक (सचेत और अचेतन) प्रक्रियाओं और घटनाओं का एक सेट।

मनोविश्लेषण- जेड फ्रायड द्वारा विकसित एक सिद्धांत और मानव मानस में अचेतन और चेतन के साथ उसके संबंधों की खोज।

मनोविज्ञान- मानस के विकास और कामकाज के पैटर्न, तंत्र, स्थितियों, कारकों और विशेषताओं का विज्ञान।

जुनून- किसी व्यक्ति या किसी चीज़ की तीव्र इच्छा के साथ होने वाली किसी व्यक्ति की लंबी और स्थिर भावनात्मक स्थिति, संबंधित वस्तु से जुड़े गहरे भावनात्मक अनुभवों के साथ।

तनाव- अत्यधिक मजबूत और लंबे समय तक मनोवैज्ञानिक तनाव की स्थिति जो किसी व्यक्ति या जानवर में मजबूत प्रभावों के प्रभाव में होती है।

विषय- विषय-व्यावहारिक गतिविधि और अनुभूति का एक ठोस वाहक, अपने जीवन का एक सक्रिय निर्माता।

स्वभाव- किसी व्यक्ति की मानसिक संपत्ति, जो शक्ति, संतुलन, तंत्रिका प्रक्रियाओं की गतिशीलता से पूर्व निर्धारित होती है और बदले में किसी व्यक्ति की सभी मानसिक घटनाओं के प्रवाह की गतिशीलता को प्रभावित करती है। टी के चार मुख्य प्रकार हैं: संगीन, कफयुक्त, कोलेरिक और उदासीन।

परीक्षा- एक पूर्वनिर्धारित विश्वसनीयता और वैधता के साथ एक मानकीकृत कार्य, परीक्षण, परीक्षण के परिणामों के आधार पर उसके मूल्यांकन के आधार पर किसी व्यक्तित्व पर शोध करने की एक विधि।

कफयुक्त व्यक्ति- चार मुख्य प्रकार के स्वभाव में से एक, शिष्टता, कम गतिशीलता, लेकिन तंत्रिका प्रक्रियाओं की अपेक्षाकृत उच्च शक्ति, जो मानसिक प्रक्रियाओं की धीमी गति, शांति, रुचियों और आकांक्षाओं की स्थिरता में प्रकट होती है।

फ्रायडियनवाद -जेड फ्रायड (मनोविश्लेषण) की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं के वैज्ञानिक आधार पर उत्पन्न होने वाले विभिन्न स्कूलों और शिक्षाओं का एक सामान्य पदनाम और एक एकल अवधारणा बनाने के लिए काम किया।

चरित्र- किसी व्यक्ति के स्थिर मानसिक लक्षणों का एक सेट जो किसी व्यक्ति के व्यवहार के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके स्थिर रवैये को निर्धारित करता है, अन्य लोग, काम, खुद, व्यक्तित्व की व्यक्तिगत पहचान को व्यक्त करते हैं और खुद की शैली में प्रकट होते हैं गतिविधि और संचार।

चिड़चिड़ा- चार मुख्य प्रकार के स्वभाव में से एक, गतिशीलता, असंतुलन, तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत, असंयम में प्रकट, हिंसक भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, अचानक मिजाज, भाषण, हावभाव, चेहरे के भाव, व्यवहार में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

भावना- अपनी जरूरतों के उद्देश्य के लिए व्यक्ति का एक जटिल, स्थिर, स्थिर रवैया जो वह जानता है और करता है।

भावनाएँ- इस समय सरल, प्रत्यक्ष अनुभव, जरूरतों की संतुष्टि या असंतोष से जुड़ा।

सहानुभूति- किसी व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ सहानुभूति और सहानुभूति रखने की क्षमता, उनकी आंतरिक अवस्थाओं को समझने की।

भाग VI

भाग VII

निष्कर्ष

आधुनिक परिस्थितियों में, शिक्षा को विश्व संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है। यह प्रकट होता है, सबसे पहले, एक व्यक्ति के संबंध में एक स्वतंत्र और रचनात्मक व्यक्ति के रूप में, अपने पूरे जीवन में खुद को महसूस करना। चूंकि व्यक्तित्व सक्रिय है, लगातार विकसित हो रहा है, इसकी गतिविधि का उद्देश्य सृजन के उद्देश्य से होना चाहिए, एक पेशेवर प्रकृति सहित उभरती समस्याओं के नए गैर-मानक समाधान की तलाश में।

आधुनिक शिक्षा का मुख्य विचार एक ऐसी प्रणाली का निर्माण करना है जो प्रत्येक व्यक्ति को ज्ञान, दक्षता, निरंतर विकास, सुधार, आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करने और फिर से भरने का अवसर प्रदान करे।

शैक्षिक गतिविधि की अवधि के दौरान, व्यक्तिगत उपलब्धियों को दर्ज किया गया, संचित किया गया और मूल्यांकन किया गया।

योग्य कार्य श्रम बाजार में वर्तमान और भविष्य के पेशेवरों को तर्कसंगत और पारदर्शी रूप से बढ़ावा देने का एक प्रभावी तरीका है, उनकी कुंजी और अन्य दक्षताओं का आकलन करने का एक तरीका है, साथ ही साथ नियोक्ता और उनके बीच व्यापार, पेशेवर और रचनात्मक बातचीत की संभावनाएं भी हैं।

इसी तरह की जानकारी।

मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविज्ञान में दो सबसे महत्वपूर्ण धाराओं का एक विकल्प है - मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद।

मानवतावादी मनोविज्ञान का मुख्य विषय व्यक्तित्व और उसकी विशिष्टता, दुनिया का मानवीय अनुभव और उसमें अपने स्थान के बारे में जागरूकता है। सिद्धांत इस धारणा पर आधारित है कि एक व्यक्ति के पास अपनी आध्यात्मिक क्षमता के पूर्ण प्रकटीकरण को प्राप्त करने, अपनी सभी व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने की जन्मजात क्षमता है, अगर वह उसके लिए एक इष्टतम, मैत्रीपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वातावरण में है।

मानवतावादी मनोविज्ञान में, विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार।

20वीं सदी के मध्य में मानवतावादी मनोविज्ञान का विकास व्यक्तित्ववाद से काफी प्रभावित था। मानवतावादी विज्ञान सदी के मध्य में मौजूद सभी मनोवैज्ञानिक स्कूलों (व्यवहारवाद, व्यक्तिवाद और मनोविश्लेषण) के लिए एक वैकल्पिक दिशा के रूप में प्रकट हुआ, जबकि व्यक्तित्व की अपनी अवधारणा और इसके विकास के चरणों का निर्माण किया। मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रतिनिधि थे: ए। मास्लो, के। रोजर्स, जी। ऑलपोर्ट और आर। मे। इस विज्ञान में नई दिशाओं ने पहले स्थापित किए गए लोगों के विरोध के माध्यम से अपने स्वयं के कार्यक्रमों को पूर्वनिर्धारित किया, क्योंकि इसने मनोवैज्ञानिक दिशाओं की हीनता को देखा। पर्यावरण के साथ बातचीत करते समय संतुलन प्राप्त करने के लिए स्वयं की आकांक्षाओं ने आंतरिक तनाव के निर्वहन में योगदान दिया। मानवतावादी मनोविज्ञान ने हमारे समय के दर्शन और विज्ञान के बीच के स्तर पर मानव अस्तित्व की प्रत्यक्ष समझ का आह्वान किया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की मौलिकता (लेखक ए। मास्लो, के। रोजर्स, जी। ऑलपोर्ट) यह है कि यह एक स्वस्थ, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व की ओर मुड़ गया, जो विक्षिप्त बीमारियों से प्रभावित नहीं था।

प्रमुख विचार:

• - एक व्यक्ति अपने पिछले अनुभव का बंधक नहीं है, एक निष्क्रिय जानवर नहीं है और न ही प्रकृति का शिकार है;
• - एक व्यक्ति भविष्य के लिए, आत्म-साक्षात्कार के लिए अधिक इच्छुक है;
• - मुख्य उद्देश्य मानव स्व के रचनात्मक सिद्धांत का विकास है;
• - एक व्यक्ति को उसकी ईमानदारी में अध्ययन किया जाना चाहिए;
• - प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है।

सी रोजर्स। व्यक्तित्व की नींव आत्म-अवधारणा है।

स्वयं की धारणा अन्य लोगों, पर्यावरण के साथ बातचीत की प्रक्रिया में बनती है। आई-अवधारणा की संरचना:

• - वास्तविक मैं ("मैं क्या हूं" की धारणा);
• - आदर्श I (मैं जो चाहता हूं और होना चाहिए उसका प्रतिनिधित्व)।

मानव व्यवहार को उसकी आत्म-अवधारणा के ज्ञान के आधार पर ही समझा जा सकता है। किसी व्यक्ति की कोई भी प्रतिक्रिया और व्यवहार इस बात से निर्धारित होता है कि वह अपने आस-पास क्या हो रहा है, उसके व्यक्तिपरक अनुभव क्या हैं। यदि वास्तविक I, आदर्श I से मेल नहीं खाता है, तो व्यक्ति स्वयं को चिंता और भ्रम की स्थिति में पाता है। यह आत्म-अवधारणा के लिए खतरा पैदा करता है, आत्म-सम्मान खोने की धमकी देता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक आत्मरक्षा के तंत्र को क्रिया में लाया जाता है, जो धमकी भरे अनुभवों को चेतना में नहीं आने देते। आमतौर पर यह:

धारणा की विकृति, या किसी के अनुभव की जानबूझकर गलत व्याख्या (उदाहरण के लिए, आई-अवधारणा को संरक्षित करने के लिए, एक व्यक्ति घुसपैठियों, ईर्ष्यालु लोगों की चाल से एक प्रमुख पद पर नियुक्त नहीं होने के तथ्य की व्याख्या करता है - इनकार की प्रतिक्रिया , अनुभव की अनदेखी (उदाहरण के लिए, पूरी दुनिया एड़ी पर सिर रखे हुए है, लेकिन "बगदाद में सब कुछ शांत है ..।")।

एक "पूरी तरह से काम करने वाले व्यक्ति" की विशेषता होनी चाहिए:

• - अनुभवों और विवेक के लिए खुलापन;
• - आत्म-स्वीकृति और आत्म-सम्मान;
• - आंतरिकता (उसके साथ होने वाली हर चीज की जिम्मेदारी, खुद के लिए);
• - जीवन का रचनात्मक तरीका, वास्तविक जीवन स्थितियों के अनुकूलता;
• - समय के हर पल में जीवन की संतृप्ति।

के. रोजर्स द्वारा मनोचिकित्सा निर्देशात्मक नहीं है और इसमें मनोचिकित्सक द्वारा रोगी पर सक्रिय प्रभाव शामिल नहीं है: कोई अनुरोध, आकलन, सिफारिशें या सलाह नहीं। केवल "सुधार दर्पण" की भूमिका:

• - सुनें, उसके अनुभवों की व्याख्या करें, सकारात्मक संपर्क स्थापित करें और पूर्ण आपसी विश्वास का शांत वातावरण बनाएं;
• रोगी की आंखों से दुनिया को देखें।

रोगी को चिकित्सीय परिणामों के लिए समान जिम्मेदारी दी जाती है।

जी. ऑलपोर्ट का व्यक्तित्व लक्षणों का सिद्धांत

गॉर्डन ऑलपोर्ट द्वारा मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधान तैयार किए गए थे। जी. ऑलपोर्ट (1897-1967) ने व्यक्तित्व की अवधारणा को व्यवहार दृष्टिकोण के तंत्र और मनोविश्लेषकों के जैविक, सहज दृष्टिकोण के विकल्प के रूप में माना। ऑलपोर्ट ने बीमार लोगों, न्यूरोटिक्स से संबंधित तथ्यों को स्वस्थ व्यक्ति के मानस में स्थानांतरित करने पर भी आपत्ति जताई। हालांकि उन्होंने एक मनोचिकित्सक के रूप में अपना करियर शुरू किया, लेकिन स्वस्थ लोगों के प्रायोगिक अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, वे बहुत जल्दी चिकित्सा पद्धति से दूर हो गए। ऑलपोर्ट ने न केवल देखे गए तथ्यों को एकत्र करना और उनका वर्णन करना आवश्यक समझा, जैसा कि व्यवहारवाद में अभ्यास किया गया था, बल्कि उन्हें व्यवस्थित और समझाने के लिए भी आवश्यक था।

ऑलपोर्ट के सिद्धांत की एक मुख्य धारणा यह थी कि व्यक्तित्व खुला और आत्म-विकासशील है। मनुष्य, सबसे पहले, एक सामाजिक प्राणी है और इसलिए आसपास के लोगों के साथ, समाज के साथ संपर्क के बिना विकसित नहीं हो सकता है। इसलिए ऑलपोर्ट ने व्यक्ति और समाज के बीच विरोधी, शत्रुतापूर्ण संबंधों पर मनोविश्लेषण की स्थिति को अस्वीकार कर दिया। उसी समय, ऑलपोर्ट ने तर्क दिया कि व्यक्ति और समाज के बीच संचार पर्यावरण के साथ संतुलन की इच्छा नहीं है, बल्कि पारस्परिक संचार, बातचीत है। इस प्रकार, उन्होंने उस समय आम तौर पर स्वीकार किए गए अभिधारणा पर तीखी आपत्ति जताई कि विकास एक अनुकूलन है, अपने आसपास की दुनिया के लिए एक व्यक्ति का अनुकूलन, यह साबित करता है कि यह संतुलन को विस्फोट करने और नई और नई ऊंचाइयों तक पहुंचने की आवश्यकता है जो कि विशेषता है एक व्यक्ति।

ऑलपोर्ट प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के बारे में बात करने वाले पहले लोगों में से एक था। प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और व्यक्तिगत है, क्योंकि यह गुणों, जरूरतों के एक अजीबोगरीब संयोजन का वाहक है, जिसे ऑलपोर्ट ने ट्राइट - एक विशेषता कहा है। इन जरूरतों, या व्यक्तित्व लक्षणों को उन्होंने बुनियादी और सहायक में विभाजित किया। मुख्य विशेषताएं व्यवहार को उत्तेजित करती हैं और जन्मजात, जीनोटाइपिक हैं, जबकि वाद्य विशेषताएं व्यवहार को आकार देती हैं और जीवन की प्रक्रिया में बनती हैं, अर्थात वे फेनोटाइपिक संरचनाएं हैं। इन गुणों का समुच्चय व्यक्तित्व का मूल है।

ऑलपोर्ट के लिए महत्वपूर्ण इन लक्षणों की स्वायत्तता पर प्रावधान है, जो समय के साथ विकसित होता है। बच्चे के पास अभी तक यह स्वायत्तता नहीं है, क्योंकि उसकी विशेषताएं अभी भी अस्थिर हैं और पूरी तरह से नहीं बनी हैं। केवल एक वयस्क में जो स्वयं, अपने गुणों और अपने व्यक्तित्व के बारे में जागरूक है, विशेषताएं वास्तव में स्वायत्त हो जाती हैं और जैविक आवश्यकताओं या समाज के दबाव पर निर्भर नहीं होती हैं। किसी व्यक्ति के गुणों की यह स्वायत्तता, उसके व्यक्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता होने के कारण, उसे अपने व्यक्तित्व को बनाए रखने के लिए समाज के लिए खुला रहने का अवसर देती है। इस प्रकार, ऑलपोर्ट पहचान-अलगाव की समस्या को हल करता है, जो सभी मानवतावादी मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण है।

मनोविज्ञान के सबसे आधुनिक क्षेत्रों में से एक, मानववादी मनोविज्ञान मानव व्यक्ति के बारे में अधिक सकारात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता से विकसित हुआ। मनोविश्लेषण या व्यवहारवाद के सिद्धांतों में इसका सुझाव दिया गया था। मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रतिनिधि, कार्ल रोजर्स और अब्राहम मास्लो, का मानना ​​​​था कि लोग बढ़ने, बनाने और प्यार करने की इच्छा के साथ पैदा होते हैं, कि उनके पास अपने जीवन का प्रबंधन करने की क्षमता होती है। आवास और सामाजिक संपर्क इस प्राकृतिक झुकाव में मदद या बाधा डाल सकते हैं। यदि कोई व्यक्ति दमनकारी वातावरण में रहता है, तो यह उसके विकास में बाधा डालता है; वहीं दूसरी ओर। अनुकूल वातावरण विकास को बढ़ावा देता है। मानवतावादी रोजर्स ऑलपोर्ट मास्लो

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि भी मानते हैं कि मानवता का सबसे महत्वपूर्ण पहलू व्यक्तिपरक अनुभव है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान की दृष्टि से यह शायद सबसे गंभीर समस्या है, जिसके लिए अध्ययन की वस्तु प्रत्यक्ष अवलोकन और सत्यापन के लिए उपलब्ध होना आवश्यक है। व्यक्तिपरक अनुभव, परिभाषा के अनुसार, इन मानदंडों में फिट नहीं होता है।