दोस्तोवस्की ने अपने कार्यों में क्या समस्याएं उठाईं? दोस्तोवस्की के काम की केंद्रीय समस्या के बारे में निष्कर्ष - man

उन्नीसवीं शताब्दी में, मानव इतिहास के विकास के उद्देश्य कानूनों के निरपेक्षीकरण के आधार पर, समाज के जीवन, होने के सार्वभौमिक आदेश के विचार और आदर्श सामने आते हैं। समाज सहित ब्रह्मांड की तर्कसंगतता के विचारों ने आदर्शवादी और भौतिकवादी दोनों को एकजुट किया। तर्कवाद दुनिया में क्रांतिकारी परिवर्तन के सामाजिक सिद्धांतों का आधार बन गया, दूसरी ओर, मनुष्य के सार और उद्देश्य की एक सरल व्याख्या, जिसे इन सिद्धांतों में एक वर्ग, लोगों और जनता के यंत्रवत भाग के रूप में माना जाता था। दोस्तोवस्की का काम इस तरह के विचार का स्पष्ट विरोध बन गया। दोस्तोवस्की के अपने भाग्य ने उन्हें अपनी पिछली सैद्धांतिक स्थिति पर पुनर्विचार करने, सामाजिक न्याय की अपनी पिछली समझ और इसे प्राप्त करने के तरीकों को संशोधित करने के लिए प्रेरित किया। विचारक के लिए समाजवादी, मार्क्सवाद और वास्तविक जीवन सहित उनके लिए ज्ञात सामाजिक सिद्धांतों की असंगति को समझना लगभग एक त्रासदी बन गया। मचान पर चढ़ना अंत में उनके द्वारा एक अनुचित सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से अनुचित विकल्प की धमकी देने वाली संभावना के रूप में माना जाता था। दोस्तोवस्की ने महसूस किया कि समाज को बदलने के लिए क्रांतिकारी कार्यक्रमों की आदिम एकतरफाता इस तथ्य में निहित है कि वे वास्तविक लोगों के बारे में उनकी विशिष्ट आवश्यकताओं और रुचियों, उनकी विशिष्टता और मौलिकता, उनकी आध्यात्मिक आकांक्षाओं के साथ विचारों को शामिल नहीं करते हैं। इसके अलावा, ये कार्यक्रम मनुष्य की जटिल प्रकृति के साथ संघर्ष में आने लगे।

जीवन की उथल-पुथल के बाद दोस्तोवस्की द्वारा चुना गया रास्ता अलग हो गया, और सिद्धांत के मूल्य को निर्धारित करने में - एक अलग दृष्टिकोण: रिश्ते में "समाज - आदमी" को प्राथमिकता दी जाती है। मानव "मैं" का मूल्य लोगों के द्रव्यमान में, उनकी सामूहिक चेतना में नहीं, बल्कि एक ठोस व्यक्तित्व में, स्वयं की व्यक्तिगत दृष्टि में और दूसरों के साथ, समाज के साथ संबंधों में प्रकट होता है।

जैसा कि आप जानते हैं, अठारह वर्षीय दोस्तोवस्की ने खुद को मनुष्य का अध्ययन करने का काम सौंपा। इस तरह के एक गंभीर अध्ययन की शुरुआत "द हाउस ऑफ द डेड से नोट्स" थी।

समकालीन सामाजिक सिद्धांतों की सच्चाई के बारे में संदेह, उनकी कलात्मक कल्पना की शक्ति ने दोस्तोवस्की को जीवन में इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन के दुखद परिणामों से बचने की अनुमति दी और उन्हें मानव अस्तित्व की सच्चाई के लिए एकमात्र और मुख्य तर्क की तलाश करने के लिए मजबूर किया, जो अब, उनकी राय में, केवल एक व्यक्ति के बारे में सच हो सकता है। सामान्य योजना के निष्कर्षों में कम से कम कुछ हद तक त्रुटि का डर वह आधार बन गया जिसने उसकी शोध प्रक्रिया की संपूर्णता को निर्धारित किया। वह अक्सर मनोविश्लेषण पर सीमा रखता है, कई मायनों में अपने निष्कर्षों की आशा करता है।

प्रश्न का उत्तर: "एक व्यक्ति क्या है?" दोस्तोवस्की ने एक ऐसे व्यक्ति को समझने की कोशिश करके अपनी खोज शुरू की, जिसे समाज द्वारा खारिज कर दिया गया था, "जैसे कि एक व्यक्ति नहीं" आम तौर पर मान्यता प्राप्त अर्थों में, यानी सामान्य रूप से मनुष्य का एंटीपोड। नतीजतन, उनका शोध मानव जाति के सर्वोत्तम उदाहरणों से बहुत दूर शुरू हुआ, न कि उन लोगों से जिन्हें मानव सार और नैतिकता की उच्चतम अभिव्यक्तियों के वाहक (या थे) माना जाता था। और, कड़ाई से बोलते हुए, दोस्तोवस्की का मनुष्य का अध्ययन सामान्य मानव परिस्थितियों में सामान्य लोगों के साथ नहीं, बल्कि जीवन की समझ के साथ शुरू हुआ पहलुओंमानव अस्तित्व.

दोस्तोवस्की मनुष्य के अपने अध्ययन को दो निकट से संबंधित पहलुओं में देखता है: वह स्वयं का अध्ययन करता है और अपने "मैं" के माध्यम से दूसरों को समझने की कोशिश करता है। यह एक व्यक्तिपरक विश्लेषण है। दोस्तोवस्की अपनी व्यक्तिपरकता और यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यक्तिपरकता को भी नहीं छिपाता है। लेकिन यहां पूरी बात यह है कि वह इस व्यक्तिपरकता को लोगों के निर्णय में लाता है, वह हमें अपने विचारों की ट्रेन, अपने तर्क के साथ प्रस्तुत करता है, और न केवल शोध के परिणाम पेश करता है, हमें यह आकलन करने के लिए मजबूर करता है कि वह अपने निर्णयों में कितना सही है और निष्कर्ष उसके लिए अनुभूति, इस प्रकार, आत्म-ज्ञान बन जाती है, और आत्म-ज्ञान, बदले में, ज्ञान के लिए एक पूर्वापेक्षा बन जाता है, और सहज नहीं, बल्कि सत्य को समझने की प्रक्रिया के रूप में काफी सचेत रूप से उद्देश्यपूर्ण होता है। किसी के "मैं" की जटिलता की पहचान "अन्य" की जटिलता की मान्यता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जो कुछ भी इसके सार में हो सकती है, और होने के नाते - एक दूसरे के साथ उनके संबंधों में लोगों की अस्पष्टता की अभिव्यक्ति।

दोस्तोवस्की मनुष्य को अलग-अलग तरीकों से देखता है: दोनों मानव जाति के प्रतिनिधि के रूप में (दोनों जैविक और सामाजिक अर्थों में), और एक व्यक्ति के रूप में, और एक व्यक्ति के रूप में। उनका गहरा विश्वास है कि सामाजिक विभाजन किसी व्यक्ति में बहुत कम व्याख्या करता है। मानव की विशेषताएं वास्तव में सामाजिक अंतरों से ऊपर उठती हैं, जैविक की विशेषताएं हैं, जो इसकी अभिव्यक्ति में विशिष्ट, आवश्यक विशेषताओं तक पहुंचती हैं। "स्वभाव से भिखारियों" के बारे में बोलते हुए, दोस्तोवस्की ने मानव स्वतंत्रता की कमी, दुर्बलता, निष्क्रियता को कहा: "वे हमेशा गरीब होते हैं। मैंने देखा कि ऐसे व्यक्ति एक राष्ट्र में नहीं, बल्कि सभी समाजों, सम्पदाओं, पार्टियों, संघों में पाए जाते हैं" ( 39, पी. 829)। यह निश्चित रूप से कहना मुश्किल है कि क्या दोस्तोवस्की अरस्तू के समान तर्क को जानता था कि कुछ लोग अपने स्वभाव से स्वतंत्र हैं, अन्य गुलाम हैं, और यह उपयोगी है और बाद वाले के लिए गुलाम होना उचित है।

किसी भी मामले में, एक स्वतंत्र विचारक के रूप में दोस्तोवस्की को क्रूर सत्य के लिए प्रयास करने की विशेषता है। वे कहते हैं, विभिन्न प्रकार के लोग हैं, उदाहरण के लिए, मुखबिर का प्रकार, जब सीटी बजाना एक चरित्र लक्षण बन जाता है, एक व्यक्ति का सार, और कोई भी सजा उसे सही नहीं करेगी। ऐसे व्यक्ति की प्रकृति की जांच करते हुए, दोस्तोवस्की, अपने कथन के शब्दों में कहते हैं: "नहीं, समाज में ऐसे व्यक्ति की तुलना में बेहतर आग, बेहतर महामारी और भूख।" इस प्रकार के व्यक्ति के लक्षण वर्णन में विचारक की अंतर्दृष्टि को नोटिस नहीं करना असंभव है, और निष्कर्ष में मुखबिर की व्यक्तिपरक प्रकृति के बारे में, निंदा, उसके लिए वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों और सामाजिक आदेशों से अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

किसी व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता के बारे में दोस्तोवस्की के भविष्य के निष्कर्ष और किसी भी तरह से अपनी पसंद की स्वतंत्रता, यहां तक ​​​​कि सबसे दुखद, परिस्थितियां, जब स्वतंत्रता की संभावनाएं कम से कम हो जाती हैं, उस व्यक्ति के सावधानीपूर्वक विश्लेषण पर आधारित होती हैं, जो कि है अपने स्वयं के जीवन, संघर्ष और कड़ी मेहनत के आधार पर किया गया। दरअसल, इतिहास ने एक से अधिक बार और न केवल हमारे देश के भाग्य के माध्यम से गवाही दी है कि अंधेरे समय में, जब एक व्यक्ति को न केवल निंदा के लिए दंडित किया गया था, बल्कि इसके विपरीत, प्रोत्साहित किया गया था, सभी लोगों ने यह अनैतिक मार्ग नहीं अपनाया . मानवता निंदा को मिटा नहीं पाई है, लेकिन योग्य लोगों के रूप में इसका हमेशा विरोध किया है।

मनुष्य की समस्या और उसके समाधान के लिए दोस्तोवस्की का मार्ग कठिन है: या तो वह किसी व्यक्ति के बारे में अपने विचारों को एक व्यक्तित्व टाइपोलॉजी में कम करने की कोशिश करता है, फिर वह इस प्रयास को छोड़ देता है, यह देखते हुए कि इसकी मदद से एक पूरे व्यक्ति को समझाना कितना मुश्किल है जो नहीं करता है एक सैद्धांतिक छवि के ढांचे में फिट। लेकिन तमाम तरह के तरीकों के साथ, वे सभी खुलासा करने के उद्देश्य से हैं सारमानव, जाना, एक व्यक्ति को एक व्यक्ति क्या बनाता है... और विडंबना यह है कि कड़ी मेहनत की स्थितियों में, दोस्तोवस्की इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि किसी व्यक्ति का सार, सबसे पहले, सचेत गतिविधि में, श्रम में, जिस प्रक्रिया में वह अपनी स्वतंत्रता प्रकट करता है पसंद का, लक्ष्य-निर्धारण, उसका आत्म-पुष्टि। श्रम, यहां तक ​​कि बंधुआ मजदूरी भी किसी व्यक्ति के लिए केवल एक घृणित कर्तव्य नहीं हो सकता। दोस्तोवस्की ने इस तरह के श्रम के व्यक्ति के लिए खतरे की चेतावनी दी: "एक बार मेरे साथ यह हुआ कि अगर वे पूरी तरह से कुचलना चाहते हैं, तो उसे सबसे भयानक सजा से दंडित करना, ताकि सबसे भयानक हत्यारा इस सजा से कांप जाए और पहले से उससे डरो, तो यह काम को पूर्ण, पूर्ण बेकार और अर्थहीनता का चरित्र देने लायक था "(38। वी। 3। पी। 223)।

श्रम मानव की पसंद की स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है, और इसलिए, श्रम की समस्या के संबंध में, दोस्तोवस्की ने स्वतंत्रता और आवश्यकता की समस्या के समाधान के लिए अपनी खोज शुरू की। स्वतंत्रता और आवश्यकता के संबंध पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। मार्क्सवाद में "स्वतंत्रता एक आवश्यक आवश्यकता है"। दोस्तोवस्की अपने सभी संभावित पहलुओं और हाइपोस्टेसिस में मानव स्वतंत्रता की समस्या में रुचि रखता है। इसलिए, वह मानव श्रम की ओर मुड़ता है और इसमें लक्ष्यों, उद्देश्यों, आत्म-अभिव्यक्ति के तरीकों की पसंद के माध्यम से मानव स्वतंत्रता को साकार करने की संभावना देखता है।

स्वतंत्र इच्छा की इच्छा एक व्यक्ति के लिए स्वाभाविक है, इसलिए इस इच्छा का दमन व्यक्ति को विकृत कर देता है, और दमन के विरोध के रूप अप्रत्याशित हो सकते हैं, खासकर जब कारण और नियंत्रण बंद कर दिया जाता है, और एक व्यक्ति अपने लिए और अपने लिए खतरनाक हो जाता है। अन्य। दोस्तोवस्की के मन में कैदी थे, जो वह खुद थे, लेकिन हम जानते हैं कि समाज कठिन श्रम की स्थिति पैदा कर सकता है और लोगों को न केवल उन्हें जेल में डालकर कैदी बना सकता है। और फिर त्रासदी अपरिहार्य है। यह व्यक्त किया जा सकता है "अपने लिए व्यक्ति की लगभग सहज इच्छा में, और खुद को घोषित करने की इच्छा में, उसका कमजोर व्यक्तित्व, क्रोध, उन्माद, तर्क के बादल ..." (38. वी.3। पी। 279) ) और सवाल उठता है: ऐसे विरोध की सीमा कहां है, अगर यह उन लोगों की जनता को गले लगाती है जो मानवीय सिद्धांत के दमन की स्थिति में नहीं रहना चाहते हैं? जब किसी व्यक्ति की बात आती है तो ऐसी कोई सीमा नहीं होती है, दोस्तोवस्की का तर्क है, जब समाज की बात आती है तो और भी कोई नहीं होता है, और इसके लिए एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का जिक्र करके एक स्पष्टीकरण पाया जा सकता है।

दोस्तोवस्की में "मनुष्य" की अवधारणा की सामग्री उनके कई समकालीन दार्शनिकों से काफी अलग है, यह बीसवीं शताब्दी की अवधारणाओं की तुलना में कई मायनों में समृद्ध है। उसके लिए, एक व्यक्ति विशेष, व्यक्ति की एक अनंत विविधता है, जिसका धन व्यक्ति में मुख्य बात व्यक्त करता है। विशेषता विशेषताएं उसके लिए एक योजना के निर्माण के तरीके के रूप में काम नहीं करती हैं, विशिष्ट व्यक्ति को महत्व में ओवरलैप नहीं करता है। किसी व्यक्ति को समझने का मार्ग विशिष्ट की खोज तक कम नहीं होता है, या इसी पर समाप्त नहीं होता है, लेकिन ऐसी प्रत्येक खोज के साथ यह एक नए स्तर तक बढ़ जाता है। वह मानव "I" के ऐसे अंतर्विरोधों को प्रकट करता है, जो मानवीय कार्यों की पूर्ण पूर्वानुमेयता को बाहर करता है।

दोस्तोवस्की के अनुसार, व्यक्ति और विशिष्ट की एकता में, एक पूरी जटिल दुनिया है, जिसमें एक ही समय में स्वायत्तता और अन्य लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध है। यह दुनिया अपने आप में मूल्यवान है, यह आत्मनिरीक्षण की प्रक्रिया में विकसित होती है, अपने रहने की जगह तक इसकी पहुंच को बनाए रखने के लिए, अकेलेपन के अधिकार की आवश्यकता होती है। लोगों के साथ जबरन घनिष्ठ संचार की दुनिया में कठिन परिश्रम में रहने के बाद, दोस्तोवस्की ने खुद के लिए खोज की कि यह मानव मानस के लिए हानिकारक ताकतों में से एक है। दोस्तोवस्की ने स्वीकार किया कि कड़ी मेहनत ने उन्हें अपने बारे में कई खोजे दीं: "मैंने कभी नहीं सोचा होगा कि क्या भयानक और दर्दनाक है कि सभी दस वर्षों के कठिन श्रम में मैं कभी अकेला नहीं रहूंगा, एक मिनट भी नहीं?" और आगे, "हिंसक संचार अकेलेपन को तीव्र करता है, जिसे जबरन समुदाय द्वारा दूर नहीं किया जा सकता है।" आने वाले कई वर्षों के इतिहास में मानसिक रूप से देखने पर, दोस्तोवस्की ने न केवल सकारात्मक, बल्कि सामूहिक जीवन के दर्दनाक पहलुओं को भी देखा, जो व्यक्ति के संप्रभु अस्तित्व के अधिकार को नष्ट कर रहा था। यह स्पष्ट है कि, किसी व्यक्ति को संबोधित करते समय, दोस्तोवस्की समाज, सामाजिक सिद्धांत की समस्या, इसकी सामग्री, समाज के बारे में सच्चाई की खोज को भी संबोधित करता है।

कठिन परिश्रम की परिस्थितियों में, दोस्तोवस्की ने समझा कि एक व्यक्ति के लिए सबसे बुरी चीज है। उनके लिए यह स्पष्ट हो गया कि एक व्यक्ति सामान्य जीवन में गठन में नहीं चल सकता, केवल एक टीम में रह सकता है, अपनी रुचि के बिना काम कर सकता है, केवल निर्देश पर। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि असीमित विवशता एक प्रकार की क्रूरता बन जाती है और क्रूरता क्रूरता को और भी अधिक जन्म देती है। हिंसा किसी व्यक्ति के सुख का मार्ग नहीं बन सकती है, फलस्वरूप समाज की।

उन्नीसवीं शताब्दी के शुरुआती साठ के दशक तक, दोस्तोवस्की पहले से ही आश्वस्त था कि एक सामाजिक सिद्धांत जो जटिल मानव "मैं" को ध्यान में नहीं रखता है, बाँझ, हानिकारक, विनाशकारी, अंतहीन खतरनाक है, क्योंकि यह वास्तविक जीवन का खंडन करता है, क्योंकि यह एक से आगे बढ़ता है व्यक्तिपरक योजना, व्यक्तिपरक राय। यह माना जा सकता है कि दोस्तोवस्की मार्क्सवाद और समाजवादी अवधारणाओं की आलोचना करते हैं।

एक व्यक्ति एक पूर्व निर्धारित मात्रा नहीं है, उसे गुणों, लक्षणों, कार्यों और विचारों की अंतिम गणना में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। यह निष्कर्ष दोस्तोवस्की द्वारा मनुष्य की अवधारणा के आगे के विकास में मुख्य है, जो पहले से ही नए काम "अंडरग्राउंड से नोट्स" में प्रस्तुत किया गया है। दोस्तोवस्की प्रसिद्ध दार्शनिकों के साथ बहस करते हैं, वह मनुष्य के बारे में भौतिकवादियों के विचारों और बाहरी दुनिया के साथ उसके संबंध को आदिम के रूप में देखता है, जो उसके सार, व्यवहार आदि को निर्धारित करता है। और अंततः व्यक्तित्व का निर्माण करता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, एक व्यक्ति की गणना गणितीय सूत्रों द्वारा नहीं की जा सकती है, इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि 2´2 = 4, और एक सूत्र द्वारा इसकी गणना करने का प्रयास करने का अर्थ है उसे अपनी कल्पना में किसी यांत्रिक चीज़ में बदलना। दोस्तोवस्की ने मनुष्य और समाज पर अपने विचारों में तंत्र को स्वीकार नहीं किया। उनकी समझ में मानव जीवन उनमें निहित अनंत संभावनाओं की निरंतर प्राप्ति है: "सब कुछ मानव है, ऐसा लगता है और वास्तव में केवल एक व्यक्ति को खुद को लगातार साबित करना चाहिए कि वह एक आदमी है, न कि दलदल, और ब्रैड नहीं! कम से कम अपने पक्षों के साथ, वह साबित कर रहा था ... "(38। वी। 3। पी। 318)।

दोस्तोवस्की ने लगातार एक व्यक्ति के विषय को एक जीवित व्यक्ति के रूप में संबोधित किया, न कि ऐसी सामग्री जिससे कोई "एक प्रकार को अंधा" कर सके। और यह चिंता केवल इस तरह के सिद्धांत की गैरबराबरी की समझ के कारण नहीं है, बल्कि राजनीतिक कार्यक्रमों और कार्यों में शामिल होने पर जीवन के लिए खतरा है। वह इस तरह की कार्रवाई के लिए संभावित प्रयासों का अनुमान लगाता है, क्योंकि समाज में ही वह लोगों को प्रतिरूपित करने की प्रवृत्ति का आधार देखता है, जब उन्हें केवल एक सामग्री और अंत के साधन के रूप में माना जाता है। दोस्तोवस्की की महान दार्शनिक खोज यह थी कि उन्होंने इस खतरे को देखा, और बाद में - रूस में जीवन में इसका कार्यान्वयन।

दोस्तोवस्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रकृति और समाज के बीच एक बुनियादी अंतर है, कि प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण और उन पर आधारित सिद्धांत समाज पर लागू नहीं होते हैं। सार्वजनिक घटनाओं की गणना उतनी ही संभावना के साथ नहीं की जाती जितनी कि प्रकृति में होती है, जब खोजे जा रहे कानून सभी सवालों के जवाब बन जाते हैं। इतिहास के लिए एक तर्कसंगत और स्पष्ट दृष्टिकोण (मार्क्सवाद सहित), सामाजिक जीवन के पाठ्यक्रम की गणितीय गणना, इसके सभी पहलुओं की एक सख्त भविष्यवाणी का खंडन करने के लिए उन्हें इस निष्कर्ष की आवश्यकता थी।

इस तथ्य को ध्यान में रखे बिना समाज को नहीं समझा जा सकता है कि मनुष्य पृथ्वी पर सभी जीवन की तुलना में एक अलग प्राणी है। वह, किसी भी चीज़ से अधिक, एक संख्या नहीं हो सकता; कोई भी तर्क व्यक्ति को नष्ट कर देता है। मानवीय संबंध खुद को कड़ाई से गणितीय और तार्किक अभिव्यक्ति के लिए उधार नहीं देते हैं, क्योंकि वे मानव स्वतंत्र इच्छा के सभी अंतहीन मोड़ के अधीन नहीं हैं। या स्वतंत्र इच्छा, या तर्क की मान्यता, एक दूसरे को बाहर कर देता है। एक सिद्धांत जो मानव स्वतंत्र इच्छा की अनंत अभिव्यक्ति के सार को ध्यान में नहीं रखता है, उसे सही नहीं माना जा सकता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, ऐसा सिद्धांत तर्क की सीमा के भीतर रहता है, जबकि मनुष्य एक अनंत प्राणी है, और अनुभूति की वस्तु के रूप में इसके लिए तर्कसंगत और तर्कसंगत दृष्टिकोण की क्षमताओं से अधिक है। कारण केवल कारण है और किसी व्यक्ति की केवल तर्कसंगत क्षमताओं को संतुष्ट करता है, अर्थात उसकी जीने की क्षमता का लगभग 1/20। मन क्या जानता है? कारण केवल वही जानता है जो वह सीखने में कामयाब रहा है, लेकिन मानव स्वभाव समग्र रूप से कार्य करता है, जिसमें वह सब कुछ है जो चेतन और अचेतन है।

मानव आत्मा के बारे में अपने तर्क और इसे जानने की संभावना में, दोस्तोवस्की कई मायनों में आई। कांट के साथ एकजुट हैं, आत्मा के बारे में उनके विचार "अपने आप में एक चीज" के रूप में, तर्कसंगत ज्ञान की सीमाओं के बारे में उनके निष्कर्ष।

दोस्तोवस्की न केवल मनुष्य के लिए तर्कसंगत दृष्टिकोण से इनकार करते हैं, बल्कि इस तरह के दृष्टिकोण के खतरे की भी आशंका करते हैं। तर्कसंगत अहंकार के सिद्धांत के खिलाफ विद्रोह, भौतिकवादी अवधारणाएं जो भौतिक हितों और लाभों को मानव व्यवहार में निर्णायक मानते हैं, वह उन्हें किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण में निर्णायक के रूप में स्वीकार नहीं करते हैं, यह मानते हुए कि एक व्यक्ति स्पष्ट नहीं है, लेकिन स्वयं लाभ है, आर्थिक हित की व्याख्या विभिन्न तरीकों से की जा सकती है।

दोस्तोवस्की यह समझने में सक्षम था कि सभी भौतिक मूल्य आर्थिक लाभ के लिए बिल्कुल भी कम नहीं हैं, हालांकि एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है। लेकिन उन्होंने यह भी महसूस किया कि इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ पर, जब आर्थिक लाभ का मुद्दा विशेष रूप से तीव्र होता है, पृष्ठभूमि में पीछे हट जाता है या पूरी तरह से भुला दिया जाता है, आध्यात्मिक मूल्यों के महत्व को ध्यान में नहीं रखा जाता है, एक व्यक्ति के लिए महत्व न केवल आर्थिक लाभ के, बल्कि किसी पूरी तरह से अलग चीज के भी - एक व्यक्ति होने के लाभ, न कि वस्तु, वस्तु, वस्तु। लेकिन यह लाभ मौजूद है, और जिन तरीकों से इसका बचाव किया जाता है, वे पूरी तरह से अस्पष्ट चरित्र ले सकते हैं। दोस्तोवस्की मानवीय इच्छाशक्ति की प्रशंसा नहीं करता है। वह अंडरग्राउंड से नोट्स में इस बारे में शानदार ढंग से बोलता है। भविष्य के क्रिस्टल पैलेस के विचार के लिए इस काम के नायक की प्रतिक्रिया को याद करने के लिए पर्याप्त है, जिसे क्रांति के सिद्धांतकारों ने भविष्य के आदर्श के रूप में मनुष्य से वादा किया था, जिसमें लोग, आज के क्रांतिकारी परिवर्तनों में जा रहे हैं , हम जियेंगे। प्रतिबिंबित करते हुए, दोस्तोवस्की का नायक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह सामूहिक रूप से रहने वाले गरीबों के लिए एक "पूंजी घर" होगा, न कि महल। और कृत्रिम रूप से बनाए गए "खुशी" के विचार और सामूहिक रूप से विद्रूप समुदाय के विचार, एक मानव स्वतंत्रता को नष्ट करने वाले, दूसरे - "मैं" की स्वतंत्रता को पूरी तरह से दोस्तोवस्की द्वारा खारिज कर दिया गया है।

मनुष्य की खोज करते हुए, दोस्तोवस्की समाज की अपनी समझ में आगे बढ़ते हैं और एक सामाजिक सिद्धांत क्या होना चाहिए जो समाज को बेहतर बनाने के लिए काम करता है। समकालीन सामाजिक सिद्धांतों में उन्होंने देखा कि कैसे मनुष्य की समस्या का समाधान किया जाता है। और यह स्पष्ट रूप से उनके अनुरूप नहीं था, क्योंकि उन सभी का लक्ष्य एक व्यक्ति को "रीमेक" करना था। "लेकिन आप क्यों जानते हैं कि किसी व्यक्ति को इस तरह से रीमेक करना न केवल संभव है, बल्कि आवश्यक भी है? आपने किस निष्कर्ष से यह निष्कर्ष निकाला है कि मानवीय इच्छा को ठीक करने की आवश्यकता है? आप निश्चित रूप से इतने आश्वस्त क्यों हैं कि इसके खिलाफ नहीं जाना चाहिए तर्क और गणना के तर्कों द्वारा गारंटीकृत सामान्य लाभ, क्या यह वास्तव में हमेशा एक व्यक्ति के लिए फायदेमंद है और सभी मानव जाति के लिए एक कानून है? आखिरकार, फिलहाल, यह आपकी केवल एक धारणा है। आइए मान लें कि यह है तर्क का एक नियम, लेकिन शायद मानवता के लिए बिल्कुल भी नहीं "(38. वी.3। पी। 290)।

दोस्तोवस्की सामाजिक सिद्धांतों के लिए एक मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण की घोषणा करता है, जो किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण से एक सिद्धांत का मूल्यांकन करने के व्यक्ति के अधिकार पर आधारित होता है: आखिरकार, हम अपने स्वयं के जीवन के बारे में बात कर रहे हैं, किसी विशेष व्यक्ति का केवल ठोस जीवन। प्रस्तावित सामाजिक परियोजनाओं की सामग्री के बारे में संदेह के साथ, दोस्तोवस्की को एक और संदेह है - इस या उस सामाजिक परियोजना का प्रस्ताव करने वाले के व्यक्तित्व के बारे में संदेह: आखिरकार, लेखक भी एक व्यक्ति है, तो वह किस तरह का व्यक्ति है ? वह क्यों जानता है कि दूसरे व्यक्ति को कैसे जीना चाहिए? उनका क्या विश्वास है कि बाकी सभी को उनके प्रोजेक्ट के अनुसार जीना चाहिए? दोस्तोवस्की सिद्धांत और उसके लेखक की सामग्री में जुड़ता है, जबकि नैतिकता जोड़ने वाली कड़ी बन जाती है .

F.M.Dostoevsky . के दार्शनिक विचार

दोस्तोवस्की का जीवन और कार्य

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की का जन्म 30 अक्टूबर, 1821 को एक सैन्य चिकित्सक के परिवार में हुआ था, जो केवल छह महीने पहले मास्को में बस गया था। 1831 में, दोस्तोवस्की के पिता, हालांकि वह अमीर नहीं थे, ने तुला प्रांत में दो गांवों का अधिग्रहण किया, और उन्होंने अपनी संपत्ति पर बहुत कठोर नियम स्थापित किए। अंततः यह एक त्रासदी का कारण बना: 1839 में, किसानों ने अपने मालिक के अत्याचार से नाराज होकर उसे मार डाला। इस घटना ने भविष्य के लेखक को गंभीर मनोवैज्ञानिक आघात पहुँचाया; उनकी बेटी के अनुसार, अपने पिता की मृत्यु की खबर प्राप्त करने के बाद, दोस्तोवस्की को अपने पूरे जीवन के लिए पहली मिर्गी का दौरा पड़ा। दो साल पहले, 1837 की शुरुआत में, दोस्तोवस्की की मां की मृत्यु हो गई थी। उनके सबसे करीबी व्यक्ति उनके बड़े भाई मिखाइल थे।

1838 में, मिखाइल और फ्योडोर दोस्तोवस्की सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और मिखाइलोव्स्की कैसल में स्थित सैन्य इंजीनियरिंग स्कूल में प्रवेश किया। इन वर्षों के दौरान, दोस्तोवस्की के जीवन में मुख्य घटना एक महत्वाकांक्षी लेखक इवान शिडलोव्स्की के साथ उनका परिचित था, जिसके प्रभाव में दोस्तोवस्की रोमांटिकतावाद (विशेष रूप से शिलर) के साहित्य में रुचि रखते थे। 1843 में उन्होंने कॉलेज से स्नातक किया और इंजीनियरिंग विभाग में एक मामूली पद प्राप्त किया। दोस्तोवस्की पर नए कर्तव्यों का बोझ डाला गया था, और पहले से ही 1844 में उन्हें अपने अनुरोध पर सेवा से बर्खास्त कर दिया गया था। उस क्षण से, वह पूरी तरह से खुद को लेखन व्यवसाय के लिए समर्पित कर देता है।

1845 में उनका पहला काम, पुअर पीपल प्रकाशित हुआ, जिसने बेलिंस्की को प्रसन्न किया और दोस्तोवस्की को प्रसिद्ध किया। हालांकि, उनके बाद के कार्यों ने घबराहट और गलतफहमी पैदा की। उसी समय, दोस्तोवस्की पेट्राशेव्स्की सर्कल के करीब आ रहा है, जिसके सदस्य समाजवादी विचारों से दूर हो गए थे और रूस में एक समाजवादी यूटोपिया (एस फूरियर की शिक्षाओं की भावना में) को साकार करने की संभावना पर चर्चा की थी। बाद में, उपन्यास द डेमन्स में, दोस्तोवस्की ने कुछ पेट्राशेवियों की एक विचित्र छवि दी, उन्हें वेरखोवेन्स्की के क्रांतिकारी "पांच" के सदस्यों के रूप में प्रस्तुत किया। 1849 में, सर्कल के सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई। फांसी 22 दिसंबर, 1849 को होनी थी। हालांकि, पहले से ही फांसी के लिए मचान पर लाया गया, दोषियों ने क्षमा पर डिक्री को सुना। मचान पर एक करीबी मौत का अनुभव, और फिर कठिन परिश्रम में चार साल की कठिनाइयों और कठिनाइयों ने लेखक के विचारों को मौलिक रूप से प्रभावित किया, जिसने उनके विश्वदृष्टि को "अस्तित्ववादी" आयाम दिया, जिसने बड़े पैमाने पर उनके बाद के सभी कार्यों को निर्धारित किया।

कड़ी मेहनत और निर्वासन के बाद, दोस्तोवस्की 1859 में सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए। 1861 में, अपने भाई मिखाइल के साथ, उन्होंने "वर्म्या" पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, जिसका प्रोग्रामेटिक लक्ष्य स्लावोफिलिज़्म और पश्चिमीवाद के विरोध पर काबू पाने के लिए "पोचवेनिचेस्टवो" की एक नई विचारधारा बनाना था। 1863 में, उदार विचारों के पालन के लिए पत्रिका को बंद कर दिया गया था; १८६४ में, एपोच पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया गया था, लेकिन जल्द ही वित्तीय कारणों से इसका अस्तित्व समाप्त हो गया। यह इस अवधि के दौरान था कि दोस्तोवस्की पहली बार पत्रकारिता में सक्रिय रूप से शामिल थे, उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्षों में "द डायरी ऑफ ए राइटर" का विमोचन किया। वर्ष 1864 दोस्तोवस्की के लिए विशेष रूप से कठिन हो गया: अपनी पत्रिका को बंद करने के अलावा, उन्होंने अपने प्यारे भाई मिखाइल और उनकी पहली पत्नी एम। इसेवा की मृत्यु का अनुभव किया (उनकी शादी 1857 में संपन्न हुई थी)। 1866 में, द गैम्बलर उपन्यास पर काम करते हुए, दोस्तोवस्की एक युवा आशुलिपिक, अन्ना स्नितकिना से मिले, जो अगले वर्ष उनकी दूसरी पत्नी बन गई।

निर्वासन में रहते हुए, दोस्तोवस्की ने हाउस ऑफ द डेड (1855) से नोट्स प्रकाशित किए, जिसने जीवन पर उनके विचारों में तेज बदलाव को दर्शाया। दोस्तोवस्की मनुष्य की प्राकृतिक दयालुता के आदर्श-रोमांटिक विचार और मानव अस्तित्व की सबसे दुखद समस्याओं के एक शांत और गहन वर्णन के लिए नैतिक पूर्णता की प्राप्ति की आशा से आगे बढ़ते हैं। एक के बाद एक उनके महान उपन्यास सामने आए: क्राइम एंड पनिशमेंट (1866), द इडियट (1867), द डेमन्स (1871-1872), द टीनएजर (1875), द ब्रदर्स करमाज़ोव (1879-1880)।

मॉस्को (मई 1880 में) में पुश्किन स्मारक के अभिषेक के समारोह में दिए गए दोस्तोवस्की के भाषण ने रूस में जनमत में एक बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की। दोस्तोवस्की का "पुश्किन भाषण", जिसमें उन्होंने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि रूसी लोगों को लोगों और संस्कृतियों के "सर्व-मानव" एकीकरण के विचार को महसूस करने के लिए कहा जाता है, लेखक का एक प्रकार का वसीयतनामा बन गया, जिसमें, विशेष रूप से, उनके युवा मित्र व्लादिमीर सोलोविओव पर बहुत प्रभाव पड़ा। 28 जनवरी, 1881 को दोस्तोवस्की की अचानक मृत्यु हो गई।

दोस्तोवस्की के काम में विश्वास की समस्या

दोस्तोवस्की के दार्शनिक विश्वदृष्टि के विश्लेषण के लिए समर्पित साहित्य बहुत व्यापक है, हालांकि, कार्यों के पूरे द्रव्यमान में, एक मुख्य प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से हावी है, एक धार्मिक लेखक के रूप में दोस्तोवस्की का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्होंने एक अधार्मिक चेतना के मृत सिरों को दिखाने और असंभव साबित करने की मांग की थी। एक व्यक्ति के लिए भगवान में विश्वास के बिना जीने के लिए; एन.ओ. लॉस्की ने इसे प्रमाणित करने के लिए बहुत प्रयास किए। संगत व्याख्या इतनी व्यापक और इतनी सार्वभौमिक है कि व्यावहारिक रूप से सभी दोस्तोवस्की के शोधकर्ताओं ने इसे एक डिग्री या किसी अन्य के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की।

हालाँकि, दोस्तोवस्की के काम पर इस दृष्टिकोण की व्यापकता इसे निर्णायक नहीं बनाती है, इसके विपरीत, यह तथ्य कि दोस्तोवस्की के मनुष्य और ईश्वर के प्रतिबिंबों में, न केवल विचारक जो विहित रूढ़िवादी परंपरा के करीब थे, बल्कि इससे बहुत दूर भी थे। यह (उदाहरण के लिए, ए। कैमस, जे.-पी। सार्त्र और तथाकथित "नास्तिक अस्तित्ववाद" के अन्य प्रतिनिधि), दोस्तोवस्की की समस्या के ऐसे सरल समाधान के खिलाफ बोलते हैं।

यह समझने के लिए कि क्या दोस्तोवस्की इस परिभाषा के पूर्ण और सटीक अर्थ में एक धार्मिक (रूढ़िवादी) लेखक थे, आइए हम इस बारे में सोचें कि "धार्मिक कलाकार" की अवधारणा में हमारा क्या अर्थ है। यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि यहां मुख्य बात धार्मिक (रूढ़िवादी) विश्वदृष्टि की स्पष्ट स्वीकृति है, जिसे इसके ऐतिहासिक, उपशास्त्रीय रूप में लिया गया है। इस मामले में, धार्मिक कला का केवल एक ही उद्देश्य है - किसी व्यक्ति के जीवन में धार्मिक विश्वास के सकारात्मक महत्व को प्रदर्शित करना; यहां तक ​​​​कि विश्वास से विचलन को भी कलाकार द्वारा चित्रित किया जाना चाहिए ताकि विश्वास पर आधारित जीवन के लाभों को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया जा सके।

दोस्तोवस्की के कुछ नायक वास्तव में एक समग्र रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के सुसंगत प्रतिपादक हैं। इनमें द ब्रदर्स करमाज़ोव के एल्डर जोसिमा और टीनएजर के मकर डोलगोरुकोव शामिल हैं। हालाँकि, उन्हें दोस्तोवस्की के मुख्य पात्र कहना मुश्किल है, और यह उनकी कहानियों और बयानों (बल्कि साधारण) में बिल्कुल भी नहीं है कि लेखक के विश्वदृष्टि का सही अर्थ सामने आता है। दोस्तोवस्की की कलात्मक प्रतिभा और विचार की गहराई विशेष बल के साथ प्रकट होती है, जब वह "असली ईसाई" (जैसा कि लॉस्की का विश्वास था) की विश्वदृष्टि की छवि देता है, लेकिन जब वह एक ऐसे व्यक्ति को समझने की कोशिश करता है जो केवल विश्वास की तलाश में है; या एक व्यक्ति जिसने ऐसा विश्वास पाया है जो समाज में "सामान्य" के रूप में स्वीकार किए जाने से मौलिक रूप से भिन्न है; या यहां तक ​​कि एक व्यक्ति जो पूरी तरह से सभी विश्वासों को त्याग देता है। दोस्तोवस्की की कलात्मक सोच की गहराई इस तथ्य के स्पष्ट प्रदर्शन में निहित है कि ये सभी विश्वदृष्टि अत्यंत पूर्ण और सुसंगत हो सकती हैं, और जो लोग उन्हें स्वीकार करते हैं वे अपने आंतरिक दुनिया में कम उद्देश्यपूर्ण, जटिल और इस जीवन में "वास्तविक" की तुलना में महत्वपूर्ण नहीं हो सकते हैं। ईसाई"।

यह माना जा सकता है कि दोस्तोवस्की के कई केंद्रीय नायक - रस्कोलनिकोव, प्रिंस मायस्किन, रोगोज़िन, वर्सिलोव, स्टावरोगिन, इवान और दिमित्री करमाज़ोव - आंशिक रूप से अपने उपन्यास भाग्य के साथ विश्वास के पूर्ण मूल्य के बारे में थीसिस की पुष्टि करते हैं। हालांकि, इन सभी मामलों में, दोस्तोवस्की ने मुख्य लक्ष्य निर्धारित किया है कि उनके अविश्वास की निंदा न करें और विश्वास को सभी परेशानियों और दुखों के लिए रामबाण के रूप में घोषित न करें। वह मानव आत्मा की असंगति की पूरी गहराई को प्रकट करने का प्रयास करता है। एक गिरी हुई आत्मा का चित्रण करते हुए, दोस्तोवस्की इसके "पतन" के तर्क को समझना चाहता है, पाप के आंतरिक "शरीर रचना" को प्रकट करना, सभी आधारों और अविश्वास, पाप और अपराध की पूरी त्रासदी को निर्धारित करना चाहता है। यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की के उपन्यासों में अविश्वास और पाप की त्रासदी को कभी भी एक आनंदमय और स्पष्ट अंत के साथ हल नहीं किया गया है। यह तर्क देना असंभव है कि दोस्तोवस्की ने गिरी हुई आत्माओं को केवल विश्वास के प्रति उनके आंदोलन की अनिवार्यता दिखाने के लिए दर्शाया है - ईश्वर में पारंपरिक ईसाई धर्म की ओर। उनके उपन्यासों में "पापियों" और "धर्मत्यागी" लगभग कभी भी विश्वासियों में नहीं बदलते हैं और "धन्य", एक नियम के रूप में, वे विश्वास की शुद्धता से अपने विचलन में अंत तक बने रहने के लिए तैयार हैं। शायद केवल एक बार - अपराध और सजा से रस्कोलनिकोव के मामले में - दोस्तोवस्की रूढ़िवादी विश्वास और चर्च के लिए ईमानदारी से पश्चाताप और बिना शर्त रूपांतरण का उदाहरण देता है। हालाँकि, यह ठीक वैसा ही मामला है जब नियम का अपवाद केवल नियम की पुष्टि करता है। उपन्यास का उपसंहार, पश्चाताप करने वाले के जीवन का चित्रण और विश्वास में परिवर्तित रस्कोलनिकोव, उपन्यास के कलात्मक तर्क के बाहर, पहले से अपनाई गई योजना के लिए रियायत की तरह दिखता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि रस्कोलनिकोव का नया जीवन, जिसका उल्लेख उपसंहार में किया गया है, कभी भी दोस्तोवस्की के काम का एक अनिवार्य विषय नहीं बन सका - यह उसका विषय नहीं था। इसके अलावा, यह याद रखना उचित है कि उपन्यास के पाठ में, रस्कोलनिकोव का पश्चाताप और उसकी सभी नैतिक पीड़ाएँ इस तथ्य से जुड़ी हैं कि, एक हत्या करने के बाद, उसने अन्य लोगों के साथ संबंधों के किसी प्रकार के अदृश्य नेटवर्क को तोड़ दिया। रिश्तों के इस जीवन देने वाले नेटवर्क के बाहर मौजूद होने की असंभवता का अहसास उसे पश्चाताप की ओर ले जाता है, और इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पश्चाताप लोगों के सामने किया जाता है, न कि भगवान के सामने।

दोस्तोवस्की, स्टावरोगिन और इवान करमाज़ोव के दो अन्य प्रसिद्ध नायकों की कहानियाँ, जिनका उल्लेख अक्सर एक रूढ़िवादी कलाकार और विचारक के रूप में दोस्तोवस्की के बारे में थीसिस के समर्थन में किया जाता है, को भी इस थीसिस के पक्ष में स्पष्ट प्रमाण नहीं माना जा सकता है। रस्कोलनिकोव के विपरीत, इन नायकों को "पुनर्जन्म" नहीं दिया जाता है, वे मर जाते हैं: एक - शारीरिक रूप से, दूसरा - नैतिक रूप से। लेकिन विरोधाभास यह है कि न तो एक को और न ही दूसरे को अविश्वासी कहा जा सकता है, उनके जीवन की त्रासदी में विश्वास की कमी से कहीं अधिक गहरे कारण हैं। यहां समस्या मानव आत्मा में आस्था और अविश्वास की शाश्वत और अपरिवर्तनीय द्वंद्वात्मकता के बारे में है। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि प्रसिद्ध "लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर", जो सच्चे विश्वास के सार का सवाल उठाता है, इवान करमाज़ोव का काम है, और स्टावरोगिन का बार-बार उपन्यास "दानव" के पन्नों में उल्लेख किया गया है एक व्यक्ति जो अपने आस-पास के लोगों के लिए वास्तविक, ईमानदार विश्वास का उदाहरण था। (जैसा कि शातोव और किरिलोव द्वारा प्रमाणित) - हालांकि, कट्टरपंथी अविश्वास के उदाहरणों की तरह, और यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की के काम के कई शोधकर्ताओं ने स्टावरोगिन की छवियों पर विचार किया और इवान करमाज़ोव को लेखक के विचारों की पर्याप्त समझ के लिए सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है।

यहां तक ​​​​कि जहां दोस्तोवस्की सीधे विश्वास हासिल करने की आवश्यकता की बात करता है, वहां बहुत ही वांछित विश्वास अपने पारंपरिक हठधर्मिता और उपशास्त्रीय रूप से बहुत दूर हो जाता है। 19वीं सदी के अन्य रूसी विचारकों की तरह। (पी। चादेव, वी। ओडोएव्स्की, ए। हर्ज़ेन को याद रखें), दोस्तोवस्की ने विश्वदृष्टि से गहरा असंतोष महसूस किया जो 17 वीं -19 वीं शताब्दी में रूसी चर्च रूढ़िवादी से जुड़ा था। इसे स्पष्ट रूप से नकारे बिना, उन्होंने इसमें उस सामग्री को खोजने की कोशिश की जो पिछली शताब्दियों में खो गई थी। और इस खोज में, शायद इस पर ध्यान दिए बिना, दोस्तोवस्की, संक्षेप में, परंपरा की सीमाओं से परे चला गया और सिद्धांतों और विचारों को तैयार किया जो भविष्य में एक पूरी तरह से नए विश्वदृष्टि का आधार बनने वाले थे, जो रूढ़िवादी ढांचे में फिट नहीं थे। . इस संबंध में, दोस्तोवस्की की अविश्वास की त्रासदी को अक्सर विश्वास की विरोधाभासी त्रासदी द्वारा व्यवस्थित रूप से पूरक किया जाता है, यह ईमानदार विश्वास है जो समझौता स्वीकार नहीं करता है, या इसकी खोज दुख का स्रोत बन जाती है और यहां तक ​​​​कि नायक की मृत्यु भी, जैसा कि होता है, के लिए उदाहरण के लिए, उपन्यास "दानव" से किरिलोव के साथ (अधिक इस पर नीचे चर्चा की जाएगी)।

उन समस्याओं और शंकाओं को, जो दोस्तोवस्की के नायकों को पीड़ा देती हैं, निश्चित रूप से, उनके लेखक ने स्वयं दर्द का अनुभव किया था। जाहिर है, दोस्तोवस्की की धार्मिकता की प्रकृति का सवाल कुछ अध्ययनों से कहीं अधिक जटिल और अस्पष्ट है। दोस्तोवस्की की नोटबुक में हमें प्रसिद्ध शब्द मिलते हैं: "और यूरोप में नास्तिक अभिव्यक्तियों की ऐसी कोई ताकत नहीं है और न ही कभी थी। इसलिए, एक लड़के के रूप में नहीं, मैं मसीह में विश्वास करता हूं और उसे स्वीकार करता हूं। मेरा होसन्ना संदेहों की एक बड़ी भट्टी से गुज़रा।" दोस्तोवस्की ने एक से अधिक बार स्वीकार किया कि उनके जीवन में एक अवधि थी जब वह गहरे अविश्वास में थे। ऐसा प्रतीत होता है कि उपरोक्त कथन का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि विश्वास अंततः उसके द्वारा प्राप्त किया गया था और अडिग रहा, खासकर जब से 1881 में दोस्तोवस्की द्वारा उद्धृत प्रविष्टि की गई थी - अपने जीवन के अंतिम वर्ष में। लेकिन कोई कुछ और याद नहीं कर सकता। कई शोधकर्ता यथोचित तर्क देते हैं कि द ब्रदर्स करमाज़ोव के नायक, दोस्तोवस्की के अंतिम उपन्यास, इवान करमाज़ोव अपने विश्वदृष्टि में लेखक के सबसे करीब हैं, वही इवान जो विश्वास और अविश्वास की द्वंद्वात्मकता की गहराई को प्रदर्शित करता है। यह माना जा सकता है कि दोस्तोवस्की के जीवन में, जैसा कि उनके मुख्य पात्रों के जीवन में, विश्वास और अविश्वास जीवन के अलग-अलग चरण नहीं थे, बल्कि दो अविभाज्य और पूरक क्षण थे, और दोस्तोवस्की जिस विश्वास की तलाश कर रहे थे, उसकी शायद ही तुलना की जा सकती है। पारंपरिक रूढ़िवादी। दोस्तोवस्की के लिए, विश्वास किसी व्यक्ति को मानसिक शांति की स्थिति में नहीं लाता है, इसके विपरीत, यह जीवन के सही अर्थ के लिए एक परेशान करने वाली खोज लाता है। विश्वास की प्राप्ति जीवन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को इतना हल नहीं करती है जितना कि उन्हें सही ढंग से रखने में मदद करती है, ठीक यही इसका अर्थ है। उसका विरोधाभास इस तथ्य में प्रकट होता है कि वह खुद से भी सवाल नहीं कर सकती है - यही कारण है कि शांति विश्वास के नुकसान का पहला संकेत है।

आप एक ऐसे व्यक्ति के बीच अंतर कैसे कर सकते हैं जो एक ईमानदार आस्तिक है और एक व्यक्ति जो "मुझे विश्वास है" की घोषणा करता है, लेकिन अपने विश्वास या अपनी आत्मा में अविश्वास के बारे में संदेह रखता है? सच्चे विश्वास के मानदंड और परिणाम क्या हैं, विशेष रूप से एक ऐसी दुनिया में जो गैर-धार्मिक आधार पर तेजी से बस रही है और विकसित हो रही है? न तो दोस्तोवस्की के नायक और न ही लेखक स्वयं इन सवालों का अंतिम जवाब देने में सक्षम थे (ये सवाल दोस्तोवस्की के बाद सभी रूसी दर्शन के लिए केंद्रीय बने रहे)। और शायद यह, विशेष रूप से, महान लेखक की गहराई और आकर्षण है।

मनुष्य की एक नई समझ

तथ्य यह है कि लेखक, जिसने एक भी विशुद्ध दार्शनिक कार्य को पीछे नहीं छोड़ा, रूसी दर्शन का एक प्रमुख प्रतिनिधि है, जिसने इसके विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, यह दर्शाता है कि रूसी दर्शन अपने शास्त्रीय पश्चिमी मॉडल से कैसे भिन्न है। यहां मुख्य बात दार्शनिक तर्क की गंभीरता और निरंतरता नहीं है, बल्कि उन समस्याओं की दार्शनिक खोजों में प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है जो प्रत्येक व्यक्ति की जीवन पसंद से जुड़ी हैं और जिनके समाधान के बिना हमारा अस्तित्व अर्थहीन हो जाएगा। यह ठीक ऐसे प्रश्न हैं जो दोस्तोवस्की के उपन्यासों के नायक तय करते हैं, और उनके लिए मुख्य बात भगवान के साथ मनुष्य के संबंध का सवाल है - विश्वास के सार के बारे में एक ही सवाल, केवल इसके सबसे मौलिक, आध्यात्मिक सूत्रीकरण में लिया गया है।

दोस्तोवस्की मानव अस्तित्व की अघुलनशील एंटीनॉमी की समस्या को सामने लाता है - एक समस्या, जैसा कि हमने देखा है, रूसी दर्शन और रूसी संस्कृति के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक थी। इस एंटीनॉमी का आधार और स्रोत ईश्वर की सार्वभौमिकता, अच्छाई, कालातीतता और मनुष्य की अनुभवजन्य संक्षिप्तता, हीनता, मृत्यु दर के बीच का अंतर्विरोध है। इस अंतर्विरोध को हल करने का सबसे आसान तरीका यह है कि एक पक्ष की दूसरे पर पूर्ण श्रेष्ठता मान ली जाए। यह याद किया जा सकता है कि मनुष्य की पूर्ण व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए, हर्ज़ेन दुनिया के लगभग नास्तिक दृष्टिकोण की रक्षा करने के लिए तैयार था; स्लावोफाइल्स, इसके विपरीत, ईश्वर और मनुष्य की गहरी एकता की घोषणा करते हुए, मानव प्रकृति की मौलिक अपूर्णता की समस्या को छोड़ने के लिए मजबूर हुए, इसमें बुराई की जड़ता की समस्या। दोस्तोवस्की इस तरह के चरम और इसलिए सरल समाधानों से संतुष्ट होने के लिए मानव आत्मा की सभी "ऊंचाइयों" और उसके सभी "रसातलों" को बहुत अच्छी तरह से देखता है। वह ईश्वर के सामने न केवल मनुष्य के सार्वभौमिक आध्यात्मिक सार, बल्कि बहुत विशिष्ट, अद्वितीय और सीमित व्यक्तित्व को उसके अच्छे और बुरे अभिव्यक्तियों के सभी धन में सही ठहराना चाहता है। लेकिन चूँकि ईश्वर की एकता और अपूर्ण अनुभवजन्य मनुष्य को शास्त्रीय तर्कवाद के संदर्भ में नहीं समझा जा सकता है, दोस्तोवस्की मौलिक रूप से तर्कवादी परंपरा से टूट जाता है। मनुष्य में सबसे महत्वपूर्ण बात या तो प्रकृति के नियमों से या ईश्वर के सार्वभौमिक सार से नहीं निकाली जा सकती है। मनुष्य एक अनूठा और स्वाभाविक रूप से तर्कहीन प्राणी है जो ब्रह्मांड के सबसे कट्टरपंथी अंतर्विरोधों को जोड़ता है। बाद में, पहले से ही 20 वीं शताब्दी के दर्शन में, यह कथन पश्चिमी यूरोपीय और रूसी अस्तित्ववाद का मुख्य विषय बन गया, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने सही ढंग से दोस्तोवस्की को अपना पूर्ववर्ती माना।

पुश्किन के बाद, दोस्तोवस्की एक ऐसे कलाकार के रूप में सामने आए, जिन्होंने अपने काम में रूसी संस्कृति और रूसी विश्वदृष्टि के "असंगत" चरित्र को गहराई से दर्शाया। हालाँकि, पुश्किन और दोस्तोवस्की के विचारों में भी महत्वपूर्ण अंतर है। पुश्किन में, एक व्यक्ति ने खुद को जीवन के मुख्य अंतर्विरोधों के "चौराहे" पर पाया, जैसे कि लड़ने वाली ताकतों का खिलौना (उदाहरण के लिए, कांस्य घुड़सवार का नायक प्रकृति की तात्विक शक्तियों के शाश्वत आदर्शों के साथ टकराव में मर जाता है) और सभ्यता की "मूर्ति", पीटर की मूर्ति द्वारा प्रतिरूपित)। दोस्तोवस्की के लिए, मनुष्य इन सभी विरोधाभासों का एक अनूठा वाहक है, उनके बीच एक युद्धक्षेत्र है। अपनी आत्मा में, वह निम्नतम और उच्चतम दोनों को एक करता है। यह दिमित्री करमाज़ोव के शब्दों में सबसे सटीक रूप से व्यक्त किया गया है: "... एक अलग व्यक्ति, दिल में और भी ऊंचे दिमाग के साथ, मैडोना के आदर्श से शुरू होता है, और सदोम के आदर्श के साथ समाप्त होता है। यह और भी भयानक है, जो अपनी आत्मा में सदोम के आदर्श के साथ, मैडोना के आदर्श से इनकार नहीं करता है, और उसका दिल उससे जलता है और वास्तव में जलता है, जैसे कि उसके युवा निर्दोष वर्षों में। ”

और इस तरह की असंगति के बावजूद, मनुष्य एक संपूर्ण है जिसे घटकों में विघटित करना और किसी और मौलिक सार के संबंध में माध्यमिक के रूप में पहचानना लगभग असंभव है - यहां तक ​​​​कि भगवान के संबंध में भी! यह भगवान और मनुष्य के बीच संबंधों की समस्या को जन्म देता है, उनका संबंध एक निश्चित अर्थ में समान पक्षों का संबंध बन जाता है, एक वास्तविक "संवाद" बन जाता है जो दोनों पक्षों को समृद्ध करता है। ईश्वर मनुष्य को उसके अस्तित्व का आधार और उसके जीवन के लिए मूल्यों की उच्चतम प्रणाली देता है, लेकिन मनुष्य (एक विशिष्ट अनुभवजन्य व्यक्ति) भी ईश्वरीय अस्तित्व का एक तर्कहीन "पूरक" बन जाता है, उसे उसकी स्वतंत्रता की कीमत पर समृद्ध करता है , उसकी "इच्छाशक्ति।" यह कुछ भी नहीं है कि दोस्तोवस्की के कई कार्यों में केंद्रीय स्थान पर भगवान के खिलाफ "विद्रोह" में सक्षम नायकों का कब्जा है (कहानी के नायक अंडरग्राउंड से नोट्स, रस्कोलनिकोव, किरिलोव, इवान करमाज़ोव)। यह वह है जो असीमित स्वतंत्रता का साहस करने में सक्षम है जो दोस्तोवस्की के मनुष्य के विरोधाभासी आदर्श से सबसे अधिक निकटता से मेल खाता है। "आत्म-इच्छा" और "विद्रोह" के सभी परीक्षणों से गुजरने के बाद ही, एक व्यक्ति अपनी आत्मा और अपने आसपास की दुनिया में सद्भाव प्राप्त करने के लिए वास्तविक विश्वास और वास्तविक आशा प्राप्त करने में सक्षम होता है।

अब तक जो कुछ भी कहा गया है वह मनुष्य की उस नई अवधारणा की एक बहुत ही प्रारंभिक और सटीक अभिव्यक्ति है, जो दोस्तोवस्की की कलात्मक छवियों से विकसित होती है। इसे ठोस और स्पष्ट करने के लिए, सबसे पहले यह ध्यान देना आवश्यक है कि दोस्तोवस्की अपने संयुक्त सामाजिक जीवन में लोगों के संबंधों को कैसे समझता है और कैसे वह एक अद्वितीय व्यक्तित्व के द्वंद्वात्मक संबंधों की समस्या को हल करता है और रहस्यमय सुलह एकता है - उनके पूर्ववर्तियों के लेखन में जो समस्या उत्पन्न हुई... दोस्तोवस्की के विचारों को समझने के लिए विशेष महत्व ए। खोम्यकोव की रहस्यमय चर्च की अवधारणा है।

खोम्यकोव ने चर्च को लोगों की रहस्यमय आध्यात्मिक-भौतिक एकता के रूप में समझा, पहले से ही इस सांसारिक जीवन में, एक दूसरे के साथ और दिव्य वास्तविकता के साथ एकजुट। उसी समय, उनका मानना ​​​​था कि लोगों की रहस्यमय एकता में एक दैवीय रूप से परिपूर्ण चरित्र है, जो पहले से ही दैवीय अनुग्रह से ढका हुआ है। दोस्तोवस्की, लोगों की रहस्यमय एकता के विचार को पूरी तरह से स्वीकार करते हुए, रहस्यमय भावना की वस्तु को हमारी सांसारिक वास्तविकता के करीब लाता है और इसलिए इस एकता को दिव्य और परिपूर्ण नहीं मानता है। लेकिन यह वास्तव में हमारे सांसारिक जीवन के लिए रहस्यमय एकता का "अपमानजनक" है जो हर व्यक्ति के जीवन में उसके कार्यों और विचारों को लगातार प्रभावित करने वाली विशाल भूमिका को सही ठहराने में मदद करता है। दोस्तोवस्की द्वारा महसूस की गई रहस्यमय बातचीत और लोगों का पारस्परिक प्रभाव, उनके उपन्यासों को भरने वाले सार्वभौमिक अन्योन्याश्रय के जादुई माहौल में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। इस जादुई माहौल की उपस्थिति हमें दोस्तोवस्की की कलात्मक दुनिया की कई अजीब विशेषताओं पर लगभग स्वाभाविक रूप से विचार करने के लिए मजबूर करती है: उपन्यास अंतरिक्ष के एक ही बिंदु पर कुछ चरमोत्कर्ष पर सभी सबसे महत्वपूर्ण पात्रों की उपस्थिति, बातचीत "एकसमान में" जब एक चरित्र चुनने लगता है दूसरे के शब्दों और विचारों को विकसित करना और विकसित करना, विचारों का अजीब अनुमान और कार्यों की भविष्यवाणी, आदि। ये सभी उस अदृश्य, रहस्यमय नेटवर्क के अंतर्संबंधों के बाहरी संकेत हैं, जिसमें दोस्तोवस्की के नायक शामिल हैं - यहां तक ​​​​कि जो इस नेटवर्क को नष्ट करने का लक्ष्य रखते हैं , इससे बाहर निकलने के लिए (वेरखोवेन्स्की, स्विड्रिगैलोव, स्मरडीकोव और आदि)।

लोगों के रहस्यमय अंतर्संबंध की अभिव्यक्ति के विशेष रूप से अभिव्यंजक उदाहरण दोस्तोवस्की के हर उपन्यास में मौजूद विशेषता एपिसोड द्वारा दिए गए हैं: जब वे मिलते हैं, तो पात्र मौन में संवाद करते हैं, और दोस्तोवस्की सावधानीपूर्वक समय की गणना करता है - एक, दो, तीन, पांच मिनट। जाहिर सी बात है कि जिन दो लोगों को सामान्य जीवन की समस्या है, वे कई मिनट तक चुप रह सकते हैं, अगर यह चुप्पी एक तरह का रहस्यमय संचार है।

खोम्यकोव की सामूहिकता की अवधारणा और लोगों की रहस्यमय एकता के दोस्तोवस्की के विचार के तुलनात्मक विश्लेषण पर लौटते हुए, एक बार फिर इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि खोम्यकोव की अवधारणा का मुख्य दोष एक व्यक्ति के अस्तित्व का आकलन करने में इसकी अत्यधिक आशावाद है। "सच" (रूढ़िवादी) चर्च का क्षेत्र। खोम्यकोव के लिए, रहस्यमय चर्च दिव्य प्राणी है, और यह पता चला है कि एक व्यक्ति पहले से ही सांसारिक जीवन में आदर्श में भाग लेता है। दोस्तोवस्की ने सभी सांसारिक समस्याओं के इस तरह के एक सरल समाधान को खारिज कर दिया, उनके लिए सांसारिक जीवन में महसूस की गई लोगों की तर्कहीन-रहस्यमय एकता, उस एकता से अलग है जिसे भगवान में महसूस किया जाना चाहिए। इसके अलावा, अंतिम एकता सिर्फ एक निश्चित अंतिम लक्ष्य, एक निश्चित आदर्श बन जाती है, जिसके मूर्त रूप की संभावना (मरणोपरांत अस्तित्व में भी!) पर सवाल उठाया जाता है या इनकार भी किया जाता है। दोस्तोवस्की वास्तव में मनुष्य की, मानवता की, पूरी दुनिया की आदर्श स्थिति की अंतिम (और इससे भी अधिक सरल) प्राप्ति में विश्वास नहीं करता है; यह आदर्श राज्य उसे अपनी "गतिहीनता" से डराता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि किसी प्रकार की "मृत्यु" (इस विचार की विशेष रूप से अभिव्यंजक पुष्टि "अंडरग्राउंड से नोट्स" और कहानी "द ड्रीम ऑफ ए रिडिकुलस मैन" द्वारा प्रदान की जाती है, देखें खंड 4.7 अधिक जानकारी के लिए)। यह वास्तव में सांसारिक, अपूर्ण, विरोधाभासों और संघर्षों से भरा हुआ है, लोगों की एकता है जिसे वह मनुष्य के लिए महत्वपूर्ण और बचत के रूप में पहचानता है; इस एकता के बाहर हममें से कोई भी मौजूद नहीं हो सकता।

दोस्तोवस्की और खोम्यकोव के बीच कोई कम कट्टरपंथी विचलन व्यक्तिगत स्वतंत्रता और व्यक्तिगत पहचान के आकलन से संबंधित नहीं है। दोस्तोवस्की ने स्वीकार किया कि ए। हर्ज़ेन का उन पर जबरदस्त प्रभाव था, उन्होंने हर्ज़ेन के व्यक्ति की पूर्ण बिना शर्त और उसकी स्वतंत्रता के विचार को गहराई से माना। लेकिन, विरोधाभासी रूप से, उन्होंने इस विचार को खोम्यकोव के लोगों की रहस्यमय एकता के सिद्धांत के साथ जोड़ दिया, एक व्यक्ति को समझने के लिए दो दृष्टिकोणों के ध्रुवीय विपरीत को हटा दिया। हर्ज़ेन की तरह, दोस्तोवस्की व्यक्तित्व की पूर्णता पर जोर देते हैं; हालांकि, वह जोर देकर कहते हैं कि हम में से प्रत्येक का मूल्य और स्वतंत्रता अन्य लोगों के साथ रहस्यमय संबंधों पर आधारित है। जैसे ही कोई व्यक्ति इन रिश्तों को तोड़ता है, वह खुद को खो देता है, अपने व्यक्तिगत होने का आधार खो देता है। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, रस्कोलनिकोव और स्टावरोगिन के साथ। दूसरी ओर, खोम्यकोव की तरह, दोस्तोवस्की लोगों की सार्वभौमिक रहस्यमय एकता को वास्तविक मानता है, संबंधों के एक निश्चित "बल क्षेत्र" की उपस्थिति को पहचानता है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति शामिल होता है। हालाँकि, यह "बल क्षेत्र" स्वयं एक अलग व्यक्तित्व में सन्निहित होने के अलावा मौजूद नहीं हो सकता है, जो कि बातचीत के क्षेत्र का केंद्र बन जाता है। खोम्यकोव का रहस्यमय चर्च अभी भी व्यक्तियों से ऊपर उठता है और इसे सार्वभौमिक, घुलने वाले एकवचन के रूप में समझा जा सकता है। दोस्तोवस्की के लिए, कुछ भी सार्वभौमिक मौजूद नहीं है (यह विचार एम। बख्तिन के दोस्तोवस्की पर शोध में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है), इसलिए लोगों को गले लगाने वाली एकता भी उन्हें इस या उस व्यक्तित्व द्वारा व्यक्त की गई प्रतीत होती है। यह एकता, जैसा कि यह थी, केंद्रित है और एक व्यक्तिगत व्यक्ति में दिखाई देती है, जिसे अन्य लोगों के भाग्य के लिए पूरी तरह से जिम्मेदारी सौंपी जाती है। यदि कोई व्यक्ति इस जिम्मेदारी को सहन करने में असमर्थ है (और लगभग हमेशा ऐसा ही होता है), तो उसका भाग्य दुखद हो जाता है और यह त्रासदी उसके आस-पास के सभी लोगों को पकड़ लेती है। दोस्तोवस्की के सभी उपन्यासों में इस त्रासदी की एक छवि है, जिसमें एक व्यक्ति, जो स्वेच्छा से या भाग्य की इच्छा से, अपने आस-पास के लोगों की जिम्मेदारी लेता है, शारीरिक या नैतिक मृत्यु (रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, वर्सिलोव, प्रिंस मायस्किन, इवान करमाज़ोव) में जाता है। . संचार की यह त्रासदी एक बार फिर साबित करती है कि लोगों की सांसारिक एकता ईश्वरीय सत्ता की अच्छाई और पूर्णता से कितनी दूर है। नतीजतन, लोगों के रहस्यमय सांसारिक अंतर्संबंध का विचार दोस्तोवस्की को अच्छे और न्याय की जीत में विश्वास की ओर नहीं ले जाता है (जैसा कि खोम्यकोव के साथ हुआ था), लेकिन सभी के सामने मौलिक, अपूरणीय अपराध की अवधारणा के लिए। लोग और दुनिया में होने वाली हर चीज के लिए।

निरपेक्ष के रूप में व्यक्तित्व

दोस्तोवस्की ने 16 अगस्त, 1839 को अपने भाई मिखाइल को लिखे एक पत्र में अपने काम का मुख्य लक्ष्य स्पष्ट रूप से तैयार किया: "मनुष्य एक रहस्य है। इसे सुलझाना ही होगा, और यदि आप इसे जीवन भर हल करने जा रहे हैं, तो यह मत कहो कि आपने समय खो दिया है; मैं इस रहस्य में इसलिए लगा हुआ हूं क्योंकि मैं इंसान बनना चाहता हूं।" हालाँकि, यह सामान्य कथन अपने आप में अभी तक दोस्तोवस्की की रचनात्मक पद्धति और विश्वदृष्टि की समझ प्रदान नहीं करता है, क्योंकि मनुष्य की समस्या सभी विश्व साहित्य के लिए केंद्रीय थी। यह जोड़ा जाना चाहिए कि दोस्तोवस्की के लिए, मनुष्य अपने अनुभवजन्य और मनोवैज्ञानिक कट में नहीं, बल्कि उस आध्यात्मिक आयाम में दिलचस्प है, जहां दुनिया के साथ उसका संबंध और दुनिया में उसकी केंद्रीय स्थिति उजागर होती है।

मनुष्य के तत्वमीमांसा को समझने के लिए, जो दोस्तोवस्की के उपन्यासों का आधार है, व्याच के विचारों का बहुत महत्व है। इवानोव, उनके द्वारा "दोस्तोव्स्की और उपन्यास-त्रासदी" लेख में व्यक्त किया गया था। वियाच के अनुसार। इवानोव, दोस्तोवस्की ने उपन्यास का एक नया रूप बनाया - त्रासदी उपन्यास, और इस रूप में, कला जीवन की नींव की अंतर्दृष्टि पर लौट आई, जो प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं और प्राचीन ग्रीक त्रासदी की विशेषता थी और जो बाद के युगों में खो गई थी। शास्त्रीय यूरोपीय साहित्य के साथ दोस्तोवस्की के काम की तुलना करते हुए, इवानोव का तर्क है कि मनुष्य की आध्यात्मिक अवधारणाओं में एक मौलिक अंतर है, जो क्रमशः आधुनिक युग के शास्त्रीय यूरोपीय उपन्यास और दोस्तोवस्की के त्रासदी उपन्यास के आधार पर आधारित है।

सर्वेंट्स से एल टॉल्स्टॉय का एक क्लासिक उपन्यास, जैसा कि वियाच का मानना ​​​​है। इवानोव, पूरी तरह से व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया की एक गहरी छवि पर केंद्रित था, एक विशेष आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में उद्देश्य दुनिया का विरोध करता था। यह पद्धति १९वीं सदी के अंत और २०वीं शताब्दी की शुरुआत के मनोवैज्ञानिक उपन्यास में सबसे स्पष्ट रूप में दिखाई दी। यह मानते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति (प्रत्येक "मानव-परमाणु" की आंतरिक दुनिया) एक ही बुनियादी कानूनों के अधीन है, मनोवैज्ञानिक उपन्यास के लेखक खुद को केवल अपनी आंतरिक दुनिया का अध्ययन करने के लिए सीमित करते हैं, बाकी सभी वास्तविकता पर विचार करते हैं - और उद्देश्य व्यक्ति के बाहर का वातावरण, और अन्य लोग - केवल आपके आंतरिक दुनिया के "दर्पण" में इसके अपवर्तन और प्रतिबिंब में।

दोस्तोवस्की, वियाच के काम का विश्लेषण। इवानोव शास्त्रीय उपन्यास के "तत्वमीमांसा" की तुलना में इसके आधार पर पूरी तरह से अलग आध्यात्मिक सिद्धांतों को पाता है। उत्तरार्द्ध में, मुख्य बात विषय और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का आदर्शवादी विरोध है, जिससे व्यक्ति अपनी स्वयं की व्यक्तिपरकता में बंद हो जाता है। इसके विपरीत, दोस्तोवस्की, विषय और वस्तु के बीच के अंतर को हटा देता है और इस तरह के अंतर के आधार पर ज्ञान का विरोध करता है, व्यक्तित्व को आसपास की वास्तविकता के साथ सहसंबंधित करने का एक विशेष तरीका है। "यह अनुभूति नहीं है जो दोस्तोवस्की द्वारा बचाव किए गए यथार्थवाद का आधार है, लेकिन" पैठ ": यह व्यर्थ नहीं था कि दोस्तोवस्की ने इस शब्द को प्यार किया और इससे एक और, नया -" मर्मज्ञ " उत्पन्न हुआ। प्रवेश विषय का एक निश्चित पार है, ऐसी स्थिति जिसमें किसी और के स्वयं को एक वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक अन्य विषय के रूप में देखना संभव हो जाता है ... इस तरह के प्रवेश का प्रतीक पूर्ण पुष्टि में है, सभी इच्छा और सभी द्वारा किसी और के होने की समझ: "तुम हो।" किसी और के होने की पुष्टि की इस पूर्णता की स्थिति के तहत, पूर्णता, जैसे कि यह मेरे अपने होने की पूरी सामग्री को समाप्त कर देती है, किसी और का मेरे लिए विदेशी होना बंद हो जाता है, मेरे लिए "आप" मेरे विषय का एक और पदनाम बन जाता है। "आप हैं" - इसका मतलब यह नहीं है कि "आप मेरे द्वारा होने के रूप में जाने जाते हैं", लेकिन "आपके होने का अनुभव मेरे द्वारा किया जाता है," या: "आपके होने से, मैं खुद को होने के रूप में जानता हूं।" दोस्तोवस्की, व्याच का मानना ​​​​है। इवानोव, अपने आध्यात्मिक यथार्थवाद में, अलग-अलग "अनमर्ज" व्यक्तित्वों के परमाणु विरोध पर नहीं रुकता है (जैसा कि एम। बख्तिन ने अपनी प्रसिद्ध अवधारणा में दावा किया है), लेकिन, इसके विपरीत, इस पर कट्टरपंथी काबू पाने की संभावना में विश्वास है। रहस्यमय "प्रवेश", "ट्रांससेंसस" और "यह" पैठ "में विरोध, रहस्यमय रूप से लोगों को एकजुट करना, उनके व्यक्तिगत सिद्धांत से अलग नहीं होता है, लेकिन इसे जोर देने में मदद करता है।" प्रवेश "," विलय "दूसरे के साथ, ए व्यक्ति अपनी सार्वभौमिकता को महसूस करता है, यह महसूस करता है कि यह वह है जो वास्तविक (और केवल एक ही!) ब्रह्मांड का केंद्र है, कि कोई बाहरी आवश्यकता नहीं है जिसका पालन करने के लिए उसे मजबूर किया जाएगा। इस अधिनियम में, "का परिवर्तन" मैं" विषय से (केवल विषय) सार्वभौमिक शुरुआत में, सार्वभौमिक अस्तित्ववादी नींव में, जो दुनिया में सब कुछ और हर किसी को निर्धारित करता है, होता है।

बेशक, तैयार किए गए विचार सीधे दोस्तोवस्की के उपन्यासों के ग्रंथों में व्यक्त नहीं किए जाते हैं, लेकिन वियाच के दृष्टिकोण से। डोस्टोव्स्की द्वारा कला के कार्यों में, पत्रकारिता में, अपनी डायरी प्रविष्टियों में व्यक्त किए गए दार्शनिक सिद्धांतों के पूरे परिसर पर विचार करते समय इवानोवा को वजनदार औचित्य प्राप्त होता है। इस निष्कर्ष की वैधता का एक स्पष्ट प्रमाण 20 वीं शताब्दी के कई उत्कृष्ट विचारकों पर दोस्तोवस्की के काम का प्रभाव है, जो मनुष्य को एक अलग "परमाणु" के रूप में एक विदेशी वास्तविकता में नहीं, बल्कि केंद्र और हर चीज के आधार के रूप में देखते थे। . दोस्तोवस्की दार्शनिक विचार की उस दिशा के पूर्वज बन गए, जिसके अंत में 20 वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक हैं, जिन्होंने "अस्तित्व में वापसी" और "व्यक्तिपरकता पर काबू पाने" की मांग की घोषणा की, जिसके परिणामस्वरूप वास्तविकता के आध्यात्मिक विश्लेषण के आधार के रूप में मानव अस्तित्व के विश्लेषण के आधार पर एक पूरी तरह से नए प्रकार के ऑन्कोलॉजी का निर्माण (इस तरह के एक ऑटोलॉजी का सबसे विकसित संस्करण - "मौलिक ऑन्कोलॉजी" - एम। हाइडेगर द्वारा दिया गया था)।

दोस्तोवस्की मनुष्य पर दुनिया, प्रकृति, निर्जीव अस्तित्व के प्रभुत्व को नहीं पहचानता है; मानव व्यक्तित्व अस्तित्व का एक प्रकार का गतिशील केंद्र है, जो अस्तित्व में कार्य करने वाली सभी सबसे विनाशकारी और सबसे फायदेमंद, एकजुट शक्तियों का स्रोत है। कामोद्दीपक रूप से, दोस्तोवस्की के तत्वमीमांसा का यह मुख्य विचार बर्डेव द्वारा व्यक्त किया गया था: "मानव हृदय को अस्तित्व की अथाह गहराई में रखा गया है", "मानव व्यक्तित्व का सिद्धांत अस्तित्व के बहुत नीचे तक रहता है।"

नए तत्वमीमांसा के ढांचे के भीतर, जिसकी रूपरेखा दोस्तोवस्की द्वारा रेखांकित की गई है, अब किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व, अखंडता और स्वतंत्रता को उसके अलगाव, खुद पर अलगाव के "पैरामीटर" के रूप में विचार करना संभव नहीं है। ये विशेषताएँ व्यक्ति के सीमित जीवन के अर्थ को उतना नहीं दर्शाती हैं, जितना कि जीवन की अनंत परिपूर्णता के अर्थ को, जो आंतरिक और बाहरी, भौतिक और आदर्श के बीच के अंतर को नहीं पहचानती हैं। मनुष्य वास्तविकता का रचनात्मक केंद्र है, सभी बाहरी कानूनों को पार करते हुए, दुनिया द्वारा निर्धारित सभी सीमाओं को नष्ट कर रहा है। दोस्तोवस्की को किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की मनोवैज्ञानिक बारीकियों में कोई दिलचस्पी नहीं है, जो उसके व्यवहार को प्रमाणित करता है, लेकिन व्यक्तिगत जीवन के उन "गतिशील" घटकों में, जिसमें व्यक्ति की अस्थिर ऊर्जा व्यक्त की जाती है, उसकी मूल रचनात्मकता। इस मामले में, एक अपराध भी एक रचनात्मक कार्य बन सकता है (जैसा कि रस्कोलनिकोव और रोगोज़िन के साथ होता है), लेकिन यह केवल यह साबित करता है कि आंतरिक रूप से विरोधाभासी चरित्र स्वतंत्रता और किसी व्यक्ति की रचनात्मक ऊर्जा (स्वयं होने का व्यक्तिगत सिद्धांत) क्या है, कैसे अलग तरह से इसे "सतह" होने पर महसूस किया जा सकता है।

यद्यपि दोस्तोवस्की के नायक, संक्षेप में, सामान्य, अनुभवजन्य लोगों से किसी भी तरह से भिन्न नहीं होते हैं, हम स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि सामान्य अनुभवजन्य आयाम के साथ-साथ उनके पास होने का एक अतिरिक्त आयाम भी है, जो कि मुख्य है। इसमें - आध्यात्मिक - आयाम, लोगों की रहस्यमय एकता सुनिश्चित की जाती है, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था, यह प्रत्येक व्यक्तित्व की पूर्ण मौलिक प्रकृति, अस्तित्व में इसकी केंद्रीय स्थिति को भी प्रकट करता है। यह देखते हुए कि लोगों की आध्यात्मिक एकता हमेशा अत्यंत ठोस रूप से प्रकट होती है, हम कह सकते हैं कि वास्तविक अनुभवजन्य नायकों के अलावा, दोस्तोवस्की के उपन्यासों में हमेशा एक और महत्वपूर्ण चरित्र होता है - एक एकल आध्यात्मिक व्यक्तित्व, एक एकल आध्यात्मिक नायक। अनुभवजन्य व्यक्तित्वों, उपन्यासों के अनुभवजन्य नायकों के साथ इस एकल आध्यात्मिक व्यक्तित्व का संबंध, इसकी घटना (दार्शनिक आदर्शवाद की भावना में) के साथ एक अमूर्त और सार्वभौमिक सार के संबंध से कोई लेना-देना नहीं है। यह कोई विशेष पदार्थ नहीं है जो व्यक्तियों से ऊपर उठता है और उनके व्यक्तित्व को मिटा देता है, बल्कि उनकी पहचान का एक ठोस और आसन्न आधार है। जिस प्रकार उपस्थैतिक ईश्वर में तीन हाइपोस्टेसिस, तीन चेहरे हैं, जिसमें एक अनंत - अद्वितीय और अवर्णनीय - व्यक्तित्व है, इसलिए व्यक्तित्व, होने के एक आध्यात्मिक केंद्र के रूप में, इसके "हाइपोस्टेस", व्यक्तियों - अनुभवजन्य व्यक्तित्वों की भीड़ में महसूस किया जाता है।

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में व्यक्तिगत पात्रों को अपेक्षाकृत स्वतंत्र "आवाज" के रूप में देखा जा सकता है जो व्यक्तित्व की अस्तित्वगत एकता (सभी लोगों की रहस्यमय, सुलझी हुई एकता) से उभरती है और इसके आंतरिक द्वंद्वात्मक विरोधों को व्यक्त करती है। दोस्तोवस्की के सभी उपन्यासों में, आकर्षण-प्रतिकर्षण के अजीब संबंधों में पात्रों के जोड़े मिल सकते हैं, ये जोड़े होने के व्यक्तिगत सिद्धांत के संकेतित विरोधों और विरोधाभासों को ("हाइपोस्टैटिक" रूप में) व्यक्त करते हैं। कभी-कभी ऐसे जोड़े पूरे उपन्यास में स्थिर रहते हैं, कभी-कभी वे अलग-अलग एपिसोड और अंशों में अपना विरोध प्रकट करते हैं। इस तरह के जोड़ों के उदाहरण द इडियट, रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलादोवा में क्राइम एंड पनिशमेंट, स्टावरोगिन और शातोव के साथ-साथ डेमन्स में स्टावरोगिन और वेरखोवेन्स्की आदि में प्रिंस मायस्किन और रोगोज़िन द्वारा दिए गए हैं। यह विरोध विशेष रूप से एक विभाजन के रूप में स्पष्ट है। एकल व्यक्तित्व, विरोधियों में द ब्रदर्स करमाज़ोव में प्रकट होता है: इवान करमाज़ोव-स्मर्डियाकोव और इवान-एलोशा। दोस्तोवस्की के पात्रों के बीच सभी तीखे, अपूरणीय विरोधाभास व्यक्तित्व के आंतरिक अंतर्विरोधों की अभिव्यक्ति हैं और इसलिए (प्रत्येक अनुभवजन्य व्यक्तित्व और आध्यात्मिक व्यक्तित्व की अघुलनशील एकता-पहचान के कारण) - किसी भी अनुभवजन्य व्यक्तित्व के आंतरिक विरोधाभास। लेकिन इसके बारे में भी

एफ.एम. के प्रारंभिक काल के कार्यों से। दोस्तोवस्की मैंने "क्रिसमस ट्री एंड वेडिंग", "व्हाइट नाइट्स", "लिटिल हीरो", "ए बॉय एट क्राइस्ट ट्री" जैसी कहानियाँ पढ़ी हैं। और यद्यपि वे दोस्तोवस्की की संपूर्ण रचनात्मक विरासत का केवल एक महत्वहीन हिस्सा हैं, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इन कहानियों से कोई भी महान रूसी लेखक के कार्यों की वैचारिक और कलात्मक मौलिकता का न्याय कर सकता है।

दोस्तोवस्की मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसकी आत्मा की छवि पर विशेष ध्यान देता है। उनके कार्यों में, पात्रों के कार्यों और कार्यों का गहन मनोवैज्ञानिक विश्लेषण किया जाता है, इन कार्यों को बाहरी दुनिया से नहीं, बल्कि प्रत्येक की आत्मा में किए गए गहन आंतरिक कार्य के परिणामस्वरूप माना जाता है। व्यक्ति।

व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया में रुचि विशेष रूप से "भावुक उपन्यास" "व्हाइट नाइट्स" में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है। बाद में, यह परंपरा क्राइम एंड पनिशमेंट, द इडियट, द ब्रदर्स करमाज़ोव और डेमन्स उपन्यासों में विकसित हुई। दोस्तोवस्की को मनोवैज्ञानिक उपन्यास की एक विशेष शैली का निर्माता कहा जा सकता है, जिसमें मानव आत्मा को युद्ध के मैदान के रूप में चित्रित किया जाता है जहां दुनिया का भाग्य तय होता है।

इसके साथ ही, लेखक के लिए ऐसे, कभी-कभी आविष्कार किए गए जीवन के खतरे पर जोर देना महत्वपूर्ण है, जिसमें एक व्यक्ति अपने आंतरिक अनुभवों को बंद कर देता है, बाहरी दुनिया से दूर हो जाता है। इस तरह के सपने देखने वाले को दोस्तोवस्की ने व्हाइट नाइट्स में चित्रित किया है।

एक ओर, हमारे सामने एक खुली आत्मा वाला एक दयालु, सहानुभूतिपूर्ण युवक है। दूसरी ओर, यह नायक एक घोंघे की तरह है जो "अधिकांश भाग के लिए एक अभेद्य कोने में बस जाता है, जैसे कि उसमें छिपा भी हो। जीवित प्रकाश से, और यदि स्वयं पर चढ़ भी जाता है, तो वह अपने कोने तक बढ़ जाएगा ... "

उसी काम में, "छोटा आदमी" का विषय विकसित किया गया है, जो दोस्तोवस्की के काम के लिए और 19 वीं शताब्दी के सभी रूसी साहित्य के लिए विशिष्ट है। लेखक इस बात पर जोर देना चाहता है कि एक "छोटे आदमी" का जीवन हमेशा "बड़ा" - गंभीर, कठिन - समस्याओं से भरा होता है, उसके अनुभव हमेशा जटिल और बहुआयामी होते हैं।

दोस्तोवस्की के शुरुआती गद्य में, हम एक अन्यायपूर्ण, क्रूर, शातिर समाज की छवि भी देखते हैं। यह उनकी कहानी है "द बॉय एट क्राइस्ट्स एट द क्रिसमस ट्री", "क्रिसमस ट्री वेडिंग", "पुअर पीपल"। इस विषय को लेखक के बाद के उपन्यास "अपमानित और अपमानित" में विकसित किया गया है।

सामाजिक दोषों को चित्रित करने में पुश्किन की परंपराओं के लिए समर्पित, दोस्तोवस्की भी "एक क्रिया के साथ लोगों के दिलों को जलाने" में अपना व्यवसाय देखता है। मानवता के आदर्शों की रक्षा, आध्यात्मिक सद्भाव, अच्छे और सुंदर के विचार लेखक के संपूर्ण कार्य की एक अभिन्न विशेषता है, जिसका मूल उनकी प्रारंभिक कहानियों में पहले से ही रखा गया है।

इसका एक ज्वलंत उदाहरण अद्भुत कहानी "द लिटिल हीरो" है। यह प्रेम, मानवीय दया, किसी और के दर्द के प्रति पूरी प्रतिक्रिया की कहानी है। बाद में, "छोटा नायक" जो प्रिंस मायस्किन में बड़ा हुआ, प्रसिद्ध शब्द कहेंगे जो एक कामोद्दीपक अपील बन गए हैं: "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा! .."।

दोस्तोवस्की की व्यक्तिगत शैली काफी हद तक इस लेखक के यथार्थवाद की विशेष प्रकृति के कारण है, जिसका मुख्य सिद्धांत वास्तविक जीवन में एक अलग, उच्चतर होने की भावना है। यह कोई संयोग नहीं है कि एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अपने काम को "शानदार यथार्थवाद" के रूप में परिभाषित किया। यदि, उदाहरण के लिए, एल.एन. टॉल्स्टॉय आसपास की वास्तविकता में "अंधेरे", "अन्य दुनिया" बलों का अस्तित्व नहीं रखते हैं, फिर एफ.एम. दोस्तोवस्की, ये ताकतें वास्तविक हैं, किसी के भी रोजमर्रा के जीवन में लगातार मौजूद हैं, यहां तक ​​​​कि सबसे सरल, सामान्य व्यक्ति भी। लेखक के लिए, यह इतना अधिक नहीं है कि घटनाओं ने खुद को चित्रित किया है जो उनके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक सार के रूप में महत्वपूर्ण हैं। यह उनके कार्यों में कार्रवाई के स्थानों के प्रतीकवाद, रोजमर्रा की जिंदगी के विवरण की व्याख्या करता है।

यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही "व्हाइट नाइट्स" में पीटर्सबर्ग पाठक के सामने एक विशेष शहर के रूप में प्रकट होता है, जो अन्य दुनिया की ताकतों से भरा होता है। यह एक ऐसा शहर है जहां लोगों की बैठकें पूर्व निर्धारित और परस्पर वातानुकूलित होती हैं। नस्तेंका के साथ युवा-सपने देखने वाले की ऐसी मुलाकात है, जिसने इस "भावुक उपन्यास" के प्रत्येक नायक के भाग्य को प्रभावित किया।

यह भी आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रारंभिक दोस्तोवस्की के कार्यों में सबसे आम शब्द "अचानक" शब्द है, जिसके प्रभाव में एक बाहरी रूप से सरल और समझने योग्य वास्तविकता मानवीय संबंधों, अनुभवों और भावनाओं, रोजमर्रा की घटनाओं के जटिल और रहस्यमय इंटरविविंग में बदल जाती है। कुछ असाधारण, रहस्यमय से भरे हुए हैं। यह शब्द क्या हो रहा है के महत्व को इंगित करता है और किसी विशेष कथन या पात्रों की कार्रवाई के बारे में लेखक के दृष्टिकोण को दर्शाता है।

डोस्टोव्स्की के अधिकांश कार्यों की रचना और कथानक, प्रारंभिक कहानियों से शुरू होकर, घटनाओं के सख्त समय पर आधारित हैं। लौकिक घटक कथानक का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। उदाहरण के लिए, "व्हाइट नाइट्स" की रचना सख्ती से चार रातों और एक सुबह तक सीमित है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि लेखक की कलात्मक पद्धति की नींव उनके शुरुआती कार्यों में भी रखी गई थी, और दोस्तोवस्की अपने बाद के कार्यों में इन परंपराओं के प्रति वफादार रहे। रूसी शास्त्रीय साहित्य में सबसे पहले, उन्होंने अच्छाई और सुंदरता के आदर्शों की ओर रुख किया। मानव आत्मा की समस्याएं और समग्र रूप से समाज में आध्यात्मिकता के मुद्दे।

दोस्तोवस्की की शुरुआती कहानियाँ हमें जीवन को उसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों में समझना, उसमें सच्चे मूल्यों को खोजना, बुराई से अच्छाई को अलग करना और मिथ्याचारी विचारों का विरोध करना, आध्यात्मिक सद्भाव और लोगों के लिए प्यार में सच्ची खुशी देखना सिखाती हैं।

मैं हंसों को जीना चाहता हूं, और दुनिया सफेद झुंडों से दयालु हो गई है ... ए। डिमेंटयेव गीत और महाकाव्य, परियों की कहानियां और कहानियां, रूसी लेखकों की कहानियां और उपन्यास हमें दया, दया और करुणा सिखाते हैं। और कितनी कहावतें और कहावतें बनाई गई हैं! "अच्छा याद रखो, लेकिन बुराई...

शहर हरा-भरा है, शहर गरीब है, बंधन की भावना, पतला रूप, स्वर्ग की तिजोरी हरी-पीली, ऊब, ठंड और ग्रेनाइट है। जैसा। पुश्किन पीटर्सबर्ग ... जिस शहर को लोमोनोसोव से लेकर हमारे दिनों के कवियों तक कई लेखकों ने अपने कार्यों में संबोधित किया है ...

पेचोरिन की त्रासदी क्या है? दुख की बात है कि मैं अपनी पीढ़ी को देखता हूं! इसका भविष्य या तो खाली है, या अंधकारमय है, इस बीच, ज्ञान या संदेह के बोझ तले, निष्क्रियता में यह बूढ़ा हो जाएगा। एम यू लेर्मोंटोव। रोमन एम.यू. लेर्मोंटोव "हमारे समय का नायक" ...

मैं दोस्तोवस्की और उनके विश्वदृष्टि पर एल। शेस्तोव के शब्दों के साथ काम शुरू करना चाहता हूं, जो इस व्यक्तित्व के बारे में हमारे विचार को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं। दोस्तोवस्की, उन्होंने लिखा, निस्संदेह सबसे उल्लेखनीय में से एक है, लेकिन साथ ही सबसे कठिन प्रतिनिधियों में से एक है ...

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परिचय

डीDostoevskyलेखककाम

19 वीं शताब्दी के शास्त्रीय रूसी साहित्य में निहित कीमती विशेषताएं और लोगों के आध्यात्मिक जीवन के केंद्र के रूप में इसकी भूमिका के कारण अच्छे और सामाजिक सत्य की गहन खोज, पूछताछ के साथ संतृप्ति, बेचैन विचार, गहरी आलोचना, का एक संयोजन है। रूस और सभी मानव जाति के जीवन के स्थिर, स्थायी "शाश्वत" विषयों की अपील के साथ कठिन, दर्दनाक मुद्दों और आधुनिकता के विरोधाभासों के लिए अद्भुत प्रतिक्रिया। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दो महान रूसी लेखकों के कार्यों में इन विशेषताओं को सबसे गहन और विशद अभिव्यक्ति मिली। - फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की और लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय। उनमें से प्रत्येक की कृतियों ने वैश्विक महत्व हासिल कर लिया है। इन दोनों का न केवल साहित्य और २०वीं शताब्दी के संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन पर व्यापक प्रभाव था, बल्कि कई मायनों में आज भी हमारे समकालीन बने हुए हैं, शब्द की कला की सीमाओं को अत्यधिक धकेलते हुए, इसकी संभावनाओं को गहरा, नवीनीकृत और समृद्ध करते हैं। .

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की (1821-1881) का काम मुख्य रूप से दार्शनिक और नैतिक है। उनके कार्यों में, नैतिक पसंद का क्षण व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसकी आत्मा का आवेग है। इसके अलावा, दोस्तोवस्की के काम विश्वदृष्टि विचारों और नैतिक समस्याओं के संदर्भ में इतने गहरे हैं कि बाद वाले अक्सर साहित्यिक और कलात्मक शैली के ढांचे में फिट नहीं होते हैं। अच्छाई और बुराई, क्राइस्ट और एंटीक्रिस्ट, गॉड और डेविल की निरंतर और शाश्वत दुविधा - यह एक ऐसी दुविधा है जिससे कोई व्यक्ति अपने भीतर के सबसे गुप्त कोनों में भी कहीं नहीं जा सकता या कहीं छिप नहीं सकता।

समाजवादी-यूटोपियन पेट्राशेव्स्की के सर्कल की हार, जिसमें से दोस्तोवस्की सदस्य थे, गिरफ्तारी, सजा और कड़ी मेहनत, सुधार के बाद रूस में व्यक्तिवाद और नैतिकता का विकास और यूरोपीय क्रांतियों के निराशाजनक परिणाम सामाजिक में दोस्तोवस्की अविश्वास में बस गए उथल-पुथल, वास्तविकता के खिलाफ नैतिक विरोध तेज।

इस कार्य का उद्देश्य एफ.एम. के कार्य में मनुष्य की समस्या का अध्ययन करना है। दोस्तोवस्की।

1. मानवतावाद

दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचारों को दर्शाने वाली मुख्य कृतियाँ हैं अंडरग्राउंड से नोट्स (1864), क्राइम एंड पनिशमेंट (1866), द इडियट (1868), डेमन्स (1871-72), टीनएजर ( 1875), "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1879-80) ) साहित्यिक शब्दकोश (इलेक्ट्रॉनिक संस्करण) // http://nature.web.ru/lita/ ..

जी.एम. फ्राइडलैंडर लिखते हैं: "मानव पीड़ा के लिए गहरी सहानुभूति, चाहे वह किसी भी जटिल और विरोधाभासी रूप में प्रकट हो, कुलीन-बुर्जुआ दुनिया के सभी अपमानित और अस्वीकृत" परियों के प्रति रुचि और ध्यान - एक प्रतिभाशाली व्यक्ति, जो कि भ्रम में मोटे तौर पर खो गया है उनके अपने विचार और विचार, एक गिरी हुई महिला, एक बच्चा - उन्होंने दोस्तोवस्की को दुनिया के सबसे महान मानवतावादी लेखकों में से एक बना दिया। ”फ्राइडलैंडर जी.एम. एफ.एम. दोस्तोवस्की और उनकी विरासत। - किताब में: दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। / कुल के तहत। ईडी। जी.एम. फ्रीडलैंडर और एम.बी. ख्रापचेंको। - एम।: प्रावदा, 1982-1984। - टी. 1.पी. 32.

स्लावोफिलिज्म के करीब "मिट्टीवाद" के सिद्धांत को विकसित करते हुए, दोस्तोवस्की ने रूसी लोगों को मानव जाति के मानवतावादी सुधार में एक विशेष भूमिका सौंपी। वह अपने कलात्मक अवतार की तलाश में "सकारात्मक रूप से सुंदर" व्यक्ति के आदर्श को महसूस करने के प्रयास पर ध्यान केंद्रित करता है। फ्रांसीसी भौतिकवादियों द्वारा विकसित "पर्यावरण के प्रभाव" के सिद्धांत में, दोस्तोवस्की सामाजिक परिस्थितियों का उत्पाद घोषित किए गए व्यक्ति से नैतिक जिम्मेदारी को हटाने से संतुष्ट नहीं है ("पियानो की" दोस्तोवस्की एफएम कलेक्टेड वर्क्स 12 खंडों में - वॉल्यूम 4, पी। 232। , दोस्तोवस्की के नायकों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में)। "परिस्थितियों" और नैतिकता के बीच का संबंध उसे एक सार्वभौमिक कानून नहीं लगता।

दोस्तोवस्की के लिए मानव व्यक्ति का मानवतावादी आदर्श मसीह था। यह उनमें था कि उनके लिए अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता संयुक्त थी। उसी समय, जिस युग में कलाकार रहता था, वह सक्रिय रूप से मसीह के नैतिक और धार्मिक आदर्श को नष्ट कर रहा था, और दोस्तोवस्की को इस प्रभाव का विरोध करने के लिए मजबूर किया गया था, जो उस पर संदेह को जन्म नहीं दे सकता था (लेखक ने यह भी स्वीकार किया था कि मसीह कर सकता था सच्चाई से बाहर हो)।

दोस्तोवस्की ने अपने मानवतावाद की मुख्य परिभाषित विशेषता के रूप में परिभाषित किया, "एक व्यक्ति में एक व्यक्ति को खोजने का प्रयास" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 9.पी. 99. दोस्तोवस्की की समझ में "एक व्यक्ति में एक व्यक्ति" खोजने के लिए, जैसा कि उन्होंने बार-बार उस युग के अश्लील भौतिकवादियों और प्रत्यक्षवादियों के साथ विवाद में समझाया, यह दिखाने के लिए कि एक व्यक्ति एक मृत यांत्रिक "ब्रेस" नहीं है, एक "पियानो कुंजी" नियंत्रित है किसी और के हाथ की गति से (और अधिक व्यापक रूप से - कोई बाहरी, बाहरी ताकतें), लेकिन आंतरिक आत्म-आंदोलन का स्रोत, जीवन, अच्छे और बुरे के बीच का अंतर इसमें अंतर्निहित है। यही कारण है कि एक व्यक्ति, दोस्तोवस्की के अनुसार, किसी भी, यहां तक ​​​​कि सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों में, हमेशा अपने कार्यों के लिए हमेशा स्वयं जिम्मेदार होता है। बाहरी वातावरण का कोई भी प्रभाव अपराधी की दुष्ट इच्छा के बहाने के रूप में कार्य नहीं कर सकता है। किसी भी अपराध में अनिवार्य रूप से एक नैतिक दंड होता है, जैसा कि रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, इवान करमाज़ोव, "द मीक" कहानी में हत्यारे पति और लेखक के कई अन्य दुखद नायकों के भाग्य से स्पष्ट होता है।

"दोस्तोवस्की उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने सही ढंग से महसूस किया कि पुरानी, ​​​​बुर्जुआ नैतिकता के खिलाफ विद्रोह को केवल अंदर से बाहर करने से कुछ भी अच्छा नहीं होता है और न ही हो सकता है।" ऑन अ लिविंग ट्रेल: स्पिरिचुअल सर्चेज ऑफ रशियन क्लासिक्स। साहित्यिक आलोचनात्मक लेख। - एम।: सोवियत। लेखक, 1987 .-- एस 267। नारे "मार", "चोरी", "सब कुछ की अनुमति है" व्यक्तिपरक हो सकते हैं, जो उन्हें प्रचार करते हैं, बुर्जुआ समाज और बुर्जुआ नैतिकता के पाखंड के खिलाफ निर्देशित होते हैं, क्योंकि, सिद्धांत में घोषणा करते हैं: "मार मत करो" , "चोरी न करें", व्यवहार में अपूर्ण दुनिया हत्या और डकैती को सामाजिक अस्तित्व के रोजमर्रा के "सामान्य" कानून तक बढ़ा देती है।

दोस्तोवस्की के अनुसार, अच्छाई और बुराई की जड़ें सामाजिक संरचना में उतनी नहीं जातीं, जितनी मानव प्रकृति और ब्रह्मांड में गहराई तक जाती हैं। "दोस्तोव्स्की के लिए एक आदमी सर्वोच्च मूल्य है" ए.पी. स्काफ्टमोव। रूसी लेखकों की नैतिक खोज। - एम।: फिक्शन, 1972। - एस। 45.. लेकिन दोस्तोवस्की के लिए, यह अमूर्त, तर्कसंगत मानवतावाद नहीं है, बल्कि सांसारिक प्रेम, मानवतावाद है, जो वास्तविक लोगों को संबोधित है, भले ही वे "अपमानित और अपमानित" "गरीब लोग", "मृत घर" के नायक हों, आदि। हालांकि दोस्तोवस्की के मानवतावाद को सभी बुराई और पूर्ण क्षमा के लिए असीमित सहिष्णुता के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। जहां बुराई अधर्म में बदल जाती है, उसे पर्याप्त रूप से दंडित किया जाना चाहिए, अन्यथा अच्छाई स्वयं इसके विपरीत हो जाती है। यहां तक ​​​​कि एलोशा करमाज़ोव, जब उनके भाई इवान ने पूछा कि जनरल के साथ क्या करना है, जिन्होंने अपने बच्चे को कुत्तों के साथ मां की आंखों के सामने रखा - "गोली मारो?", जवाब: "गोली मारो!" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस. 192।

इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि दोस्तोवस्की के लिए मुख्य चिंता सबसे पहले व्यक्ति की मुक्ति और उसकी देखभाल करना है। यह कोई संयोग नहीं है कि इवान और एलोशा करमाज़ोव के बीच बातचीत के दौरान, इवान, भगवान, दुनिया और मनुष्य के बारे में अपने लंबे दार्शनिक तीखेपन के अंत में, एलोशा से कहते हैं: "आपको भगवान के बारे में जानने की जरूरत नहीं थी, लेकिन केवल जरूरत थी पता लगाओ कि तुम्हारा प्रिय भाई कैसा रहता है।” सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस. 210. और यह दोस्तोवस्की के मानवतावाद का उच्चतम मार्ग है। "अपने आदमी को ईश्वर-पुरुष की ओर ले जाना और इस तरह मनुष्य की देखभाल करना, दोस्तोवस्की नीत्शे से बहुत अलग है, जो एक मानव-ईश्वर के विचार का प्रचार करता है, अर्थात, मनुष्य को ईश्वर के स्थान पर रखता है "नोगोवित्सिन ओ। एफ.एम. की कविताओं में स्वतंत्रता और बुराई। दोस्तोवस्की // सांस्कृतिक अध्ययन के प्रश्न। - 2007. - नंबर 10। - एस 59। यह उनके सुपरमैन के विचार का सार है। मनुष्य को यहाँ केवल अतिमानव का साधन माना गया है।

डोस्टोव्स्की को लगातार पीड़ा देने वाली मुख्य समस्याओं में से एक यह है कि क्या ईश्वर और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया को समेटना संभव है? क्या एक उज्जवल भविष्य के नाम पर भी दुनिया और लोगों के कार्यों को सही ठहराना संभव है, अगर यह कम से कम एक मासूम बच्चे के अश्रु पर बना हो? यहां उनका जवाब स्पष्ट है - "कोई ऊंचा लक्ष्य नहीं, कोई भविष्य का सामाजिक सद्भाव एक मासूम बच्चे की हिंसा और पीड़ा को सही नहीं ठहरा सकता" क्लिमोवा एस.एम. दोस्तोवस्की की पीड़ा: चेतना और जीवन // मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय के बुलेटिन। - 2008. - नंबर 7. - एस 189। एक व्यक्ति किसी भी तरह से अन्य लोगों के लिए साधन नहीं हो सकता, यहां तक ​​कि उनकी सर्वोत्तम योजनाओं और डिजाइनों के लिए भी। इवान करमाज़ोव के होठों के माध्यम से, दोस्तोवस्की कहते हैं कि "मैं ईश्वर को सीधे और सरल रूप से स्वीकार करता हूं", लेकिन "मैं उस दुनिया को स्वीकार नहीं करता, जिसे उसने बनाया था, ईश्वर की दुनिया, और मैं स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हो सकता" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस.199.

और एक भी मासूम बच्चे की पीड़ा और आंसुओं को कोई भी सही नहीं ठहरा सकता।

2. हेदुखदविसंगतियोंमानव

दोस्तोवस्की एक अस्तित्ववादी विचारक हैं। उनके दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण और परिभाषित विषय मनुष्य की समस्या, उसका भाग्य और जीवन का अर्थ है। लेकिन उसके लिए मुख्य बात मनुष्य का भौतिक अस्तित्व नहीं है, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसके साथ जुड़े सामाजिक टकराव भी नहीं, बल्कि मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसके विचारों की द्वंद्वात्मकता, जो उसके नायकों के आंतरिक सार का गठन करती है: रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, करमाज़ोव, आदि ... मनुष्य एक रहस्य है, वह सभी अंतर्विरोधों से बुना है, जिनमें से मुख्य, अंत में, अच्छाई और बुराई के बीच का अंतर्विरोध है। इसलिए, दोस्तोवस्की के लिए, मनुष्य सबसे कीमती प्राणी है, हालांकि, शायद, सबसे भयानक और खतरनाक। दो सिद्धांत: दैवीय और शैतानी शुरू में एक व्यक्ति में सह-अस्तित्व में होते हैं और आपस में लड़ते हैं।

विदेश में अपने भटकने के वर्षों के दौरान बनाए गए उपन्यास द इडियट में, दोस्तोवस्की ने "सकारात्मक रूप से सुंदर" व्यक्ति की छवि बनाने के लिए अन्य महान उपन्यासकारों के साथ प्रतिस्पर्धा करने का प्रयास किया। उपन्यास का नायक असाधारण आध्यात्मिक उदासीनता, आंतरिक सौंदर्य और मानवता का व्यक्ति है। इस तथ्य के बावजूद कि जन्म से प्रिंस मायस्किन एक पुराने कुलीन परिवार से हैं, वह अपने पर्यावरण के पूर्वाग्रहों से अलग हैं, बचकाने शुद्ध और भोले हैं। राजकुमार हर उस व्यक्ति का इलाज करने के लिए तैयार है जिसके साथ भाग्य उसका सामना करता है, वह उसके साथ सहानुभूति रखने और अपनी पीड़ा साझा करने के लिए तैयार है। बचपन से माईस्किन से परिचित दर्द और अस्वीकृति की भावना ने उसे कठोर नहीं किया; इसके विपरीत, उन्होंने उसकी आत्मा में सभी जीवित और पीड़ित खराबेट के.वी. के लिए एक विशेष, उत्साही प्रेम उत्पन्न किया। एफ.एम. का जीवन और कार्य। डोस्टोव्स्की ने विचलन विज्ञान के "अनुभाग" में // रूसी न्याय। - 2009. - नंबर 5। - एस. 20.. डॉन क्विक्सोट सर्वेंट्स और पुश्किन के "गरीब शूरवीर", "प्रिंस-क्राइस्ट" (जैसा कि लेखक ने उपन्यास के मसौदे में अपने प्रिय नायक को बुलाया) के साथ उनकी विशिष्ट उदासीनता और नैतिक शुद्धता के साथ, गलती से पीड़ित पथ को नहीं दोहराता है द गॉस्पेल क्राइस्ट, डॉन क्विक्सोट, पुश्किन की "गरीब नाइट"। और इसका कारण केवल यह नहीं है कि, अपने विनाशकारी जुनून के साथ वास्तविक, सांसारिक लोगों से घिरे, राजकुमार अनजाने में इन जुनून के चक्र में फंस गया है।

प्रिंस मायस्किन के चित्रण में एक दुखद तत्व की उपस्थिति काफी स्पष्ट है, जिसकी त्रासदी को लगातार हास्य स्थितियों से उजागर और तेज किया जाता है जिसमें नायक खुद को पाता है, साथ ही साथ "अनुपात और हावभाव की भावना" की कमी के कारण। और व्यावहारिक बुर्जुआ पीटर्सबर्ग और रूस को पूंजीकृत करने के माहौल में मसीह (जो माईस्किन का प्रोटोटाइप बन गया) की आकृति से अधिक बेतुका और दुखद क्या हो सकता है? "पागलपन में समाप्त होने वाले माईस्किन के निराशाजनक दुखद भाग्य की उत्पत्ति न केवल उसके आस-पास की दुनिया की अव्यवस्था और भ्रम में है, बल्कि खुद राजकुमार में भी है" बुल्गाकोव I.Ya। 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी धार्मिक दर्शन में अच्छाई और बुराई के बीच चुनाव की स्वतंत्रता की समस्याएं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। - 1998. - नंबर 5। - एस 78। क्योंकि जिस तरह मानवता आध्यात्मिक सुंदरता और सद्भाव के बिना नहीं रह सकती, वह (और द इडियट के लेखक को यह एहसास होता है) संघर्ष, शक्ति और जुनून के बिना नहीं रह सकता। यही कारण है कि, असंगत, पीड़ा, खोज और संघर्षरत प्रकृति के बाद, माईस्किन अपने जीवन में और अपने करीबी लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण क्षण में खुद को असहाय पाता है।

दोस्तोवस्की की सबसे बड़ी कृतियों में, जिनका बाद के विश्व साहित्य पर जबरदस्त प्रभाव था, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का है। उपन्यास "अपराध और सजा" की कार्रवाई फव्वारे और महलों के साथ चौकों पर नहीं होती है और न ही नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर होती है, जो समकालीनों के लिए समृद्धि, समाज में स्थिति, धूमधाम और वैभव का प्रतीक था। दोस्तोवस्की का पीटर्सबर्ग घृणित मलिन बस्तियों, गंदे पीने के घरों और वेश्यालयों, तंग गलियों और उदास नुक्कड़ और क्रेनियों, तंग आंगनों-कुओं और अंधेरे पिछवाड़े है। यहाँ घुटन भरी है और बदबू और गंदगी से साँस लेने के लिए कुछ भी नहीं है; नशे में, रागामफिन, भ्रष्ट महिलाएं हर कोने में आती हैं। इस शहर में लगातार त्रासदी होती है: एक शराबी महिला रस्कोलनिकोव की आंखों के सामने पुल से पानी में खुद को फेंक देती है और डूब जाती है, मार्मेलादोव एक बांका मास्टर की गाड़ी के पहियों के नीचे मर जाता है, स्वीड्रिगैलोव ने वॉचटावर, कतेरीना के सामने एवेन्यू पर आत्महत्या कर ली। इवानोव्ना फुटपाथ पर खून बह रहा है ...

उपन्यास के नायक, एक आम छात्र रस्कोलनिकोव को गरीबी के कारण विश्वविद्यालय से निकाल दिया गया था। वह अपने अस्तित्व को एक छोटे से कोठरी में खाता है, "ताबूत" या "कोठरी" की तरह, जहां "आप छत पर अपना सिर पीटने वाले हैं।" यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यहाँ वह कुचला हुआ, दलित और बीमार महसूस करता है, "एक कांपता हुआ प्राणी।" उसी समय, रस्कोलनिकोव - निडर, तेज विचार, महान आंतरिक स्पष्टता और ईमानदारी का आदमी - किसी भी झूठ और झूठ को बर्दाश्त नहीं करता है, और उसकी अपनी गरीबी ने लाखों लोगों की पीड़ा के लिए अपने दिमाग और दिल को व्यापक रूप से खोल दिया है। दुनिया की नैतिक नींव के साथ रखने के लिए तैयार नहीं, जहां अमीर और मजबूत कमजोर और उत्पीड़ितों पर दण्ड से मुक्ति के साथ शासन करते हैं और जहां हजारों स्वस्थ युवा मरते हैं, गरीबी से कुचले जाते हैं, रस्कोलनिकोव एक लालची, प्रतिकारक बूढ़ी औरत-सूदखोर को मारता है। उसे ऐसा लगता है कि इस हत्या के साथ वह उस सभी दासतापूर्ण नैतिकता को एक प्रतीकात्मक चुनौती देता है जिसका लोगों ने अनादि काल से पालन किया है - एक नैतिकता जो दावा करती है कि एक व्यक्ति सिर्फ एक शक्तिहीन जूं है।

सेंट पीटर्सबर्ग की हवा में कुछ विनाशकारी और अस्वस्थ जुनून घुलता हुआ प्रतीत होता है। निराशा, निराशा और निराशा का वातावरण जो यहाँ राज करता है, रस्कोलनिकोव के बुखार वाले मस्तिष्क में अशुभ लक्षण लेता है, वह हिंसा और हत्या की छवियों से प्रेतवाधित है। वह पीटर्सबर्ग की एक विशिष्ट संतान है, वह स्पंज की तरह, मृत्यु और क्षय के जहरीले वाष्पों को अवशोषित करता है, और उसकी आत्मा में एक विभाजन होता है: जबकि उसका मस्तिष्क हत्या के विचार को जन्म दे रहा है, उसका दिल दर्द से अभिभूत है लोगों की पीड़ा।

रस्कोलनिकोव, बिना किसी हिचकिचाहट के, कतेरीना इवानोव्ना और सोन्या को आखिरी कोपेक देता है, अपनी माँ और बहन की मदद करने की कोशिश करता है, सड़क पर एक अपरिचित शराबी वेश्या के प्रति उदासीन नहीं रहता है। लेकिन फिर भी, उसकी आत्मा में विभाजन बहुत गहरा है, और वह "सार्वभौमिक खुशी" के नाम पर "पहला कदम" उठाने के लिए उसे अन्य लोगों से अलग करने वाली रेखा को पार कर जाता है। रस्कोलनिकोव, खुद को एक सुपरमैन होने की कल्पना करते हुए, एक हत्यारा बन जाता है। सत्ता की लालसा, किसी भी तरह से महान लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा, त्रासदी की ओर ले जाती है। रस्कोलनिकोव को अपराध के बिना "नया शब्द" कहना असंभव लगता है: "क्या मैं एक कांपता हुआ प्राणी हूं, या क्या मुझे अधिकार है?" वह इस दुनिया में एक प्रमुख भूमिका निभाने की लालसा रखता है, यानी वास्तव में, सर्वोच्च न्यायाधीश - भगवान की जगह लेने के लिए।

लेकिन यह पर्याप्त नहीं है कि एक हत्या दूसरे को मजबूर करती है और एक ही कुल्हाड़ी सही और दोषी पर वार करती है। सूदखोर की हत्या से पता चलता है कि खुद रस्कोलनिकोव में (हालांकि उसे इस बात की जानकारी नहीं थी) "कांपते हुए प्राणी" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी। 4. एस। 232. और "ऑल द ह्यूमन एंथिल" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 4.पी. 232. सपने देखने वाला, अन्य लोगों की मदद करने के लिए अपने उदाहरण से गर्व से गर्भ धारण करता है, एक संभावित नेपोलियन बन जाता है, जो एक गुप्त महत्वाकांक्षा से जलता है जो मानवता के लिए खतरा है।

इस प्रकार, रस्कोलनिकोव के विचारों और कार्यों का चक्र दुखद रूप से बंद हो गया। और लेखक रस्कोलनिकोव को व्यक्तिवादी विद्रोह को त्यागने के लिए मजबूर करता है, अपने नेपोलियन के सपनों के पतन से दर्द से बचता है, ताकि उन्हें छोड़ कर, "एक नए जीवन की दहलीज पर आएं जो उसे अन्य दुखों और उत्पीड़ितों के साथ एकजुट करेगा" बुज़िना टीवी दोस्तोवस्की। भाग्य और स्वतंत्रता की गतिशीलता। - एम।: आरजीजीयू, 2011 .-- एस। 178-179। ... रस्कोलनिकोव के लिए एक नया अस्तित्व पाने का बीज दूसरे व्यक्ति के लिए उसका प्यार बन जाता है - वही "समाज का परिया" जैसा वह है - सोनिया मारमेलादोवा।

तो, दोस्तोवस्की के अनुसार, एक व्यक्ति एक निर्धारित श्रृंखला से मुक्त होने में सक्षम है और अच्छे और बुरे के बीच सही अंतर के आधार पर अपनी नैतिक स्थिति को स्वतंत्र रूप से निर्धारित करता है। लेकिन दोस्तोवस्की सुंदरता के द्वंद्व से अवगत है और, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने के लिए, केवल विवेक पर निर्भर करता है, व्यक्तिगत आदर्श की ओर मुड़ता है, जो कि मसीह की छवि में सन्निहित है।

3 . कठिनाइयोंआजादी

"उचित अहंकार" के सिद्धांत द्वारा प्रस्तुत अच्छे और बुरे की व्याख्या, इस नैतिक अवधारणा के बारे में, देखें: डिक्शनरी ऑफ एथिक्स / एड। है। कोना। एम।, 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522। , दोस्तोवस्की को संतुष्ट नहीं करता है। वह तर्क को नैतिकता के आधार के रूप में खारिज करता है क्योंकि सबूत और अनुनय, जिस कारण से अपील करता है, आकर्षित नहीं करता है, लेकिन मजबूर करता है, तर्क की आवश्यकता से एक निश्चित निष्कर्ष पर मजबूर करता है, एक नैतिक कार्य में स्वतंत्र इच्छा की भागीदारी को समाप्त करता है। मानव स्वभाव, दोस्तोवस्की का मानना ​​​​है, "स्वतंत्र इच्छा" के लिए प्रयास करने की विशेषता है, दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस. 224., पसंद की स्वतंत्रता के लिए।

दोस्तोवस्की के स्वतंत्रता के विचार का एक महत्वपूर्ण पहलू इस तथ्य से संबंधित है कि स्वतंत्रता मनुष्य का सार है और यदि वह एक आदमी बने रहना चाहता है, और "ब्रैड" नहीं बनना चाहता है, तो वह इसे नहीं छोड़ सकता। इसलिए, वह नहीं चाहता कि आने वाला सामाजिक सद्भाव और आनंद "खुश एंथिल" में रहे, अगर यह स्वतंत्रता के इनकार से जुड़ा है। मनुष्य का सच्चा और उच्चतम सार और उसका मूल्य उसकी स्वतंत्रता, प्यास और अपनी स्वयं की व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि की संभावना में निहित है, "अपनी मूर्ख इच्छा के अनुसार जीने के लिए।" लेकिन मनुष्य का स्वभाव ऐसा है कि "आजादी के लिए जारी" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी। 8. एस। 45।, वह तुरंत मौजूदा आदेश के खिलाफ विद्रोह करना शुरू कर देता है। "यह यहाँ है कि उनका अव्यक्त व्यक्तिवाद खुद को प्रकट करना शुरू कर देता है और उनके" भूमिगत "के सभी भद्दे पक्ष प्रकट होते हैं, उनकी प्रकृति और स्वतंत्रता की विरोधाभासीता स्वयं प्रकट होती है" सीतनिकोवा यू.वी. एफ.एम. स्वतंत्रता पर दोस्तोवस्की: क्या उदारवाद रूस के लिए उपयुक्त है? // व्यक्तित्व। संस्कृति। समाज। - 2009. - टी। 11. - नंबर 3। - एस. 501..

उसी समय, दोस्तोवस्की ने व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की द्वंद्वात्मकता को पूरी तरह से प्रकट किया। सच्ची स्वतंत्रता अपने कार्यों के लिए एक व्यक्ति की सर्वोच्च जिम्मेदारी है, यह बहुत भारी बोझ है और यहां तक ​​कि दुख भी। इसलिए, लोग, स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, जल्द से जल्द इससे छुटकारा पाने के लिए दौड़ पड़ते हैं। "कोई चिंता नहीं है जो एक व्यक्ति के लिए निरंतर और दर्दनाक है, कैसे, स्वतंत्र रहने के लिए, जितनी जल्दी हो सके उसे खोजने के लिए जिसके सामने झुकना है" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 6.पी. 341. यही कारण है कि लोग आनन्दित होते हैं जब स्वतंत्रता उनके दिलों से हटा दी जाती है और "झुंड की तरह" नेतृत्व किया जाता है। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का यह कठोर अंतर्संबंध, जो हर सच्चे व्यक्ति के लिए मौजूद है, किसी व्यक्ति को खुशी का वादा नहीं करता है। इसके विपरीत, एक व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता और खुशी, यदि वह वास्तव में एक व्यक्ति है, व्यावहारिक रूप से असंगत हो जाता है। इस संबंध में, दोस्तोवस्की "पसंद की स्वतंत्रता के रूप में इतना भयानक बोझ" की बात करते हैं, दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस. 202। इसलिए, हमेशा एक विकल्प होता है: या तो "खुश बच्चा" होना, लेकिन स्वतंत्रता के साथ भाग लेना, या स्वतंत्रता का बोझ उठाना और "दुर्भाग्यपूर्ण पीड़ित" बनना दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस. 252.

दोस्तोवस्की के अनुसार, स्वतंत्रता कुलीन है, यह सभी के लिए नहीं है, यह आत्मा में मजबूत, पीड़ित बनने में सक्षम है। इसलिए, दुख का मकसद भी दोस्तोवस्की के काम के केंद्र में है। लेकिन इसके द्वारा वह मनुष्य को अपमानित नहीं करता, बल्कि उसे ईश्वर-मनुष्य के स्तर तक उठने, अच्छे और बुरे के बीच अपनी सचेत पसंद करने के लिए कहता है। स्वतंत्रता के पथ पर आप अच्छे और बुरे दोनों की ओर जा सकते हैं। ताकि एक व्यक्ति एक जानवर में न बदल जाए, उसे भगवान की जरूरत है, और वह केवल दुख के माध्यम से अच्छे के लिए जा सकता है। उसी समय, एक व्यक्ति या तो विनाशकारी इच्छाशक्ति से प्रेरित होता है, किसी भी तरह से अपनी स्वतंत्रता का दावा करता है, या सुंदरता के सामने "खुशी" की भावना से प्रेरित होता है।

दोस्तोवस्की के अनुसार, ईश्वर व्यक्ति अकेले ही मानवीय पीड़ा को दूर कर सकता है और संपूर्ण दुनिया और प्रत्येक व्यक्ति की पूर्णता, मुक्ति और भलाई के लिए मानव की आवश्यकता को पूरा कर सकता है, अपने अस्तित्व और अमरता को अर्थ दे सकता है। उसी समय, दोस्तोवस्की केवल ईश्वर के लिए मनुष्य के मुक्त प्रेम को पहचानता है, न कि डर से मजबूर और किसी चमत्कार से गुलाम नहीं। बुराई की धार्मिक समझ को स्वीकार करते हुए, दोस्तोवस्की, फिर भी, एक सूक्ष्म पर्यवेक्षक के रूप में, अपने समकालीन जीवन में इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों को इंगित करता है। यह व्यक्तिवाद है, आत्म-इच्छा, अर्थात्। उच्च नैतिक मानदंडों की परवाह किए बिना किसी के "मैं" का दावा, कभी-कभी आत्म-विनाश की ओर जाता है। यह निरंकुशता है, किसी और की इच्छा पर हिंसा, कोई फर्क नहीं पड़ता कि क्या लक्ष्य (व्यक्तिगत गर्व की संतुष्टि या सार्वभौमिक मानव सुख की उपलब्धि), इन गुणों के वाहक निर्देशित हैं। यह बर्बरता और क्रूरता है।

असीमित स्वतंत्रता, जिसके लिए "भूमिगत आदमी" प्रयास करता है, आत्म-इच्छा, विनाश, नैतिक अराजकता की ओर ले जाता है। इस प्रकार, यह इसके विपरीत में गुजरता है, एक व्यक्ति को बुराई और मृत्यु की ओर ले जाता है। यह मनुष्य के लिए अयोग्य मार्ग है, यह देवता का मार्ग है, जो सोचता है कि "उसके लिए सब कुछ अनुमेय है" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 4.पी. 392. यह ईश्वर को नकारने और मनुष्य को ईश्वर में बदलने का तरीका है। मनुष्य के बारे में दोस्तोवस्की की सबसे महत्वपूर्ण थीसिस ठीक यही है कि जो ईश्वर को नकारता है वह मनुष्य-ईश्वरता का मार्ग लेता है, जैसा कि किरिलोव अपने "राक्षसों" से करता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, स्वतंत्रता का सच्चा मार्ग ईश्वर-मनुष्य की ओर जाने वाला मार्ग है, ईश्वर का अनुसरण करने का मार्ग है।

तो, दोस्तोवस्की के लिए, ईश्वर नैतिकता का आधार, पदार्थ और गारंटी है। एक व्यक्ति बनने के लिए, एक व्यक्ति को इससे जुड़ी सभी पीड़ाओं और पीड़ाओं के माध्यम से स्वतंत्रता के बोझ की परीक्षा उत्तीर्ण करनी चाहिए।

दोस्तोवस्की ने यह विचार व्यक्त किया कि किसी भी समाज का विकास केवल एक ही कानून पर आधारित होता है, जो प्रकृति द्वारा केवल उसे दिया जाता है: "राष्ट्र," वे शून्यवादी शातोव द्वारा उपन्यास "दानव" के चरित्र के होंठों के माध्यम से कहते हैं, "एक अलग बल द्वारा गठित होते हैं जो आदेश देता है और हावी होता है, लेकिन जिसकी उत्पत्ति अज्ञात और अकथनीय है। यह शक्ति अंत तक पहुंचने की एक अतृप्त इच्छा की शक्ति है, और साथ ही यह अंत को नकारती है। यह अपने अस्तित्व की निरंतर और अथक पुष्टि और मृत्यु के इनकार की शक्ति है ... लोगों के हर आंदोलन का लक्ष्य, हर राष्ट्र में और उसके अस्तित्व की हर अवधि में, केवल ईश्वर की खोज है, अपने स्वयं के भगवान , निश्चित रूप से इसका अपना, और एक सत्य के रूप में उस पर विश्वास। ईश्वर पूरे लोगों का सिंथेटिक व्यक्तित्व है, जिसे शुरू से अंत तक लिया गया है। इससे पहले कभी भी सभी या कई राष्ट्रों में एक समान ईश्वर नहीं था, लेकिन प्रत्येक का हमेशा एक विशेष ईश्वर रहा है।" महान लेखक ने प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता पर जोर दिया कि सत्य और झूठ के बारे में, अच्छे और बुरे के बारे में प्रत्येक राष्ट्र के अपने विचार हैं। और "... यदि कोई महान राष्ट्र यह नहीं मानता है कि उसमें एक सत्य है (ठीक एक में और बिल्कुल अनन्य रूप से), यदि वह यह नहीं मानता है कि वह एक है और अपने सत्य से सभी को पुनर्जीवित करने और बचाने के लिए पहचाना जाता है, तो यह तुरंत नृवंशविज्ञान सामग्री में बदल जाता है, न कि महान लोगों में। एक सच्चे महान लोग कभी भी मानवता में एक माध्यमिक भूमिका या प्राथमिक भूमिका के साथ नहीं आ सकते हैं, लेकिन निश्चित रूप से और विशेष रूप से पहली। जो लोग विश्वास खो देते हैं वे अब लोग नहीं हैं ... ”दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 7.पी. 240.

कुल मिलाकर, दोस्तोवस्की ईश्वर और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया को समेटने में असमर्थ था। और यह, ज़ाहिर है, आकस्मिक नहीं है। और यहाँ हम वास्तव में धार्मिक विचार के ढांचे के भीतर एक मौलिक और अघुलनशील अंतर्विरोध का सामना कर रहे हैं। एक तरफ ईश्वर सर्वशक्तिमान, आदर्श और पूर्णता है, और दूसरी ओर, उनकी रचनाएँ अपूर्ण हो जाती हैं और इसलिए उनके निर्माता को बदनाम करती हैं। इस विरोधाभास से कई निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं: या तो ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं है, या वह अपूर्ण है, या हम स्वयं इस दुनिया को अपर्याप्त रूप से समझते और महसूस करते हैं।

निष्कर्ष

इसलिए, व्यक्तिगत सुधार के साथ मानवतावादी सामाजिक आदर्श को जोड़ने के दोस्तोवस्की के प्रयास विरोधाभासी हैं। उनकी नैतिकता वास्तविकता के नियमों के ज्ञान पर आधारित नहीं है और उन पर नैतिक निर्णय के उन्मुखीकरण पर नहीं, बल्कि निरपेक्षता पर जोर देने की इच्छा पर आधारित है। दोस्तोवस्की "सच्चाई के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करते हैं" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप। 12 खंडों में। - टी. 10.एस. 210.

दोस्तोवस्की ने मानव जाति के भविष्य और रूस के भविष्य को बड़ी आशा के साथ देखा, लोगों और राष्ट्रों के भाईचारे के लिए आने वाले "विश्व सद्भाव" की ओर ले जाने वाले रास्तों को खोजने के लिए लगन से प्रयास किया। बुर्जुआ सभ्यता की बुराई और कुरूपता की अस्वीकृति के मार्ग, निरंतर खोज का दावा, एक व्यक्ति के जीवन में और समग्र रूप से समाज के जीवन में बुराई के लिए नैतिक अकर्मण्यता एक कलाकार के रूप में दोस्तोवस्की की छवि से अविभाज्य हैं। मानवतावादी विचारक। दोस्तोवस्की की महान रचनाएँ - उनके सभी अंतर्निहित तीव्र आंतरिक अंतर्विरोधों के साथ - वर्तमान और भविष्य से संबंधित हैं।

वास्तविक जीवन के लिए दोस्तोवस्की के विचार की आकांक्षा, लोगों के लिए भावुक प्रेम, महान रूसी उपन्यासकार की निरंतर इच्छा अपने संक्रमणकालीन युग की जीवन की घटनाओं की "अराजकता" में खोजने के लिए एक "मार्गदर्शक धागा" है ताकि "भविष्यद्वाणी" पथों का अनुमान लगाया जा सके। अच्छे और सामाजिक न्याय के नैतिक और सौंदर्यवादी आदर्श की ओर रूस और सभी मानव जाति के आंदोलन में, उनकी कलात्मक खोज को सटीकता, चौड़ाई और राजसी पैमाने की जानकारी दी जिसने उन्हें रूसी और विश्व साहित्य के महानतम कलाकारों में से एक बनने की अनुमति दी, सच्चाई और मानव मन की खोज और भटकने के दुखद अनुभव को निडरता से कैप्चर करना, दुनिया में लाखों "अपमानित और अपमानित" लोगों की सामाजिक असमानता, दुश्मनी और लोगों की नैतिक अलगाव।

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एफएम दोस्तोवस्की के काम के शुरुआती दौर के कार्यों से, मैंने "द क्रिसमस ट्री एंड द वेडिंग", "व्हाइट नाइट्स", "लिटिल हीरो", "द बॉय एट क्राइस्ट ट्री" जैसी कहानियाँ पढ़ी हैं। और यद्यपि वे दोस्तोवस्की की संपूर्ण रचनात्मक विरासत का केवल एक महत्वहीन हिस्सा हैं, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इन कहानियों से कोई भी महान रूसी लेखक के कार्यों की वैचारिक और कलात्मक मौलिकता का न्याय कर सकता है।
दोस्तोवस्की मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसकी आत्मा की छवि पर विशेष ध्यान देता है। उनके कार्यों में, एक गहरा मनोवैज्ञानिक

पात्रों के कार्यों और कार्यों का विश्लेषण, इन कार्यों को बाहरी दुनिया से गतिविधि के रूप में नहीं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में किए गए गहन आंतरिक कार्य के परिणामस्वरूप माना जाता है।
व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया में रुचि विशेष रूप से "भावुक उपन्यास" "व्हाइट नाइट्स" में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है। बाद में, यह परंपरा क्राइम एंड पनिशमेंट, द इडियट, द ब्रदर्स करमाज़ोव और डेमन्स उपन्यासों में विकसित हुई। दोस्तोवस्की को मनोवैज्ञानिक उपन्यास की एक विशेष शैली का निर्माता कहा जा सकता है, जिसमें मानव आत्मा को युद्ध के मैदान के रूप में चित्रित किया जाता है जहां दुनिया का भाग्य तय होता है।
इसके साथ ही, लेखक के लिए ऐसे, कभी-कभी आविष्कार किए गए जीवन के खतरे पर जोर देना महत्वपूर्ण है, जिसमें एक व्यक्ति अपने आंतरिक अनुभवों को बंद कर देता है, बाहरी दुनिया से दूर हो जाता है। इस तरह के सपने देखने वाले को दोस्तोवस्की ने व्हाइट नाइट्स में चित्रित किया है।
एक ओर, हमारे सामने एक खुली आत्मा वाला एक दयालु, सहानुभूतिपूर्ण युवक है। दूसरी ओर, यह नायक एक घोंघे की तरह है जो "अधिकांश भाग के लिए एक अभेद्य कोने में बस जाता है, जैसे कि उससे भी छिपा हुआ हो जीवित प्रकाश, और यहां तक ​​​​कि अगर खुद पर चढ़ जाता है, तो यह अपने कोने तक बढ़ जाएगा।"
उसी काम में, "छोटे आदमी" का विषय विकसित किया गया है, जो दोस्तोवस्की के काम और 19 वीं शताब्दी के सभी रूसी साहित्य के लिए विशिष्ट है। लेखक इस बात पर जोर देना चाहता है कि एक "छोटे आदमी" का जीवन हमेशा "बड़े" से भरा होता है - गंभीर, कठिन - समस्याएं, उसके अनुभव हमेशा जटिल और बहुआयामी होते हैं।
दोस्तोवस्की के शुरुआती गद्य में, हम एक अन्यायपूर्ण, क्रूर, शातिर समाज की छवि भी देखते हैं। यह उनकी कहानी है "द बॉय एट क्राइस्ट्स एट द क्रिसमस ट्री", "क्रिसमस ट्री वेडिंग", "पुअर पीपल"। इस विषय को लेखक के बाद के उपन्यास "अपमानित और अपमानित" में विकसित किया गया है।
सामाजिक दोषों को चित्रित करने में पुश्किन की परंपराओं के लिए समर्पित, दोस्तोवस्की भी "एक क्रिया के साथ लोगों के दिलों को जलाने" में अपना व्यवसाय देखता है। मानवता के आदर्शों की रक्षा, आध्यात्मिक सद्भाव, अच्छे और सुंदर के विचार लेखक के संपूर्ण कार्य की एक अभिन्न विशेषता है, जिसका मूल उनकी प्रारंभिक कहानियों में पहले से ही रखा गया है।
इसका एक ज्वलंत उदाहरण अद्भुत कहानी "द लिटिल हीरो" है। यह प्रेम, मानवीय दया, किसी और के दर्द के प्रति पूरी प्रतिक्रिया की कहानी है। बाद में, "छोटा नायक" जो प्रिंस माईस्किन में बड़ा हुआ, प्रसिद्ध शब्द कहेगा जो एक कामोद्दीपक अपील बन गया: "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा!"।
दोस्तोवस्की की व्यक्तिगत शैली काफी हद तक इस लेखक के यथार्थवाद की विशेष प्रकृति के कारण है, जिसका मुख्य सिद्धांत वास्तविक जीवन में एक अलग, उच्चतर होने की भावना है। यह कोई संयोग नहीं है कि एफएम दोस्तोवस्की ने खुद अपने काम को "शानदार यथार्थवाद" के रूप में परिभाषित किया। यदि, उदाहरण के लिए, एलएन टॉल्स्टॉय के लिए आसपास की वास्तविकता में कोई "अंधेरा", "अन्य दुनिया" नहीं है, तो एफएम दोस्तोवस्की के लिए ये ताकतें वास्तविक हैं, किसी के भी रोजमर्रा के जीवन में लगातार मौजूद हैं, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सबसे सरल, सामान्य व्यक्ति भी। लेखक के लिए, यह इतना अधिक नहीं है कि घटनाओं ने खुद को चित्रित किया है जो उनके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक सार के रूप में महत्वपूर्ण हैं। यह उनके कार्यों में कार्रवाई के स्थानों के प्रतीकवाद, रोजमर्रा की जिंदगी के विवरण की व्याख्या करता है।
यह कोई संयोग नहीं है कि व्हाइट नाइट्स में सेंट पीटर्सबर्ग पाठक के सामने एक विशेष शहर के रूप में प्रकट होता है, जो अन्य दुनिया की ताकतों से भरा होता है। यह एक ऐसा शहर है जहां लोगों की बैठकें पूर्व निर्धारित और परस्पर वातानुकूलित होती हैं। नास्त्य के साथ युवा सपने देखने वाले की ऐसी मुलाकात है, जिसने इस "भावुक उपन्यास" के प्रत्येक नायक के भाग्य को प्रभावित किया।
यह भी आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रारंभिक दोस्तोवस्की के कार्यों में सबसे आम शब्द "अचानक" शब्द है, जिसके प्रभाव में बाहरी रूप से सरल और समझने योग्य वास्तविकता मानवीय संबंधों, अनुभवों और भावनाओं के जटिल और रहस्यमय इंटरविविंग में बदल जाती है, रोजमर्रा की घटनाएं हैं कुछ असाधारण, रहस्यमय से भरा हुआ। यह शब्द क्या हो रहा है के महत्व को इंगित करता है और किसी विशेष कथन या पात्रों की कार्रवाई के बारे में लेखक के दृष्टिकोण को दर्शाता है।
डोस्टोव्स्की के अधिकांश कार्यों की रचना और कथानक, प्रारंभिक कहानियों से शुरू होकर, घटनाओं के सख्त समय पर आधारित हैं। लौकिक घटक कथानक का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। उदाहरण के लिए, "व्हाइट नाइट्स" की रचना सख्ती से चार रातों और एक सुबह तक सीमित है।
इस प्रकार, हम देखते हैं कि लेखक की कलात्मक पद्धति की नींव उनके शुरुआती कार्यों में भी रखी गई थी, और दोस्तोवस्की अपने बाद के कार्यों में इन परंपराओं के प्रति वफादार रहे। रूसी शास्त्रीय साहित्य में सबसे पहले, उन्होंने अच्छाई और सुंदरता के आदर्शों की ओर रुख किया। मानव आत्मा की समस्याएं और समग्र रूप से समाज में आध्यात्मिकता के मुद्दे।
दोस्तोवस्की की शुरुआती कहानियाँ हमें जीवन को उसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों में समझना, उसमें सच्चे मूल्यों को खोजना, बुराई से अच्छाई को अलग करना और मिथ्याचारी विचारों का विरोध करना, आध्यात्मिक सद्भाव और लोगों के लिए प्यार में सच्ची खुशी देखना सिखाती हैं।

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14. दोस्तोवस्की के कार्यों में, रंग परिभाषाओं का एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है और नायकों की मन की स्थिति को प्रकट करने का काम करता है। दोस्तोवस्की द्वारा रंग कोडिंग का उपयोग कुछ वैज्ञानिक शोधों का विषय रहा है। उपन्यास में रंग परिभाषाओं के उपयोग का विश्लेषण ...
15. अपने एक पत्र में, एफएम दोस्तोवस्की ने "एक पूरी तरह से अद्भुत व्यक्ति" को चित्रित करने की अपनी इच्छा को स्वीकार किया। साथ ही, लेखक को पता था कि यह कार्य अत्यंत कठिन है। सुंदरता की प्रतिमूर्ति है...
16. दोस्तोवस्की का पहला काम, जिसने उन्हें एक महान लेखक के रूप में प्रसिद्धि और प्रसिद्धि दिलाई, वह उपन्यास था गरीब लोग, जिसमें युवा लेखक ने "छोटे आदमी" का दृढ़ता से बचाव किया - एक गरीब अधिकारी एक गरीब का नेतृत्व कर रहा था ... एफ। एम। दोस्तोवस्की ने अपने काम में अपमानित और अपमानित लोगों की पीड़ा को दिखाया और इन कष्टों के लिए बहुत दर्द व्यक्त किया। लेखक खुद उस भयानक वास्तविकता से अपमानित और आहत था जो टूट गई ...
17. दोस्तोवस्की के अनुसार, 60 के दशक के रिकॉर्ड से हमें जाना जाता है ("माशा मेज पर पड़ी है।"