ए. सोल्झेनित्सिन के कार्यों में लोगों की आत्म-जागरूकता के दांत

परिचय

अध्याय 1 ए. आई. सोल्झेनित्सिन। रचनात्मक पथ

1.1 साहित्यिक कृतियों का विश्लेषण…………………………6

1.2 "पहले घेरे में"………………………………………….31

1.3 सोल्झेनित्सिन की रचनात्मक निर्देशांक प्रणाली - "गुलाग द्वीपसमूह" ………………………………………………54

1.4 एक कैदी का एक दिन और देश का इतिहास…………………………75

अध्याय 2 सोल्झेनित्सिन का व्लादिमीर पृष्ठ

2.1 “नेक आदमी के बिना गाँव का कोई महत्व नहीं है”……………………………….93

2.2 कर्क भवन……………………………………………….93

2.3 सोल्झेनित्सिन और मैं…………………………………………109

निष्कर्ष………………………………………………………….114

सन्दर्भ………………………………………………120

परिचय

सोल्झेनित्सिन के काम ने हाल ही में 20वीं सदी के रूसी साहित्य के इतिहास में अपना सही स्थान ले लिया है। मेरी राय में, सोल्झेनित्सिन के काम के आधुनिक अनुयायी राजनीतिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक पहलुओं पर अधिक ध्यान देते हैं। केवल कार्यों की कलात्मक विशेषताओं को छूने से ही बहुत कुछ आलोचना के ध्यान से परे रहता है।

लेकिन ए.आई. सोल्झेनित्सिन की किताबें गुलाग द्वीपसमूह के उद्भव, विकास और अस्तित्व का इतिहास हैं, जो 20वीं सदी में रूस की त्रासदी का प्रतीक बन गया। देश और लोगों की त्रासदी के चित्रण से अविभाज्य मानवीय पीड़ा का विषय है, जो सभी कार्यों में चलता है। सोल्झेनित्सिन की पुस्तक की ख़ासियत यह है कि लेखक "बुराई की शक्ति के प्रति मनुष्य के प्रतिरोध को दर्शाता है..."

प्रत्येक शब्द सटीक और सत्य दोनों है। कार्यों के नायक बहुत बुद्धिमान हैं। सोल्झेनित्सिन साहित्य में एक ऐसे नायक के रूप में लौटे, जिसमें धैर्य, तर्कसंगतता, गणनात्मक निपुणता, चेहरा खोए बिना अमानवीय परिस्थितियों के अनुकूल ढलने की क्षमता, सही और गलत दोनों की बुद्धिमान समझ और समय के बारे में और अपने बारे में गहनता से सोचने की आदत शामिल थी। ”

1914 से, "हमारी पूरी भूमि" के लिए एक "भयानक विकल्प" शुरू होता है। "...और एक क्रांति।" और एक और क्रांति. और पूरी दुनिया उलट-पुलट हो गयी।” यहीं से पूरे रूस में पतन की शुरुआत होती है। यहाँ से निश्छल नम्रता, बेतहाशा कटुता, लालच और दृढ़ एवं प्रसन्न दयालुता आई। "दुनिया में दो रहस्य हैं: मैं कैसे पैदा हुआ, मुझे याद नहीं; मैं कैसे मरूँगा, मुझे नहीं पता।" और इसके बीच एक पूरा जीवन है. सोल्झेनित्सिन के नायक सोने के दिल के उदाहरण हैं। सोल्झेनित्सिन जिस प्रकार के लोक आचरण का काव्यीकरण करते हैं, वह हमारी संपूर्ण भूमि का आधार और आधार है। सोल्झेनित्सिन सच्चे भीड़ के पक्ष में खड़े हुए, ऐसे लड़ाके जो अन्याय और बुराई के साथ समझौता करने के लिए इच्छुक नहीं हैं: “उनके बिना, गाँव खड़ा नहीं होता। न ही लोग. न तो पूरी ज़मीन हमारी है।”

मेरी थीसिस का उद्देश्य लेखक के जीवन के कलात्मक अध्ययन की विशेषताओं, सोल्झेनित्सिन की वैचारिक और कलात्मक खोजों की सीमा की पहचान करना है। लेखक द्वारा अपने लिए निर्धारित कार्यों को समझने के लिए यह सबसे कठिन और महत्वपूर्ण प्रश्न है।

एक महान लेखक हमेशा एक विवादास्पद व्यक्ति होता है। इसलिए सोल्झेनित्सिन के काम में सब कुछ बिना शर्त, एक ही बार में स्वीकार करना, समझना और महसूस करना कठिन है।

सोल्झेनित्सिन। एक व्यक्ति जो महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के मोर्चों पर लड़ा और अंत में मातृभूमि के गद्दार के रूप में गिरफ्तार कर लिया गया। जेल, शिविर, निर्वासन और 1957 में पहला पुनर्वास। एक घातक बीमारी - कैंसर - और एक चमत्कारी उपचार। "पिघलना" वर्षों के दौरान व्यापक रूप से जाना जाता था और ठहराव की अवधि के दौरान चुप रहा। साहित्य में नोबेल पुरस्कार और राइटर्स यूनियन से बहिष्कार, विश्व प्रसिद्धि और यूएसएसआर से निष्कासन... सोल्झेनित्सिन का हमारे साहित्य, समाज के लिए क्या मतलब है? मैं अपने आप से यह प्रश्न पूछता हूं और उत्तर के बारे में सोचता हूं... मेरा मानना ​​है कि अब दुनिया में नंबर एक लेखक सोल्झेनित्सिन हैं, और रूसी लघु कथा का शिखर, मेरी राय में, "मैट्रेनिन ड्वोर" है। हालाँकि साहित्य में इसका प्रवेश आमतौर पर "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" से जुड़ा है। इस कहानी को लेनिन पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था। "इवान डेनिसोविच" सभी के लिए एक रहस्योद्घाटन बन गया। यह शिविर थीम का उद्घाटन था।

"मैट्रेनिन ड्वोर" मेरे लिए एक रहस्योद्घाटन बन गया। नहीं, इससे पहले ओवेच्किन, अब्रामोव, सोलोखिन ने काम किया था...

नोसोव की कहानियाँ और बेलोव की "द विलेज ऑफ़ बर्डायका" पहले ही लिखी जा चुकी थीं। ग्राम गद्य की नींव पड़ी। लेकिन शुरुआती बिंदु "मैट्रेनिन ड्वोर" है। हमारा ग्रामीण गद्य मैत्रियोनिन ड्वोर से आता है। मामला अंततः बेलोव के "बिजनेस ऐज़ यूज़ुअल" की तरह एक सरल और दुखद भाग्य पर आया। मैं "बिजनेस ऐज़ यूज़ुअल" को पूरी चमक के साथ, इस कहानी पर आलोचक की लघु कहानी के रूप में, रूसी परिवार और रूसी महिला की त्रासदी मानता हूँ। सोल्झेनित्सिन द्वारा वर्णित ग्रामीण रूसी महिला की त्रासदी सबसे अधिक केंद्रित, सबसे अभिव्यंजक, सबसे स्पष्ट है।

और कितने कलात्मक स्तर पर! और भाषा?! सोल्झेनित्सिन रूसी साहित्य की एक घटना, वैश्विक स्तर के कलाकार हैं।

अपनी मातृभूमि, भूमि, लोगों के प्रति प्रेम में रहते हुए, सोल्झेनित्सिन एक ही समय में हमारे इतिहास के दुखद, भयानक क्षणों की ओर बढ़ता है।

मेरी राय में, एक लेखक की संपूर्ण रचनात्मक प्रक्रिया मुख्य रूप से आंतरिक संघर्ष और आत्म-सुधार की प्रक्रिया है। आंतरिक सुधार, सबसे पहले, जीवन के विशाल ज्ञान, महान संस्कृति के संपर्क और अच्छे साहित्य के निरंतर पढ़ने से होता है। एक लेखक, यदि वह वास्तविक लेखक है, सदैव जीवन से ऊपर रहा है। सदैव थोड़ा आगे, ऊँचे। और आपको हमेशा पीछे मुड़कर देखने और समय पर विचार करने में सक्षम होना चाहिए।

एक वास्तविक कलाकार के लिए सृजन करना कितना कठिन है। अपनी शिकायतों से ऊपर उठने के लिए आपमें बहुत साहस, बड़प्पन और संस्कृति - आंतरिक संस्कृति - होनी चाहिए।

दुनिया में अलेक्जेंडर इसेविच की उपस्थिति, उनका काम, उनका सम्मान एक मार्गदर्शक सितारा है। ताकि हम पूरी तरह से एक अंधेरे कोने में न रहें - हम इधर-उधर ताक-झांक करें, लट्ठों से न टकराएं - वह हमारा रास्ता रोशन करता है।

तपस्या, उच्चतम आत्म-त्याग, जब कोई व्यक्ति अपने रचनात्मक कार्य में इतना लीन हो जाता है कि सांसारिक सब कुछ गायब हो जाता है।

एक कर्तव्यनिष्ठ कलाकार, बस एक अच्छा लेखक, सोल्झेनित्सिन ने बस एक गरिमापूर्ण रूसी व्यक्ति के रूप में लिखा। आप उसे घुटनों पर ला सकते हैं, लेकिन उसे अपमानित करना कठिन है। और आम लोगों को अपमानित करके कोई भी व्यवस्था सबसे पहले खुद को अपमानित करती है.

मैत्रियोना, इवान डेनिसोविच वास्तव में रूसी लोग हैं। जैसे पुश्किन के स्टेशनमास्टर, "हीरो ऑफ आवर टाइम" में मैक्सिम मक्सिमोवा, "नोट्स ऑफ द हंटर तुर्गनेव" के पुरुष और महिलाएं, टॉल्स्टॉय के किसान, दोस्तोवस्की के गरीब लोग, लेसकोव की आत्मा के भक्त

.अध्याय 1 ए. आई. सोल्झेनित्सिन। रचनात्मक पथ

1.1साहित्यिक कार्यों का विश्लेषण

अलेक्जेंडर इसेविच सोल्झेनित्सिन ने अपने एक साक्षात्कार में कहा: "मैंने अपना लगभग पूरा जीवन रूसी क्रांति को दे दिया।"

रूसी इतिहास के छिपे हुए दुखद मोड़ों की गवाही देने के कार्य ने उनकी उत्पत्ति की खोज करने और समझने की आवश्यकता को जन्म दिया। वे रूसी क्रांति में सटीक रूप से देखे जाते हैं। "एक लेखक के रूप में, मुझे वास्तव में मृतकों के लिए बोलने की स्थिति में रखा गया है, लेकिन न केवल शिविरों में, बल्कि उन लोगों के लिए जो रूसी क्रांति में मारे गए," सोल्झेनित्सिन ने 1983 में एक साक्षात्कार में अपने जीवन के कार्य को रेखांकित किया। मैं 47 वर्षों से क्रांति के बारे में एक किताब पर काम कर रहा हूं, लेकिन इस पर काम करने के दौरान, मुझे पता चला कि रूसी वर्ष 1917 20वीं सदी के विश्व इतिहास का एक तीव्र, मानो संकुचित, रेखाचित्र था। यानी, शाब्दिक रूप से: आठ महीने जो फरवरी से अक्टूबर 1917 तक रूस में गुजरे, फिर उग्र रूप से स्क्रॉल किए गए, फिर धीरे-धीरे पूरी दुनिया द्वारा पूरी सदी में दोहराए गए। हाल के वर्षों में, जब मैंने पहले ही कई खंड पूरे कर लिए हैं, तो मुझे यह देखकर आश्चर्य हुआ कि कुछ अप्रत्यक्ष तरीके से मैंने बीसवीं सदी का इतिहास भी लिखा है” (पब्लिसिज्म, खंड 3, पृष्ठ 142)।

20वीं सदी के रूसी इतिहास का एक गवाह और भागीदार। सोल्झेनित्सिन स्वयं वहाँ थे। उन्होंने रोस्तोव विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1941 में वयस्कता में प्रवेश किया। 22 जून को, अपना डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद, वह मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉसफी, लिटरेचर (एमआईएफएलआई) में परीक्षा देने आए, जहां उन्होंने पत्राचार का अध्ययन किया था। 1939 से पाठ्यक्रम। नियमित सत्र युद्ध की शुरुआत में होता है। अक्टूबर में उन्हें सेना में शामिल कर लिया गया और जल्द ही उन्होंने कोस्ट्रोमा के अधिकारी स्कूल में प्रवेश लिया। 1942 की गर्मियों में - लेफ्टिनेंट का पद, और अंत में - सामने: सोल्झेनित्सिन ने तोपखाने की टोही में एक ध्वनि बैटरी की कमान संभाली। सोल्झेनित्सिन का सैन्य अनुभव और उनकी ध्वनि बैटरी का काम 90 के दशक के उत्तरार्ध के उनके सैन्य गद्य में परिलक्षित होता है। (दो भाग की कहानी "ज़ेल्याबग बस्तियाँ" और कहानी "एडलिग श्वेनकिटेन" - "नई दुनिया"। 1999। नंबर 3)। एक तोपखाने अधिकारी के रूप में, वह ओरेल से पूर्वी प्रशिया तक यात्रा करता है और उसे आदेश दिए जाते हैं। चमत्कारिक ढंग से, वह खुद को पूर्वी प्रशिया के उन्हीं स्थानों पर पाता है जहाँ से जनरल सैमसनोव की सेना गुज़री थी। 1914 का दुखद प्रकरण - सैमसन आपदा - "द एज ऑफ द व्हील" के पहले "नॉट" - "अगस्त द चौदहवें" में छवि का विषय बन जाता है। 9 फरवरी, 1945 को, कैप्टन सोल्झेनित्सिन को उनके वरिष्ठ, जनरल ट्रैवकिन के कमांड पोस्ट पर गिरफ्तार किया गया था, जो गिरफ्तारी के एक साल बाद, अपने पूर्व अधिकारी को एक प्रशंसापत्र देंगे, जिसमें वह बिना किसी डर के, उनकी सभी खूबियों को याद करेंगे - जिनमें शामिल हैं जनवरी 1945 में जब प्रशिया में पहले से ही लड़ाइयाँ चल रही थीं, तब रात को घेरे से बैटरी हटा ली गई। गिरफ्तारी के बाद - शिविर: न्यू जेरूसलम में, मॉस्को में कलुगा चौकी पर, मॉस्को के उत्तरी उपनगरों में विशेष जेल नंबर 16 में (वही प्रसिद्ध मार्फिंस्क शरशका उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल", 1955-1968 में वर्णित है) . 1949 से - एकिबस्तुज़ (कजाकिस्तान) में शिविर। 1953 से, सोल्झेनित्सिन रेगिस्तान के किनारे, दज़मबुल क्षेत्र के एक दूरदराज के गाँव में "सनातन निर्वासित निवासी" रहे हैं। 1957 में - रियाज़ान के पास टोरफो-प्रोडक्ट गांव में पुनर्वास और एक ग्रामीण स्कूल, जहां वह पढ़ाते हैं और मैत्रियोना ज़खारोवा से एक कमरा किराए पर लेते हैं, जो "मैत्रियोना यार्ड" (1959) की प्रसिद्ध परिचारिका का प्रोटोटाइप बन गया। 1959 में, सोल्झेनित्सिन ने "एक घूंट में", तीन सप्ताह के दौरान, कहानी "शच-854" का एक संशोधित, "हल्का" संस्करण बनाया, जिसे बहुत परेशानी के बाद, ए.टी. ट्वार्डोव्स्की और स्वयं एन.एस. के आशीर्वाद से। ख्रुश्चेव को "न्यू वर्ल्ड" (1962. नंबर 11) में "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था।

अपने पहले प्रकाशन के समय तक, सोल्झेनित्सिन के पास गंभीर लेखन अनुभव था - लगभग डेढ़ दशक: “बारह वर्षों तक मैंने शांति से लिखा और लिखा। केवल तेरहवें दिन ही वह लड़खड़ा गया। वह 1960 की गर्मी थी। बहुत सी बातें लिखने से - अपनी पूरी निराशा और पूरी अस्पष्टता के साथ - मैं अभिभूत महसूस करने लगा, मैंने अवधारणा और आंदोलन की हल्कापन खो दिया। सोल्झेनित्सिन ने अपनी आत्मकथात्मक पुस्तक "ए काफ बटेड एन ओक ट्री" में लिखा है, "साहित्यिक भूमिगत में, मेरी हवा ख़त्म होने लगी।" यह साहित्यिक भूमिगत में था कि उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल", कई नाटक और फिल्म स्क्रिप्ट "टैंक्स नो द ट्रुथ!" का निर्माण किया गया था। एकिबस्तुज़ कैदी विद्रोह के दमन के बारे में, "द गुलाग आर्किपेलागो" पर काम शुरू हुआ, एवमिसलेन ने रूसी क्रांति के बारे में एक उपन्यास लिखा, जिसका कोडनेम "आर -17" था, जिसे दशकों बाद महाकाव्य "द रेड व्हील" में शामिल किया गया था।

इस साल 11 दिसंबर ए.आई. सोल्झेनित्सिन के जन्म को 90 वर्ष हो गए थे। यह दुखद है, उनकी पहली मरणोपरांत वर्षगांठ है। लेकिन आज दुख की कड़वी अनुभूति के साथ इस ज्ञान का गर्व भी जुड़ गया है कि वह महान लेखक, विचारक और नागरिक हमारे समकालीन थे। उनकी बहुमुखी रचनात्मकता का संतुलित, समग्र विश्लेषण भविष्य की बात है। फिलहाल मुख्य बात तो स्पष्ट है. जैसा कि रासपुतिन ने लिखा, “सोलजेनित्सिन ने अपने पीछे इतनी सच्चाई और जीवन छोड़ दिया कि कोई विदाई नहीं हो सकती, न तो आध्यात्मिक और न ही धार्मिक। उन्होंने इतना कुछ कहा, और इतना अच्छा, सटीक कहा कि अब आपको बस सुनना है, सुनना है, समझना है।”

लेखक की जीवनी

ऐलेना वादिमोव्ना बेलोपोल्स्काया, दक्षिण संघीय विश्वविद्यालय

कैंड. फिलोल. विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर, प्रमुख। 20वीं सदी का रूसी साहित्य विभाग, दक्षिणी संघीय विश्वविद्यालय।

साहित्य

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कैसे उद्धृत करें

बेलोपोल्स्कायाई. वी. (2008)। ए.आई. हाल के वर्षों की आलोचना के आकलन में सोल्झेनित्सिन। दक्षिणी संघीय विश्वविद्यालय के समाचार. दार्शनिक विज्ञान, (4), 6-14..php/sfuphilol/article/view/97

1. लेखक काम का कॉपीराइट बरकरार रखते हैं और क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन लाइसेंस की शर्तों के तहत लाइसेंस देते हुए, काम के साथ जर्नल को पहले प्रकाशन का अधिकार देते हैं, जो दूसरों को काम के लेखक और एक लिंक के अनिवार्य श्रेय के साथ इस काम को वितरित करने की अनुमति देता है। इस पत्रिका में मूल प्रकाशन के लिए.
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3. लेखकों को जर्नल की समीक्षा प्रक्रिया से पहले और उसके दौरान अपना काम ऑनलाइन (उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालय भंडार में या अपनी निजी वेबसाइट पर) पोस्ट करने की अनुमति है, क्योंकि इससे उत्पादक चर्चा के साथ-साथ प्रकाशित काम के लिए अधिक उद्धरण भी मिल सकते हैं। काम (देखें) ओपन एक्सेस का प्रभाव)।

लंबे समय तक, अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन का नाम केवल लोगों के एक संकीर्ण समूह के लिए जाना जाता था, उनके काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। हमारे देश में प्रगतिशील परिवर्तनों के कारण ही, इस नाम ने सोवियत काल के रूसी साहित्य के इतिहास में अपना स्थान लिया...

1937 में कल्पना की गई और 1980 में पूरी हुई, ए.आई. सोल्झेनित्सिन की 'अगस्त द चौदहवीं' प्रथम विश्व युद्ध के कलात्मक कवरेज में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर दर्शाती है। आलोचकों ने एक से अधिक बार लियो टॉल्स्टॉय के युद्ध और शांति के साथ इसकी समानताएं नोट की हैं। हम सहमत...

ए. आई. सोल्झेनित्सिन के काम का मुख्य विषय अधिनायकवादी व्यवस्था का प्रदर्शन, इसमें मानव अस्तित्व की असंभवता का प्रमाण है। लेकिन साथ ही, ए. आई. सोल्झेनित्सिन के अनुसार, ऐसी स्थितियों में ही रूसी भाषा सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है...

1. नया!

   अलेक्जेंडर इसेविच का जन्म 1918 में किस्लोवोडस्क में हुआ था। हाई स्कूल के बाद उन्होंने रोस्तोव-ऑन-डॉन विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उसने लड़ाई लड़ी और एक बैटरी की कमान संभाली। उन्हें 1945 में कैप्टन के पद पर गिरफ्तार किया गया था। 1953 में उन्हें निकाल दिया गया और निर्वासित कर दिया गया...

अलेक्जेंडर इसेविच सोल्झेनित्सिन का जन्म 1918 में किस्लोवोडस्क में हुआ था; उनके पिता एक किसान परिवार से थे, उनकी माँ एक चरवाहे की बेटी थीं, जो बाद में एक अमीर किसान बन गईं। हाई स्कूल के बाद, सोल्झेनित्सिन ने रोस्तोव-ऑन-डॉन में भौतिकी और गणित से स्नातक की उपाधि प्राप्त की...

2. नया!

   किसी ऐतिहासिक विषय पर लिखना बहुत कठिन है। तथ्य यह है कि इस मामले में लेखक का कार्य पाठक के सामने कुछ ऐसा व्यक्त करना और रखना है जो उसने नहीं देखा है, इसलिए इस लेखक के पास जो कुछ लिखा है उसके लिए जिम्मेदारी की जबरदस्त भावना होनी चाहिए। अनुभूति...

परिचय………………………………………………………………………………3
अध्याय 1. शुखोव एक राष्ट्रीय चरित्र के रूप में……………………………………. 1
अध्याय 2 धर्मी महिला की छवि - मैत्रियोना……………………………………………………. 18
निष्कर्ष………………………………………………………………………….32
ग्रंथ सूची………………………………………………………………………… 33

परिचय
सोल्झेनित्सिन के बारे में लिखना कठिन है। और केवल इसलिए नहीं कि हम अभी तक उनके काम से पूरी तरह परिचित नहीं हैं, हमारे पास इसकी "अभ्यस्त" होने और इसके बारे में सोचने का समय नहीं है। दूसरा कारण कलाकार के व्यक्तित्व का पैमाना है, जो कई मायनों में हमारे लिए असामान्य है।
सोल्झेनित्सिन की तुलना लियो टॉल्स्टॉय, एफ.एम., दोस्तोवस्की से की जाती है - रूसी शास्त्रीय मुद्रा के दो शिखर। और ऐसी तुलना के लिए आधार भी हैं। यह पहले से ही स्पष्ट है कि सोल्झेनित्सिन ने अपने पाठकों के सामने सबसे बड़ी समस्याएं उठाईं - नैतिक, दार्शनिक, कानूनी, ऐतिहासिक, धार्मिक - जिनसे आधुनिकता इतनी समृद्ध है। जब निर्णय का विषय महान लोगों के ऐतिहासिक भाग्य में एक दुखद कांटा हो तो कुछ ही लोग न्यायाधीश की भूमिका निभाने में सक्षम होते हैं।
आधुनिक साहित्य में, सोल्झेनित्सिन एकमात्र प्रमुख व्यक्ति हैं जिनका साहित्यिक प्रक्रिया पर प्रभाव अभी शुरू हो रहा है। उन्हें अभी तक हम समझ और समझ नहीं सके हैं, उनके अनुभव को आधुनिक साहित्यिक प्रक्रिया में जारी नहीं रखा जा सका है। यह बिल्कुल निश्चित लगता है कि इसका प्रभाव बहुत बड़ा होगा। सबसे पहले, उनके काम ने बीसवीं शताब्दी में रूसी जीवन की सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं को प्रतिबिंबित किया, और इसमें विभिन्न दृष्टिकोणों से उनकी गहरी व्याख्या शामिल है - सामाजिक-ऐतिहासिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक। दूसरे, (और यह सबसे महत्वपूर्ण बात है), सोल्झेनित्सिन पिछली शताब्दी में रूस के भाग्य को दैवीय विधान की अभिव्यक्ति के रूप में मानते हैं और रहस्यमय दृष्टिकोण से रूसी भाग्य का दृष्टिकोण भी उनके करीब है। उनकी कहानियों में ओण्टोलॉजिकल प्रतीकवाद की व्याख्या उच्च इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में की गई है। उसी समय, लेखक सावधानीपूर्वक वृत्तचित्र बनाता है, और वास्तविकता स्वयं, सबसे छोटे विवरण तक सटीकता के साथ पुन: प्रस्तुत की जाती है, एक गहरा प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करती है और आध्यात्मिक रूप से व्याख्या की जाती है।
यह उनके कार्यों का सबसे महत्वपूर्ण अर्थ संबंधी पहलू है, जो उनके लिए दुनिया के यथार्थवादी और आधुनिकतावादी विचारों के संश्लेषण का रास्ता खोलता है।
"इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" प्रकाश को देखने वाला लेखक का पहला काम है। यह कहानी थी (लेखक ने स्वयं इसे कहानी कहा था), जो 1962 में न्यू वर्ल्ड पत्रिका के ग्यारहवें अंक में प्रकाशित हुई, जिसने लेखक को न केवल अखिल-संघ प्रसिद्धि दिलाई, बल्कि अनिवार्य रूप से विश्व प्रसिद्धि दिलाई। कार्य का महत्व न केवल इसमें है कि इसने दमन के पहले से वर्जित विषय को खोला और कलात्मक सत्य का एक नया स्तर स्थापित किया, बल्कि कई मायनों में (शैली की मौलिकता, कथा और स्थानिक-लौकिक संगठन, शब्दावली, काव्यात्मक वाक्यविन्यास के संदर्भ में) , लय, प्रतीकवाद के साथ पाठ की समृद्धि, आदि) गहन रूप से नवीन था।
लेखक "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" कहानी में राष्ट्रीय चरित्र की इस समस्या को भी छूता है। लेखक, मुख्य पात्र के चरित्र का खुलासा करते हुए दिखाता है कि किस चीज़ ने उसे लोगों के सामूहिक विनाश की स्थितियों में जीवित रहने में मदद की। ये सोवियत सत्ता के वर्ष थे, जब अधिनायकवादी शासन ने लोगों की चेतना को अपने अधीन करने की कोशिश की, लेकिन आंतरिक नैतिकता, समर्थन को कैसे संरक्षित किया जाए, आधुनिक दुनिया में सामान्य आध्यात्मिक पतन के प्रभाव में कैसे न टूटा जाए, यह सवाल हमें चिंतित करता है। आज। अत: हम कह सकते हैं कि यह विषय हमारे लिए प्रासंगिक है और इस पर विचार करना मूल्यवान है।
सोल्झेनित्सिन के कार्यों के बारे में एक गंभीर साहित्यिक बातचीत, वास्तव में, अभी शुरुआत है। आज, कलाकार सोल्झेनित्सिन के बारे में उनकी मातृभूमि में दर्जनों लेख प्रकाशित हुए हैं, किताबें और ब्रोशर प्रकाशित होने लगे हैं, और शोध प्रबंधों का बचाव किया गया है।
ए. सोल्झेनित्सिन के काम के शोधकर्ताओं में जॉर्जेस निवा, वी.ए. का नाम लिया जा सकता है। चाल्मेव, ए.वी. उरमानोव, वरलाम शाल्मोव।
वी.ए. चाल्मायेव ने अपने काम "ए. सोल्झेनित्सिन: लाइफ एंड वर्क" में शिविर को एक खाई कहा है जिसमें आत्म-विनाश का उदास, पाशविक कार्य, तबाही की "सादगी", सभी को सबसे आदिम अवस्था में "तैरना" हो रहा है। और इवान डेनिसोविच किसकी बदौलत जीवित रहता है? इस तथ्य के कारण कि उनका चरित्र "बहुत हद तक, युद्ध का तत्व, मुक्ति का सन्निहित अनुभव भी है।" और बिल्कुल भी स्वप्निल नहीं, आरामदेह नहीं।”
ए.वी. उरमानोव अपने काम में यह सवाल भी पूछते हैं कि किसी के चरित्र को क्षय से कैसे बचाया जाए, कैसे न तोड़ा जाए। अपने काम में, उरमानोव ने निष्कर्ष निकाला कि वी. शाल्मोव की "कोलिमा टेल्स" के बारे में ए. सोल्झेनित्सिन के बयान यह समझने में मदद करते हैं कि ए. सोल्झेनित्सिन का नायक शिविर में अपने व्यक्तित्व को बनाए रखने में क्यों कामयाब रहा। उनके मूल्यांकन में, "विशिष्ट विशेष लोग नहीं हैं, बल्कि लगभग केवल उपनाम हैं, कभी-कभी एक कहानी से दूसरी कहानी में दोहराए जाते हैं, लेकिन व्यक्तिगत लक्षणों के संचय के बिना।" यह मानने के लिए कि यह शाल्मोव का इरादा था: सबसे क्रूर शिविर रोजमर्रा की जिंदगी लोगों को तोड़ देती है और कुचल देती है, लोग व्यक्ति नहीं रह जाते हैं। मैं इस बात से सहमत नहीं हूं कि सभी व्यक्तित्व लक्षण और पिछले जीवन इस हद तक नष्ट हो गए हैं: ऐसा नहीं होता है, और प्रत्येक में कुछ न कुछ व्यक्तिगत अवश्य दिखाया जाना चाहिए।"

ए.आई. द्वारा कार्य सोल्झेनित्सिन का "मैट्रिनिन ड्वोर" लेखक की उत्कृष्ट कलात्मक प्रतिभा और साहित्य में सच्चाई के प्रति उनकी निष्ठा का एक ज्वलंत विचार देता है। "मैट्रिनिन ड्वोर" कहानी का व्यापक विषय सामान्य गाँव के लोगों के कठिन जीवन में मानव आत्मा का संरक्षण है।
कार्य का लक्ष्य : इवान डेनिसोविच और मैत्रियोना टिमोफीवना की छवियों को एक लोक चरित्र की छवियों के रूप में मानें।
इस कार्य की सामग्री निम्नलिखित द्वारा निर्धारित की जाती हैकार्य :
1. ए.आई. की रचनात्मकता पर शोध साहित्य का विश्लेषण करें। सोल्झेनित्सिन।
2. मुख्य पात्रों के राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं को पहचानें।
कार्य के उद्देश्य और उद्देश्यों ने इसकी संरचना निर्धारित की। इसमें दो अध्याय हैं। पहला इवान डेनिसोविच की छवि पर विचार करने के लिए समर्पित है, और दूसरा अध्याय मैत्रियोना टिमोफीवना की छवि पर विचार करने के लिए समर्पित है।
प्रासंगिकता इस विषय का विषय यह है कि लेखक राष्ट्रीय नैतिकता की दरिद्रता को दर्ज करता है, जो लोगों की कड़वाहट और कड़वाहट, अलगाव और संदेह में प्रकट होती है, जो राष्ट्रीय चरित्र की प्रमुख विशेषताओं में से एक बन गई है।

चौ. 1. शुखोव एक राष्ट्रीय चरित्र के रूप में
कहानी "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" लिखने का इतिहास, जैसा कि अलेक्जेंडर इसेविच ने बाद में याद किया, 1950 में एकिबस्तुज़ विशेष शिविर में शुरू हुआ, जब वह "किसी लंबे शिविर के दिन, एक सर्दियों के दिन, एक स्ट्रेचर ले जा रहे थे" एक साथी और सोचा: “हमारे पूरे शिविर जीवन का वर्णन कैसे करें? वास्तव में, केवल एक दिन का विस्तार से वर्णन करना पर्याप्त है, और सबसे सरल कार्यकर्ता का दिन, और हमारा पूरा जीवन यहाँ प्रतिबिंबित होगा।
1959 में, जब सोल्झेनित्सिन रियाज़ान में पढ़ा रहे थे, तब उन्हें अपनी योजना का एहसास हुआ। कहानी "शच-854। वन डे ऑफ़ वन प्रिज़नर, जैसा कि इसे मूल रूप से कहा जाता था, लगभग डेढ़ महीने में लिखी गई थी। ए.टी. ट्वार्डोव्स्की की अध्यक्षता वाली पत्रिका "न्यू वर्ल्ड" के संपादकीय कार्यालय में, जहां पांडुलिपि को 1961 के अंत में स्थानांतरित किया गया था, लेखक को मूल शीर्षक को दूसरे, अधिक तटस्थ - "जीवन में एक दिन" से बदलने के लिए कहा गया था। इवान डेनिसोविच का।" यह एक मजबूर उपाय था जिसके साथ बदनाम पत्रिका ने सतर्क सोवियत सेंसरशिप को दरकिनार करने की कोशिश की। हालाँकि, कुछ हद तक नरम पत्रिका संस्करण में भी, कहानी की सामग्री इतनी तीव्र थी कि इसके प्रकाशन की अनुमति प्रधान संपादक ए.टी. को दी गई थी। ट्वार्डोव्स्की को पार्टी और राज्य के तत्कालीन प्रमुख एन.एस. ख्रुश्चेव से अनुमति लेनी पड़ी, जिन्होंने कुछ समय बाद प्रकाशित करने की अनुमति दी।
20 साल बाद, बीबीसी के साथ एक साक्षात्कार में इसे याद करते हुए, सोल्झेनित्सिन ने कहा: “सोवियत संघ में इसे प्रकाशित करने के लिए, बिल्कुल अविश्वसनीय परिस्थितियों और असाधारण व्यक्तित्वों का संगम हुआ। यह बिल्कुल स्पष्ट है: यदि ट्वार्डोव्स्की पत्रिका के प्रधान संपादक के रूप में मौजूद नहीं होते, नहीं, तो यह कहानी प्रकाशित नहीं होती। लेकिन मैं जोड़ूंगा. और यदि उस समय ख्रुश्चेव न होते तो यह प्रकाशित भी न होता। और भी अधिक: यदि ख्रुश्चेव ने उस समय स्टालिन पर एक बार और हमला नहीं किया होता, तो यह प्रकाशित भी नहीं होता। 1962 में सोवियत संघ में मेरी कहानी का प्रकाशन भौतिक नियमों के विरुद्ध एक घटना की तरह है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, वस्तुएँ स्वयं जमीन से ऊपर की ओर उठने लगीं, या ठंडे पत्थर स्वयं गर्म होने लगे और इस हद तक गर्म हो गए कि आग। ये असंभव है, ये बिल्कुल असंभव है. सिस्टम को इस तरह से डिज़ाइन किया गया था। उसने 45 वर्षों से कुछ भी रिलीज़ नहीं किया है, और अचानक ऐसी सफलता मिली। हाँ, ट्वार्डोव्स्की, ख्रुश्चेव, और वह क्षण - सभी को एक साथ आना था।
इस बीच, काम में, जिसने सोवियत पाठक के लिए शिविर विषय खोल दिया, तानाशाह स्टालिन और एनकेवीडी के नेताओं के कोई प्रत्यक्ष खुलासे नहीं थे, गुलाग के जल्लादों और पीड़ितों के बारे में कुछ भी सनसनीखेज, कोई डरावनी कहानियाँ नहीं थीं।
केवल नोवी मीर के संपादकीय बोर्ड के दबाव में, जो "व्यक्तित्व के पंथ" के मुख्य उजागरकर्ता को खुश करना चाहते थे, लेखक ने पाठ में "राष्ट्रों के नेता" का उल्लेख किया। इसके अलावा, कहानी में सीधे तौर पर स्टालिन के नाम का उल्लेख नहीं किया गया है, और उनका खुद का उल्लेख केवल सातवें बैरक के कुछ अनाम "कैदी" के दो वाक्यांशों में किया गया है: "मूंछों वाले बूढ़े आदमी को तुम पर दया आएगी!" वह अपने ही भाई पर विश्वास नहीं करेगा, तुम मगों की तो बात ही छोड़ दो!'' बाद में पुस्तक "द गुलाग आर्किपेलागो" में सोल्झेनित्सिन लिखेंगे कि स्टालिन आतंक का कारण नहीं था, वह केवल "क्रांति और उसकी विचारधारा द्वारा पूर्वनिर्धारित पथ पर एक प्राकृतिक घटना थी।"
कृति का कथानक अत्यंत सरल है - लेखक एक कैदी के एक दिन का वर्णन करता है - उठने से लेकर रोशनी बुझने तक। इस मामले में, मुख्य पात्र की पसंद का विशेष महत्व है। सोल्झेनित्सिन उस परंपरा से मेल नहीं खाते थे जो "थाव" के युग में आकार लेना शुरू हुआ और "पेरेस्त्रोइका" के वर्षों के दौरान जारी रहा: वह स्टालिन के लोगों के कमिश्नरों के बारे में बात नहीं करते हैं, जिन्होंने क्रांति और गृहयुद्ध के दौरान रूस को खून में डुबो दिया था। , लेकिन 30 के दशक के अंत में वे तिराना की वापसी के पीड़ितों में से थे; पार्टी के नामकरण के बारे में नहीं, सफल बुद्धिजीवियों के साथ मिलकर जिन्होंने ईमानदारी से तानाशाही शासन की सेवा की, लेकिन कुछ बिंदु पर आपत्तिजनक साबित हुए; राजधानी के कुलीन युवाओं के बारे में नहीं - "आर्बट के बच्चे", जो एनकेवीडी के नेताओं और सामान्य कर्मचारियों की "ज्यादतियों" के कारण लगभग दुर्घटनावश निर्वासन में गिर गए। लेकिन सोल्झेनित्सिन ने एक अलग रास्ता अपनाने का फैसला किया: उन्होंने उन लाखों आम रूसी लोगों में से एक के भाग्य के बारे में बात करने का बीड़ा उठाया, जो कोई शिकायत या संस्मरण नहीं लिखते हैं, एक गूंगे और अशिक्षित लोगों के बारे में, उन लोगों के बारे में जो सबसे अधिक पीड़ित थे, और निर्दोष रूप से, राक्षसी राज्य की मनमानी और हिंसा।
"इवान डेनिसोविच" के प्रकाशन के साथ-साथ लेखक के लिए कई बहुत ही आकर्षक प्रतिक्रियाएं और बिदाई वाले शब्द भी शामिल थे, जिसकी शुरुआत ए. टवार्डोव्स्की की प्रस्तावना से हुई थी। आलोचना के बोलने से पहले ही, के. सिमोनोव, एस. मार्शल, जी. बाकलानोव, वी. कोज़ेवनिकोव और अन्य लोग कहानी के बारे में प्रिंट में बोलने में कामयाब रहे। उन्होंने शब्द की कड़ाई से आलोचनात्मक समझ में इसका विश्लेषण करने की कोशिश नहीं की। उनका काम अलग था - एक प्रतिभाशाली लेखक का समर्थन करना जिसने अब तक निषिद्ध क्षेत्र में प्रवेश करने का साहस किया।
सोल्झेनित्सिन के शब्दों का उपयोग करने के लिए, "पर्विंका", को एल.एन. टॉल्स्टॉय और एफ.एम. के साथ तुलना के रूप में इसके निर्माता को मूल्यवान अग्रिम जारी करने के साथ, दुर्लभ सर्वसम्मति के साथ आदरणीय लेखकों द्वारा प्रिंट में मिला और अनुमोदित किया गया था। दोस्तोवस्की ने दृढ़ विश्वास के साथ कहा कि "इवान डेनिसोविच" के बाद "जैसा उन्होंने हाल ही में लिखा है, वैसा लिखना संभव नहीं है।" इस अर्थ में कि पाठकों के साथ बातचीत का एक अलग स्तर था।
लेकिन सबसे कठिन परीक्षा कहानी के लेखक की प्रतीक्षा कर रही थी जब कठिन शिविर इतिहास वाले लेखकों ने उनके साथ विवाद में प्रवेश किया। यह विशेषता है कि कुछ लेखकों ने सोल्झेनित्सिन की बाईं ओर से आलोचना की, जैसे कि, उन्हें शिविरों के बारे में और भी अधिक क्रूर सच्चाई बताने के लिए प्रोत्साहित करने की स्थिति से, जबकि अन्य - दाईं ओर से, विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी, पार्टी-नोमेनक्लातुरा दृष्टिकोण से , जिसके अनुसार सोवियत वास्तविकता का यह काला पक्ष, चूँकि यह साहित्य की संपत्ति बन गया है, इसे कम्युनिस्ट शिविर के कैदियों की उज्ज्वल छवियों से रोशन किया जाना चाहिए।
इन लेखकों में, सोल्झेनित्सिन की कहानी के सबसे सख्त न्यायाधीश, जिन्होंने उनका गर्मजोशी से समर्थन किया, लेकिन उनके खिलाफ बहुत गंभीर दावे भी किए, वरलाम शाल्मोव निकले। पहले से ही नवंबर 1962 में, उन्होंने सोल्झेनित्सिन को एक विस्तृत पत्र भेजा, जहां, आधिकारिक समीक्षकों के विपरीत, उन्होंने मामले की जानकारी के साथ, कहानी का विस्तार से विश्लेषण किया। संक्षेप में, ये कहानी के बारे में पहली आलोचनात्मक टिप्पणियाँ थीं, लेकिन इसके खंडन की स्थिति से नहीं, बल्कि "सह-लेखक" या अधिक सटीक रूप से, "कोलिमा टेल्स" के भविष्य के लेखक के दृष्टिकोण से व्यक्त की गईं। छवि के विषय से पूरी तरह परिचित।
सोल्झेनित्सिन के काम ने बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी जीवन की एक संपूर्ण विशेषता का निर्माण किया। अध्ययन का विषय अपने विभिन्न व्यक्तिगत और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में रूसी राष्ट्रीय चरित्र था, जो अपने अस्तित्व में महत्वपूर्ण मोड़ पर रूसी समाज की लगभग सभी परतों को कवर करता था: राजनीतिक ओलंपस, जनरलों, राजनयिक कोर, विभिन्न शासनों की सेवा करने वाले दंडात्मक उपकरण, सोवियत कैदी, शिविर गार्ड, एंटोनोव सेना के किसान, विभिन्न दशकों के सोवियत पार्टी तंत्र। सोल्झेनित्सिन रूसी मानसिकता में बदलाव का पता लगाते हैं और राष्ट्रीय चेतना के दर्दनाक टूटने की प्रक्रिया को दर्शाते हैं। हम कह सकते हैं कि उन्होंने विरूपण की प्रक्रिया में रूसी चरित्र की छाप छोड़ी।
सोल्झेनित्सिन का महाकाव्य इन विकृतियों के विशिष्ट रूपों और उन्हें जन्म देने वाली स्थितियों का अध्ययन करने के लिए सामग्री प्रदान करता है। आम तौर पर यह माना जाता है कि ये स्थितियाँ राजनीतिक हैं।
"बोल्शेविकों ने रूसी खून को आग पर उबाला," सोल्झेनित्सिन ने बी. लावेरेंटिएव को यह कहते हुए उद्धृत किया, "और क्या यह एक बदलाव नहीं है, लोगों के चरित्र का पूरी तरह से नष्ट हो जाना?"
परिवर्तन जानबूझकर और पूरी तरह से व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए किए गए: "लेकिन बोल्शेविकों ने तुरंत रूसी चरित्र को अपना लिया और इसे अपने लिए काम करने के लिए भेज दिया।" ए सोल्झेनित्सिन के काम के केंद्र में एक साधारण रूसी व्यक्ति की छवि है जो जीवित रहने और नैतिक रूप से शिविर की कैद की सबसे कठोर परिस्थितियों का सामना करने में कामयाब रहा। इवान डेनिसोविच, स्वयं लेखक के अनुसार, एक सामूहिक छवि है। उनके प्रोटोटाइप में से एक सैनिक शुखोव था, जो कैप्टन सोल्झेनित्सिन की बैटरी में लड़ा था, लेकिन स्टालिन की जेलों और शिविरों में कभी समय नहीं बिताया। लेखक ने बाद में याद किया: “अचानक, किसी कारण से, इवान डेनिसोविच का प्रकार अप्रत्याशित तरीके से आकार लेने लगा। उपनाम से शुरू - शुखोव - यह बिना किसी विकल्प के मेरे अंदर समा गया, मैंने इसे नहीं चुना, यह युद्ध के दौरान बैटरी में मेरे एक सैनिक का उपनाम था। फिर, उसके अंतिम नाम, उसके चेहरे और उसकी थोड़ी सी वास्तविकता के साथ, वह किस क्षेत्र से था, कौन सी भाषा बोलता था।
चालीस वर्षीय शुखोव के शिविर-पूर्व अतीत के बारे में बहुत कम जानकारी है: युद्ध से पहले, वह टेम्गेनेवो के छोटे से गाँव में रहता था, उसका एक परिवार था - एक पत्नी और दो बेटियाँ, और एक सामूहिक खेत पर काम करता था। वास्तव में, उनमें इतना "किसान" नहीं है; सामूहिक खेत और शिविर के अनुभव ने रूसी साहित्य के कार्यों से ज्ञात कुछ "शास्त्रीय" किसान गुणों को ग्रहण कर लिया और उनकी जगह ले ली। इस प्रकार, पूर्व किसान को अपनी धरती माता के प्रति लगभग कोई इच्छा नहीं है, गाय-पालन करने वाली की कोई स्मृति नहीं है। घोड़ों का उल्लेख केवल आपराधिक स्टालिनवादी सामूहिकता के विषय के संबंध में किया गया है: “उन्होंने उन्हें एक ढेर में फेंक दिया, वसंत ऋतु में वे आपके नहीं होंगे। ठीक वैसे ही जैसे वे घोड़ों को सामूहिक फार्म तक ले जाते थे।'' “सामूहिक फार्म से पहले शुखोव के पास ऐसी जेलिंग थी। शुखोव इसे बचा रहा था, लेकिन गलत हाथों में जाकर यह जल्दी ही खत्म हो गया। और उन्होंने उसकी खाल उतार दी।” नायक के पास पवित्र किसान श्रम की मीठी यादें नहीं हैं, लेकिन शिविरों में शुखोव को एक से अधिक बार याद आया कि वे गाँव में कैसे खाते थे: आलू - पूरे फ्राइंग पैन में, दलिया - कच्चे लोहे में, और पहले भी, सामूहिक के बिना फार्म, मांस - स्वस्थ टुकड़ों में। हाँ, उन्होंने दूध उड़ा दिया - अपना पेट फटने दो। अर्थात्, गाँव का अतीत भूखे पेट की स्मृति से अधिक पहचाना जाता है, न कि ज़मीन के लिए, किसान श्रम के लिए तरसते हाथों और आत्माओं की स्मृति से। नायक गाँव के "रवैये" के लिए, किसान सौंदर्यशास्त्र के लिए उदासीनता नहीं दिखाता है। रूसी और सोवियत साहित्य के कई नायकों के विपरीत, जो सामूहिकता के स्कूल और गुलाग से नहीं गुज़रे, शुखोव अपने पिता के घर, अपनी मूल भूमि को "खोई हुई स्वर्ग" के रूप में नहीं मानते हैं, किसी प्रकार की छिपी हुई जगह के रूप में जहां उनकी आत्मा है निर्देशित. मूल भूमि, "छोटी मातृभूमि" Shch-854 के लिए दुनिया का बिल्कुल भी बिना शर्त केंद्र नहीं है। शायद यह इस तथ्य से समझाया गया है कि लेखक सामाजिक, आध्यात्मिक और नैतिक प्रलय के विनाशकारी परिणामों को दिखाना चाहता था जिसने बीसवीं शताब्दी में रूस को हिलाकर रख दिया और व्यक्तित्व संरचना, आंतरिक दुनिया और रूसी व्यक्ति की प्रकृति को महत्वपूर्ण रूप से विकृत कर दिया। शुखोव में कुछ "पाठ्यपुस्तक" किसान लक्षणों की अनुपस्थिति का दूसरा संभावित कारण लेखक की मुख्य रूप से वास्तविक जीवन के अनुभव पर निर्भरता है, न कि कलात्मक संस्कृति की रूढ़ियों पर।
“शुखोव ने इकतालीस जून के तेईसवें दिन घर छोड़ दिया, संघर्ष किया, घायल हुए, मेडिकल बटालियन छोड़ दी और स्वेच्छा से ड्यूटी पर लौट आए, जिसका उन्हें शिविर में एक से अधिक बार पछतावा हुआ। फरवरी 1942 में, उत्तर-पश्चिमी मोर्चे पर, जिस सेना में वे लड़े थे, उसे घेर लिया गया और कई सैनिक पकड़ लिये गये। फासीवादी कैद में केवल दो दिन बिताने के बाद इवान डेनिसोविच भाग निकले और अपने लोगों के पास लौट आए। शुखोव पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया था: जैसे कि वह जर्मन खुफिया से एक कार्य कर रहा था: "क्या कार्य है - न तो शुखोव स्वयं, न ही अन्वेषक इसे पूरा कर सका। उन्होंने इसे ऐसे ही छोड़ दिया - एक कार्य।'
सबसे पहले, यह विवरण स्पष्ट रूप से स्टालिनवादी न्याय प्रणाली की विशेषता बताता है, जिसमें अभियुक्त को स्वयं अपना अपराध साबित करना होगा, जिसने सबसे पहले इसका आविष्कार किया था। दूसरे, लेखक द्वारा उद्धृत विशेष मामला, जो केवल मुख्य पात्र की चिंता करता है, यह मानने का कारण देता है कि इतने सारे "इवानोव डेनिसोविच" जांचकर्ताओं के हाथों से गुजरे कि वे उस सैनिक के लिए एक विशिष्ट अपराध खोजने में असमर्थ थे जो कैद में था. यानी सबटेक्स्ट लेवल पर हम दमन के पैमाने की बात कर रहे हैं.
इसके अलावा, यह एपिसोड नायक को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है, जो भयानक रूप से अनुचित आरोपों और वाक्यों के साथ आया था, और "सच्चाई" की तलाश में विरोध या विद्रोह नहीं किया था। इवान डेनिसोविच को पता था कि यदि आपने हस्ताक्षर नहीं किए, तो वे आपको गोली मार देंगे: “जवाबी कार्रवाई में उन्होंने शुखोव को बहुत पीटा। और शुखोव की गणना सरल थी: यदि आप हस्ताक्षर नहीं करते हैं, तो यह एक लकड़ी का मटर कोट है; यदि आप हस्ताक्षर करते हैं, तो आप कम से कम थोड़ी देर जीवित रहेंगे। इवान डेनिसोविच ने हस्ताक्षर किए, यानी उन्होंने कैद में जीवन चुना। आठ वर्षों के शिविरों (उनमें से सात उत्तर में उस्त-इज़्मा में) का क्रूर अनुभव उसके लिए बिना किसी निशान के नहीं गुजरा। शुखोव को कुछ नियम सीखने के लिए मजबूर किया गया था, जिनके बिना शिविर में जीवित रहना मुश्किल है: जल्दी मत करो, काफिले का खंडन मत करो, फिर से "अपना सिर बाहर मत करो"।
इस चरित्र की विशिष्टता के बारे में बोलते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि इवान डेनिसोविच का चित्र और चरित्र अद्वितीय विशेषताओं से बना है: शुखोव की छवि सामूहिक, विशिष्ट है, लेकिन बिल्कुल भी औसत नहीं है। इस बीच, आलोचक और साहित्यिक विद्वान अक्सर विशेष रूप से नायक की विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को पृष्ठभूमि में धकेल देते हैं या यहां तक ​​​​कि उन पर सवाल उठाते हैं। इस प्रकार, एम. श्नाइरसन ने लिखा: "शुखोव एक उज्ज्वल व्यक्ति हैं, लेकिन शायद उनमें टाइपोलॉजिकल लक्षण व्यक्तिगत गुणों पर हावी हैं।" झ. निवा ने "इन द फर्स्ट सर्कल" उपन्यास के एक पात्र, चौकीदार स्पिरिडॉन एगोरोव से भी शच-854 की छवि में कोई बुनियादी अंतर नहीं देखा। उनके अनुसार, "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" एक बड़ी किताब का परिणाम है (शुखोव स्पिरिडॉन को दोहराता है) या, बल्कि, कैदी के महाकाव्य का एक संपीड़ित, संक्षिप्त, लोकप्रिय संस्करण है," यह एक "निचोड़" है एक कैदी का जीवन।”
लेकिन ए. सोल्झेनित्सिन स्वयं स्वीकार करते हैं कि कभी-कभी सामूहिक छवि व्यक्तिगत छवि से भी अधिक उज्ज्वल होती है, इसलिए यह अजीब है, इवान डेनिसोविच के साथ ऐसा हुआ।
यह समझने के लिए कि ए. सोल्झेनित्सिन का नायक शिविर में अपने व्यक्तित्व को संरक्षित करने में क्यों कामयाब रहा, "कोलिमा टेल्स" के बारे में "वन डे..." के लेखक के बयान मदद करते हैं। उनके मूल्यांकन में, यह विशिष्ट विशेष लोग नहीं हैं जो वहां कार्य करते हैं, बल्कि लगभग केवल उपनाम होते हैं, कभी-कभी एक कहानी से दूसरी कहानी में दोहराए जाते हैं, लेकिन व्यक्तिगत लक्षणों के संचय के बिना। यह मानने के लिए कि यह शाल्मोव का इरादा था: सबसे क्रूर शिविर रोजमर्रा की जिंदगी लोगों को तोड़ देती है और कुचल देती है, लोग व्यक्ति नहीं रह जाते हैं। मैं इस बात से सहमत नहीं हूं कि सभी व्यक्तित्व लक्षण और पिछले जीवन हमेशा के लिए नष्ट हो जाते हैं: ऐसा नहीं होता है, और कुछ व्यक्तिगत होना चाहिए हर किसी में दिखाया गया है।"
शुखोव के चित्र में विशिष्ट विवरण हैं जो उसे लगभग अप्रभेद्य बनाते हैं जब वह एक शिविर स्तंभ में कैदियों के विशाल समूह में होता है: दो सप्ताह का ठूंठ, एक "मुंडा हुआ" सिर, "उसके आधे दांत गायब हैं," " एक शिविर कैदी की बाज़ आँखें," "कठोर उंगलियाँ," आदि। वह ज़्यादातर मेहनती कैदियों की तरह ही कपड़े पहनता है। हालाँकि, सोल्झेनित्सिन के नायक की उपस्थिति और आदतों में भी एक व्यक्तित्व है; लेखक ने उन्हें काफी संख्या में विशिष्ट विशेषताएं प्रदान की हैं। यहां तक ​​कि कैंप ग्रेल शच-854 भी अन्य सभी से अलग खाता है: "उसने किसी भी मछली में सब कुछ खा लिया, यहां तक ​​​​कि गलफड़ों, यहां तक ​​​​कि पूंछ भी, और जब वे उनके सामने आए, और जब वे गिर गए और अलग-अलग तैर गए तो उन्होंने आंखें खा लीं।" कटोरा - बड़ी मछली की आंखें - नहीं खाया. इस बात पर वे उस पर हँसे। और इवान डेनिसोविच के चम्मच पर एक विशेष निशान है, और चरित्र का ट्रॉवेल विशेष है, और उसका शिविर नंबर एक दुर्लभ पत्र से शुरू होता है। पर। रेशेतोव्स्काया का कहना है कि कहानी के प्रकाशन के बाद ए.आई. सोल्झेनित्सिन को ओज़ेरलाग के एक पूर्व कैदी से Y-839 नंबर वाला एक पत्र मिला। लेखक ने उसे उत्तर दिया: “आपका पत्र आपके नंबर के साथ मेरे लिए अद्वितीय है: वाई। अगर मुझे पता होता कि ऐसा कोई पत्र अस्तित्व में है, तो बेशक, इवान डेनिसोविच Y-854 होता।
लेखक ने किसी व्यक्ति के भाग्य की एक कलात्मक छवि बनाई, न कि कोई दस्तावेजी चित्र। विक्टर नेक्रासोव ने ठीक कहा: "यह कोई सनसनीखेज रहस्योद्घाटन नहीं है, यह लोगों का दृष्टिकोण है।" और उन्होंने कहानी को "जीवन-पुष्टि करने वाली चीज़" भी कहा। यहां, प्रत्येक शब्द सटीक और सत्य है: लोकप्रिय दृष्टिकोण ने अस्थायी और शाश्वत के बीच संघर्ष के चित्रण में नायक की पसंद, स्वर और करुणा को निर्धारित किया।
इवान डेनिसोविच एक रूसी व्यक्ति है, समझदार, नाजुक और मेहनती, जिसमें ईर्ष्या, क्रोध और निंदा की खेती के क्रूर युग ने उस शालीनता, उस नैतिक आधार को नहीं मारा जो दृढ़ता से लोगों के बीच रहता है, कभी भी उनकी गहराई में नहीं जाने देता। आत्माएं अच्छे और बुरे, सम्मान और अपमान को भ्रमित करती हैं, चाहे कितने ही लोग इसके लिए पुकारें। आलोचक सर्गोवंतसेव, जो इवान डेनिसोविच को पितृसत्तात्मक होने और एक नए समाज के निर्माता के गुणों की कमी के लिए फटकार लगाते हैं, दुख की बात है कि लैशिन (आलोचक, लेखक के रक्षक) की तुलना में सच्चाई के करीब हैं, जो दावा करते हैं कि इवान डेनिसोविच की मुख्य विशेषताएं " सोवियत सत्ता के वर्षों द्वारा गठित किए गए थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि सोल्झेनित्सिन इवान डेनिसोविच की ठोस नैतिक नींव, उनकी बेदाग गरिमा, विनम्रता और व्यावहारिक दिमाग से चिंतित हैं। और ये सभी लक्षण, निश्चित रूप से, सदियों से रूसी किसानों में अंतर्निहित रहे हैं। "बुद्धिमान स्वतंत्रता, भाग्य के प्रति बुद्धिमान समर्पण, और परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता, और अविश्वास - ये सभी लोगों, गांव के लोगों के लक्षण हैं," शाल्मोव ने सोल्झेनित्सिन को लिखा।
क्या यह एक आदमी है? यह प्रश्न उस पाठक द्वारा पूछा जाता है जो कहानी के पहले पन्ने खोलता है और एक दुःस्वप्न, निराशाजनक और अंतहीन सपने में डूबता हुआ प्रतीत होता है। कैदी Shch-854 के सभी हित शरीर की सबसे सरल पशु आवश्यकताओं के इर्द-गिर्द घूमते प्रतीत होते हैं: कैसे दलिया के एक अतिरिक्त हिस्से को "काटना" है, कैसे माइनस सत्ताईस पर सुरक्षा के दौरान ठंड को अपनी शर्ट के नीचे नहीं आने देना है जांचें, पुरानी भूख और थका देने वाले काम से शरीर के कमजोर होने पर ऊर्जा के आखिरी टुकड़ों को कैसे बचाया जाए - एक शब्द में, शिविर नरक में कैसे जीवित रहें।
और निपुण और समझदार किसान इवान डेनिसोविच इसमें अच्छी तरह सफल हो जाता है। दिन का सारांश देते हुए, नायक हासिल की गई सफलताओं पर खुशी मनाता है: सुबह की झपकी के अतिरिक्त सेकंड के लिए उसे सजा कक्ष में नहीं रखा गया, फोरमैन ने ब्याज को अच्छी तरह से बंद कर दिया - ब्रिगेड को अतिरिक्त ग्राम राशन मिलेगा, शुखोव ने खुद तंबाकू खरीदा दो छिपे हुए रूबल के साथ, और सुबह शुरू हुई बीमारी को थर्मल पावर प्लांट की दीवार की चिनाई द्वारा दूर किया गया था। सभी घटनाएँ पाठक को यह विश्वास दिलाती प्रतीत होती हैं कि सभी मानव कंटीले तारों के पीछे रहते हैं। काम पर जाने वाला समूह ग्रे गद्देदार जैकेटों का एक ठोस समूह है। नाम खो गए हैं. एकमात्र चीज जो व्यक्तित्व की पुष्टि करती है वह शिविर संख्या है। मानव जीवन का अवमूल्यन हो गया है। एक साधारण कैदी सभी के अधीन होता है - सेवारत वार्डन और गार्ड से लेकर रसोइया और बैरक के फोरमैन तक - बिल्कुल उसके जैसे कैदी। उसे दोपहर के भोजन से वंचित किया जा सकता था, सजा कक्ष में रखा जा सकता था, जीवन भर के लिए तपेदिक प्रदान किया जा सकता था, या गोली भी मारी जा सकती थी। शुखोव की आत्मा, जो प्रतीत होती है कि कठोर और कठोर हो जानी चाहिए थी, खुद को "क्षरण" के लिए उधार नहीं देती है। कैदी एसएचएच-854 प्रतिरूपित या निराश नहीं है। इस वंचित शिविर कैदी की स्थिति से बदतर स्थिति की कल्पना करना कठिन प्रतीत होगा, लेकिन वह स्वयं न केवल अपने भाग्य के बारे में दुखी है, बल्कि दूसरों के प्रति भी सहानुभूति रखता है। इवान डेनिसोविच को अपनी पत्नी पर दया आती है, जिसने कई वर्षों तक अपनी बेटियों को अकेले पाला और सामूहिक कृषि का बोझ उठाया। प्रबल प्रलोभन के बावजूद, हमेशा भूखा रहने वाला कैदी उसे पार्सल भेजने से मना करता है, यह महसूस करते हुए कि यह उसकी पत्नी के लिए पहले से ही मुश्किल है। शुखोव को बैपटिस्टों से सहानुभूति है, जिन्होंने शिविरों में 25 वर्ष बिताए। उन्हें "गीदड़" फ़ेट्युकोव के लिए भी खेद है: "वह अपना कार्यकाल पूरा नहीं कर पाएंगे। वह नहीं जानता कि खुद को कैसे स्थापित करना है।” शुखोव को सीज़र से सहानुभूति है, जो शिविर में अच्छी तरह से बस गया है, और जिसे अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति बनाए रखने के लिए उसे भेजे गए भोजन का कुछ हिस्सा देना पड़ता है। Shch-854 कभी-कभी गार्डों के प्रति सहानुभूति व्यक्त करता है, "वे इतने ठंडे मौसम में टावरों को रौंद नहीं सकते हैं," और हवा में काफिले के साथ चल रहे गार्ड: "उन्हें खुद को लत्ता से नहीं बांधना चाहिए।" सेवा भी महत्वहीन है।
60 के दशक में, आलोचक अक्सर इवान डेनिसोविच को दुखद परिस्थितियों का विरोध न करने और एक शक्तिहीन कैदी की स्थिति स्वीकार करने के लिए फटकार लगाते थे। यह स्थिति, विशेष रूप से, आलोचक एन. सर्गोवन्त्सेव द्वारा "अकेलेपन और निरंतर जीवन की परंपरा" (अक्टूबर - 1963 - संख्या 4) लेख में प्रमाणित की गई थी। पहले से ही 90 के दशक में, यह राय व्यक्त की गई थी कि लेखक ने शुखोव की छवि बनाकर कथित तौर पर रूसी लोगों की निंदा की है। इस दृष्टिकोण के सबसे लगातार समर्थकों में से एक, एन. फेड का तर्क है कि सोल्झेनित्सिन ने 60 के दशक की आधिकारिक सोवियत विचारधारा की "सामाजिक व्यवस्था" को पूरा किया, जो सार्वजनिक चेतना को क्रांतिकारी आशावाद से निष्क्रिय चिंतन की ओर पुन: उन्मुख करने में रुचि रखता था। "यंग गार्ड" पत्रिका के लेखक के अनुसार, आधिकारिक आलोचना को ऐसे सीमित, आध्यात्मिक रूप से नींद में रहने वाले और आम तौर पर उदासीन व्यक्ति के मानक की आवश्यकता थी, जो न केवल विरोध करने में असमर्थ हो, बल्कि किसी भी असंतोष के बारे में डरपोक विचार करने में भी असमर्थ हो, और सोल्झेनित्सिन के समान मांगों का नायक सर्वोत्तम संभव तरीके से उत्तर देता प्रतीत हुआ।
एन. फेड्या के विपरीत, जिन्होंने शुखोव का बेहद पक्षपातपूर्ण तरीके से मूल्यांकन किया, वी. शाल्मोव, जिनके पास शिविर का 18 साल का अनुभव था, ने सोल्झेनित्सिन के काम के अपने विश्लेषण में लेखक की नायक के किसान मनोविज्ञान की गहरी और सूक्ष्म समझ के बारे में लिखा, जो प्रकट होता है स्वयं "जिज्ञासा और स्वाभाविक रूप से दृढ़ बुद्धि, और जीवित रहने की क्षमता, अवलोकन, सावधानी, विवेक, विभिन्न सीज़र मार्कोविच के प्रति थोड़ा संदेहपूर्ण रवैया, और सभी प्रकार की शक्ति जिसका सम्मान किया जाना चाहिए।"
परिस्थितियों के प्रति शुखोव की उच्च स्तर की अनुकूलनशीलता का अपमान या मानवीय गरिमा की हानि से कोई लेना-देना नहीं है। दूसरों से कम भूख से पीड़ित होने के कारण, वह खुद को फ़ेट्युकोव के "गीदड़" की तरह बनने की अनुमति नहीं दे सकता है, जो कूड़े के ढेर को खंगालता है और अन्य लोगों की प्लेटों को चाटता है, अपमानजनक रूप से हैंडआउट्स की भीख मांगता है, और अपना काम दूसरों के कंधों पर डालता है। और शुखोव को अपने पहले फोरमैन कुज़ेमिन के शब्द दृढ़ता से याद थे: “यहाँ, दोस्तों, कानून टैगा है। लेकिन लोग यहां भी रहते हैं. शिविर में, यह वह है जो मर रहा है: जो कटोरे चाटता है, जो चिकित्सा इकाई पर निर्भर है, और जो गॉडफादर पर दस्तक देने जाता है..."
हम कह सकते हैं कि यह ज्ञान महान नहीं है - ये "पशु रूप से चालाक" अस्तित्व की तरकीबें हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि सोल्झेनित्सिन ने कैदियों के बारे में कहा: "एक बेतहाशा चालाक जनजाति"... इस जनजाति में, यह पता चला है कि बुद्धिमान वह है जो... अधिक निंदनीय, अधिक आदिम है? लेकिन सोल्झेनित्सिन का नायक, यदि आवश्यक हो, बलपूर्वक अपने अधिकारों की रक्षा करने के लिए तैयार है: जब कैदियों में से एक उन जूतों को हटाने की कोशिश करता है जिन्हें उसने सूखने के लिए स्टोव से बाहर रखा था, तो शुखोव चिल्लाता है: "अरे, तुम लाल बालों वाले! चेहरे पर लगे जूतों के बारे में क्या? अपना रखो, किसी और का मत छुओ!” इस लोकप्रिय धारणा के विपरीत कि कहानी का नायक उन लोगों के प्रति "डरपोक, किसान-जैसा, सम्मानपूर्वक" व्यवहार करता है जो उसकी नज़र में "मालिकों" का प्रतिनिधित्व करते हैं, किसी को उस अपूरणीय आकलन को याद करना चाहिए जो शुखोव विभिन्न प्रकार के शिविर कमांडरों और उनके सहयोगी: फोरमैन डेर - " सुअर का चेहरा"; वार्डन को - "शापित कुत्ते"; नचकरू - "गूंगा"; बैरक में वरिष्ठ को - "उरका", आदि। इन और इसी तरह के आकलन में उस "पितृसत्तात्मक विनम्रता" की छाया भी नहीं है जिसका श्रेय कभी-कभी सबसे अच्छे इरादों के साथ इवान डेनिसोविच को दिया जाता है।
यदि हम "परिस्थितियों के प्रति समर्पण" के बारे में बात करते हैं, जिसके लिए कभी-कभी शुखोव की निंदा की जाती है, तो सबसे पहले हमें उसे नहीं, बल्कि "सियार" फेतुकोव, फोरमैन डेर और उसके जैसे लोगों को याद करना चाहिए। ये नैतिक रूप से कमजोर नायक जिनके पास आंतरिक "कोर" नहीं है, वे दूसरों की कीमत पर जीवित रहने की कोशिश कर रहे हैं। उनमें ही दमनकारी व्यवस्था दास मनोविज्ञान का निर्माण करती है।
इवान डेनिसोविच का नाटकीय जीवन अनुभव, जिनकी छवि राष्ट्रीय चरित्र के कुछ विशिष्ट गुणों का प्रतीक है, ने नायक को गुलाग देश के लोगों से एक व्यक्ति के अस्तित्व के लिए एक सार्वभौमिक सूत्र प्राप्त करने की अनुमति दी: "यह सही है, कराहना और सड़ना . लेकिन यदि तुम विरोध करोगे तो तुम टूट जाओगे।” हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि शुखोव, ट्यूरिन, सेन्का क्लेवशिन और आत्मा में उनके करीबी अन्य रूसी लोग हमेशा हर चीज में विनम्र होते हैं। ऐसे मामलों में जहां प्रतिरोध से सफलता मिल सकती है, वे अपने कुछ अधिकारों की रक्षा करते हैं। उदाहरण के लिए, जिद्दी मूक प्रतिरोध द्वारा उन्होंने कमांडर के केवल ब्रिगेड या समूहों में शिविर के चारों ओर घूमने के आदेश को रद्द कर दिया। कैदियों का स्तंभ नचकर के प्रति वही जिद्दी प्रतिरोध प्रस्तुत करता है, जिसने उन्हें लंबे समय तक ठंड में रखा: "यदि आप हमारे साथ मानवीय नहीं होना चाहते थे, तो कम से कम अब चिल्ला-चिल्ला कर रो पड़ें।" यदि शुखोव झुकता है, तो यह केवल बाहरी तौर पर होता है। नैतिक दृष्टि से, वह हिंसा और आध्यात्मिक भ्रष्टाचार पर आधारित व्यवस्था का विरोध करता है। सबसे नाटकीय परिस्थितियों में, नायक आत्मा और हृदय वाला व्यक्ति बना रहता है और विश्वास करता है कि न्याय की जीत होगी।
लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आंतरिक दुनिया की रक्षा के लिए कितने बाहरी समर्थन, उधार लिए गए "तख्ते" हैं, इवान डेनिसोविच अनजाने में खुद को, अपनी आशाओं को, मनुष्य और जीवन में विश्वास को पूरा करना चाहते हैं। इवान डेनिसोविच की गहरी नजर और नैतिक समझ से विकृतियों, धोखे, खेल और जीत के समझने योग्य अनुष्ठानों का एक पूरा संग्रह पाठक के लिए समझ में आता है। खैर, उन्होंने फोरमैन के लिए "ब्याज दर बंद कर दी", जिसका मतलब है कि अब "पांच दिनों के लिए अच्छा राशन मिलेगा।" और यह मत सोचिए, "उसे कहीं बाहर नौकरी मिल गई, उसकी नौकरी किस तरह की है, फोरमैन का व्यवसाय..." वह छत का एक रोल चुराने में कामयाब रहा, उसे गार्डों के पास से ले गया और खिड़कियों और कार्यस्थल को ढक दिया बर्फीली हवा से - अच्छा भी, हालाँकि खतरनाक, जोखिम भरा: “ठीक है, शुखोव इसके साथ आया। रोल लेना असुविधाजनक है, इसलिए उन्होंने इसे नहीं लिया, लेकिन इसे तीसरे व्यक्ति की तरह एक साथ निचोड़ा और वे चले गए। और बाहर से तुम केवल यही देखोगे कि दो लोग पास-पास चल रहे हैं।”
लेकिन ये कृत्य, सूत्र को लागू करने के हास्यास्पद और डरावने तरीके: "आविष्कार की आवश्यकता चालाक है," कभी भी शुखोव के विचारों या भावनाओं को पूरी तरह से मोहित नहीं किया। किसी न किसी तरह, ये सभी तरकीबें, जीवित रहने की तकनीकें शिविर द्वारा थोपी जाती हैं। नायक सहजता से, अवचेतन स्तर पर, बिना किसी "सैद्धांतिक" उपकरण के, दूसरी प्रकृति या आंतरिक कैद से लड़ता है जो शिविर बनाता है और उसमें प्रत्यारोपित करता है। लेकिन पहुंच से परे विचार और आंतरिक स्वतंत्रता की इच्छा बनी रही। यह कोई संयोग नहीं है कि ए. सोल्झेनित्सिन ने अपनी कथा इवान डेनिसोविच के अनुभवों और विचारों पर आधारित की, जिनके जटिल आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन पर संदेह करना मुश्किल है। और खुद शुखोव के मन में यह कभी नहीं आया कि वह अपने दिमाग के प्रयासों को रोजमर्रा के अलावा किसी और तरीके से देखें: “कैदी का विचार स्वतंत्र नहीं है, सब कुछ उसी पर वापस आ जाता है, सब कुछ फिर से हिल जाता है: क्या उन्हें गद्दे में सोल्डर मिलेगा? क्या मेडिकल यूनिट शाम को जारी होगी? कैप्टन को जेल होगी या नहीं? और सीज़र को उसका गर्म अंडरवियर कैसे मिला? उसने शायद स्टोररूम में कुछ निजी सामान को गंदा कर दिया था, वह कहां से आया?” इवान डेनिसोविच तथाकथित शापित प्रश्नों के बारे में नहीं सोचते हैं: इतने सारे लोग, अच्छे और अलग, शिविर में क्यों बैठे हैं? शिविरों का कारण क्या है? और किस कारण से - वह स्वयं बैठा है - वह नहीं जानता, ऐसा लगता है कि उसने यह समझने की कोशिश नहीं की कि उसके साथ क्या हुआ।
ऐसा क्यों? जाहिर है क्योंकि शुखोव उन लोगों में से हैं जिन्हें प्राकृतिक, स्वाभाविक व्यक्ति कहा जाता है। एक प्राकृतिक व्यक्ति प्रतिबिंब और विश्लेषण जैसी गतिविधियों से दूर है; एक शाश्वत तनावपूर्ण और बेचैन विचार उसके भीतर स्पंदित नहीं होता है; भयानक सवाल नहीं उठता है: क्यों? क्यों? प्राकृतिक मनुष्य स्वयं के साथ सद्भाव में रहता है, संदेह की भावना उसके लिए पराई है; वह प्रतिबिंबित नहीं करता है, खुद को "बाहर" से नहीं देखता है। चेतना की यह सरल अखंडता काफी हद तक शुखोव की जीवन शक्ति और अमानवीय परिस्थितियों के प्रति उनकी उच्च अनुकूलन क्षमता को स्पष्ट करती है।
सोल्झेनित्सिन के अनुसार, इवान की स्वाभाविकता, कृत्रिम, बौद्धिक जीवन से उनका अलगाव, नायक की उच्च नैतिकता से जुड़ा हुआ है। वे शुखोव पर भरोसा करते हैं क्योंकि वे जानते हैं कि वह ईमानदार, सभ्य है और अपने विवेक के अनुसार रहता है। सीज़र, शांत मन से, शुखोव से एक खाद्य पार्सल छुपाता है। एस्टोनियाई लोग तम्बाकू उधार देते हैं, और उन्हें यकीन है कि वे इसे वापस चुका देंगे।
वह निरंतर निर्मित, बंद-बंद दुनिया कौन सी है जहाँ शुखोव के शांत विचार चलते हैं? वे उसके दृश्य कर्मों और कृत्यों का निर्धारण कैसे करते हैं?
आइए उस अश्रव्य एकालाप को सुनें जो काम पर जा रहे शुखोव के दिमाग में बर्फीले मैदान के पार एक ही कॉलम में सुनाई देता है। वह अपने पैतृक गांव की खबरों को समझने की कोशिश करता है, जहां वे सामूहिक खेत को मजबूत कर रहे हैं या विभाजित कर रहे हैं, जहां वे सब्जियों के बगीचों में कटौती कर रहे हैं, और करों के साथ सभी उद्यमशीलता की भावना का गला घोंट रहे हैं। और वे लोगों को लाभ के एक अजीब रूप के लिए, भूमि से भागने के लिए प्रेरित करते हैं: एक स्टेंसिल का उपयोग करके, तेल के कपड़े पर, चिंट्ज़ पर रंगीन "गायों" को चित्रित करना। भूमि पर श्रम के बजाय - "रंजकों" की दयनीय, ​​​​अपमानित कला - उद्यमिता के एक प्रकार के रूप में, एक विकृत दुनिया में जीवित रहने का एक और तरीका के रूप में।
"मुक्त ड्राइवरों और उत्खनन ऑपरेटरों की कहानियों से, शुखोव देखता है कि लोगों की सीधी सड़क अवरुद्ध है, लेकिन लोग खो नहीं जाते हैं: वे एक चक्कर लगाते हैं और इस तरह जीवित रहते हैं।"
शुखोव ने अपना रास्ता बना लिया होगा। कमाई, जाहिरा तौर पर, आसान है, आग। और अपने गाँव वालों से पीछे रहना शर्म की बात लगती है। लेकिन मेरी पसंद के अनुसार, इवान को यह पसंद नहीं आएगा
डेनिसोविच उन कालीनों को संभालेगा। पुलिस को मदद देने के लिए उन्हें अकड़, निर्लज्जता की जरूरत है। शुखोव चालीस वर्षों से पृथ्वी को रौंद रहा है, उसके आधे दाँत गायब हैं और उसके सिर पर गंजापन है, उसने कभी किसी को नहीं दिया, और कभी किसी से नहीं लिया, और उसने शिविर में कुछ नहीं सीखा।
आसान पैसा - इसका कोई वज़न नहीं है, और ऐसी कोई वृत्ति नहीं है कि आपने इसे अर्जित किया है। पुराने लोग सही थे जब उन्होंने कहा था: आप जिसके लिए अतिरिक्त भुगतान नहीं करते हैं, उसकी रिपोर्ट नहीं करते हैं।''
इन विचारों के प्रकाश में, जिस कृपालुता के साथ शुखोव एस. आइज़ेंस्टीन की फिल्म "इवान द टेरिबल" के बारे में उसी "शिक्षित बातचीत" का स्वागत करते हैं, वह समझ में आता है। शुखोव की "शिक्षित बातचीत" के प्रति कृपालु उदासीनता "शिक्षितता" का पहला संकेत है, जो झूठ के सहारे जीने का सबसे परिष्कृत, तार्किक रूप से त्रुटिहीन तरीका है।
ये सभी चर्चाएँ इवान डेनिसोविच के लिए एक चक्कर की तरह हैं। उन्होंने "लोगों के लिए सीधा रास्ता भी अवरुद्ध कर दिया।" और यह कहां है, यह सीधी सड़क, अगर बातचीत की दुकान का तत्व आत्माओं को धक्का देती है, उन्हें वाक्यांशों, नारों, "तर्कों" के स्क्रैप से संपन्न करती है।
इवान डेनिसोविच ने लंबे समय से और दृढ़ता से "विचारों" की पूरी दुनिया को खारिज कर दिया है, चेहरों पर सभी प्रकार के प्रचार के नारे... पूरी कहानी में, नायक जो हो रहा है उसकी एक अद्भुत समझ और झूठ के प्रति घृणा के साथ रहता है।
दरअसल, पूरा शिविर और उसमें होने वाला काम, योजना को क्रियान्वित करने और उस पर काम करने की तरकीबें, "सॉट्सगोरोडोक" का निर्माण, जो खुद बिल्डरों के लिए कांटेदार बाड़ के निर्माण से शुरू होता है, एक भ्रष्ट, भयानक रास्ता है जो प्राकृतिक और सामान्य हर चीज़ को दरकिनार कर देता है। यहां तो श्रम ही अपमानित और अभिशप्त है। यहां हर कोई बिखरा हुआ है, हर कोई रोशनी चाहता है, "उग्र" आलस्य। सारे विचार दिखावे, व्यापार की नकल पर खर्च होते हैं। परिस्थितियाँ शुखोव को किसी तरह सामान्य "बाईपास" और मनोबल गिराने के लिए मजबूर करती हैं। उसी समय, अपनी आंतरिक दुनिया का निर्माण पूरा करते हुए, नायक अपने नैतिक निर्माण से दूसरों को मोहित करने में सक्षम था, उन्हें सक्रिय, निर्मल अच्छाई की स्मृति लौटाता था। सीधे शब्दों में कहें तो, इवान डेनिसोविच खुद को और दूसरों को "मूल शुद्धता और यहां तक ​​कि काम की पवित्रता की भावना" लौटाते हैं।
शुखोव काम करते समय यह सब भूल जाता है - वह अपने काम में इतना तल्लीन है: “और मेरे दिमाग से सारे विचार कैसे निकल गए। शुखोव को अब कुछ भी याद नहीं था या उसकी कोई परवाह नहीं थी, लेकिन वह केवल इस बारे में सोच रहा था कि पाइप के मोड़ों को कैसे जोड़ा जाए और हटाया जाए ताकि धुआं न निकले। काम पर, दिन जल्दी बीत जाता है। हर कोई देखने के लिए दौड़ता है। “ऐसा लगता है कि फोरमैन ने आदेश दिया - मोर्टार छोड़ दो, दीवार के पीछे - और वे भाग गए। लेकिन शुखोव इसी तरह मूर्खतापूर्ण तरीके से बनाया गया है, और वे उसे दूर नहीं कर सकते: उसे हर बात पर पछतावा होता है, ताकि वह व्यर्थ न हो जाए। यह सब इवान डेनिसोविच है।
सोल्झेनित्सिन को लिखे एक पत्र में, वी. शाल्मोव ने "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" कहानी में श्रम दृश्य की आलोचकों की मार्मिक उत्साही व्याख्या पर आपत्ति जताई। "अगर इवान डेनिसोविच," उन्होंने लिखा, "जबरन श्रम का महिमामंडन किया गया होता, तो उन्होंने इस कहानी के लेखक से हाथ मिलाना बंद कर दिया होता"... "इसलिए, मैं शिविर श्रम की प्रशंसा करने वालों को उसी स्तर पर रखता हूं जिन्होंने शिविर के द्वारों पर यह लिखा था: "श्रम सम्मान का विषय है, गौरव का विषय है, वीरता और वीरता का विषय है"... एक शिलालेख से अधिक निंदनीय कुछ भी नहीं है।
साहित्यिक प्रेस में यह कई बार दोहराया गया है कि यह कहानी का वास्तव में अद्भुत एपिसोड है, अपने सार में सबसे दयनीय है, जो इवान डेनिसोविच के किसान स्वभाव के सर्वोत्तम पक्षों को प्रकट करता है। इस दृश्य को "सबसे अमानवीय परिस्थितियों में मानवीय आत्म-पुष्टि के प्रतीक" के रूप में देखा गया।
दीवार बिछाने का संपूर्ण प्रसिद्ध दृश्य, मुक्ति का वह प्रसंग जिसमें पूरी टीम बदल जाती है - मोर्टार लाने वाले घुड़सवार के साथ एलोशका बैपटिस्ट, और फोरमैन ट्यूरिन, और, निश्चित रूप से, शुखोव - यह की चोटियों में से एक है सोल्झेनित्सिन की रचनात्मकता। यहां तक ​​कि रक्षकों को भी अपमानित और अपमानित किया गया, उन्हें भुला दिया गया, उन्होंने डरना बंद कर दिया, उन्होंने अनजाने में उन्हें छोटा कर दिया और उनसे आगे निकल गए।
इस दृश्य का विरोधाभास यह है कि नायकों की मुक्ति का, उनके उत्थान का क्षेत्र, सबसे अधिक गुलाम और उनसे अलग-थलग हो जाता है - काम और उसके परिणाम। इसके अलावा, पूरे दृश्य में भाईचारे की जागृति, चेतना का ईसाईकरण, धार्मिकता और यहाँ तक कि विवेक का भी कोई संकेत नहीं है।
पूरी कहानी और बर्फीली हवा में श्रम के इस दृश्य में स्वतंत्रता की कमी, मानव ऊर्जा की विकृति और श्रम के अपमान का अधिक भयानक और लगातार आरोप शामिल है।
ए.ए. गाज़ीज़ोवा ने अपने लेख में इस प्रश्न पर विचार किया है: "इवान डेनिसोविच को नैतिकता के संरक्षण के लिए समर्थन कहाँ से मिला?" लेख के लेखक इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि भाषण की जिस सामग्री से सोल्झेनित्सिन के नायक को बुना गया है, उसमें प्यारे प्रत्ययों का दुर्लभ समावेश किया गया है: "एक पतला, बिना धुला कंबल" किसी तरह गर्म होता है, "एक सुई और धागा" मदद करता है , और जनवरी की रात को "भेड़िया सूरज"। समावेशन क्यों किया जाता है?
"एक पतला, बिना धुला कंबल" किसी तरह गर्म करता है, "एक सुई और धागा" मदद करता है, और "भेड़िया सूरज" का अर्थ है लोगों का रिवाज: "शुखोव की भूमि में वे मजाक में इस महीने को कहते हैं।" लेकिन ठंड और मौत (महीने का संकेत) के साथ इस मजाक को एक विशेष, कैदी जैसा अर्थ दिया गया है: हर कोई भेड़िया भूख और ठंड को सहन करता है, लेकिन कोई भेड़िया स्वतंत्रता नहीं है (शुखोव ने ऐसा सोचा था - "पशु जनजाति")। और शुखोव के इस चुटकुले का अर्थ यह है कि वह एक आज़ाद भेड़िये की तरह शिकार की तलाश में निकला था।
सोल्झेनित्सिन ने प्यार से तीन लोककथाओं की वस्तुओं का नाम दिया; वे एक ही समय में एक स्वतंत्र समर्थन, भ्रामक और वास्तविक का संकेत देते हैं। विचार और आंतरिक स्वतंत्रता शिविर मशीन की पहुंच से परे रही, क्योंकि इस कैदी को उसमें रहने वाले लोगों के प्राचीन अनुभव से मदद मिली थी।
इस प्रकार, शिविर की भयानक सामग्री पर, ए.आई. सोल्झेनित्सिन ने एक असीम रूप से छोटे और अकेले व्यक्ति के अपने दर्शन का निर्माण किया, जो हिंसा की अच्छी तरह से काम करने वाली मशीन को अपने जीवन के हर पल में केवल एक व्यक्ति बनकर एक आयामी लोगों को पैदा करने से रोकता है। इवान डेनिसोविच शुखोव लोगों की आत्मा और मन के गुणों के बारे में लेखक के आदर्श विचारों से मेल खाते हैं, जो इसके पुनरुद्धार की आशा देते हैं। हिंसा के प्रति उनके शांत प्रतिरोध में, उन लोक गुणों को, जिन्हें ज़ोरदार सामाजिक परिवर्तनों के समय इतना आवश्यक नहीं माना जाता था, अत्यधिक प्रभावशाली शक्ति के साथ व्यक्त किया गया था। ए.आई. सोल्झेनित्सिन साहित्य में एक ऐसे नायक के रूप में लौटे, जिसमें धैर्य, विवेकशीलता, गणनात्मक निपुणता, चेहरा खोए बिना अमानवीय परिस्थितियों के अनुकूल ढलने की क्षमता, सही और गलत दोनों की बुद्धिमान समझ और "समय के बारे में और अपने बारे में" गहनता से सोचने की आदत शामिल थी।

अध्याय दो

"मैट्रिनिन ड्वोर" कहानी का दूसरा (सेंसर किया हुआ) शीर्षक है "एक गांव एक धर्मी व्यक्ति के बिना खड़ा नहीं होता।" अपने शब्दार्थ में यह पहले की तुलना में कम क्षमता वाला है, जो कार्य की मुख्य समस्या को प्रकट करता है। ए. सोल्झेनित्सिन के लिए "गांव" की अवधारणा 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के लोक जीवन का एक मॉडल (समानार्थी) है। लेखक के अनुसार, एक राष्ट्रीय दुनिया का अस्तित्व एक "धर्मी व्यक्ति" के बिना असंभव है - एक ऐसा व्यक्ति जिसके पास राष्ट्रीय चरित्र के सर्वोत्तम लक्षण हैं - जिसकी अनुपस्थिति निश्चित रूप से रूसी की सदियों पुरानी संस्कृति के विनाश को जन्म देगी। गाँव और राष्ट्र की आध्यात्मिक मृत्यु।

कहानी का कथानक 20वीं सदी में रूसी लोगों पर आए विनाशकारी सामाजिक-ऐतिहासिक परीक्षणों में लोगों के चरित्र के भाग्य का पता लगाना है।

सामाजिक संकट के दौर में, अस्तित्व की वास्तविक नींव की खोज में, लेखक के लिए गाँव के आदमी के महत्व को साबित करना महत्वपूर्ण है, जो पितृसत्तात्मक दुनिया की अति-सामाजिक मूल्य प्रणाली का संरक्षक है, जिसका मानवीकरण है। जीवन की शक्ति, स्थिरता और जड़ता पर आधारित जीवन का एक विशेष तरीका।

ए. सोल्झेनित्सिन के अनुसार, रूसी लोक चरित्र की ख़ासियत यह है कि यह किसी व्यक्ति के प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने के लिए आवश्यक गुणों के रूप में आध्यात्मिकता और व्यावहारिकता को व्यवस्थित रूप से जोड़ता है। लोगों का विश्वदृष्टिकोण वास्तविकता की एक विशेष धारणा में व्यक्त होता है, जहां प्रत्येक वस्तु और प्रत्येक प्राकृतिक घटना का अपना विशेष अर्थ होता है और मनुष्य के साथ सामंजस्य होता है।

यह जैविक एकता दो अलग-अलग प्रक्रियाओं से प्रभावित होती है: सामाजिक प्रलय (प्रथम विश्व युद्ध, क्रांति, द्वितीय विश्व युद्ध, दमन) और पारंपरिक प्रकार की सभ्यता से औद्योगिक समाज (सामूहिकता, औद्योगीकरण) में संक्रमण से जुड़ी ऐतिहासिक प्रक्रियाएं। रूस में अवतारों के क्रांतिकारी तरीकों से जटिल।

कहानी के कथानक में, दोनों प्रक्रियाएँ एक-दूसरे के ऊपर स्तरित हैं: सामूहिकीकरण और शहरीकरण के परिणामस्वरूप, कई गाँवों ने अपनी पहचान खो दी और शहर के उपांग में बदल गए। उदाहरण के लिए, वैसोकोय पोले गांव में, रोटी (बाकी हर चीज की तरह) शहर से पहुंचाई जाती है, जो किसान जीवन की आर्थिक नींव के विनाश का संकेत देती है। हालाँकि, न केवल भौतिक, बल्कि जीवन के आध्यात्मिक पक्ष की अवधारणा भी बदल गई है।

पितृसत्तात्मक संरचना के विनाश के परिणामस्वरूप, एक सीमांत प्रकार की सभ्यता का निर्माण होता है, जो कहानी में टोर्फोप्रोडक्ट गांव की छवि में सन्निहित है। जीवन के इस रूप की पहली विशेषता विविधता है, यानी अखंडता की कमी, जिसके स्थान पर विभिन्न ऐतिहासिक काल (गाँव का स्थान) से आने वाला एक विषम समूह बनता है। एक घर की छवि जिसमें से मानव प्रकार की जगह निकल रही है, बहुत संकेत देती है; यह केवल सार्वजनिक जीवन के लिए उपयुक्त साबित होती है (दीवारें छत तक नहीं पहुंचती हैं)। लोगों की जीवित आत्मा का लुप्त होना इस तथ्य में व्यक्त होता है कि लाइव गायन का स्थान रेडियो पर नृत्य ने ले लिया है, और इस तथ्य में कि पारंपरिक नैतिकता का स्थान सीमांत व्यक्ति की अराजक इच्छाशक्ति (शराबीपन और गाँव में झगड़े) ने ले लिया है। .

स्टालिन के शिविरों में दस वर्षों के बाद सामान्य जीवन में लौटने पर मुख्य पात्र दोनों जीवन विकल्पों का अनुभव करता है। वह एक "गांव" ढूंढना चाहता है, यानी एक गहरा, "आंतरिक" रूस, जीवन का एक पितृसत्तात्मक रूप, जिसमें, उसे ऐसा लगता है, उसे मन की शांति मिल सकती है, लेकिन न तो उच्च क्षेत्र और न ही शहर टॉर्फ़ोप्रोडक्ट उनसे लगाई गई उम्मीदों पर खरा उतरा। केवल तीसरी बार नायक भाग्यशाली है: वह तालनोवो गांव के बारे में, "कोंडो" रूस के एक टुकड़े के बारे में सीखता है, जहां शायद लोक अनुष्ठान और परंपराएं जो लोगों के जीवन का आधार बनती हैं, अभी भी संरक्षित हैं, और जहां नायक मैत्रियोना से मिलता है।

मैत्रियोना वासिलिवेना वही धर्मी व्यक्ति हैं जो राष्ट्रीय चरित्र में आध्यात्मिक सिद्धांत का अवतार हैं। वह रूसी लोगों के सर्वोत्तम गुणों का प्रतिनिधित्व करती है, जिस पर गाँव का पितृसत्तात्मक जीवन आधारित है। उसका जीवन उसके आस-पास की दुनिया के साथ सामंजस्य पर आधारित है, उसका घर उसकी आत्मा, उसके चरित्र की निरंतरता है, यहां सब कुछ प्राकृतिक और जैविक है, वॉलपेपर के पीछे सरसराहट करने वाले चूहों तक। मैत्रियोना के घर में मौजूद हर चीज़ (एक बकरी, एक दुबली बिल्ली, फ़िकस के पेड़, तिलचट्टे) उसके छोटे परिवार का हिस्सा थी। शायद सभी जीवित चीजों के प्रति नायिका का ऐसा सम्मानजनक रवैया मनुष्य की प्रकृति के हिस्से, विशाल दुनिया के हिस्से के रूप में धारणा से आता है, जो रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषता भी है।

मैत्रियोना ने अपना पूरा जीवन दूसरों (सामूहिक खेत, गाँव की महिलाएँ, थाडियस) के लिए जीया, लेकिन न तो मैत्रियोना की निस्वार्थता, दयालुता, कड़ी मेहनत और न ही धैर्य को लोगों की आत्माओं में कोई प्रतिक्रिया मिलती है, क्योंकि आधुनिक सभ्यता के अमानवीय कानून, इसके तहत बने हैं। सामाजिक-ऐतिहासिक प्रलय का प्रभाव, पितृसत्तात्मक समाज की नैतिक नींव को नष्ट करके, उन्होंने नैतिकता की एक नई, विकृत अवधारणा बनाई, जिसमें आध्यात्मिक उदारता, सहानुभूति या बुनियादी सहानुभूति के लिए कोई जगह नहीं है।

मैत्रियोना की त्रासदी यह है कि उसके चरित्र में दुनिया की व्यावहारिक धारणा का पूरी तरह से अभाव था (अपने पूरे जीवन में वह कभी भी घर खरीदने में सक्षम नहीं थी, और एक बार अच्छी तरह से बनाया गया घर जीर्ण-शीर्ण और पुराना हो गया)।

राष्ट्र के अस्तित्व के लिए आवश्यक रूसी लोक चरित्र का यह पहलू थडियस की छवि में सन्निहित था। हालाँकि, आध्यात्मिक शुरुआत के बिना, मैत्रियोना के बिना, थाडियस की व्यावहारिकता, विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों (युद्ध, क्रांति, सामूहिकता) के प्रभाव में, पूर्ण व्यावहारिकता में बदल जाती है, जो स्वयं व्यक्ति और उसके आसपास के लोगों दोनों के लिए विनाशकारी है।

केवल स्वार्थी कारणों से घर (मैत्रियोना का ऊपरी कमरा) पर कब्ज़ा करने की थडियस की इच्छा उसकी आत्मा में नैतिकता के अंतिम अवशेषों को नष्ट कर देती है (मैत्रियोना के घर को लट्ठों में तोड़ते समय, नायक इस तथ्य के बारे में नहीं सोचता कि वह उसे आश्रय से वंचित कर रहा है) , उसका एकमात्र आश्रय, केवल "थैडियस की अपनी आँखें चमक उठीं")। परिणामस्वरूप, इससे नायिका की मृत्यु हो जाती है। जीवन का अर्थनायक लाभ, संवर्धन के लिए एक अतिरंजित प्यास बन जाती है, जिससे नायक का पूर्ण नैतिक पतन हो जाता है (थैडियस, यहां तक ​​​​कि मैत्रियोना के अंतिम संस्कार में भी, "केवल थोड़े समय के लिए ताबूतों पर खड़ा हुआ था" क्योंकि वह "ऊपरी कमरे" को बचाने में व्यस्त था आग से और मैत्रियोना की बहनों की साजिशों से”)। लेकिन सबसे भयानक बात यह है कि थाडियस "गाँव में अकेला नहीं था।" कहानी का मुख्य पात्र, कथावाचक इग्नाटिच, अफसोस के साथ कहता है कि अन्य निवासी संपत्ति के संचय में, अधिग्रहण में जीवन का अर्थ देखते हैं: "और इसे खोना लोगों के सामने शर्मनाक और बेवकूफी माना जाता है।"

मैत्रियोना के साथी ग्रामीण, रोज़मर्रा की छोटी-मोटी समस्याओं में व्यस्त होकर, बाहरी भद्देपन के पीछे नायिका की आध्यात्मिक सुंदरता को नहीं देख सके। मैत्रियोना की मृत्यु हो गई है, और अजनबी पहले से ही उसका घर और संपत्ति छीन रहे हैं, उन्हें इस बात का एहसास नहीं है कि मैत्रियोना की मृत्यु के साथ कुछ और महत्वपूर्ण उसके जीवन को छोड़ रहा है, कुछ ऐसा जिसे विभाजित नहीं किया जा सकता है और रोजमर्रा की जिंदगी में प्राथमिक रूप से मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है।

कहानी की शुरुआत में नायकों में सन्निहित राष्ट्रीय चरित्र के पूरक लक्षणों के सामंजस्यपूर्ण, संघर्ष-मुक्त अस्तित्व को मानते हुए, ए. सोल्झेनित्सिन ने दिखाया कि जिस ऐतिहासिक रास्ते से वे गुजरे, उसने बाद के जीवन में उनके संबंध को असंभव बना दिया, क्योंकि थाडियस की व्यावहारिकता है विकृत और भौतिकवाद में बदल जाता है, एक व्यक्ति को नैतिक अर्थों में नष्ट कर देता है, और मैत्रियोना के आध्यात्मिक गुण, इस तथ्य के बावजूद कि वे क्षरण के लिए अतिसंवेदनशील नहीं हैं (नायिका की मृत्यु के बाद भी, मैत्रियोना का चेहरा "मृत से अधिक जीवित" था), हैं फिर भी न तो इतिहास में और न ही आधुनिक समाज में इसकी मांग है। यह भी प्रतीकात्मक है कि एफिम के साथ अपने पूरे जीवन के दौरान, मैत्रियोना कभी भी संतान नहीं छोड़ पाई (सभी छह बच्चे जन्म के तुरंत बाद मर गए)। नायिका की मृत्यु के साथ आध्यात्मिकता भी लुप्त हो जाती है, जो विरासत में नहीं मिलती।

ए सोल्झेनित्सिन मैत्रियोना और उस दुनिया के नुकसान की अपूरणीयता के बारे में बात करते हैं, जिसका वह गढ़ थी। लेखक के अनुसार, पितृसत्तात्मक प्रकार की सभ्यता के आधार के रूप में रूसी लोक चरित्र के लुप्त होने से गाँव की संस्कृति का विनाश होता है, जिसके बिना "गाँव खड़ा नहीं होता" और एक राष्ट्र के रूप में लोगों का अस्तित्व समाप्त हो जाता है। आध्यात्मिक एकता, असंभव है.

निष्कर्ष
इवान डेनिसोविच के लिए एक सामान्य दिन ने हमारी परेशान उम्र के सबसे दर्दनाक सवाल का जवाब दिया: क्या करने की ज़रूरत है ताकि, बोरिस पास्टर्नक के शब्दों में, "चेहरे का एक भी हिस्सा न छोड़ें", कैसे जियें, ताकि नीचे किसी भी परिस्थिति में, यहां तक ​​​​कि सबसे चरम, किसी भी नरक के घेरे में एक इंसान बने रहने के लिए, एक स्वतंत्र रूप से सोचने वाला और जिम्मेदार व्यक्ति होने के लिए, गरिमा और विवेक को न खोने के लिए, विश्वासघात न करने के लिए और ढीठ न होने के लिए, बल्कि जीवित रहने के लिए भी, अपने भाग्य का बोझ आने वाले वंशजों के कंधों पर डाले बिना जीवित रहने के लिए आग और पानी से गुजरना पड़ा? और सोल्झेनित्सिन ने अपने काम "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" में एक ऐसे व्यक्ति का चित्रण किया, जो बोल्शेविक टोपी से ढका हुआ था, जिसने अपने रूसीपन में, अपने जीवन संबंधों की गर्माहट में, अपने आप में ताकत और स्वतंत्रता का स्रोत पाया। काम, बुराई के खिलाफ अपने आंतरिक संघर्ष में, आंतरिक स्वतंत्रता की इच्छा में, एक साथ अलग-अलग और सभी के साथ मिलकर रहने की क्षमता। उसके आसपास अलग-अलग लोग हैं: कुछ ने भयानक युग के हमले का सामना किया, कुछ टूट गए। हार के कारण सभी के लिए अलग-अलग हैं, जीत का कारण सभी के लिए एक ही है: गैर-कम्युनिस्ट परंपरा के प्रति वफादारी; राष्ट्रीय परंपराएँ, जो एस्टोनियाई लोगों द्वारा देखी जाती हैं, इवान डेनिसोविच द्वारा अत्यधिक अनुमोदित हैं; धार्मिक परंपरा - बैपटिस्ट एलोशका इसके प्रति वफादार है, जिसका इवान डेनिसोविच सम्मान करता है, हालाँकि वह खुद चर्च जाने से बहुत दूर है।

"मैत्रियोना ड्वोर" कहानी का अंत भी कम उज्ज्वल नहीं है, जहां यह स्पष्ट हो जाता है कि "मैत्रियोना" आज हमारे बीच रहती हैं, निःस्वार्थ और अदृश्य रूप से अच्छा कर रही हैं, आत्म-समर्पण में अपनी खुशी और उद्देश्य ढूंढ रही हैं - संपूर्ण मानव जीवन, अर्थहीन से भरा हुआ जल्दबाजी, उन पर टिकी है, भूलने की आदत, स्वार्थ और अन्याय।
सोल्झेनित्सिन के कार्यों ने दशकों से बाधित रूसी परंपरा को बहाल किया, एक व्यक्ति की धार्मिकता में "नैतिक कानून के कार्यान्वयन" (पी.या. चादेव) को देखने के लिए - और यह साहित्यिक प्रक्रिया में सोल्झेनित्सिन के कार्यों की विशेष भूमिका है।
“ "हम सभी," कथावाचक ने मैत्रियोना के जीवन के बारे में अपनी कहानी समाप्त की, "हम उसके बगल में रहते थे और यह नहीं समझते थे कि वह अस्तित्व में है।"वह सबसे नेक आदमी, जिसके बिना, कहावत के अनुसार, गाँव खड़ा नहीं होता। न ही शहर. न तो पूरी ज़मीन हमारी है।”

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अलेक्जेंडर इसेविच सोल्झेनित्सिन ने अपने एक साक्षात्कार में कहा: "मैंने अपना लगभग पूरा जीवन रूसी क्रांति को दे दिया।"

रूसी इतिहास के छिपे हुए दुखद मोड़ों की गवाही देने के कार्य ने उनकी उत्पत्ति की खोज करने और समझने की आवश्यकता को जन्म दिया। वे रूसी क्रांति में सटीक रूप से देखे जाते हैं। "एक लेखक के रूप में, मुझे वास्तव में मृतकों के लिए बोलने की स्थिति में रखा गया है, लेकिन न केवल शिविरों में, बल्कि उन लोगों के लिए जो रूसी क्रांति में मारे गए," सोल्झेनित्सिन ने 1983 में एक साक्षात्कार में अपने जीवन के कार्य को रेखांकित किया। मैं 47 वर्षों से क्रांति के बारे में एक किताब पर काम कर रहा हूं, लेकिन इस पर काम करने के दौरान, मुझे पता चला कि रूसी वर्ष 1917 20वीं सदी के विश्व इतिहास का एक तीव्र, मानो संकुचित, रेखाचित्र था। यानी, शाब्दिक रूप से: आठ महीने जो फरवरी से अक्टूबर 1917 तक रूस में गुजरे, फिर उग्र रूप से स्क्रॉल किए गए, फिर धीरे-धीरे पूरी दुनिया द्वारा पूरी सदी में दोहराए गए। हाल के वर्षों में, जब मैंने पहले ही कई खंड पूरे कर लिए हैं, तो मुझे यह देखकर आश्चर्य हुआ कि कुछ अप्रत्यक्ष तरीके से मैंने बीसवीं सदी का इतिहास भी लिखा है” (पब्लिसिज्म, खंड 3, पृष्ठ 142)।

20वीं सदी के रूसी इतिहास का एक गवाह और भागीदार। सोल्झेनित्सिन स्वयं वहाँ थे। उन्होंने रोस्तोव विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1941 में वयस्कता में प्रवेश किया। 22 जून को, अपना डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद, वह मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉसफी, लिटरेचर (एमआईएफएलआई) में परीक्षा देने आए, जहां उन्होंने पत्राचार का अध्ययन किया था। 1939 से पाठ्यक्रम। नियमित सत्र युद्ध की शुरुआत में होता है। अक्टूबर में उन्हें सेना में शामिल कर लिया गया और जल्द ही उन्होंने कोस्ट्रोमा के अधिकारी स्कूल में प्रवेश लिया। 1942 की गर्मियों में - लेफ्टिनेंट का पद, और अंत में - सामने: सोल्झेनित्सिन ने तोपखाने की टोही में एक ध्वनि बैटरी की कमान संभाली। सोल्झेनित्सिन का सैन्य अनुभव और उनकी ध्वनि बैटरी का काम 90 के दशक के उत्तरार्ध के उनके सैन्य गद्य में परिलक्षित होता है। (दो भाग की कहानी "ज़ेल्याबग बस्तियाँ" और कहानी "एडलिग श्वेनकिटेन" - "नई दुनिया"। 1999। नंबर 3)। एक तोपखाने अधिकारी के रूप में, वह ओरेल से पूर्वी प्रशिया तक यात्रा करता है और उसे आदेश दिए जाते हैं। चमत्कारिक ढंग से, वह खुद को पूर्वी प्रशिया के उन्हीं स्थानों पर पाता है जहाँ से जनरल सैमसनोव की सेना गुज़री थी। 1914 का दुखद प्रकरण - सैमसन आपदा - "द एज ऑफ द व्हील" के पहले "नॉट" - "अगस्त द चौदहवें" में चित्रण का विषय बन गया है। 9 फरवरी, 1945 को, कैप्टन सोल्झेनित्सिन को उनके वरिष्ठ, जनरल ट्रैवकिन के कमांड पोस्ट पर गिरफ्तार किया गया था, जो गिरफ्तारी के एक साल बाद, अपने पूर्व अधिकारी को एक संदर्भ देंगे, जहां वह बिना किसी डर के अपनी सभी खूबियों को याद करेंगे - जिनमें शामिल हैं जनवरी 1945 में बैटरी के घेरे से रात को वापसी, जब प्रशिया में लड़ाई पहले से ही हो रही थी। गिरफ्तारी के बाद - शिविर: न्यू जेरूसलम में, मॉस्को में कलुगा चौकी पर, मॉस्को के उत्तरी उपनगरों में विशेष जेल नंबर 16 में (वही प्रसिद्ध मार्फिंस्क शरशका उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल", 1955-1968 में वर्णित है) . 1949 से - एकिबस्तुज़ (कजाकिस्तान) में शिविर। 1953 से, सोल्झेनित्सिन रेगिस्तान के किनारे, दज़मबुल क्षेत्र के एक दूरदराज के गाँव में "सनातन निर्वासित निवासी" रहे हैं। 1957 में - रियाज़ान के पास टोरफो-प्रोडक्ट गांव में पुनर्वास और एक ग्रामीण स्कूल, जहां वह पढ़ाते हैं और मैत्रियोना ज़खारोवा से एक कमरा किराए पर लेते हैं, जो "मैत्रियोना यार्ड" (1959) की प्रसिद्ध परिचारिका का प्रोटोटाइप बन गया। 1959 में, सोल्झेनित्सिन ने "एक घूंट में", तीन सप्ताह के दौरान, कहानी "शच-854" का एक संशोधित, "हल्का" संस्करण बनाया, जिसे बहुत परेशानी के बाद, ए.टी. ट्वार्डोव्स्की और स्वयं एन.एस. के आशीर्वाद से। ख्रुश्चेव को "न्यू वर्ल्ड" (1962. नंबर 11) में "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था।

अपने पहले प्रकाशन के समय तक, सोल्झेनित्सिन के पास गंभीर लेखन अनुभव था - लगभग डेढ़ दशक: “बारह वर्षों तक मैंने शांति से लिखा और लिखा। केवल तेरहवें दिन ही वह लड़खड़ा गया। वह 1960 की गर्मी थी। बहुत सी बातें लिखने से - अपनी पूरी निराशा और पूरी अस्पष्टता के साथ - मैं अभिभूत महसूस करने लगा, मैंने अवधारणा और आंदोलन की हल्कापन खो दिया। सोल्झेनित्सिन ने अपनी आत्मकथात्मक पुस्तक "ए काफ बटेड एन ओक ट्री" में लिखा है, "साहित्यिक भूमिगत क्षेत्र में मेरी हवा ख़त्म होने लगी थी।" यह साहित्यिक भूमिगत में था कि उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल", कई नाटक और फिल्म स्क्रिप्ट "टैंक्स नो द ट्रुथ!" का निर्माण किया गया था। एकिबस्तुज़ कैदी विद्रोह के दमन के बारे में, "द गुलाग आर्किपेलागो" पर काम शुरू हुआ, रूसी क्रांति के बारे में एक उपन्यास की कल्पना की गई जिसका कोडनेम "आर -17" था, जो दशकों बाद महाकाव्य "द रेड व्हील" में सन्निहित था।

60 के दशक के मध्य में। कहानी "कैंसर वार्ड" (1963-1967) और उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" का "हल्का" संस्करण बनाया गया। उन्हें नोवी मीर में प्रकाशित करना संभव नहीं था, और दोनों 1968 में पश्चिम में प्रकाशित हुए थे। उसी समय, पहले "द गुलाग आर्किपेलागो" (1958-1968; 1979) और महाकाव्य "रेड व्हील" (बड़े ऐतिहासिक उपन्यास "आर-17" पर गहन काम, जो महाकाव्य "रेड व्हील" में बदल गया) पर काम शुरू हुआ। ”, 1969 जी में शुरू हुआ)।

1970 में, सोल्झेनित्सिन नोबेल पुरस्कार विजेता बने। वह अपनी नागरिकता खोने और अपनी मातृभूमि में लड़ने का अवसर खोने के डर से यूएसएसआर छोड़ना नहीं चाहता है - इसलिए पुरस्कार की व्यक्तिगत रसीद और नोबेल पुरस्कार विजेता का भाषण अभी के लिए स्थगित कर दिया गया है। नोबेल पुरस्कार प्राप्त करने की कहानी "नोबेलियाना" ("एक बछड़े ने एक ओक के पेड़ को कुचल दिया") अध्याय में वर्णित है। इसी समय, यूएसएसआर में उनकी स्थिति तेजी से बिगड़ती जा रही है: उनकी सैद्धांतिक और अडिग वैचारिक और साहित्यिक स्थिति राइटर्स यूनियन (नवंबर 1969) से निष्कासन की ओर ले जाती है, और सोवियत प्रेस में सोल्झेनित्सिन के खिलाफ उत्पीड़न का अभियान चल रहा है। यह उन्हें "अगस्त चौदहवें" (1971) पुस्तक - महाकाव्य "द रेड व्हील" का पहला खंड, के पेरिस में प्रकाशन की अनुमति देने के लिए मजबूर करता है। 1973 में, द गुलाग आर्किपेलागो का पहला खंड पेरिस पब्लिशिंग हाउस वाईएमसीए-प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया था।

सोल्झेनित्सिन न केवल अपने वैचारिक विरोध को छिपाते हैं, बल्कि सीधे तौर पर इसकी घोषणा भी करते हैं। उन्होंने कई खुले पत्र लिखे: सोवियत राइटर्स यूनियन की चतुर्थ ऑल-यूनियन कांग्रेस को पत्र (1967), आरएसएफएसजी राइटर्स यूनियन के सचिवालय को खुला पत्र (1969), सोवियत संघ के नेताओं को पत्र (1973) ), जिसे वह सीपीएसयू केंद्रीय समिति के पते पर मेल द्वारा भेजता है, और प्रतिक्रिया प्राप्त किए बिना, समीज़दत में वितरित किया जाता है। लेखक पत्रकारीय लेखों की एक श्रृंखला बनाता है जो एक दार्शनिक और पत्रकारिता संग्रह के लिए अभिप्रेत है। "शिलाखंडों के नीचे से" ("सांस और चेतना की वापसी पर", "राष्ट्रीय जीवन की श्रेणियों के रूप में पश्चाताप और आत्म-संयम", "शिक्षा"), "झूठ से मत जियो!" (1974).

निःसंदेह, इन कार्यों के प्रकाशन के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं थी - इन्हें samizdat के माध्यम से वितरित किया गया था।

1975 में, आत्मकथात्मक पुस्तक "ए काफ़ बटेड एन ओक ट्री" प्रकाशित हुई थी, जो साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत से लेकर दूसरी गिरफ्तारी और निर्वासन तक लेखक के रचनात्मक पथ के बारे में एक विस्तृत कहानी है और साहित्यिक परिवेश और रीति-रिवाजों पर एक निबंध है। 60 के दशक और 70 के दशक की शुरुआत में।

फरवरी 1974 में, सोवियत प्रेस में शुरू किए गए बेलगाम उत्पीड़न के चरम पर, सोल्झेनित्सिन को गिरफ्तार कर लिया गया और लेफोर्टोवो जेल में कैद कर दिया गया। लेकिन विश्व समुदाय के बीच उनका अतुलनीय अधिकार सोवियत नेतृत्व को केवल लेखक से निपटने की अनुमति नहीं देता है, इसलिए उन्हें सोवियत नागरिकता से वंचित कर दिया जाता है और यूएसएसआर से निष्कासित कर दिया जाता है। जर्मनी में, जो निर्वासन स्वीकार करने वाला पहला देश बन गया, वह हेनरिक बोल के साथ रहता है, जिसके बाद वह ज्यूरिख (स्विट्जरलैंड) में बस जाता है। सोल्झेनित्सिन की दूसरी आत्मकथात्मक पुस्तक, "ए ग्रेन लैंडेड बिटवीन टू मिलस्टोन्स", पश्चिम में जीवन के बारे में बताती है, जिसे उन्होंने 1998 में नोवी मीर में प्रकाशित करना शुरू किया और 1999 में जारी रखा।

1976 में, लेखक और उनका परिवार अमेरिका, वर्मोंट चले गए। यहां वह संपूर्ण एकत्रित कार्यों पर काम करते हैं और ऐतिहासिक शोध जारी रखते हैं, जिसके परिणाम महाकाव्य "द रेड व्हील" का आधार बनते हैं।

सोल्झेनित्सिन को हमेशा विश्वास था कि वह रूस लौट आएगा। 1983 में भी, जब यूएसएसआर में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में बदलाव का विचार अविश्वसनीय लग रहा था, जब एक पश्चिमी पत्रकार ने रूस लौटने की आशा के बारे में पूछा, तो लेखक ने उत्तर दिया: "आप जानते हैं, एक अजीब तरीके से , मैं न केवल आशा करता हूं, बल्कि मैं इसके प्रति आंतरिक रूप से आश्वस्त हूं। मैं बस इसी एहसास में रहता हूं कि मैं अपने जीवनकाल में जरूर लौटूंगा।' इससे मेरा तात्पर्य किसी जीवित व्यक्ति द्वारा वापसी से है, किताबों से नहीं; किताबें, निश्चित रूप से, वापस आएंगी। यह सभी उचित तर्कों का खंडन करता है; मैं यह नहीं कह सकता कि यह किन वस्तुनिष्ठ कारणों से हो सकता है, क्योंकि मैं अब एक युवा व्यक्ति नहीं हूं। लेकिन अक्सर इतिहास इतना अप्रत्याशित रूप से चलता है कि हम सबसे सरल चीजों की भी कल्पना नहीं कर पाते” (पब्लिसिज्म, खंड 3, पृष्ठ 140)।

सोल्झेनित्सिन की भविष्यवाणी सच हुई: पहले से ही 80 के दशक के अंत में। यह वापसी धीरे-धीरे होने लगी। 1988 में, सोल्झेनित्सिन को यूएसएसआर नागरिकता वापस कर दी गई, और 1989 में, नोबेल व्याख्यान और गुलाग द्वीपसमूह के अध्याय नोवी मीर में प्रकाशित हुए, फिर, 1990 में, उपन्यास इन द फर्स्ट सर्कल और कैंसर वार्ड प्रकाशित हुए। 1994 में, लेखक रूस लौट आए। 1995 से, नोवी मीर ने एक नया चक्र - "दो-भाग" कहानियाँ प्रकाशित की हैं।

सोल्झेनित्सिन के जीवन का उद्देश्य और अर्थ लिखना है: "मेरा जीवन," उन्होंने कहा, "सुबह से देर शाम तक काम पर गुजरता है।" कोई अपवाद, विकर्षण, छुट्टियाँ, यात्राएँ नहीं हैं - इस अर्थ में, "मैं वास्तव में वही कर रहा हूँ जिसके लिए मैं पैदा हुआ था" (पब्लिसिज्म, खंड 3 पृष्ठ 144)। कई डेस्क, जिन पर दर्जनों खुली किताबें और अधूरी पांडुलिपियाँ पड़ी हैं, लेखक के मुख्य रोजमर्रा के वातावरण का निर्माण करती हैं - दोनों वर्मोंट में, संयुक्त राज्य अमेरिका में, और अब, बोई के अनुसार। रूस लौट रहे हैं. हर साल उनकी नई रचनाएँ सामने आती हैं: रूसी लोगों की वर्तमान स्थिति और भाग्य के बारे में पत्रकारिता पुस्तक "रूस इन कोलैप्स" 1998 में प्रकाशित हुई थी। 1999 में, "न्यू वर्ल्ड" ने सोल्झेनित्सिन की नई रचनाएँ प्रकाशित कीं, जिसमें उन्होंने पहले से अप्राप्य को संबोधित किया है। विषय सैन्य गद्य.

साहित्यिक कृतियों का विश्लेषण

यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि सोल्झेनित्सिन के महाकाव्य का विषय अपने सभी दुखद परिवर्तनों में रूसी 20वीं सदी था - ऑगस्टस चौदहवें से लेकर आज तक। लेकिन मुख्य रूप से एक कलाकार होने के नाते, वह यह समझने की कोशिश कर रहे हैं कि इन घटनाओं ने रूसी राष्ट्रीय चरित्र को कैसे प्रभावित किया।

60 और 90 के दशक की कहानियों में व्यक्तित्व की अवधारणा। एक समय में, एम. गोर्की ने रूसी व्यक्ति के विरोधाभासी चरित्र का बहुत सटीक वर्णन किया था: "पीबाल्ड लोग एक साथ अच्छे और बुरे होते हैं।" कई मायनों में, यह "पीबाल्डनेस" सोल्झेनित्सिन के शोध का विषय बन गया।

कहानी "एन इंसीडेंट एट कोचेतोव्का स्टेशन" (1962) का मुख्य पात्र, एक युवा लेफ्टिनेंट वास्या जोतोव, दयालु मानवीय गुणों का प्रतीक है: बुद्धिमत्ता, अग्रिम पंक्ति के सैनिक या लाइन कमांडेंट के कार्यालय के कमरे में प्रवेश करने वाले घिरे हुए व्यक्ति के प्रति खुलापन। , किसी भी स्थिति में मदद करने की सच्ची इच्छा। दो महिला छवियां, जो लेखक द्वारा केवल थोड़ी सी रेखांकित की गई हैं, जोतोव की गहरी पवित्रता को उजागर करती हैं, और यहां तक ​​​​कि अपनी पत्नी को धोखा देने का विचार भी, जिसने खुद को जर्मनों के अधीन पाया, उसके लिए असंभव है।

कहानी का रचनात्मक केंद्र ज़ोटोव की अपने आस-पास के उन लोगों से मुलाकात है जो उसके स्तर से पीछे रह गए हैं, जो उसे अपनी बुद्धिमत्ता और सौम्यता से आश्चर्यचकित करते हैं। सब कुछ - शब्द, आवाज के स्वर, इस आदमी के नरम हावभाव, जो खुद को गरिमा और सौम्यता के साथ धारण करने में सक्षम है, यहां तक ​​​​कि राक्षसी दोष में भी, नायक को जला देता है: वह "उसके बोलने के तरीके से बेहद प्रसन्न था" ; यदि ऐसा लगे कि वार्ताकार आपत्ति करना चाहता है तो उसके रुकने का तरीका; उनका तरीका अपनी बांहें हिलाना नहीं है, बल्कि अपनी उंगलियों की हल्की-हल्की हरकतों से किसी तरह अपनी बात समझाना है।” वह उसे स्पेन भागने के अपने आधे-बचपन के सपने के बारे में बताता है, मोर्चे के लिए अपनी लालसा के बारे में बात करता है और एक बुद्धिमान, सुसंस्कृत और जानकार व्यक्ति के साथ कई घंटों के अद्भुत संचार की प्रतीक्षा करता है - युद्ध से पहले एक अभिनेता, एक राइफल के बिना एक मिलिशियामैन। - इसकी शुरुआत में, उसका हालिया वातावरण, एक चमत्कार जो जर्मन "कढ़ाई" से बाहर निकला और अब अपनी ट्रेन से पीछे रह गया है - बिना दस्तावेज़ों के, अर्थहीन कैच-अप शीट के साथ, संक्षेप में, दस्तावेज़ बिल्कुल भी नहीं। और यहाँ लेखक ज़ोटोव की आत्मा में दो सिद्धांतों के संघर्ष को दर्शाता है: मानवीय और अमानवीय, दुष्ट, संदिग्ध। पहले से ही ज़ोटोव और टवेरिटिनोव के बीच समझ की एक चिंगारी चली, जो एक बार मार्शल डावाउट और पियरे बेजुखोव के बीच उठी, जिसने पियरे को फांसी से बचा लिया , ज़ोटोव के दिमाग में एक परिपत्र दिखाई देता है, जो दो दिलों के बीच पैदा हुई सहानुभूति और विश्वास को पार कर जाता है, जिन्हें अभी तक युद्ध में ठंडा होने का समय नहीं मिला है। “लेफ्टिनेंट ने अपना चश्मा लगाया और फिर से कैच-अप शीट की ओर देखा। कैच-अप शीट, वास्तव में, कोई वास्तविक दस्तावेज़ नहीं था; इसे आवेदक के शब्दों से तैयार किया गया था और इसमें सच्चाई हो सकती थी, या इसमें झूठ हो सकता था। निर्देशों की मांग है कि हम अपने आस-पास के लोगों के साथ बेहद सावधानी से व्यवहार करें, और इससे भी अधिक उन लोगों के साथ जो अकेले हैं।'' और टवेरिटिनोव की जीभ का आकस्मिक फिसलन (वह केवल पूछता है कि स्टेलिनग्राद को पहले क्या कहा जाता था) जोतोव की युवा और शुद्ध आत्मा में अविश्वास में बदल जाता है, जो पहले से ही संदेह के जहर से जहर था: "और - जोतोव में सब कुछ टूट गया और ठंडा हो गया। तो, कोई घेरा नहीं. भेजा गया! प्रतिनिधि! संभवतः एक श्वेत प्रवासी, इसीलिए उसके शिष्टाचार ऐसे हैं। पियरे ने जो बचाया, उसने दुर्भाग्यपूर्ण और असहाय टवेरिटिनोव को नहीं बचाया - युवा लेफ्टिनेंट ने उस व्यक्ति को "आत्मसमर्पण" कर दिया, जिससे उसे प्यार हो गया था और वह एनकेवीडी में इतनी ईमानदारी से रुचि रखता था। और टवेरिटिनोव के अंतिम शब्द: “तुम क्या कर रहे हो! आप क्या कर रहे हो! आख़िरकार, आप इसे ठीक नहीं कर सकते!!'' - हमेशा की तरह सोल्झेनित्सिन के साथ अंतिम, कॉर्डल वाक्यांश द्वारा पुष्टि की जाती है: "लेकिन बाद में अपने पूरे जीवन में जोतोव इस आदमी को कभी नहीं भूल सका..."।

भोली दयालुता और क्रूर संदेह - दो गुण, प्रतीत होता है कि असंगत हैं, लेकिन 30 के दशक के सोवियत काल से पूरी तरह से वातानुकूलित हैं, नायक की आत्मा में संयुक्त हैं।

चरित्र की असंगतता कभी-कभी हास्य पक्ष से प्रकट होती है - जैसा कि कहानी "ज़खर-कलिता" (1965) में है।

यह लघुकथा पूरी तरह से विरोधाभासों पर बनी है और इस अर्थ में यह लेखक की काव्यात्मकता की बहुत विशेषता है। इसकी जानबूझकर हल्की शुरुआत 60 के दशक के इकबालिया या गीतात्मक गद्य के सामान्य रूपांकनों की नकल करती प्रतीत होती है, जो स्पष्ट रूप से राष्ट्रीय चरित्र की समस्या को सरल बनाती है।

"मेरे दोस्तों, क्या आप मुझसे ग्रीष्मकालीन साइकिलिंग के बारे में कुछ बताने के लिए कह रहे हैं?" - यह शुरुआत, कुछ गर्मी की छुट्टियों और वैकल्पिक की स्थापना, कहानी की सामग्री के साथ ही विरोधाभासी है, जहां कई पृष्ठों पर 1380 की सितंबर की लड़ाई की तस्वीर को फिर से बनाया गया है। लेकिन छह सदियों पीछे मुड़ने पर भी, सोल्झेनित्सिन भावुक और आनंदित नहीं हो सकते, "साइकिल" की शुरुआत के अनुसार, ऐतिहासिक गंभीरता के बोझ तले दबे रूसी इतिहास में निर्णायक मोड़ को देखें: "इतिहास की सच्चाई कड़वी है, लेकिन इसे छिपाने की तुलना में इसे व्यक्त करना आसान है: न केवल सर्कसियन और जेनोइस लाए गए थे ममई द्वारा, न केवल लिथुआनियाई लोग उसके साथ गठबंधन में थे, बल्कि रियाज़ान के राजकुमार ओलेग भी थे। इसीलिए रूसियों ने डॉन को पार किया, ताकि डॉन अपने ही लोगों से, रियाज़ान लोगों से उनकी रक्षा कर सके: वे आपको, रूढ़िवादी ईसाइयों को नहीं मारेंगे। एक व्यक्ति की आत्मा में छिपे विरोधाभास समग्र रूप से राष्ट्र की विशेषता हैं - "क्या यह वह जगह नहीं है जहाँ से रूस का भाग्य आया है?" क्या यहीं उसकी कहानी का मोड़ आया? क्या हमेशा केवल स्मोलेंस्क और कीव के माध्यम से ही दुश्मन हम पर हमला करते थे?..” इसलिए, राष्ट्रीय चेतना की असंगति से, सोल्झेनित्सिन ने राष्ट्रीय जीवन की असंगति की खोज की दिशा में एक कदम उठाया, जो बहुत बाद में रूसी इतिहास में अन्य मोड़ों की ओर ले गया।

लेकिन अगर कथावाचक स्वयं से ऐसे प्रश्न पूछ सकता है और उन्हें समझ सकता है, तो कहानी का मुख्य पात्र, कुलिकोवो क्षेत्र का स्व-घोषित चौकीदार ज़खर-कालिता, खोई हुई ऐतिहासिक स्मृति को संरक्षित करने की लगभग सहज इच्छा का प्रतीक है। . मैदान पर दिन-रात उसकी निरंतर उपस्थिति का कोई मतलब नहीं है - लेकिन एक मजाकिया, विलक्षण व्यक्ति के अस्तित्व का तथ्य सोल्झेनित्सिन के लिए महत्वपूर्ण है। इसका वर्णन करने से पहले, वह घबराहट में रुक जाता है और यहां तक ​​कि भावुक, लगभग करमज़िन जैसे स्वर में भी फिसल जाता है, वाक्यांश की शुरुआत ऐसे विशिष्ट विस्मयादिबोधक "आह" से करता है, और प्रश्न चिह्न और विस्मयादिबोधक चिह्न के साथ समाप्त होता है।

एक ओर, कुलिकोवो क्षेत्र के वार्डन अपनी संवेदनहीन गतिविधियों के साथ हास्यास्पद हैं, जैसे कि उनके सत्य की खोज में तत्कालीन संस्कृति मंत्री फर्टसेवा तक पहुंचने का उनका आश्वासन, जो केवल उन्हें ही पता था। वर्णनकर्ता हँसे बिना नहीं रह सकता, उसकी तुलना एक मृत योद्धा से कर रहा है, जिसके बगल में, हालांकि, न तो तलवार है और न ही ढाल, और हेलमेट के बजाय उसकी बांह के पास एक घिसी-पिटी टोपी और चुनिंदा बोतलों से भरा एक बैग है। . दूसरी ओर, रूसी इतिहास के एक दृश्य अवतार के रूप में पॉल के प्रति पूरी तरह से उदासीन और अर्थहीन, प्रतीत होने वाली भक्ति हमें इस आंकड़े में कुछ वास्तविक देखने को देती है - दुःख। लेखक की स्थिति स्पष्ट नहीं की गई है - सोल्झेनित्सिन रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विचित्र और असाधारण रूपों में से एक को देखते हुए, हास्य और गंभीर के कगार पर संतुलन बनाते दिख रहे हैं। मैदान पर उनके जीवन की सभी अर्थहीनता के लिए हास्यास्पद (नायकों को यह भी संदेह है कि इस तरह ज़खर-कलिता कठिन ग्रामीण काम से बच रहे हैं) उनकी गंभीरता और आत्म-महत्व का दावा है, उनकी शिकायतें हैं कि वह, मैदान के कार्यवाहक, हथियार नहीं दिया जाता. और इसके आगे नायक का अपने लिए उपलब्ध तरीकों से रूसी हथियारों की ऐतिहासिक महिमा की गवाही देने का पूरी तरह से अनोखा जुनून है। और फिर “कल हमने उसके बारे में जो भी उपहासपूर्ण और कृपालु बातें सोची थीं वे तुरंत गायब हो गईं। इस ठंडी सुबह में, घास से उठकर, वह अब एक देखभालकर्ता नहीं था, बल्कि, मानो, इस क्षेत्र की आत्मा थी, इसकी रक्षा कर रही थी और इसे कभी नहीं छोड़ रही थी।

बेशक, कथाकार और नायक के बीच की दूरी बहुत अधिक है: नायक के पास उस ऐतिहासिक सामग्री तक पहुंच नहीं है जिसके साथ कथाकार स्वतंत्र रूप से काम करता है; वे विभिन्न सांस्कृतिक और सामाजिक परिवेशों से संबंधित हैं - लेकिन जो चीज उन्हें एक साथ लाती है वह है उनकी सच्ची भक्ति राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति, जिससे संबंधित होकर सामाजिक और सांस्कृतिक मतभेदों को दूर करना संभव हो जाता है।

60 के दशक के पूर्वार्ध में प्रकाशित कहानियों में लोक चरित्र की ओर मुड़ते हुए, सोल्झेनित्सिन साहित्य को व्यक्तित्व की एक नई अवधारणा प्रदान करते हैं। उनके नायक, जैसे मैत्रियोना, इवान डेनिसोविच (उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" से चौकीदार स्पिरिडॉन की छवि उनकी ओर आकर्षित होती है), ऐसे लोग हैं जो प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, कुछ प्राकृतिक द्वारा जीते हैं, जैसे कि बाहर से दिए गए विचार पहले से विकसित और उनके द्वारा विकसित नहीं। और इन विचारों का पालन करते हुए, उन परिस्थितियों में शारीरिक रूप से जीवित रहना महत्वपूर्ण है जो शारीरिक अस्तित्व के लिए बिल्कुल भी अनुकूल नहीं हैं, लेकिन किसी की अपनी मानवीय गरिमा को खोने की कीमत पर नहीं। इसे खोने का अर्थ है मरना, अर्थात शारीरिक रूप से जीवित रहना, एक व्यक्ति बनना बंद करना, न केवल दूसरों का सम्मान खोना, बल्कि स्वयं के लिए सम्मान भी खोना, जो मृत्यु के समान है। जीवित रहने की नैतिकता को स्पष्ट करते हुए, शुखोव अपने पहले फोरमैन कुज़ेमिन के शब्दों को याद करते हैं: "शिविर में, यह वह है जो मर रहा है: जो कटोरे चाटता है, जो चिकित्सा इकाई की आशा करता है, और जो दस्तक देने जाता है धर्मात्मा।"

इवान डेनिसोविच की छवि के साथ, साहित्य में एक नई नैतिकता आती दिख रही थी, जो उन शिविरों में बनी थी जहाँ से समाज का एक बहुत बड़ा हिस्सा गुजरता था। (गुलाग द्वीपसमूह के कई पृष्ठ इस नैतिकता के अध्ययन के लिए समर्पित हैं।) शुखोव, मानवीय गरिमा को खोना नहीं चाहता है, शिविर जीवन के सभी झटके सहने के लिए बिल्कुल भी इच्छुक नहीं है - अन्यथा वह जीवित नहीं रहेगा। "यह सही है, कराहना और सड़ना," वह नोट करता है। "यदि आप विरोध करेंगे, तो आप टूट जायेंगे।" इस अर्थ में, लेखक दुखद परिस्थितियों में व्यक्ति के गौरवपूर्ण विरोध के बारे में आम तौर पर स्वीकृत रोमांटिक विचारों से इनकार करता है, जिस पर साहित्य ने 30 के दशक के सोवियत लोगों की पीढ़ी को आगे बढ़ाया। और इस अर्थ में, शुखोव और कप्तान ब्यूनोव्स्की के बीच विरोधाभास, एक नायक जो खुद पर प्रहार करता है, दिलचस्प है, लेकिन अक्सर, जैसा कि इवान डेनिसोविच को लगता है, यह संवेदनहीन और आत्म-विनाशकारी है। सुबह उठकर ठंड से ठिठुरते लोगों की सुबह की तलाश के खिलाफ कावतोरांग का विरोध अनुभवहीन है:

"बुइनोव्स्की - गले में, वह अपने विध्वंसकों का आदी है, लेकिन वह तीन महीने से शिविर में नहीं है:

आपको ठंड में लोगों के कपड़े उतारने का कोई अधिकार नहीं है! आप आपराधिक संहिता के नौवें लेख को नहीं जानते!

उनके पास है। वे क्नोव्स। यह कुछ ऐसा है जो आप अभी तक नहीं जानते, भाई।"

इवान डेनिसोविच की विशुद्ध रूप से लोक, किसान व्यावहारिकता उन्हें जीवित रहने और खुद को एक आदमी के रूप में संरक्षित करने में मदद करती है - खुद से शाश्वत प्रश्न पूछे बिना, अपने सैन्य और शिविर जीवन के अनुभव को सामान्य बनाने की कोशिश किए बिना, जहां वह कैद के बाद समाप्त हुआ (न ही जांचकर्ता जिसने पूछताछ की) शुखोव, न ही वह स्वयं यह पता लगा सके कि वह किस प्रकार के जर्मन खुफिया मिशन को अंजाम दे रहा था)। बेशक, उनके पास 20वीं सदी के राष्ट्रीय-ऐतिहासिक अस्तित्व के एक पहलू के रूप में शिविर के अनुभव के ऐतिहासिक और दार्शनिक सामान्यीकरण के स्तर तक पहुंच नहीं है, जिसे सोलजेनित्सिन खुद "द गुलाग आर्किपेलागो" में लेते हैं।

कहानी "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" में, सोल्झेनित्सिन को दो दृष्टिकोणों - लेखक और नायक, के संयोजन के रचनात्मक कार्य का सामना करना पड़ता है, जो विपरीत नहीं हैं, लेकिन वैचारिक रूप से समान हैं, लेकिन भिन्न हैं। सामान्यीकरण का स्तर और सामग्री की चौड़ाई। यह कार्य लगभग विशेष रूप से शैलीगत तरीकों से हल किया जाता है, जब लेखक और चरित्र के भाषण के बीच एक मुश्किल से ध्यान देने योग्य अंतर होता है, कभी-कभी बढ़ता है, कभी-कभी लगभग गायब हो जाता है।

सोल्झेनित्सिन वर्णन की स्काज़ शैली की ओर मुड़ते हैं, जो इवान डेनिसोविच को मौखिक आत्म-साक्षात्कार का अवसर देता है, लेकिन यह एक सीधी कहानी नहीं है जो नायक के भाषण को पुन: पेश करती है, बल्कि कथावाचक की छवि का परिचय देती है, जिसकी स्थिति उसके करीब है नायक का. इस कथात्मक रूप ने कुछ क्षणों में लेखक और नायक को दूर करना, "लेखक के शुखोव के" से "लेखक के सोल्झेनित्सिन के" भाषण तक कथा का सीधा निष्कर्ष निकालना संभव बना दिया... शुखोव के जीवन की भावना की सीमाओं को स्थानांतरित करके , लेखक को यह देखने का अधिकार प्राप्त हुआ कि उसका नायक क्या नहीं देख सका, कुछ ऐसा जो शुखोव की क्षमता से परे है, जबकि लेखक की भाषण योजना और नायक की योजना के बीच संबंध को विपरीत दिशा में स्थानांतरित किया जा सकता है - उनके दृष्टिकोण और उनके शैलीगत मुखौटे तुरंत संयोग हो जाएगा. इस प्रकार, "कहानी की वाक्य-विन्यास-शैलीगत संरचना स्काज़ की संबंधित संभावनाओं के विशिष्ट उपयोग के परिणामस्वरूप बनाई गई थी, अनुचित रूप से प्रत्यक्ष से अनुचित रूप से लेखकीय भाषण में बदलाव," समान रूप से रूसी भाषा की बोलचाल की विशेषताओं की ओर उन्मुख।

नायक और कथावाचक दोनों (यहां उनकी एकता का स्पष्ट आधार है, जो काम के भाषण तत्वों में व्यक्त किया गया है) के पास वास्तविकता के उस विशेष रूसी दृष्टिकोण तक पहुंच है, जिसे आमतौर पर लोक कहा जाता है। यह 20वीं शताब्दी में रूसी जीवन के पहलुओं में से एक के रूप में शिविर की विशुद्ध रूप से "किसान" धारणा का अनुभव था। और नई दुनिया और पूरे देश के पाठकों के लिए कहानी का मार्ग प्रशस्त किया। सोल्झेनित्सिन ने स्वयं इसे "टेलेनोक" में याद किया:

"मैं यह नहीं कहूंगा कि यह एक सटीक योजना है, लेकिन मेरा अनुमान और अनुमान सही था: शीर्ष व्यक्ति अलेक्जेंडर ट्वार्डोव्स्की और शीर्ष व्यक्ति निकिता ख्रुश्चेव इस व्यक्ति इवान डेनिसोविच के प्रति उदासीन नहीं रह सकते। और इसलिए यह सच हो गया: यह कविता भी नहीं थी और राजनीति भी नहीं थी जिसने "मेरी कहानी के भाग्य का फैसला किया, बल्कि इसका ज़मीनी किसान सार था, जिसका हमारे बीच बहुत उपहास, रौंद और तिरस्कार किया गया है।" महान निर्णायक मोड़, और उससे भी पहले” (पृ. 27)।

तब प्रकाशित कहानियों में, सोल्झेनित्सिन ने अभी तक उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक - जन-विरोधी शासन के प्रतिरोध के विषय पर संपर्क नहीं किया था। यह गुलाग द्वीपसमूह में सबसे महत्वपूर्ण में से एक बन जाएगा। जबकि लेखक को राष्ट्रीय चरित्र और उसके अस्तित्व में रुचि थी "रूस के बहुत अंदरूनी हिस्सों में - अगर ऐसी कोई चीज़ कहीं मौजूद थी, रहती थी," उसी रूस में जिसे कथाकार "मैट्रेनिन ड्वोर" कहानी में ढूंढ रहा है। लेकिन वह इसे 20वीं सदी की उथल-पुथल से अछूता पाते हैं। प्राकृतिक रूसी जीवन का एक द्वीप, लेकिन एक राष्ट्रीय चरित्र जो इस उथल-पुथल में खुद को संरक्षित करने में कामयाब रहा। "ऐसे प्राकृतिक रूप से जन्मे देवदूत हैं," लेखक ने "पश्चाताप और आत्म-संयम" लेख में लिखा है, जैसे कि मैत्रियोना का वर्णन करते हुए, "वे भारहीन प्रतीत होते हैं, वे इस घोल के ऊपर ऐसे फिसलते हैं जैसे कि इसमें डूबे बिना बिल्कुल भी, भले ही वे इसे अपने पैरों की सतह से छूएं? हम में से प्रत्येक ऐसे लोगों से मिला है, रूस में उनमें से दस या सौ नहीं हैं, ये धर्मी लोग हैं, हमने उन्हें देखा, आश्चर्यचकित हुए ("सनकी"), उनकी अच्छाई का फायदा उठाया, अच्छे क्षणों में उन्हें तरह तरह से जवाब दिया , उनके पास अपना रास्ता है, - और यहां लेकिन वे फिर से हमारी बर्बाद गहराई में गिर गए ”(पब्लिसिज्म, खंड 1, पृष्ठ 61)। मैत्रियोना की धार्मिकता का सार क्या है? जिंदगी में झूठ से नहीं, अब हम कहेंगे खुद लेखक के शब्दों में, जो बहुत बाद में बोले। वह वीरता या असाधारण के क्षेत्र से बाहर है, वह खुद को सबसे सामान्य, रोजमर्रा की स्थिति में महसूस करती है, 50 के दशक की सोवियत ग्रामीण नवीनता के सभी "आकर्षण" का अनुभव करती है: अपना सारा जीवन काम करने के बाद, उसे एक के लिए काम करने के लिए मजबूर किया जाता है पेंशन अपने लिए नहीं, बल्कि अपने पति के लिए, युद्ध की शुरुआत से लापता, कई किलोमीटर पैदल चलकर और कार्यालय डेस्क पर झुककर। पीट खरीदने में असमर्थ, जिसका चारों ओर खनन किया जाता है लेकिन सामूहिक किसानों को नहीं बेचा जाता है, वह, अपने सभी दोस्तों की तरह, इसे गुप्त रूप से लेने के लिए मजबूर होती है। इस चरित्र का निर्माण करते समय, सोल्झेनित्सिन ने उसे 50 के दशक के ग्रामीण सामूहिक कृषि जीवन की सबसे सामान्य परिस्थितियों में रखा। उसके अधिकारों की कमी और एक सामान्य, गैर-आधिकारिक व्यक्ति के प्रति अहंकारपूर्ण उपेक्षा के साथ। मैत्रियोना की धार्मिकता ऐसी दुर्गम परिस्थितियों में भी अपनी मानवता को बनाए रखने की क्षमता में निहित है।

लेकिन मैत्रियोना किसका विरोध करती है, दूसरे शब्दों में, किन शक्तियों के साथ टकराव में उसका सार स्वयं प्रकट होता है? थाडियस के साथ टकराव में, एक काला बूढ़ा व्यक्ति जो कथावाचक, स्कूल शिक्षक और मैत्रियोना के रहने वाले के सामने उसकी झोपड़ी की दहलीज पर आया था, जब वह अपने पोते के लिए अपमानजनक अनुरोध लेकर आया था? उसने चालीस साल पहले इस दहलीज को पार किया था, उसके दिल में क्रोध और हाथों में एक कुल्हाड़ी थी - युद्ध से उसकी दुल्हन ने इंतजार नहीं किया, उसने अपने भाई से शादी की। मैत्रियोना कहती हैं, ''मैं दहलीज पर खड़ी थी।'' - मैं चिल्लाऊंगा! मैं अपने आप को उसके घुटनों पर फेंक दूँगा!.. यह असंभव है... ठीक है, वह कहता है, अगर यह मेरे प्यारे भाई के लिए नहीं होता, तो मैं तुम दोनों को काट डालता!”

कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, कहानी "मैट्रेनिन ड्वोर छिपी हुई रहस्यमय है।

पहले से ही कहानी के अंत में, मैत्रियोना की मृत्यु के बाद, सोल्झेनित्सिन ने उसके शांत लाभों को सूचीबद्ध किया है:

"उसके पति ने भी उसे गलत समझा और त्याग दिया, जिसने छह बच्चों को दफनाया, लेकिन उसका मिलनसार स्वभाव नहीं था, वह अपनी बहनों, भाभियों के लिए अजनबी थी, मजाकिया, मूर्खतापूर्ण रूप से दूसरों के लिए मुफ्त में काम करती थी - उसने मौत के लिए संपत्ति जमा नहीं की थी . एक गंदी सफ़ेद बकरी, एक दुबली बिल्ली, फ़िकस के पेड़...

हम सभी उसके बगल में रहते थे और यह नहीं समझते थे कि वह बहुत ही नेक व्यक्ति थी जिसके बिना, कहावत के अनुसार, गाँव खड़ा नहीं होता।

न ही शहर.

न तो पूरी ज़मीन हमारी है।”

और कहानी का बेहद नाटकीय अंत (मैत्रियोना की ट्रेन के नीचे तब मौत हो जाती है जब वह थडियस को उसकी झोपड़ी के लट्ठों को ले जाने में मदद करती है) अंत को एक बहुत ही विशेष, प्रतीकात्मक अर्थ देता है: वह अब वहां नहीं है, इसलिए, गांव इसके बिना लायक नहीं है उसकी? और शहर? और सारी ज़मीन हमारी है?

1995-1999 में सोल्झेनित्सिन ने नई कहानियाँ प्रकाशित कीं, जिन्हें उन्होंने "दो-भाग" कहा। उनका सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मक सिद्धांत दो भागों का विरोध है, जो दो मानवीय नियति और चरित्रों की तुलना करना संभव बनाता है जो ऐतिहासिक परिस्थितियों के सामान्य संदर्भ में खुद को अलग-अलग तरीके से प्रकट करते हैं। उनके नायक वे लोग हैं जो रूसी इतिहास के रसातल में डूब गए थे और उस पर एक उज्ज्वल छाप छोड़ी थी, जैसे, उदाहरण के लिए, मार्शल जी.के. ज़ुकोव के संदर्भ में, लेखक द्वारा आधिकारिक राजचिह्न की परवाह किए बिना, यदि कोई हो, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत दृष्टिकोण से विचार किया जाता है। इन कहानियों की समस्यात्मकता इतिहास और व्यक्ति के बीच के द्वंद्व से आकार लेती है। इस संघर्ष को हल करने के तरीके, चाहे वे कितने भी भिन्न क्यों न हों, हमेशा एक ही परिणाम की ओर ले जाते हैं: एक व्यक्ति जिसने विश्वास खो दिया है और ऐतिहासिक स्थान में भटका हुआ है, एक व्यक्ति जो खुद का बलिदान देना नहीं जानता और समझौता करता है , जिस भयानक युग में वह खुद को जीवित पाता है, वह खुद को कुचला हुआ और कुचला हुआ पाता है।

पावेल वासिलीविच एक्टोव एक ग्रामीण बुद्धिजीवी हैं जिन्होंने लोगों की सेवा करने में अपने जीवन का अर्थ देखा, उन्हें विश्वास था कि "किसानों को उनकी वर्तमान तत्काल जरूरतों में रोजमर्रा की सहायता, किसी भी वास्तविक रूप में लोगों की जरूरतों को कम करने के लिए किसी औचित्य की आवश्यकता नहीं है।" गृहयुद्ध के दौरान, लोकलुभावन और लोगों के प्रेमी एकटोव ने अपने लिए आत्मान एंटोनोव के नेतृत्व वाले किसान विद्रोही आंदोलन में शामिल होने के अलावा कोई अन्य विकल्प नहीं देखा। एंटोनोव के सहयोगियों में सबसे अधिक शिक्षित व्यक्ति, एकटोव उनका चीफ ऑफ स्टाफ बन गया। सोल्झेनित्सिन इस उदार और ईमानदार व्यक्ति के भाग्य में दुखद मोड़ दिखाता है, जिसे रूसी बुद्धिजीवियों से लोगों की सेवा करने और किसानों के दर्द को साझा करने की अपरिहार्य नैतिक आवश्यकता विरासत में मिली है। लेकिन उन्हीं किसानों द्वारा धोखा दिए जाने पर ("पड़ोसी महिला की निंदा के बाद दूसरी रात उसे सुरक्षा अधिकारियों को सौंप दिया गया"), एकटोव ब्लैकमेल से टूट गया है: वह अपनी पत्नी और बेटी की बलि देने की ताकत नहीं पा सका और आत्महत्या कर ली। भयानक अपराध, वास्तव में, सब कुछ एंटोनोव मुख्यालय को "समर्पित" करना - वे लोग जिनके पास वह खुद अपना दर्द साझा करने आए थे, जिनके साथ उन्हें कठिन समय में रहने की ज़रूरत थी, ताकि ताम्बोव में अपने छेद में न छुपें और खुद का तिरस्कार न करें! सोल्झेनित्सिन एक कुचले हुए आदमी के भाग्य को दर्शाता है जो खुद को एक अघुलनशील जीवन समीकरण का सामना करता हुआ पाता है और इसे हल करने के लिए तैयार नहीं है। वह अपनी जान तो दांव पर लगा सकता है, लेकिन अपनी बेटी और पत्नी की जान? क्या किसी व्यक्ति के लिए ऐसा करना संभव भी है? "बोल्शेविकों ने एक महान लीवर का इस्तेमाल किया: परिवारों को बंधक बनाना।"

परिस्थितियाँ ऐसी होती हैं कि व्यक्ति के सद्गुण उसके विरुद्ध हो जाते हैं। एक खूनी गृहयुद्ध एक निजी व्यक्ति को दो चक्कियों के बीच पीस देता है, उसके जीवन, उसके भाग्य, उसके परिवार, उसके नैतिक विश्वासों को पीस देता है।

"अपनी पत्नी और मरिंका (बेटी - एम.जी.) का बलिदान करें, उन पर कदम रखें - वह कैसे कर सकते थे?"

दुनिया में और किसके लिए - या दुनिया में और किसके लिए? - क्या वह उनसे ज़्यादा उनके लिए ज़िम्मेदार है?

हाँ, जीवन की परिपूर्णता - और वे थे।

और उन्हें अपने हवाले कर दो? यह कौन कर सकता है?!

अहंकार को स्थिति निराशाजनक प्रतीत होती है। अधार्मिक-मानवतावादी परंपरा, जो पुनर्जागरण युग से चली आ रही है और जिसका सीधे तौर पर सोलजेनित्सिन ने अपने हार्वर्ड भाषण में खंडन किया था, एक व्यक्ति को अपने परिवार से परे अपनी जिम्मेदारी महसूस करने से रोकती है। आधुनिक शोधकर्ता पी. स्पिवकोवस्की कहते हैं, "कहानी "अहंकार" में, "यह सटीक रूप से दिखाया गया है कि मुख्य चरित्र की अधार्मिक-मानवतावादी चेतना कैसे विश्वासघात का स्रोत बन जाती है।" ग्रामीण पुजारियों के उपदेशों के प्रति नायक की असावधानी रूसी बुद्धिजीवियों के विश्वदृष्टि की एक बहुत ही विशिष्ट विशेषता है, जिस पर सोल्झेनित्सिन लापरवाही से ध्यान आकर्षित करते हैं। आख़िरकार, एकटोव "वास्तविक", भौतिक, व्यावहारिक गतिविधि का समर्थक है, लेकिन अफ़सोस, अकेले इस पर ध्यान केंद्रित करने से जीवन का आध्यात्मिक अर्थ भूल जाता है। शायद चर्च का उपदेश, जिसे अहंकार अहंकारपूर्वक अस्वीकार करता है, "उसी वास्तविक मदद का स्रोत हो सकता है, जिसके बिना नायक अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के जाल में गिर जाता है," वही मानवतावादी, अधार्मिक, जो व्यक्ति को महसूस करने की अनुमति नहीं देता है ईश्वर के समक्ष उसकी जिम्मेदारी, लेकिन उसका अपना भाग्य - ईश्वर के प्रावधान के हिस्से के रूप में।

अमानवीय परिस्थितियों के सामने एक व्यक्ति, बदल गया, उनके द्वारा कुचल दिया गया, समझौता करने से इनकार करने में असमर्थ और ईसाई विश्वदृष्टि से वंचित, एक मजबूर लेनदेन की शर्तों के सामने असहाय (क्या इसके लिए अहंकार का न्याय किया जा सकता है?) एक और विशिष्ट स्थिति है हमारे इतिहास में.

रूसी बुद्धिजीवी की दो विशेषताओं ने अहंकार को एक समझौते की ओर प्रेरित किया: गैर-धार्मिक मानवतावाद से संबंधित और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक परंपरा का पालन करना। लेकिन, विरोधाभासी रूप से, लेखक ने ज़ुकोव के जीवन में इसी तरह के टकराव देखे (कहानी "ऑन द एजेस", दो-भाग की रचना में "ईगो" के साथ जोड़ी गई)। उसके भाग्य और एगो के भाग्य के बीच संबंध अद्भुत है - दोनों एक ही मोर्चे पर लड़े, केवल विपरीत पक्षों पर: ज़ुकोव - रेड्स के पक्ष में, एगो - विद्रोही किसानों के पक्ष में। और ज़ुकोव अपने ही लोगों के साथ इस युद्ध में घायल हो गया, लेकिन, आदर्शवादी अहंकार के विपरीत, वह बच गया। उनके इतिहास में, उतार-चढ़ाव से भरा, जर्मनों पर जीत में और ख्रुश्चेव के साथ उपकरण खेलों में दर्दनाक हार में, उन लोगों के विश्वासघात में जिन्हें उन्होंने खुद एक बार बचाया था (ख्रुश्चेव दो बार, 1941 में स्टालिनिस्ट ट्रिब्यूनल से कोनव), में अपनी युवावस्था की निडरता, कमांडर की क्रूरता में, वृद्ध असहायता में, सोल्झेनित्सिन इस भाग्य को समझने की कुंजी खोजने की कोशिश कर रहे हैं, मार्शल का भाग्य, उन रूसी सैनिकों में से एक, जो आई. ब्रोडस्की के अनुसार, "बहादुरी से विदेश में प्रवेश किया राजधानियाँ, / लेकिन डर के मारे अपने घर लौट आईं” (“ऑन द डेथ ऑफ़ ज़ुकोव”, 1974)। उतार-चढ़ाव में, वह मार्शल की लौह इच्छाशक्ति के पीछे कमजोरी देखता है, जो समझौता करने की पूरी तरह से मानवीय प्रवृत्ति में प्रकट होती है। और यहां सोल्झेनित्सिन के काम के सबसे महत्वपूर्ण विषय की निरंतरता है, जो "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" से शुरू हुआ और "गुलाग द्वीपसमूह" में अपनी परिणति तक पहुंचा: यह विषय समझौते की सीमाओं के अध्ययन से जुड़ा है , जो एक व्यक्ति जो खुद को नहीं खोना चाहता है उसे अवश्य जानना चाहिए। दिल के दौरे और स्ट्रोक, वृद्धावस्था की दुर्बलता से ग्रस्त, ज़ुकोव कहानी के अंत में दिखाई देते हैं - लेकिन यह उनकी समस्या नहीं है, लेकिन अगले समझौते में (उन्होंने राजनीतिक प्रशिक्षक ब्रेझनेव की भूमिका के बारे में संस्मरणों की पुस्तक में दो या तीन वाक्यांश डाले) जीत में), जो उन्होंने आपकी पुस्तक को प्रकाशित होते देखने के लिए बनाया था। जीवन में महत्वपूर्ण मोड़ पर समझौता और अनिर्णय, वही डर जो उसने अपनी राजधानी लौटते समय अनुभव किया था, मार्शल को तोड़ दिया और समाप्त कर दिया - अहंकार से अलग तरीके से, लेकिन, संक्षेप में, उसी तरह से। जिस तरह अहंकार भयानक और क्रूर रूप से धोखा देने पर कुछ भी बदलने में असहाय होता है, उसी तरह ज़ुकोव भी जीवन के किनारे पर असहाय होकर पीछे मुड़कर देख सकता है: “शायद तब भी, तब भी, मुझे अपना मन बना लेना चाहिए था? 0-ओह, ऐसा लगता है - मूर्ख बना दिया, मूर्ख बना दिया?..” नायक को यह समझने का अवसर नहीं दिया जाता है कि उससे गलती तब नहीं हुई जब उसने सैन्य तख्तापलट का फैसला नहीं किया और रूसी डी गॉल नहीं बन गया, बल्कि तब जब वह, एक किसान पुत्र, लगभग अपने नायक तुखचेवस्की के लिए प्रार्थना कर रहा था, ने भाग लिया। रूसी गाँव की दुनिया का विनाश जिसने उसे जन्म दिया, जब किसानों को जंगलों से बाहर निकाल दिया गया, और "संक्रमित" गांवों को पूरी तरह से जला दिया गया।

एकटोव और ज़ुकोव के बारे में कहानियाँ सोवियत काल की भयानक ऐतिहासिक परिस्थितियों से टूटे हुए व्यक्तिपरक ईमानदार लोगों की नियति को संबोधित करती हैं। लेकिन वास्तविकता के साथ समझौते का एक और संस्करण भी संभव है - इसके प्रति पूर्ण और आनंदमय समर्पण और अंतरात्मा की किसी भी पीड़ा का स्वाभाविक विस्मरण। "खुबानी जाम" कहानी इसी बारे में है। इस कहानी का पहला भाग सोवियत साहित्य के एक जीवित क्लासिक को संबोधित एक भयानक पत्र है। यह एक अर्ध-साक्षर व्यक्ति द्वारा लिखा गया है जो जीवन के सोवियत चंगुल की निराशा के बारे में स्पष्ट रूप से जानता है, जिससे वह, वंचित माता-पिता का बेटा, श्रम शिविरों में नष्ट होने के बाद, अब बच नहीं पाएगा:

“मैं विषम परिस्थितियों में गुलाम हूं, और आखिरी अपमान तक इसी तरह जीना मेरी नियति है। शायद आपके लिए मुझे किराने का पार्सल भेजना सस्ता पड़ेगा? दया करना..."

खाद्य पार्सल में, शायद, इस आदमी, फ्योडोर इवानोविच का उद्धार शामिल है, जो मजबूर सोवियत श्रमिक सेना की सिर्फ एक इकाई बन गया है, एक ऐसी इकाई जिसके जीवन का कोई महत्वपूर्ण मूल्य नहीं है। कहानी का दूसरा भाग प्रसिद्ध लेखक की सुंदर झोपड़ी के जीवन का वर्णन है, जो अमीर, गर्मजोशी से भरा हुआ और शीर्ष पर दुलार किया हुआ, अधिकारियों के साथ सफलतापूर्वक समझौता करने से खुश एक व्यक्ति, पत्रकारिता और साहित्य दोनों में खुशी से झूठ बोल रहा है। . चाय पर साहित्यिक और आधिकारिक बातचीत करने वाले लेखक और आलोचक पूरे सोवियत देश की तुलना में एक अलग दुनिया में हैं। सत्य के शब्दों के साथ एक पत्र की आवाज़ जो समृद्ध लेखकों की कुटिया की इस दुनिया में प्रवाहित हुई है, साहित्यिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों द्वारा नहीं सुनी जा सकती है: बहरापन अधिकारियों के साथ समझौते की शर्तों में से एक है। इस तथ्य पर लेखक की प्रसन्नता कि "प्राचीन भाषा वाला एक पत्र आधुनिक पाठकों की गहराई से निकलता है, संशयवाद की पराकाष्ठा है। क्या उत्कृष्ट, और साथ ही शब्दों का मनोरम संयोजन और नियंत्रण! लेखक को भी ईर्ष्या हो रही है!” एक पत्र जो एक रूसी लेखक की अंतरात्मा को अपील करता है (सोलजेनित्सिन के अनुसार, उसकी कहानी का नायक रूसी नहीं है, बल्कि एक सोवियत लेखक है) केवल गैर-मानक भाषण पैटर्न के अध्ययन के लिए सामग्री बन जाता है जो लोक भाषण को शैलीबद्ध करने में मदद करता है, जो एक "लोक" लेखक द्वारा विदेशी और पुनरुत्पादन के अधीन व्याख्या की गई है, जैसे राष्ट्रीय जीवन को अंदर से जानना होगा। पत्र में सुनी गई एक प्रताड़ित व्यक्ति की चीख के प्रति सबसे अधिक तिरस्कार की भावना लेखक की उस टिप्पणी में सुनाई देती है जब उससे संवाददाता के साथ उसके संबंध के बारे में पूछा जाता है: “उत्तर क्यों दें, उत्तर मुद्दा नहीं है। यह एक भाषा खोजने का मामला है।"

लेखक द्वारा व्याख्या की गई कला की सच्चाई। वास्तविकता में रुचि, रोजमर्रा के विवरणों पर ध्यान, यहां तक ​​कि सबसे महत्वहीन प्रतीत होने वाले विवरणों पर ध्यान, दस्तावेजी कहानी कहने की ओर ले जाता है, किसी जीवन की घटना को प्रामाणिक रूप से पुन: पेश करने की इच्छा के रूप में यह वास्तव में हुआ, यदि संभव हो तो कल्पना से बचना, चाहे हम मैत्रियोना की मृत्यु के बारे में बात कर रहे हों ( "मैत्रियोना का ड्वोर") या स्टोलिपिन की मृत्यु ("रेड व्हील") के बारे में। दोनों ही मामलों में, जीवन की वास्तविकता में ऐसे विवरण शामिल हैं जो धार्मिक और प्रतीकात्मक व्याख्या के अधीन हैं: मैत्रियोना का दाहिना हाथ, जो एक ट्रेन से टकरा गया था, बना रहा क्षत-विक्षत शरीर पर अछूता ("भगवान ने उसका दाहिना हाथ छोड़ दिया। वह वहां भगवान से प्रार्थना करेगी..."), स्टोलिपिन का दाहिना हाथ, एक आतंकवादी की गोली से छलनी हो गया, जिसके साथ वह निकोलस द्वितीय को पार नहीं कर सका और उसने अपने साथ ऐसा किया बायाँ हाथ, अनजाने में एक विरोधी इशारा कर रहा है। आलोचक पी. स्पिवकोवस्की सोल्झेनित्सिन द्वारा पढ़े गए वास्तविक जीवन के विवरण को ईश्वरीय प्रोविडेंस द्वारा वातानुकूलित, अस्तित्वगत, वातानुकूलित देखते हैं। "ऐसा इसलिए होता है," शोधकर्ता का मानना ​​है, "कि सोल्झेनित्सिन की कलात्मक प्रणाली, एक नियम के रूप में, जो दर्शाया गया है और जीवन की वास्तविक वास्तविकता के बीच घनिष्ठ संबंध मानती है, जिसमें वह यह देखने का प्रयास करता है कि दूसरे क्या नोटिस नहीं करते हैं - की कार्रवाई मानव अस्तित्व में प्रोविडेंस।" यह, सबसे पहले, कलात्मक कथा के क्षेत्र में वास्तविक जीवन की प्रामाणिकता और आत्म-संयम की ओर लेखक का ध्यान निर्धारित करता है: वास्तविकता को स्वयं एक आदर्श कलात्मक रचना के रूप में माना जाता है, और कलाकार का कार्य इसमें छिपे प्रतीकात्मक अर्थों की पहचान करना है, पूर्व निर्धारित दुनिया के लिए भगवान की योजना के द्वारा. यह वास्तव में उच्चतम अर्थ के रूप में ऐसे सत्य की समझ थी जो कला के अस्तित्व को उचित ठहराती है जिसकी सोलजेनित्सिन ने हमेशा पुष्टि की थी। वह खुद को एक लेखक के रूप में सोचते हैं जो "खुद पर एक उच्च शक्ति को जानता है और खुशी से भगवान के आकाश के नीचे एक छोटे प्रशिक्षु के रूप में काम करता है, हालांकि समझने वाली आत्माओं के लिए लिखी गई, खींची गई हर चीज के लिए उनकी ज़िम्मेदारी और भी सख्त है। लेकिन: यह दुनिया उसके द्वारा नहीं बनाई गई थी, वह उसके द्वारा नियंत्रित नहीं है, इसकी नींव के बारे में कोई संदेह नहीं है, कलाकार को दुनिया की सद्भावना, मानव योगदान की सुंदरता और कुरूपता को दूसरों की तुलना में अधिक तीव्रता से महसूस करने के लिए दिया जाता है। इसे - और तीव्रता से इसे लोगों तक पहुंचाएं” (पब्लिसिज्म, खंड 1, पृष्ठ 8)। धार्मिक दृष्टिकोण वाले एक लेखक के रूप में, वह "धर्म के विकास में प्रगति के लिए" टेम्पलटन पुरस्कार (मई 1983) के पहले रूढ़िवादी पुरस्कार विजेता बने।

सोल्झेनित्सिन के महाकाव्य की शैली विशिष्टता। कल्पना को कम करने और वास्तविकता को कलात्मक रूप से समझने की इच्छा ही सोल्झेनित्सिन के महाकाव्य को पारंपरिक शैली रूपों के परिवर्तन की ओर ले जाती है। "द रेड व्हील" अब एक उपन्यास नहीं है, बल्कि "एक मापी गई अवधि के भीतर की कथा" है - यह शैली की परिभाषा है जो लेखक अपने काम को देता है। "गुलाग द्वीपसमूह" को एक उपन्यास भी नहीं कहा जा सकता है - बल्कि, यह कलात्मक वृत्तचित्र की एक पूरी तरह से विशेष शैली है, जिसका मुख्य स्रोत लेखक और उन लोगों की स्मृति है जो गुलाग से गुज़रे और इसे याद रखना चाहते थे और लेखक को उनकी यादों के बारे में बताएं। एक निश्चित अर्थ में, यह कार्य काफी हद तक हमारी सदी की राष्ट्रीय स्मृति पर आधारित है, जिसमें जल्लादों और पीड़ितों की भयानक स्मृति शामिल है। इसलिए, लेखक "द गुलाग आर्किपेलागो" को अपने व्यक्तिगत काम के रूप में नहीं मानता है - "यह पुस्तक एक व्यक्ति की रचना से परे होगी", लेकिन "उन सभी प्रताड़ित और मारे गए लोगों के लिए एक सामान्य मैत्रीपूर्ण स्मारक" के रूप में। लेखक को केवल यह उम्मीद है कि, "बाद की कई कहानियों और पत्रों का विश्वासपात्र बनने के बाद," वह द्वीपसमूह के बारे में सच्चाई बताने में सक्षम होगा, उन लोगों से माफ़ी मांगेगा जो इसके बारे में बताने के लिए पर्याप्त समय तक जीवित नहीं रहे, कि वह "ऐसा नहीं कर पाया" सब कुछ नहीं देखा, सब कुछ याद नहीं रखा, सब कुछ अनुमान नहीं लगाया। वही विचार नोबेल व्याख्यान में व्यक्त किया गया है: व्याख्यान की ओर बढ़ना, जो हर लेखक को नहीं दिया जाता है और जीवनकाल में केवल एक बार, सोल्झेनित्सिन गुलाग में मरने वालों पर प्रतिबिंबित करते हैं: "और आज, गिरे हुए लोगों की छाया के साथ , और सिर झुकाए हुए, मुझे इस जगह से पहले योग्य अन्य लोगों को आगे बढ़ने देते हुए, आज मुझे अनुमान लगाने और व्यक्त करने की आवश्यकता है कि वे क्या कहना चाहते हैं? (प्रचारवाद, खंड 1, पृ. 11)।

"कलात्मक अनुसंधान" की शैली में वास्तविकता की सामग्री के प्रति लेखक के दृष्टिकोण में एक वैज्ञानिक और एक लेखक की स्थिति का संयोजन शामिल है। यह कहते हुए कि गुलाग द्वीपसमूह जैसी सोवियत वास्तविकता की घटना में तर्कसंगत, वैज्ञानिक-ऐतिहासिक अनुसंधान का मार्ग उनके लिए बस दुर्गम था, सोल्झेनित्सिन वैज्ञानिक अनुसंधान पर कलात्मक अनुसंधान के फायदों पर विचार करते हैं: "कलात्मक अनुसंधान, समझने की कलात्मक विधि की तरह सामान्य तौर पर वास्तविकता, अवसर प्रदान करती है, जिसे विज्ञान ने जला नहीं दिया। यह ज्ञात है कि अंतर्ज्ञान तथाकथित "सुरंग प्रभाव" प्रदान करता है, दूसरे शब्दों में, अंतर्ज्ञान पहाड़ में सुरंग की तरह वास्तविकता में प्रवेश करता है। साहित्य में हमेशा से यही स्थिति रही है। जब मैंने गुलाग द्वीपसमूह पर काम किया, तो यही सिद्धांत था जिसने एक ऐसी इमारत खड़ी करने के आधार के रूप में काम किया जहां विज्ञान नहीं कर सका। मैंने मौजूदा दस्तावेज़ एकत्र किये। दो सौ सत्ताईस लोगों के साक्ष्यों की जांच की. इसमें एकाग्रता शिविरों में मेरा अपना अनुभव और मेरे साथियों और दोस्तों का अनुभव भी जोड़ा जाना चाहिए जिनके साथ मुझे कैद किया गया था। जहां विज्ञान में सांख्यिकीय डेटा, तालिकाओं और दस्तावेजों का अभाव है, कलात्मक पद्धति व्यक्तिगत मामलों के आधार पर सामान्यीकरण करने की अनुमति देती है। इस दृष्टिकोण से, कलात्मक अनुसंधान न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान का स्थान लेता है, बल्कि अपनी क्षमताओं में इसे पार भी करता है।

"गुलाग द्वीपसमूह" का निर्माण रोमांटिक सिद्धांत के अनुसार नहीं, बल्कि वैज्ञानिक अनुसंधान के सिद्धांत के अनुसार किया गया है। इसके तीन खंड और सात भाग द्वीपसमूह के विभिन्न द्वीपों और इसके इतिहास की विभिन्न अवधियों को समर्पित हैं। शोधकर्ता सोल्झेनित्सिन बिल्कुल इसी तरह गिरफ्तारी की तकनीक, जांच, यहां संभावित विभिन्न स्थितियों और विकल्पों, "विधायी ढांचे" के विकास का वर्णन करते हैं, वह उन लोगों के नाम बताते हुए बताते हैं जिन्हें वह व्यक्तिगत रूप से जानते हैं या जिनकी कहानियां उन्होंने सुनी हैं , कैसे वास्तव में, किस कलात्मकता के साथ उन्होंने गिरफ्तार किया, कैसे उन्होंने काल्पनिक अपराध से पूछताछ की। पुस्तक की मात्रा और शोध की कठोरता को देखने के लिए केवल अध्यायों और भागों के शीर्षकों को देखना पर्याप्त है: "जेल उद्योग", "सतत गति", "विनाशकारी श्रम", "द सोल एंड बारबेड वायर", "काटोर्गा" ...

"द रेड व्हील" का विचार लेखक को एक अलग रचनात्मक रूप निर्देशित करता है। यह रूसी इतिहास के ऐतिहासिक, महत्वपूर्ण मोड़ों के बारे में एक किताब है। "गणित में नोडल बिंदुओं की ऐसी अवधारणा है: एक वक्र खींचने के लिए, आपको इसके सभी बिंदुओं को खोजने की आवश्यकता नहीं है, आपको केवल ब्रेक, पुनरावृत्ति और मोड़ के विशेष बिंदुओं को खोजने की आवश्यकता है, जहां वक्र फिर से खुद को काटता है, ये नोडल बिंदु हैं. और जब ये बिंदु निर्धारित होते हैं, तो वक्र का आकार पहले से ही स्पष्ट होता है। इसलिए मैंने नोड्स पर ध्यान केंद्रित किया, छोटी अवधि के लिए, कभी भी तीन सप्ताह से अधिक नहीं, कभी-कभी दो सप्ताह, दस दिन से अधिक नहीं। उदाहरण के लिए, यहाँ "अगस्त" कुल ग्यारह दिनों का है। और नोड्स के बीच के अंतराल में मैं कुछ भी नहीं देता। मुझे केवल वही बिंदु मिलते हैं, जो पाठक की धारणा में, बाद में एक वक्र में जुड़ जाएंगे। "अगस्त चौदहवाँ" - जैसा कि चूंकि यह पहला बिंदु है, पहला गाँठ" (पब्लिसिज्म, खंड 3, पृष्ठ 194)। दूसरा नोड "अक्टूबर सोलहवां" था, तीसरा "मार्च सत्रहवां" था और चौथा "अप्रैल सत्रहवां" था।

वृत्तचित्र का विचार, एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ का प्रत्यक्ष उपयोग "द रेड व्हील" में रचनात्मक संरचना के तत्वों में से एक बन जाता है। दस्तावेज़ के साथ काम करने का सिद्धांत स्वयं सोल्झेनित्सिन द्वारा निर्धारित किया जाता है। ये "अखबार असेंबल" हैं, जब लेखक या तो उस समय के अखबार के लेख को पात्रों के बीच एक संवाद में अनुवादित करता है, या काम के पाठ में दस्तावेजों का परिचय देता है। समीक्षा अध्याय, कभी-कभी महाकाव्य के पाठ में हाइलाइट किए जाते हैं, या तो ऐतिहासिक घटनाओं, सैन्य अभियानों की समीक्षाओं के लिए समर्पित होते हैं - ताकि कोई व्यक्ति खो न जाए, जैसा कि लेखक स्वयं कहेगा - या इसके नायकों, विशिष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों, स्टोलिपिन के लिए , उदाहरण के लिए। पेटिट अपने समीक्षा अध्यायों में कुछ खेलों का इतिहास देता है। "विशुद्ध रूप से खंडित अध्याय" का भी उपयोग किया जाता है, जिसमें वास्तविक घटनाओं का संक्षिप्त विवरण शामिल होता है। लेकिन लेखक की सबसे दिलचस्प खोजों में से एक "मूवी स्क्रीन" है। “मेरी पटकथा के अध्याय इस तरह से बनाए गए हैं कि आप या तो उन्हें बिना स्क्रीन के शूट कर सकते हैं या देख सकते हैं। यह एक वास्तविक फिल्म है, लेकिन कागज पर लिखी गई है। मैं इसे उन जगहों पर उपयोग करता हूं जहां यह बहुत उज्ज्वल है और आप अनावश्यक विवरणों से बोझिल नहीं होना चाहते हैं। यदि आप इसे सरल गद्य में लिखना शुरू करते हैं, तो आपको अधिक अनावश्यक जानकारी एकत्र करने और लेखक को बताने की आवश्यकता होगी, लेकिन यदि आप एक चित्र दिखाओ, यह सब कुछ बता देता है!” (प्रचारवाद. खंड 2, पृ. 223).

महाकाव्य के शीर्षक का प्रतीकात्मक अर्थ भी, विशेष रूप से, ऐसी "स्क्रीन" की सहायता से व्यक्त किया जाता है। महाकाव्य में कई बार, एक लुढ़कते, जलते हुए लाल पहिये का एक विस्तृत छवि-प्रतीक दिखाई देता है, जो अपने रास्ते में आने वाली हर चीज़ को कुचलता और जलाता हुआ दिखाई देता है। यह जलती हुई चक्की के पंखों का एक चक्र है, जो पूरी शांति से घूम रहा है, और एक ज्वलंत पहिया हवा में घूम रहा है; स्टीम लोकोमोटिव का लाल त्वरित पहिया लेनिन के विचारों में दिखाई देगा जब वह क्राको स्टेशन पर खड़े होकर, युद्ध के इस पहिये को विपरीत दिशा में कैसे घुमाया जाए, इसके बारे में सोचते हैं; यह एक जलता हुआ पहिया होगा जो अस्पताल की व्हीलचेयर से उछलेगा:

"पहिया! - रोल, आग से रोशन!

स्वतंत्र!

अजेय!

सब कुछ दमनकारी है!<...>

आग से रंगा हुआ एक पहिया घूम रहा है!

हर्षित अग्नि।"

क्रिमसन व्हील!!''

दो युद्ध, दो क्रांतियाँ, जो एक राष्ट्रीय त्रासदी की ओर ले गईं, रूसी इतिहास में इस गहरे लाल रंग के जलते पहिये की तरह चलती रहीं।

ऐतिहासिक और काल्पनिक पात्रों के एक विशाल समूह में, सोल्झेनित्सिन उन वर्षों के रूसी जीवन के प्रतीत होने वाले असंगत स्तरों को दिखाने का प्रबंधन करते हैं। यदि ऐतिहासिक प्रक्रिया की चरम अभिव्यक्तियों को दिखाने के लिए वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़ों की आवश्यकता होती है, तो काल्पनिक पात्र मुख्य रूप से निजी व्यक्ति होते हैं, लेकिन उनके वातावरण में इतिहास का एक और स्तर दिखाई देता है, निजी, रोजमर्रा, लेकिन कम महत्वपूर्ण नहीं।

रूसी इतिहास के नायकों में, जनरल सैमसनोव और मंत्री स्टोलिपिन स्पष्ट रूप से रूसी राष्ट्रीय चरित्र के दो पहलुओं को प्रकट करते हैं।

"द काफ़" में सोल्झेनित्सिन सैमसनोव और ट्वार्डोव्स्की के बीच एक अद्भुत समानता खींचेंगे। जनरल की अपनी सेना से विदाई, उसकी शक्तिहीनता, लाचारी का दृश्य लेखक के दिमाग में ट्वार्डोव्स्की की नोवी मीर के संपादकों से विदाई के साथ मेल खाता था - पत्रिका से उनके निष्कासन के ठीक क्षण में। "उन्होंने मुझे इस दृश्य के बारे में उन दिनों बताया था जब मैं सैमसनोव की सैनिकों की विदाई का वर्णन करने की तैयारी कर रहा था - और इन दृश्यों की समानता, और तुरंत पात्रों की मजबूत समानता, मेरे सामने प्रकट हुई! - वही मनोवैज्ञानिक और राष्ट्रीय प्रकार, वही आंतरिक महानता, विशालता, पवित्रता - और व्यावहारिक असहायता, और समय के साथ चलने में विफलता। इसके अलावा - अभिजात वर्ग, सैमसोनोव में प्राकृतिक, ट्वार्डोव्स्की में विरोधाभासी। मैंने खुद को सैमसनोव को ट्वार्डोव्स्की के माध्यम से समझाना शुरू किया और इसके विपरीत - और मैंने उनमें से प्रत्येक को बेहतर ढंग से समझा" ("द काफ बटेड एन ओक ट्री," पृष्ठ 303)। और दोनों का अंत दुखद है - सैमसनोव की आत्महत्या और ट्वार्डोव्स्की की आसन्न मृत्यु...

स्टोलिपिन, उनके हत्यारे उत्तेजक लेखक बोग्रोव, निकोलस द्वितीय, गुचकोव, शुल्गिन, लेनिन, बोल्शेविक श्लापनिकोव, डेनिकिन - लगभग कोई भी राजनीतिक और सार्वजनिक व्यक्ति, उस युग के रूसी जीवन में कम से कम कुछ हद तक ध्यान देने योग्य, द्वारा बनाए गए पैनोरमा में दिखाई देता है। लेखक.

सोल्झेनित्सिन का महाकाव्य रूसी इतिहास के सभी दुखद मोड़ों को शामिल करता है - 1899 से, जिसके साथ "रेड व्हील" खुलता है, चौदहवें के माध्यम से, सत्रहवें के माध्यम से - गुलाग के युग तक, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की समझ के लिए, जैसा कि यह विकसित हुआ सदी के मध्य तक, सभी ऐतिहासिक प्रलय से गुजरते हुए। चित्रण के इतने व्यापक विषय ने लेखक द्वारा बनाई गई कलात्मक दुनिया की समन्वित प्रकृति को निर्धारित किया: इसमें आसानी से और स्वतंत्र रूप से, अस्वीकार किए बिना, एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ की शैलियाँ, एक इतिहासकार का वैज्ञानिक मोनोग्राफ, एक प्रचारक की करुणा, प्रतिबिंब शामिल हैं। एक दार्शनिक का, एक समाजशास्त्री का शोध, और एक मनोवैज्ञानिक की टिप्पणियाँ।