प्राचीन रूसी साहित्य में जीवन शैली। प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों की मौलिकता

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विषय पर साहित्य का सार:

"प्राचीन रूसी साहित्य की शैली के रूप में जीवन"

वोल्गोग्राड 2002

परिचय

हर देश अपने इतिहास को याद करता है और जानता है। किंवदंतियों में, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को पीढ़ी से पीढ़ी तक संरक्षित और पारित किया गया था।

XI सदी में रूस की सामान्य वृद्धि, लेखन के केंद्रों का निर्माण, साक्षरता, रियासत के लड़के, चर्च और मठवासी वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा के उद्भव ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

“रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप में सबसे प्राचीन साहित्य में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि से संबंधित हैं जिसे आमतौर पर कहा जाता है
"प्राचीन रूसी साहित्य"

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक के साहित्य के रूप में माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है ”- डी। एस। लिचाचेव लिखते हैं

17 वीं शताब्दी तक पुराना रूसी साहित्य पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता है या लगभग नहीं जानता है। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं:
बोरिस और ग्लीब, फोडोसिया पेकर्सकी, अलेक्जेंडर नेव्स्की, दिमित्री डोंस्कॉय,
सर्गी रेडोनज़स्की, स्टीफन परमस्की ...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में भी बात कर सकते हैं। महाकाव्य महाकाव्य और ऐतिहासिक गीतों का एक सरल योग नहीं है। महाकाव्य कथाएँ आपस में जुड़ी हुई हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक पूरे महाकाव्य युग को चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही यह ऐतिहासिक है। यह युग व्लादिमीर क्रास्नो के शासन का समय है
रवि। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की गई है, जो स्पष्ट रूप से पहले अस्तित्व में थी, और कुछ मामलों में बाद में उत्पन्न हुई। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक एकल पाठ्यक्रम: 16 वीं और 17 वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस के कार्यों में से कोई भी - अनुवादित या मूल - अलगाव में खड़ा नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाए गए दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण है, और एक ही समय में यह दूसरों के साथ जुड़ा हुआ है। यह दुनिया के इतिहास में केवल एक अध्याय है।

कार्यों का निर्माण "एनफिल्ड सिद्धांत" के अनुसार किया गया था। सदियों से, जीवन को संतों की सेवाओं के पूरक थे, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवन को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रस के साहित्यिक कार्यों के लिए इस तरह के भाग्य असामान्य नहीं हैं: समय के साथ, कई कहानियां ऐतिहासिक रूप से मानी जाने लगती हैं, जैसे रूसी इतिहास के बारे में दस्तावेज या कथन।

रूसी साहित्यिक शैली में अभिनय करते हैं: 11 वीं में - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। एंथोनी ऑफ पेकर्सकी के जीवन को लिखा गया (यह जीवित नहीं रहा), थियोडोसियस
Pechersky, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण। इन जीवनकाल में, रूसी लेखक, निस्संदेह हैगोग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन की जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ दिखाते हैं, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता और एक उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।
पुराने रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

XI में - शुरुआती XII सदी। पहले रूसी जीवन का निर्माण किया जाता है: बोरिस के दो जीवन और
ग्लीब, "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन", "गुफाओं के एंथोनी का जीवन" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से अपने स्वयं के रूसी संतों को रद्द करने के अधिकारों की तलाश की, जो रूसी चर्च के अधिकार को काफी बढ़ाएगा। एक जीवन का निर्माण एक संत के कैनोनेज़ेशन के लिए एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो हैग्राफिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-मार्टरिया (संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के पूरे जीवन, उसकी धर्मनिष्ठा, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार, आदि के बारे में बताता है। बेशक, उन्होंने बीजान्टिन हैगोग्राफिक कैनन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन लाइव्स का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, इतनी असाधारण प्रतिभा दिखाई कि इन दो कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट रूसी रूसी लेखकों में से एक बनाता है।
पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ खुलता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को निर्धारित करता है: आदम और हव्वा की रचना, उनके पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" को नकारा जाता है, यह याद किया जाता है कि कैसे ईसा मसीह को सिखाया गया था और क्रूस पर चढ़ाया गया था, जो मानव जाति को बचाने के लिए आए थे, वे कैसे उपदेश देने लगे। प्रेरितों के नए शिक्षण और एक नए विश्वास की जीत हुई। केवल
रूस "पहले [पूर्व] मूर्तिपूजक आकर्षण में बना रहा, जो मूर्तिपूजक बना रहा।" व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सार्वभौमिक विजय और खुशी के रूप में चित्रित किया गया है: जो लोग ईसाई धर्म को स्वीकार करने में जल्दबाजी करते हैं, और उनमें से कोई भी राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "बोलता है" या विरोध नहीं करता है, व्लादिमीर खुद को "गर्म विश्वास" देखकर आनन्दित होता है नए ईसाई। यह बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या की पृष्ठभूमि है जिसे सिवावाटोपोलक द्वारा लिखा गया है। शिवतोपकोल शैतान की पत्नी के अनुसार सोचता और कार्य करता है। जीवन के लिए "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक समानता, हर स्थिति, हर कार्रवाई के लिए पिछले इतिहास में एक प्रोटोटाइप की तलाश करते हैं। इसलिए, व्लादिमीर के बपतिस्मा का निर्णय
रूस उसकी तुलना Eustathius Placis (एक बीजान्टिन संत, जिनके जीवन के ऊपर चर्चा की गई) के साथ होता है, इस आधार पर कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लेसिस", ईश्वर के रूप में "भगवान (" इस मामले में - एक बीमारी पैदा नहीं होगी), जिसके बाद राजकुमार ने फैसला किया बपतिस्मा लें। व्लादिमीर के साथ तुलना की जाती है
कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट, जिसे ईसाई इतिहासलेखन ने सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित किया जिन्होंने ईसाई धर्म को राज्य धर्म घोषित किया
बीजान्टियम। नेस्टर बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से करता है, जो अपने भाइयों आदि से ईर्ष्या के कारण पीड़ित था।

जीवन शैली की ख़ासियत को क्रोनिकल से तुलना करके देखा जा सकता है।

पात्रों के चरित्र पारंपरिक हैं। क्रोनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवाओं के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेगोर, hagiographic कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे एक युवा बोरिस लगातार पढ़ता है
"संतों के जीवन और पीड़ा" और उसी शहादत को प्राप्त करने का सपना देखा।

क्रॉनिकल ने बोरिस की शादी का उल्लेख नहीं किया है। नेस्टर का एक पारंपरिक मकसद है - भविष्य का संत शादी से बचने का प्रयास करता है और अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," लेकिन "राजा के लिए कानून और पिता की आज्ञाकारिता के लिए।"

इसके अलावा, जीवन और कालक्रम के भूखंड मेल खाते हैं। लेकिन घटनाओं की व्याख्या में दो स्मारक कितने अलग हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर ने अपने सैनिकों के साथ बोरिस को "रीडिंग" में भेजा है, यह "कुछ" योद्धाओं (यानी, दुश्मन, दुश्मन) के बारे में सारगर्भित बोलता है, क्रॉनिकल में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि वह "नहीं मिला" (नहीं मिला) दुश्मन सेना, में
"पढ़ना" दुश्मन उड़ान में बदल जाता है, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ लड़ने की हिम्मत नहीं करते हैं।"

मानव जीवन के संबंध एनाल्स में दिखाई देते हैं: Svyatopolk कीव के लोगों को अपनी तरफ से उन्हें उपहार ("संपत्ति") देकर आकर्षित करता है, वे लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि वही Kievites ("उनके भाई") बोरिस की सेना में हैं और - जैसा कि यह काफी स्वाभाविक है उस समय की वास्तविक स्थितियों में - कीव के लोग एक भयावह युद्ध से डरते हैं: शिवतोपोलोक कीव के लोगों को अपने रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकते हैं जो बोरिस के साथ एक अभियान पर गए थे। अंत में, आइए, हम Svyatopolk के वादों की प्रकृति को याद करते हैं ("मैं अग्नि से ty लाऊंगा") या उनके साथ बातचीत
"हाई-सिटी बॉयर्स"। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड "पढ़ना" में बहुत महत्वपूर्ण हैं, वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के कैनन द्वारा निर्देशित, अमूर्तता की प्रवृत्ति का प्रकटन है।

संयुक्ताक्षर संक्षिप्त, जीवंत संवाद, नामों से बचने का प्रयास करते हैं
(याद रखें - क्रॉनिकल ने अल्टा, विशगोरोड, पुत्था नदी का उल्लेख किया है, - जाहिर तौर पर विहगोरोडियन, आदि के बड़े) और यहां तक \u200b\u200bकि संवादों और मोनोलॉग में जीवंत रूप से भी।

जब बोरिस और उसके बाद ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो प्रधानाध्यापक केवल प्रार्थना करते हैं, और वे प्रार्थना करते हैं: या तो स्तोत्रों का हवाला देते हुए, या
- जीवन में किसी भी दुर्भावना के बावजूद - हत्यारों को भगाओ
"अपना व्यवसाय समाप्त करो।"

"रीडिंग" के उदाहरण का उपयोग करके हम हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंड तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) से, जिनके बारे में। हेयरोग्राफर के पास थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण बचपन का वर्णन है
बोरिस और ग्लीब रीडिंग में।

नेस्टर द्वारा लिखित जीवन के अलावा, एक ही संतों के अनाम जीवन को भी जाना जाता है - "द लेजेंड एंड पैशन एंड प्रिस ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति, जो बोरिस और ग्लीब के गुमनाम किंवदंती में देखते हैं, जिन्हें पढ़ने के बाद बनाया गया एक स्मारक बहुत आश्वस्त लगता है; उनकी राय में, द टेल के लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को पार करने की कोशिश कर रहे हैं, इसे जीवित विवरणों के साथ भरने के लिए, उन्हें चित्रित करते हुए, विशेष रूप से, मूल hagiographic संस्करण से जो हमारे पास नीचे के भाग के रूप में आया है। द टेल में भावनात्मकता अधिक सूक्ष्म और ईमानदार है, स्थिति की सभी स्थिति के लिए: बोरिस और ग्लीब यहां तक \u200b\u200bकि खुद को हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण करते हैं और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, शाब्दिक रूप से उस समय जब हत्यारे की तलवार उनके ऊपर पहले से ही लाई गई है, और इसी तरह। लेकिन एक ही समय में उनके प्रतिकृतियां कुछ प्रकार की आंतरिक गर्मी से गर्म होती हैं और अधिक प्राकृतिक लगती हैं। "टेल" का विश्लेषण, पुराने रूसी साहित्य के प्रसिद्ध शोधकर्ता I.P. Eremin ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया:

हत्यारों के चेहरे पर ग्लीब, "उसके शरीर को सहलाना" (कांपना, कमजोर करना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसा कि बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत लाओ ... मुझे मत लाओ!" (यहाँ
"दीयाती" - स्पर्श करने के लिए)। उसकी समझ में नहीं आता है कि उसे क्यों और कैसे मरना चाहिए ...
ग्लीब के रक्षाहीन युवा, अपने तरीके से, बहुत सुंदर और छूने वाले हैं। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जल रंग" छवियों में से एक है। "रीडिंग" में ही
ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह दर्शाता है (उम्मीद है कि वह अपने भाई के पास ले जाया जाएगा और यह कि, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, उसे "नष्ट नहीं करेगा"), वह प्रार्थना करता है, जबकि वह बहुत ही उत्साह से। यहां तक \u200b\u200bकि जब हत्यारे "याट [एक ईमानदार सिर के लिए] सेंट गेलब," वह "चुप हो जाता है, जैसे बिना द्वेष के एक मेमने की तरह, आपका पूरा दिमाग भगवान का नाम और स्वर्ग की प्रार्थना कर रहा है"। हालांकि, यह जीवित भावनाओं को व्यक्त करने के लिए नेस्टर की अक्षमता का कोई मतलब नहीं है: एक ही दृश्य में, वह उदाहरण के लिए, Gleb के सैनिकों और नौकरों के अनुभवों का वर्णन करता है। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "पवित्र पर डंक मारते हैं और अक्सर इधर-उधर देखते हैं, भले ही वे देखते हैं कि वे एक संत बनना चाहते हैं," और हत्यारों की नजर में उनके जहाज के युवा "संत की तुलना में ग्रे और रोते हुए, ऊर से अधिक पीछे हैं।" जैसा कि हम देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और, इसलिए, जिस गुलेब के साथ मौत को स्वीकार करने की तैयारी करता है, वह साहित्यिक शिष्टाचार के लिए सिर्फ एक श्रद्धांजलि है।
"द लाइफ ऑफ द थियोडोसियस ऑफ पेकर्सकी"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के बाद नेस्टर लिखते हैं "थियोडोसियस का जीवन।"
Pechersky "- एक भिक्षु, और फिर प्रसिद्ध कीव- Pechersky मठ के हेगूमेन। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान द्वारा उल्लिखित एक से बहुत अलग है, ज्वलंत यथार्थवादी विवरणों की बहुतायत, टिप्पणियों और संवादों की विश्वसनीयता और स्वाभाविकता। अगर बोरिस के जीवन में और
Gleb (विशेष रूप से "रीडिंग") में, "थिओडोसियस के जीवन" में वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर कैनन विजय प्राप्त करता है, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दर्शन इतने स्पष्ट रूप से और आश्वस्त रूप से वर्णित किए जाते हैं कि पाठक को लगता है कि वह अपनी आँखों से देख रहा है और मदद नहीं कर सकता है लेकिन "उसे" विश्वास है "" ...

ये अंतर शायद ही नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का नतीजा है, या हैगोग्राफिक कैनन के प्रति उसके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है।

कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं।
बोरिस और ग्लीब का जीवन शहीदों का जीवन है, अर्थात संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने इस तरह के जीवन की कलात्मक संरचना, अच्छे और बुरे के बीच विरोध की तेजता, शहीद और उनके पीड़ाओं को निर्धारित किया, विशेष तनाव और अपराधी हत्या के दृश्य के सीधे "पोस्टर" को निर्देशित किया: यह लंबे समय तक और सीमा प्रहरी तक सीमित होना चाहिए। इसलिए, जीवन-शहीदों में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और युग मृत्यु होती है, जैसा कि कई चरणों में था, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखे। उसी समय, नायक भगवान के लिए लंबी प्रार्थनाओं के साथ मुड़ता है, जो उसकी दृढ़ता और विनम्रता को प्रकट करता है और अपने हत्यारों के अपराध की संपूर्ण गंभीरता को दर्शाता है।

गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन एक विशिष्ट मठवासी जीवन है, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति के बारे में एक कहानी है, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर पराक्रम है। इसमें कई रोज़मर्रा के संघर्ष होते हैं: भिक्षुओं, हंसी, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के भोज के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं - और यह जीवन में साजिश के एक तत्व को लाता है, लेखक से बहुत सारी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जाए।
मध्ययुगीन हस्तियों ने अच्छी तरह से समझा कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से तब प्राप्त होता है जब विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों के संयोजन के साथ अन्य शक्तिशाली शक्तियों की कार्रवाई का वर्णन होता है - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चाल, दर्शन आदि।

जीवन की रचना पारंपरिक है: इसमें एक लंबा परिचय और संत के बचपन के बारे में एक कहानी है। लेकिन पहले से ही थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की इस कहानी में, पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक संघर्ष है। परंपरागत रूप से, माता-पिता की पवित्रता का संदर्भ
थियोडोसियस, एक शिशु को एक नाम देने का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसे "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया") है, जैसा कि वह "अपने दिल की आंखों से" बताता है कि वह "भगवान को देना चाहता है"। परंपरागत रूप से, थिओदोसिया का लड़का कैसे "भगवान के चर्च में पूरे दिन गया" का उल्लेख करता है और सड़क पर खेल रहे अपने साथियों से संपर्क नहीं करता है। हालांकि, मां थियोडोसियस की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निस्संदेह व्यक्तिवाद से भरा है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ; अपने बेटे से प्यार करने के बावजूद, वह इस तथ्य के साथ सामने नहीं आ सकी कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का एक बालक - अपने गाँव और "गुलामों" को विरासत में देने का सपना नहीं देखता, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, सपाट रूप से "प्रकाश" और साफ करने से इनकार कर रहा है। और इसके द्वारा वह परिवार को फटकार लगाता है, कि वह प्रार्थना या पाक मुकदमा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की अति पवित्रता को दूर करने के लिए कुछ भी नहीं करती है (यह विरोधाभास है - माता-पिता
थियोडोसिया को पाखण्डी द्वारा ईश्वरवादी और ईश्वरवादी लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बेरहमी से पीटता है, उसे एक जंजीर में डाल देता है, और लड़के के शरीर से जंजीरों को चीरता है।
जब थियोडोसियस स्थानीय मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव के लिए रवाना होने का प्रबंधन करता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक बड़ा इनाम देने की घोषणा करती है जो उसे उसके बेटे के ठिकाने को दिखाएगा। वह उसे पता चलता है, अंत में, एक गुफा में, जहां वह एंथोनी और निकोन के साथ एक साथ काम करता है (बाद में कीव के पचेर्स्की मठ बढ़ता है)। और फिर वह चालाक का विरोध करती है: वह एंथोनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह "खुद को" स्टोव के दरवाजों के सामने "बर्बाद" करेगी। लेकिन जब उसने थियोडोसियस को देखा, जिसका चेहरा "उसके बहुत श्रम और संयम से बदल गया," महिला अब नाराज नहीं हो सकती है: उसने अपने बेटे को गले लगाया, "फूट-फूटकर रोते हुए," वह घर लौटने के लिए भीख माँगती है और वहाँ ("अपनी मर्जी से) चाहती है" ... थियोडोसियस अडिग है, और उसकी जिद पर उसकी मां को सजा दी गई। हालांकि, हम समझते हैं कि यह भगवान के लिए उनके चुने हुए मार्ग की शुद्धता के दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कृत्य है जो महसूस करता है कि केवल नन बनने के बाद, वह कम से कम कभी-कभी अपने बेटे को देख सकती है।

स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। वह एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुणों को रखता है: नम्र, मेहनती, मांस को कम करने में निपुण, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई को भव्य राजकुमार के सिंहासन से चलाता है -

इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), फियोदोसिया विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और शिवतोसलोव को साहसपूर्वक निरूपित करता है।

लेकिन "जीवन" में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यह यहाँ था कि कीव के चमत्कार कार्यकर्ताओं के बारे में किंवदंतियों की "सादगी और कल्पना" का आकर्षण, जिसे उन्होंने बहुत सराहा
ए.एस. पुश्किन १।

यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए इन चमत्कारों में से एक है। उसे करने के लिए, पहले से ही कीव- Pechersky मठ के मठाधीश, बड़े बेकर्स पर आता है और उसे सूचित करता है कि कोई आटा नहीं बचा है और ब्रेडथ्रेन के लिए रोटी बाहर सेंकना करने के लिए कुछ भी नहीं है। फियोदोसिया बेकर को भेजता है: "जाओ, गुच्छा देखो, भोजन में बहुत कम आटा है ..." लेकिन बेकर को याद है कि वह गुच्छा को बह गया और कोने में एक छोटे से चोकर में बह गया - तीन या चार मुट्ठी के साथ, और इसलिए दृढ़ विश्वास के साथ जवाब देता है।
Feodosia:

"मैं सच कह रहा हूं, पिता, जैसे कि मैंने खुद उस तल को गोबर किया है, और इसमें कुछ भी नहीं है, जब तक कि कोयले में थोड़ा कटौती न हो।" लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को फिर से देखने के लिए भेजता है कि क्या तल में कोई आटा है। वह पैंट्री में जाता है, नीचे की बैरल पर जाता है और देखता है कि नीचे का बैरल, पहले से खाली है, आटे से भरा है।

इस कड़ी में, सब कुछ कलाकार की समझ में आता है: संवाद की आजीविका और चमत्कार के प्रभाव दोनों, कुशलता से पाए गए विवरणों की बदौलत: बेकर को याद है कि चोकर के तीन या चार मुट्ठी बचे हैं - यह एक विशेष रूप से दिखाई देने वाली छवि है और आटे से भरी एक बैरल की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि है: इसमें बहुत कुछ है। यह भी दीवार पर जमीन पर छिड़के।

अगला एपिसोड बहुत ही सुरम्य है। Feodosia राजकुमार के साथ कुछ व्यवसाय पर टिका है और मठ में वापस जाना चाहिए। राजकुमार आदेश देता है कि
थियोडोसियस को एक निश्चित युवा द्वारा एक कार्ट में लाया गया था। वही, "मनहूस कपड़े" में एक भिक्षु को देखकर (थियोडोसियस, यहां तक \u200b\u200bकि हेगमेन के रूप में, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने थे कि जो लोग उसे मठ के रसोइए के लिए नहीं जानते थे), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं:

"Chornorizche! निहारना, जब तक आप देर से हैं, तब तक मैं कठिन हूं
[यहाँ आप दिन भर बैठते हैं, और मैं काम करता हूँ]। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन चलो यह करते हैं [चलो यह करते हैं]: मुझे गाड़ी पर लेट जाओ, तुम घोड़ों की सवारी कर सकते हो। Feodosia सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे हम मठ के करीब आते हैं, अधिक से अधिक बार ऐसे लोग होते हैं जो थियोडोसियस को जानते हैं। वे आदरपूर्वक उसे झुकाते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध भिक्षु कौन है, जो खराब कपड़ों में है? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह उस सम्मान को देखता है जिसके साथ थियोडोसियस मठवासी भाइयों से मिलता है। हालांकि, मठाधीश चालक को फटकार नहीं देता है और यहां तक \u200b\u200bकि उसे खिलाने और भुगतान करने का आदेश भी देता है।

हमें आश्चर्य नहीं होगा अगर थिओडोसियस के साथ ऐसा कोई मामला था। निस्संदेह कुछ और - नेस्टर को पता था कि इस तरह की टकरावों का वर्णन कैसे किया जा सकता है, वह एक महान प्रतिभा के लेखक थे, और जिन सम्मेलनों के साथ हम प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वह अक्षमता या विशेष मध्यकालीन सोच का परिणाम नहीं है। जब वास्तविकता की घटनाओं के बारे में बहुत समझ की बात आती है, तो हमें केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, अर्थात्, इस वास्तविकता के विचारों के बारे में कि कुछ साहित्यिक शैलियों के स्मारकों में कैसे चित्रित किया जाना चाहिए।

अगली शताब्दियों में, विभिन्न जीवन के कई दसियों को लिखा जाएगा - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदारी से। हमें उनमें से कुछ के बारे में बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी हेयरग्राफरों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को जारी रखा जाएगा और उनके अनुयायियों के कार्यों में विकसित किया जाएगा।

XIV-XVI सदियों में बाल साहित्य की शैली।

पुरातनपंथी साहित्य की शैली प्राचीन रूसी साहित्य में व्यापक थी। "ज़ेरेविच पीटर ऑरडीन्स्की का जीवन, रोस्तोव (XIII सदी)",
"उस्तयुग का प्राकोपियस का जीवन" (XIV)।
एपिफेन्सियस द वाइज (1420 में निधन) साहित्यिक इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में चला गया - लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ परम (परम के बिशप जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई), 14 वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया था, और "लाइफ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया।

मुख्य सिद्धांत जिससे एपिफेनिसियस अपने काम में आगे बढ़ता है
वाइज वन यह है कि संत के जीवन का वर्णन करने वाले हरियोग्राफर को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने काम की महानता, अपने कार्यों को सभी सामान्य, सांसारिक लोगों से अलग करना होगा। इसलिए एक भावुक, उज्ज्वल, सुशोभित भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग है। एपिफेन्सियस का जीवन पवित्रशास्त्र के उद्धरणों से भरा पड़ा है, क्योंकि उसके नायकों को बाइबिल के इतिहास में समानताएं मिलनी चाहिए। उन्हें लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा की विशेषता है कि वह अपनी रचनात्मक नपुंसकता, घोषित उच्च घटनाओं के बराबर आवश्यक मौखिक खोजने के प्रयासों की निरर्थकता की घोषणा करे। लेकिन यह वास्तव में यह नकल है जो एपिफेनेसियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल को प्रदर्शित करने की अनुमति देता है, पाठक को एक अंतहीन संख्या में उप-अंक या समानार्थक रूपक के साथ अचेत करता है, या, एकल-मूल शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे उन अवधारणाओं के मिटाए गए अर्थ के बारे में सोचता है जो वे निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "बुनाई शब्द" कहा जाता है।

एपिफेनी वाइज की लेखन शैली को दर्शाते हुए, शोधकर्ता अक्सर अपने "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" का उल्लेख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफन की प्रसिद्ध प्रशंसा, जिसमें "बुनाई शब्दों" की कला है।
(वैसे, यह वही है जिसे यहां कहा जाता है), शायद, सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति। आइए हम इस प्रशंसा के एक टुकड़े का हवाला देते हैं, "शब्द" शब्द के खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की पंक्तियों पर ध्यान देते हुए: प्रशंसा इकट्ठा करना, और प्राप्त करना, और बुनाई करना, क्रिया को पैक करना: आप क्या कहते हैं: एक नेता (नेता) जो भटक \u200b\u200bगया है, जो खो गया है, एक खोजक है, एक पूर्वनिर्धारित संरक्षक, एक अंधे दिमाग वाला नेता, एक ढुलमुल शोधक, एक भटकने वाला प्रत्यर्पण, एक योद्धा की रक्षा करने वाला, एक दुखी करने वाला। .. "

एपिफेन्सियस एपिथाइट्स की एक लंबी माला को तार करता है, जैसे कि संत को पूरी तरह से और अधिक सटीक रूप से चित्रित करना। हालांकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, लेकिन यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की तलाश है, संक्षेप में, एक संत का एकमात्र गुण - सब कुछ में उनकी पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक होता जा रहा है, जब "जब भी संभव हो, काम से, हर रोज, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को बाहर रखा जाता है ..." लेखक ने पैराफ्रीज़ का विरोध किया, "एक निश्चित महानुभाव" जैसे भावों का उपयोग करते हुए।
"शहर के स्वामी", आदि एपिसोड के नाम भी समाप्त हो गए हैं, उन्हें "किसी के पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त "एक निश्चित", "एक निश्चित", "कोई भी आसपास के रोजमर्रा के जीवन से घटना को दूर करने के लिए कार्य करता है।" सेटिंग, एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से "1।

एपिफेनिअस के जीवनी संबंधी सिद्धांतों ने रचनात्मकता में अपनी निरंतरता पाई
पचोमिया लोगोफ़ेटा। पखोमि लोगोफेट। पचोमियस, जन्म से एक सर्ब, 1438 के बाद रूस में नहीं आया। 40-80 के दशक में। XV सदी और उसका काम उस पर पड़ता है: वह कम से कम दस जीवन, प्रशंसा के कई शब्द, संतों की सेवा और अन्य काम करता है। पखोमिया, वी.ओ.
Klyuchevsky, "कहीं भी उन्हें महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं मिली ... लेकिन उन्होंने ... रूसी बाल साहित्य को कई उदाहरण दिए, यहां तक \u200b\u200bकि कुछ हद तक ठंडा और नीरस शैली, जो कि पढ़ने की सबसे सीमित डिग्री के साथ नकल करना आसान था" 2।

पचोमियस द्वारा लिखने के इस अलंकारिक तरीके, उनके कथानक सरलीकरण और परंपरा को कम से कम इस उदाहरण के साथ चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत स्पष्ट रूप से और स्वाभाविक रूप से थियोडोसियस के टॉन्सिल की परिस्थितियों का वर्णन किया
एंथोनी के रूप में पेकर्सस्की ने उसे मना कर दिया, कठिनाइयों के युवा आदमी को उसे मठवासी तपस्या के रास्ते पर इंतजार करते हुए याद दिलाया कि कैसे उसकी मां हर तरह से थियोडोसियस को सांसारिक जीवन में वापस करने की कोशिश करती है। ऐसी ही स्थिति पचोमियस द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ किरिल बेलोज़र्सकी" में मौजूद है। युवक कोज़मा अपने चाचा, एक धनी और प्रख्यात व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक कुटिल आदमी है) द्वारा लाया गया है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन जवान साधु बनने के लिए तरसता है। और अब "अगर यह मृच्छकटिक मठाधीश स्टीफन के पास आया, तो मेरे पति पुण्य में सिद्ध थे, हम सभी जीवन के लिए महान जानते हैं। यह आ रहा है, ले जाया जा रहा है, Kozma उसे खुशी के साथ बहती है ... और उसके ईमानदार पैरों पर गिर जाता है, उसकी आँखों से आँसू बहाता है और उसे अपना विचार बताता है, साथ में उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए भीख माँगता है। "आपके लिए, भाषण, ओह, पवित्र अध्याय, बहुत समय की इच्छाओं से, लेकिन अब भगवान ने मुझे इस ईमानदार मंदिर को देखने के लिए अनुदान दिया है, लेकिन मैं भगवान की खातिर प्रार्थना करता हूं, मुझे पापी और अश्लील मत कहो ..."
बड़े को "छुआ" जाता है, कोज़मा को सांत्वना देता है और उसे एक भिक्षु देता है (उसे साइरिल नाम देता है)। दृश्य लेबल और ठंड: गुण महिमा हैं
स्टीफन, कोज़मा ने उन्हें धैर्यपूर्वक निवेदन किया, स्वेच्छा से उनके अनुरोध को पूरा करने के लिए, मठाधीश के पास गया। तब स्टीफन कोजमा-सिरिल के चाचा टिमोथी के पास जाता है, ताकि वह अपने भतीजे के टॉन्सिल के बारे में बता सके। लेकिन यहां भी, संघर्ष केवल मुश्किल से उल्लिखित है, और चित्रित नहीं है। टिमोथी, जो कुछ हुआ था, उसके बारे में सुनकर, "वे शब्द को कठिनाई से सुनते हैं, लेकिन साथ में दुःख के साथ वे पूरे होते हैं और स्टीफन के लिए एक निश्चित कष्टप्रद"। नाराज एक छोड़ देता है, लेकिन टिमोथी, अपनी धर्मपत्नी द्वारा शर्मिंदा, "स्टीफन से बोले गए शब्दों के लिए" तुरंत पश्चाताप करता है, उसे वापस करता है और माफी मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों के साथ सहसंबंधित नहीं है। हम यहां किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से विख्यात बारीकियों (और अभिव्यक्ति के सामान्य रूप नहीं) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं करेंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान दें, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए एक उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कम से कम, लेखक की भावनाएं निस्संदेह हैं।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक मानव चरित्र में एक वास्तविक पैठ नहीं है, यह केवल उस पर एक घोषित ध्यान है, एक तरह का
"सार मनोवैज्ञानिकता" (डीएस लिकचेव द्वारा शब्द)। और एक ही समय में, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ी हुई रुचि का तथ्य अपने आप में पहले से ही महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने जीवन में शुरू में अपना अवतार पाया (और केवल बाद में ऐतिहासिक कथा में), डी.एस. लिच्छव ने फोन करने का सुझाव दिया
"अभिव्यंजक-भावपूर्ण शैली" १।

XV सदी की शुरुआत में। पैकोमियस लोगोफ़ेट की कलम के तहत, जैसा कि हम याद करते हैं, एक नया hagiographic कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सुशोभित" हॉगोग्राफ़ी, जिसमें जीवित "यथार्थवादी" लाइनों ने सुंदर लेकिन सूखी परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार की ज़िंदगी दिखाई देती है, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ना, उनकी ईमानदारी और सहजता के साथ स्पर्श करना।

उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की"। “माइकल का जीवन
क्लोप्सकी ”। इस जीवन की शुरुआत बहुत ही असामान्य है। परंपरागत शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और टन के बारे में कहानीकार की कहानी, यह जीवन ऐसे शुरू होता है जैसे कि मध्य से, एक ही समय में एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से। बेडबग (नोवगोरोड के पास) पर ट्रिनिटी के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पॉप मैकरिस, अपने सेल में लौटता है, उसे पता चलता है कि सेल खुला है, और उसके पास एक बूढ़ा आदमी है, जो उसमें बैठा है और अपोस्टोलिक अधिनियमों की पुस्तक को फिर से लिख रहा है। पादरी, "प्रसन्नचित्त", चर्च में वापस आ गया, जिसे मठाधीश और भाइयों कहा जाता है, और उनके साथ अपने सेल में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरीके से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द के लिए दोहराता है। भिक्षुओं को उसका नाम भी पता नहीं चल पाया। बड़े बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च में जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश तय करते हैं: "हमारे साथ रहो, बड़े हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम उस राजकुमार द्वारा रिपोर्ट किया गया है जो मठ का दौरा किया था)। यहां तक \u200b\u200bकि माइकल की "मौत" की कहानी आश्चर्यजनक रूप से सरल है, हर रोज़ विवरण के साथ, संत की पारंपरिक प्रशंसा अनुपस्थित है।

मिखाइल क्लॉप्स्की का असामान्य जीवन, रचनाओं के युग में बनाया गया
Pachomia Logofeta, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल अपने लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड की जीवनी की परंपरा को जारी रखता है, जो सभी नोवगोरोड साहित्य की तरह, अधिक सहज, सरलता, सादगी (एक अच्छे अर्थ में) से प्रतिष्ठित था। शब्द), मॉस्को या व्लादिमीर-सुज़ाल के साहित्य के साथ तुलना में, कहते हैं
रस।

हालांकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक मनोरंजन, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - इन सभी ने हागोग्राफिक कैनन का इतना खंडन किया कि अगली शताब्दी में जीवन को संशोधित करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15 वीं शताब्दी के मूल संस्करण में मिखाइल की मृत्यु का वर्णन। और XVI सदी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हमने पढ़ा: “और माइकल ने दिसंबर के महीने में सविन के दिन, चर्च जाकर काम किया। और वह चर्च के दाईं ओर, आंगन में, थियोडोसियस कब्र के सामने खड़ा था। और हेग्मेन और प्राचीनों ने उसे बताना शुरू किया: “क्यों,
माइकल, क्या आप चर्च में नहीं खड़े हैं, लेकिन यार्ड में खड़े हैं? " और उसने उनसे कहा: "मैं लेटना चाहता हूं"। ... और वह अपने साथ एक क्रेन और एक टेंपरेचर [धूप - अगरबत्ती], और एक कोठरी में ले गया। और मठाधीश ने उसे भोजन से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे अनलॉक किया, एगियो टेम्पियन सया स्मोक करता है [टेम्पैन अभी भी धूम्रपान कर रहा है], लेकिन वह अपने पेट में नहीं है [मर गया]। और स्थानों की तलाश कर रहे थे, पृथ्वी जमी हुई थी, जहां इसे डालना था। और मठाधीश को भीड़ को याद करते हुए - उस जगह की कोशिश करें जहां माइकल खड़ा था। निरीक्षण के उस स्थान से, यहाँ तक कि पृथ्वी भी पिघल गई। और उन्होंने इसे ईमानदारी से दफन कर दिया। ”

वापस रखी गई, जीवंत कहानी में भारी संशोधन आया है।
इसलिए, मठाधीश और भाइयों के सवाल पर, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब जवाब देता है: "निहारना, सदी की सदी में मेरी शांति, जैसे कि इमाम यहां रहते हैं।" एपिसोड, जब वह अपने सेल के लिए निकलता है, उसे भी संशोधित किया जाता है: "और वह क्रेन खाता है, और कोयले पर धूप लगाने के बाद, वह अपने सेल में चला जाता है, जबकि भाइयों जो पवित्र थकावट को देखकर चकित हो जाते हैं, और रिसेप्शन की थोड़ी शक्ति पैक करते हैं। मठाधीश भोजन पर जाता है और उसे संत के पास भेजता है, उसे उसका स्वाद लेने की आज्ञा देता है।

जो लोग मठाधीश से आए थे और पवित्र सेल में प्रवेश किया था, और देखा कि वह भगवान के पास गया, और एक क्रॉस की तरह हाथ से झुक गया, और एक तरह से, जैसे वह सो रहा था और कई सुगंधों का उत्सर्जन कर रहा था ”। निम्नलिखित दफन पर रोने का वर्णन करता है
माइकल; और वह न केवल भिक्षुओं और आर्चबिशप द्वारा "पूरे पवित्र कैथेड्रल के साथ" शोक व्यक्त किया जाता है, लेकिन पूरे लोगों द्वारा: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी की भीड़ को देखकर, लेकिन आँसू लगातार बहा रहे हैं।" एक शब्द में, नए संपादक वासिली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन बिल्कुल उसी रूप में लेता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमे लोगोफ़ेट इसे बनाते हैं।

साहित्य में जीवन की सांस लेने देने, साहित्यिक कथा-साहित्य पर निर्णय लेने, सीधे-सादे सिद्धान्तों का परित्याग करने के लिए, प्राणों को न केवल प्राणों में त्यागने का प्रयास किया गया।

17 वीं - 18 वीं शताब्दी में बाल साहित्य की शैली का विकास जारी रहा:
"द लीजेंड ऑफ शानदार लाइफ एंड फन", "लाइफ ऑफ आर्कप्रिएस्ट अवेकम" 1672,
"लाइफ़ ऑफ़ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवलोव" 1690, "लाइफ ऑफ़ साइमन वॉलॉम्स्की", अंत
17 वीं सदी, "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"

17 वीं शताब्दी में आत्मकथात्मक क्षण अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहां मां का जीवन है, जिसे उनके बेटे ("यूलानिया ओस्सोरिना की कहानी") द्वारा संकलित किया गया है, और
"एबीसी", "एक नग्न और गरीब आदमी", और "दुश्मन को एक संदेश" की ओर से संकलित किया गया है, और वास्तव में आत्मकथाएँ - अवाकूम और एपिफेनी, पुस्टोज़रस्क में एक ही मिट्टी के जेल में एक साथ लिखी गईं और एक तरह के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करते हैं। आर्चीप्रियास्ट अवाकुम का जीवन रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्चप्रियास्ट अवाकवम ने खुद को और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बताया।
आर्कप्रेस्ट अवाकूम के कामों के बारे में बोलते हुए, ए.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कटिक एवरकवम के शानदार" जीवन "और" संदेश "थे, जिन्होंने भयानक यातना और निष्पादन में अपने साहित्यिक कैरियर को समाप्त कर दिया था।
Pustozersk। अवाकुम का भाषण इशारे के बारे में है, तोपखाने को नष्ट करने के लिए नष्ट कर दिया जाता है, आप शारीरिक रूप से कथावाचक की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज को महसूस करते हैं। "

निष्कर्ष:
पुराने रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हमने जीवन शैली की ख़ासियत के बारे में एक निष्कर्ष निकाला।
जीवन पुराने रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करता है।
इस शैली में विभिन्न प्रकार के भौगोलिक चित्र हैं:
... जीवन-शौर्य (संत की शहादत की कहानी)
... मठवासी जीवन (धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि) के बारे में एक कहानी

हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं ठंड तर्कसंगतता हैं, ठोस तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ से एक सचेतन टुकड़ी, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति, जिनके बारे में हेगोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी।

चमत्कारिक जीवन की शैली के लिए चमत्कार, रहस्योद्घाटन का क्षण बहुत महत्वपूर्ण है।
(सीखने की क्षमता भगवान की ओर से एक उपहार है)। यह चमत्कार है जो आंदोलन और विकास को संत की जीवनी में लाता है।

जीवन की शैली धीरे-धीरे परिवर्तन से गुजर रही है। लेखकों ने साहित्य से जीवन की सांस लेने, साहित्यिक उपन्यास ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की") पर निर्णय लेते हुए, कैनन से विदा लेते हैं, एक सरल "मुज़िक" भाषा बोलते हैं
("आर्कप्रीस्ट अवाकूम का जीवन")।

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1 प्राचीन रस के साहित्य में लिच्छव डी.एस.हुमन। एम।, 1970, पी। 65

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परिचय

हर देश अपने इतिहास को याद करता है और जानता है। किंवदंतियों में, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को पीढ़ी से पीढ़ी तक संरक्षित और पारित किया गया था।

XI सदी में रूस की सामान्य वृद्धि, लेखन के केंद्रों का निर्माण, साक्षरता, रियासत के लड़के, चर्च और मठ के वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा की उपस्थिति ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

“रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप में सबसे प्राचीन साहित्य में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।<…>

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक के साहित्य के रूप में माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है "- डीएस लिखाचेव लिखते हैं। 17 वीं शताब्दी तक पुराना रूसी साहित्य पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता है या लगभग नहीं जानता है। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं:

बोरिस और ग्लीब, फेओदोसिया पेचेर्सकी, अलेक्जेंडर नेव्स्की, दिमित्री डोंस्कॉय, सर्जी रेडोनज़स्की, स्टीफन परमस्की ...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में बात कर सकते हैं। महाकाव्य महाकाव्य और ऐतिहासिक गीतों का एक सरल योग नहीं है। महाकाव्य कथाएँ आपस में जुड़ी हुई हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक पूरे महाकाव्य युग को चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही यह ऐतिहासिक है। यह युग व्लादिमीर क्रास्नो सोल्निश्को के शासन का समय है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की जाती है, जो स्पष्ट रूप से पहले अस्तित्व में थी, और कुछ मामलों में बाद में उत्पन्न हुई। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक एकल पाठ्यक्रम: 16 वीं और 17 वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस के कार्यों में से कोई भी - अनुवादित या मूल - अलगाव में खड़ा नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण है, और एक ही समय में यह दूसरों के साथ जुड़ा हुआ है। यह दुनिया के इतिहास में केवल एक अध्याय है।

कार्यों का निर्माण "एनफिल्ड सिद्धांत" के अनुसार किया गया था। सदियों से, जीवन को संतों की सेवाओं के पूरक थे, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवन को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रस के साहित्यिक कार्यों के लिए इस तरह के भाग्य असामान्य नहीं हैं: समय के साथ, कई कहानियां ऐतिहासिक रूप से मानी जाने लगती हैं, जैसे रूसी इतिहास के बारे में दस्तावेज या कथन।

रूसी स्क्राइब हेयर स्टाइल में अभिनय करते हैं: 11 वीं में - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। Pechersky (यह जीवित नहीं रहा) के एंथोनी का जीवन, Pechersky के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए थे। इन जीवनकाल में, रूसी लेखक, निस्संदेह हैगोग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन की जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ दिखाते हैं, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता और एक उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।

पुराने रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

XI में - शुरुआती XII सदी। पहले रूसी जीवन का निर्माण किया गया है: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन", "गुफाओं के एंथोनी का जीवन" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से अपने स्वयं के रूसी संतों को रद्द करने के अधिकारों की तलाश की, जो रूसी चर्च के अधिकार को काफी बढ़ाएगा। जीवन का निर्माण संत के वशीकरण के लिए एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि वे दो हैग्राफिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन martyria(संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी मनुष्य के पूरे जीवन, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उनके द्वारा किए गए चमत्कारों आदि के बारे में बताता है। नेस्टर, बेशक, बीजान्टिन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते थे।हैगोग्राफिक कैनन। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन लाइव्स का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, इतनी असाधारण प्रतिभा दिखाई कि इन दो कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट रूसी रूसी लेखकों में से एक बनाता है।

पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ खुलता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को निर्धारित करता है: आदम और हव्वा की रचना, उनके पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" को नकारा जाता है, यह याद किया जाता है कि कैसे ईसा मसीह को सिखाया गया था और क्रूस पर चढ़ाया गया था, जो मानव जाति को बचाने के लिए आए थे, वे कैसे उपदेश देने लगे। प्रेरितों के नए शिक्षण और एक नए विश्वास की जीत हुई। केवल रूस "पहले [पूर्व] मूर्तिपूजक आकर्षण में बने रहे [मूर्तिपूजक]।" व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सार्वभौमिक विजय और खुशी के रूप में चित्रित किया गया है: जो लोग ईसाई धर्म को स्वीकार करने में जल्दबाजी करते हैं, और उनमें से कोई भी राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "बोलता है" या "बोलता है" नहीं करता है, व्लादिमीर खुद को "गर्म विश्वास" देखकर आनन्दित होता है नए ईसाई। यह बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या की पृष्ठभूमि है जिसे सिवावाटोपोलक द्वारा लिखा गया है। शिवतोपकोल शैतान की पत्नी के अनुसार सोचता और कार्य करता है। "Historiographic"

जीवन का परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक समानता, प्रत्येक स्थिति के लिए पिछले इतिहास में एक प्रोटोटाइप, प्रत्येक अधिनियम के लिए दिखता है। इसलिए, व्लादिमीर के रूस को बपतिस्मा देने के फैसले से उसकी तुलना Eustathius Placis (एक बीजान्टिन संत, जिनके जीवन के ऊपर चर्चा की गई थी) की तुलना में इस आधार पर की जाती है कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिस", भगवान "स्पूसु (इस मामले में - एक बीमारी) निर्देशित नहीं है"। जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के साथ भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन ने सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित किया, जिन्होंने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया। नेस्टर बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से करता है, जो अपने भाइयों आदि से ईर्ष्या के कारण पीड़ित था।

जीवन शैली की ख़ासियत को क्रोनिकल से तुलना करके देखा जा सकता है।

पात्रों के चरित्र पारंपरिक हैं। क्रोनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवाओं के बारे में कुछ नहीं कहता है। Nestor, hagiographic कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस ने लगातार "संतों के जीवन और पीड़ाओं" को पढ़ा और उसी शहादत को प्राप्त करने का सपना देखा।

क्रॉनिकल ने बोरिस की शादी का उल्लेख नहीं किया है। नेस्टर का हैपारंपरिक मकसद यह है कि भावी संत अपने पिता की जिद पर ही शादी से बचते हैं और शादी करते हैं: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," लेकिन "राजा के लिए कानून और पिता की आज्ञा का पालन करें।"

इसके अलावा, जीवन और कालक्रम के भूखंड मेल खाते हैं। लेकिन घटनाओं की व्याख्या में दो स्मारक कितने अलग हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर बोरिस को अपने सैनिकों के साथ पॉचनेग्स के खिलाफ भेजता है, "रीडिंग" में यह कुछ "योद्धाओं" (यानी, दुश्मन, दुश्मन) के बारे में सारगर्भित बोलता है, क्रॉनिकल में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि वह "नहीं मिला" (नहीं मिला) दुश्मन सेना, "पढ़ना" में दुश्मन उड़ान भरने के लिए मुड़ते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ लड़ाई" करने की हिम्मत नहीं करते हैं।

वर्षगाँठ में, जीवित मानवीय संबंध दिखाई देते हैं: Svyatopolk अपने उपहार ("संपत्ति") देकर कीवियों को अपनी तरफ आकर्षित करता है, वे लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि वही Kievites ("उनके भाई") बोरिस की सेना में हैं और - पूरी तरह से प्राकृतिक उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में - कीव के लोग एक भयावह युद्ध से डरते हैं: Svyatopolk कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकता है जो बोरिस के साथ एक अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम Svyatopolk के वादों की प्रकृति को याद करते हैं ("मैं अग्नि में ty लाऊंगा") या"हाई-सिटी बॉयर्स"। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड "पढ़ना" में बहुत महत्वपूर्ण हैं, वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के कैनन द्वारा निर्धारित प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति है अमूर्त।

हेयरोग्राफर संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों से बचने का प्रयास करता है (नाम - याद रखें - क्रॉनिकल ने अल्टा, वैशगोरोड, पुत्था - जाहिर तौर पर वैशागोरियंस के बड़े आदि) का उल्लेख किया है और यहां तक \u200b\u200bकि संवादों और मोनोलॉग में जीवंत इंटोनेशन भी।

जब बोरिस और उसके बाद ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो प्रधानाध्यापक केवल प्रार्थना करते हैं, और वे औपचारिक रूप से प्रार्थना करते हैं: या तो भजन को उद्धृत करते हुए, या - जीवन में किसी भी दुर्भावना के विपरीत - हत्यारों को "अपना व्यवसाय समाप्त करने के लिए" दौड़ें।

"रीडिंग" के उदाहरण का उपयोग करके हम हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंड तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) से, जिनके बारे में। हैगोग्राफर के पास थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन "पढ़ना" है।

नेस्टर द्वारा लिखित जीवन के अलावा, एक ही संतों के अनाम जीवन को भी जाना जाता है - "द लेजेंड एंड पैशन एंड बोरिस एंड ग्लीब की प्रशंसा।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति, जो बोरिस और ग्लीब के गुमनाम किंवदंती में देखते हैं, जिन्हें पढ़ने के बाद बनाया गया एक स्मारक बहुत आश्वस्त लगता है; उनकी राय में, द टेल के लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को पार करने की कोशिश कर रहे हैं, इसे जीवित विवरणों के साथ भरने के लिए, उन्हें ड्राइंग, विशेष रूप से, मूल hagiographic संस्करण से जो कि हम छतरियों के हिस्से के रूप में हमारे पास आए हैं। द टेल में भावनात्मकता अधिक सूक्ष्म और ईमानदार है, स्थिति की सभी स्थिति के लिए: बोरिस और ग्लीब यहां तक \u200b\u200bकि खुद को हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण करते हैं और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, शाब्दिक रूप से उस समय जब हत्यारे की तलवार उनके ऊपर पहले से ही लाई गई है, और इसी तरह। लेकिन एक ही समय में उनके प्रतिकृतियां कुछ प्रकार की आंतरिक गर्मी से गर्म होती हैं और अधिक लगती हैंप्राकृतिक। "टेल" का विश्लेषण, प्रसिद्ध शोधकर्तापुराने रूसी साहित्य I.P. Eremin ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया:

हत्यारों के चेहरे पर ग्लीब, "उसके शरीर को सहलाना" (कांपना, कमजोर करना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसा कि बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत करो ... मुझे मत लाओ!" (यहाँ "डी" स्पर्श करना है)। उसे समझ में नहीं आ रहा है कि उसे क्यों और कैसे मरना चाहिए ... ग्लीब के रक्षाहीन युवा इसके रास्ते में बहुत ही सुंदर और छूने वाले हैं। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जलरंग" छवियों में से एक है। " "पढ़ना" में वही ग्लीब अपनी भावनाओं को किसी भी तरह से व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद है कि वह अपने भाई के पास ले जाया जाएगा और यह कि, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, "उसे नष्ट नहीं करेगा"), वह प्रार्थना करता है, जबकि वह यातना नहीं करता है। यहां तक \u200b\u200bकि जब हत्यारे "याट [एक ईमानदार सिर के लिए] सेंट गेलब," वह "चुप हो जाता है, जैसे बिना द्वेष के एक मेमने की तरह, आपका पूरा दिमाग भगवान का नाम और स्वर्ग की प्रार्थना कर रहा है"। हालांकि, यह स्पष्ट भावनाओं को व्यक्त करने में नेस्टर की अक्षमता का कोई सबूत नहीं है: एक ही दृश्य में, वह उदाहरण के लिए, Gleb के सैनिकों और नौकरों के अनुभवों का वर्णन करता है। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में एक नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सिपाही "पवित्र पर और अक्सर इधर-उधर ताकते रहते हैं, भले ही वे देखते हैं कि वे एक संत बनना चाहते हैं," और उसके जहाज में युवा, हत्यारों की नजर में, "ओअर बिछाते हैं, ग्रे की शिकायत करते हैं और संत के लिए रोते हैं।" जैसा कि हम देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, जिस गुलेब के साथ मौत को स्वीकार करने की तैयारी करता है, वह साहित्यिक शिष्टाचार के लिए सिर्फ एक श्रद्धांजलि है।

"द लाइफ ऑफ द थियोडोसियस ऑफ पेकर्सकी"

बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ने के बाद, नेस्टर द लाइफ ऑफ द थिओडियस ऑफ द केव्स, एक भिक्षु और फिर प्रसिद्ध कीव-पेकर्सक मठ के हेग्यूमेन लिखते हैं। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान द्वारा उल्लिखित एक से बहुत अलग है, ज्वलंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, टिप्पणियों और संवादों की विश्वसनीयता और स्वाभाविकता। यदि बोरिस और ग्लीब (विशेष रूप से "रीडिंग") के जीवन में, कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "लाइफ ऑफ थियोडोसियस" में, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दृश्य इतनी स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित किए जाते हैं कि पाठक को लगता है कि उसकी अपनी आँखों से क्या हो रहा है और क्या नहीं। उस पर "विश्वास" न करें।

ये अंतर शायद ही नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का नतीजा है, या हैगियोग्राफिक कैनन के प्रति उसके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है।

कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन - जीवन martyry, वह है, संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छे और बुरे के बीच विरोध की तीव्रता, शहीद और उनके पीड़ा, एक विशेष तनाव और "पोस्टर" पर चढ़े हुए हत्या के दृश्य के सीधेपन को निर्देशित करते हैं: यह दर्दनाक रूप से लंबा और ऊपर होना चाहिएनैतिकता की सीमा। इसलिए, जीवन-शहीदों में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और युग मृत्यु होती है, जैसा कि कई चरणों में था, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखे। उसी समय, नायक भगवान के लिए लंबी प्रार्थनाओं के साथ मुड़ता है, जो उसकी दृढ़ता और विनम्रता को प्रकट करता है और अपने हत्यारों के अपराध की संपूर्ण गंभीरता को दर्शाता है।

"गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन" - ठेठ मठवासी जीवन, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति के बारे में एक कहानी, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर पराक्रम है। इसमें कई रोज़मर्रा के संघर्ष होते हैं: साधु, हंसी, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के भोज के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं - और यह जीवन में साजिश के एक तत्व को लाता है, लेखक से बहुत सारी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जाए। मध्ययुगीन हस्तियों ने अच्छी तरह से समझा कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से तब प्राप्त होता है जब विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों के संयोजन के साथ अन्य शक्तिशाली ताकतों की कार्रवाई का वर्णन होता है - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चाल, दर्शन आदि।

जीवन की रचना पारंपरिक है: इसमें एक लंबा परिचय और संत के बचपन के बारे में एक कहानी है। लेकिन पहले से ही थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की इस कहानी में, पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक संघर्ष है। परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की पवित्रता का उल्लेख महत्वपूर्ण है, बच्चे को एक नाम देने का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसका नाम "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ "भगवान को दिया गया है") है, क्योंकि "अपने दिल की आँखों से" वह यह दावा करता है कि वह "भगवान के लिए थोड़ा पैसा चाहता है"। परंपरागत रूप से, थिओदोसिया का लड़का "भगवान के चर्च के लिए पूरे दिन गया" और सड़क पर खेल रहे अपने साथियों से संपर्क नहीं करने का उल्लेख किया। हालांकि, मां थियोडोसियस की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निस्संदेह व्यक्तिवाद से भरा है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ; अपने बेटे से प्यार करने के बावजूद, वह इस तथ्य के साथ सामने नहीं आ सकी कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का एक बालक - अपने गाँव और "गुलामों" को विरासत में देने का सपना नहीं देखता, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, सपाट रूप से "प्रकाश" और साफ करने से इनकार कर रहा है। और इसके द्वारा वह परिवार को फटकार लगाता है, कि वह प्रार्थना या पाक मुकदमा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की पवित्रता को तोड़ने के लिए किसी भी चीज़ पर नहीं रुकती है (यह विरोधाभास है - हैियोग्राफर के माता-पिता को धर्मपरायण और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बेरहमी से पीटता है, उसे एक जंजीर में डाल देता है, लड़के के शरीर से जंजीरों को चीरता है। जब थियोडोसियस स्थानीय मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव के लिए रवाना होने का प्रबंधन करता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक बड़ा इनाम देने की घोषणा करती है जो उसे उसके बेटे के ठिकाने को दिखाएगा। वह उसे पता चलता है, अंत में, एक गुफा में, जहां वह एंथोनी और निकोन के साथ एक साथ काम करता है (बाद में कीव के पचेर्स्की मठ बढ़ता है)। और फिर वह चालाक करने के लिए resorts करता है: वह एंथोनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करता है, धमकी देता है कि अन्यथा वह स्टोव के दरवाजे के सामने खुद को "बर्बाद" करेगा। लेकिन जब उसने थियोडोसियस को देखा, जिसका चेहरा "उसके बहुत श्रम और संयम से बदल गया," महिला अब नाराज नहीं हो सकती है: उसने अपने बेटे को गले लगाया, "फूट-फूट कर रोते हुए," उसे घर वापस आने के लिए भीख माँगती है और वहाँ ("अपनी मर्जी से) चाहती है" ... थियोडोसियस अडिग है, और उसकी जिद पर उसकी मां को सजा दी गई। हालांकि, हम समझते हैं कि यह भगवान के लिए उनके चुने हुए मार्ग की शुद्धता के दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कृत्य है जो महसूस करता है कि नन बनने के बाद ही वह अपने बेटे को कम से कम कभी-कभी देख पाएगी।

स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। वह एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुणों को रखता है: नम्र, मेहनती, मांस को कम करने में निपुण, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई को भव्य-डोकल सिंहासन से चलाता है -इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), फियोदोसिया विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और शिवतोसलोव को साहसपूर्वक निरूपित करता है।

यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए इन चमत्कारों में से एक है। उसे करने के लिए, पहले से ही कीव- Pechersky मठ के मठाधीश, बड़े बेकर्स पर आता है और उसे सूचित करता है कि कोई आटा नहीं बचा है और ब्रेडथ्रेन के लिए रोटी बाहर सेंकना करने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस बेकर को भेजता है: "जाओ, गुच्छा में देखो, भोजन में बहुत कम आटा है ..." लेकिन बेकर को याद है कि वह गुच्छा झुका और कोने में एक छोटे से ढेर में बह गया - तीन या चार मुट्ठी के साथ, और इसलिए सजा के साथ थियोडोसियस का जवाब देता है:

"मैं सच कह रहा हूं, पिता, जैसे कि मैंने खुद उस निचले हिस्से को गोबर किया है, और इसमें कुछ भी नहीं है, जब तक कि कोयले में थोड़ा सा कटौती न हो।" लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को फिर से देखने के लिए भेजता है कि क्या तल में कोई आटा है। वह पैंट्री में जाता है, नीचे की बैरल पर जाता है और देखता है कि नीचे का बैरल, पहले से खाली, आटे से भरा है।

इस कड़ी में, सब कुछ कलाकार की समझ में आता है: संवाद की आजीविका और चमत्कार के प्रभाव, दोनों ने कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए धन्यवाद को बढ़ाया: बेकर को याद है कि चोकर के तीन या चार मुट्ठी बचे हैं - यह विशेष रूप से दिखाई देने वाली छवि है और आटे से भरी एक बैरल की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि है: इसमें बहुत कुछ है। यह भी दीवार पर जमीन पर छिड़के।

अगला एपिसोड बहुत ही सुरम्य है। Feodosia राजकुमार के साथ कुछ व्यवसाय पर निर्भर है और मठ में वापस जाना चाहिए। राजकुमार का आदेश है कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवा द्वारा गाड़ी में सवारी दी जाए। वही, "मनहूस कपड़े" में एक भिक्षु को देखकर (थियोडोसियस, यहां तक \u200b\u200bकि हेगमेन के रूप में, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने थे कि जो लोग उसे मठ के रसोइए के लिए नहीं जानते थे), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं:

"Chornorizche! निहारना, आप अंत तक अपने रास्ते पर हैं, लेकिन मैं कड़ी मेहनत कर रहा हूं [यहां आप सभी दिन बेकार हैं, और मैं काम करता हूं] मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन चलो यह करते हैं [चलो यह करते हैं]: मुझे गाड़ी पर लेट जाओ, तुम घोड़ों की सवारी कर सकते हो। Feodosia इससे सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे हम मठ के करीब आते हैं, थियोडोसियस को जानने वाले लोगों का तेजी से सामना होता है। वे आदरपूर्वक उसे झुकाते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध साधु कौन है, जो गरीब कपड़ों में है? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह उस सम्मान को देखता है जिसके साथ थियोडोसियस मठवासी भाइयों से मिलता है। हालांकि, मठाधीश चालक को फटकार नहीं देता है और यहां तक \u200b\u200bकि उसे खिलाने और भुगतान करने का आदेश भी देता है।

हमें आश्चर्य नहीं होगा अगर थिओडोसियस के साथ ऐसा कोई मामला था। निस्संदेह कुछ और - नेस्टर को पता था कि इस तरह की टकरावों का वर्णन कैसे किया जा सकता है, वह एक महान प्रतिभा के लेखक थे, और जिन सम्मेलनों के साथ हम पुराने रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वह अक्षमता या विशेष मध्यकालीन सोच का परिणाम नहीं है। जब वास्तविकता की घटनाओं के बारे में बहुत समझ की बात आती है, तो हमें केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, अर्थात्, इस वास्तविकता के बारे में कि इस साहित्य को कुछ साहित्यिक शैलियों के स्मारकों में कैसे चित्रित किया जाना चाहिए।

अगली शताब्दियों में, विभिन्न जीवन के कई दसियों को लिखा जाएगा - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदारी से। हमें उनमें से कुछ के बारे में बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी हेयरग्राफरों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को जारी रखा जाएगा और उनके अनुयायियों के कार्यों में विकसित किया जाएगा।

एक्स में hagiographic साहित्य की शैलीचतुर्थ - एक्सछठीसदियों।

पुरातनपंथी साहित्य की शैली प्राचीन रूसी साहित्य में व्यापक थी। "ज़ारेवविच पीटर ओर्डनस्की का जीवन, रोस्तोव (XIII सदी)", "लाइफ ऑफ़ प्रोकोपियस ऑफ़ उस्तयुग" (XIV)।

एपिफेन्सियस द वाइज (1420 में निधन) साहित्यिक इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में चला गया - लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म (पर्म का बिशप जिसने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई), 14 वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया था, और "लाइफ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया।

मुख्य सिद्धांत जिससे एपिफेन्सियस वाइज अपने काम में आगे बढ़ता है, संत के जीवन का वर्णन करने वाले हेयरोग्राफर को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने काम की महानता, अपने कार्यों को सामान्य, सांसारिक सभी चीज़ों से अलग करना होगा। इसलिए एक भावुक, उज्ज्वल, सुशोभित भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग है। एपिफेन्सियस का जीवन पवित्रशास्त्र के उद्धरणों से भरा पड़ा है, क्योंकि उसके नायकों को बाइबिल के इतिहास में समानताएं मिलनी चाहिए। उन्हें लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा की विशेषता है कि वह अपनी रचनात्मक नपुंसकता, घोषित उच्च घटनाओं के बराबर आवश्यक मौखिक खोजने के प्रयासों की निरर्थकता की घोषणा करे। लेकिन यह सटीक रूप से यह नकल है जो एपिफेनेसियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल का प्रदर्शन करने की अनुमति देता है, पाठक को अंतहीन संख्याओं के समानार्थक शब्द या पर्यायवाची रूपक के साथ, या, एकल-मूल शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे उन अवधारणाओं के मिटाए गए अर्थ के बारे में सोचने देता है जो वे निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "बुनाई शब्द" कहा जाता है।

एपिफेन्सियस द वाइज़ की लेखन शैली को चित्रित करते हुए, शोधकर्ता अक्सर अपने "लाइफ ऑफ़ स्टीफन ऑफ़ पर्म" का उल्लेख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफ़न की प्रसिद्ध प्रशंसा, जिसमें "बुनाई के शब्दों" की कला (वैसे, यहाँ इसे बस कहा जाता है) पाता है, शायद, सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति। आइए हम इस स्तुति से एक अंश का हवाला देते हैं, शब्द "शब्द" के खेल पर ध्यान देना और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की पंक्तियों पर: "हाँ, और मैं पापी और अनुचित हूं, आपकी प्रशंसा के शब्दों का पालन करता है, शब्द बुनाई और शब्द फलदायी, और शब्द का सम्मान करता है, और शब्दों से। प्रशंसा एकत्र करना, और बुनना, और बुनाई करना, क्रिया को पैक करता है: आप क्या कहते हैं: एक नेता (नेता) जो भटक \u200b\u200bगया है, खो गया के लिए एक खोजक, एक पूर्वनिर्धारित संरक्षक, एक अंधे दिमाग वाला नेता, एक परिभाषित शोधक, एक भटकने वाला जबरन वसूली करने वाला, एक योद्धा का रक्षक, एक दु: खी हास्यकारक है। .. "

एपिफेनिसियस ने एपिथाइट्स की एक लंबी माला को तार किया, जैसे कि संत को पूरी तरह से और अधिक सटीक रूप से चित्रित करने की कोशिश करना। हालांकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, लेकिन यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की तलाश है, संक्षेप में, एक संत का एकमात्र गुण - सब कुछ में उनकी पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक होता जा रहा है, जब काम से "घरेलू, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से निकाल दिया जाता है ..." लेखक "एक निश्चित महान व्यक्ति" जैसे भावों का उपयोग करते हुए, पैराफ्रीज़ का विरोध करता है। उस ", आदि के लिए एपिसोडिक पात्रों के नाम भी समाप्त हो गए हैं, उन्हें" किसी के पति "," एक निश्चित पत्नी "के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त" एक निश्चित "," एक निश्चित "," एक "आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को हटाने के लिए सेवा करते हैं," एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से ”।

एपिफिनेसियस के जीवनी संबंधी सिद्धांतों ने पचोमियस लोगोफ़ेट के काम में अपनी निरंतरता पाई। पखोमि लोगोफेट। पचोमियस, जन्म से एक सर्ब, 1438 के बाद रूस में नहीं आया। 40-80 के दशक में। XV सदी और उसका काम उस पर पड़ता है: वह कम से कम दस जीवन, प्रशंसा के कई शब्द, संतों की सेवा और अन्य काम करता है। V.O. Klyuchevsky के अनुसार, "पोखोमि," को कहीं भी महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं मिली ... लेकिन उन्होंने ... रूसी बाल साहित्य को कई उदाहरण दिए, यहां तक \u200b\u200bकि कुछ हद तक ठंडी और नीरस शैली, जो पढ़ने की सबसे सीमित डिग्री के साथ नकल करना आसान था। "

पचोमियस द्वारा लिखने के इस अलंकारिक तरीके, उनके कथानक सरलीकरण और परंपरा को कम से कम इस उदाहरण के साथ चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत स्पष्ट रूप से और स्वाभाविक रूप से गुफाओं के थियोडोसियस के टॉन्सिल की परिस्थितियों का वर्णन किया, जैसा कि एंथनी ने उसे अस्वीकार कर दिया था, कठिनाइयों के युवा आदमी को मठवासी तपस्या के रास्ते पर उसकी प्रतीक्षा करते हुए याद दिलाया, कि कैसे उसकी मां हर तरह से थियोडोसियस को सांसारिक जीवन में वापस लाने की कोशिश कर रही थी। ऐसी ही स्थिति पचोमियस द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ किरिल बेलोज़र्सकी" में मौजूद है। युवक कोज़मा अपने चाचा, एक धनी और प्रख्यात व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक कुटिल आदमी है) द्वारा लाया गया है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन जवान साधु बनने के लिए तरसता है। और अब "अगर यह मृच्छकटिक मठाधीश स्टीफन के पास आया, तो मेरे पति पुण्य में सिद्ध थे, हम सभी जीवन के लिए महान जानते हैं। यह आ रहा है, ले जाया जा रहा है, Kozma उसे खुशी के साथ बहती है ... और उसके ईमानदार पैरों पर गिर जाता है, उसकी आँखों से आँसू बहाता है और उसे अपना विचार बताता है, साथ में उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए भीख माँगता है। "आपके लिए, भाषण, ओह, पवित्र अध्याय, बहुत समय की इच्छाओं से, लेकिन अब भगवान ने मुझे आपके ईमानदार धर्मस्थल को देखने के लिए अनुदान दिया है, लेकिन मैं भगवान से प्रार्थना करता हूं, मुझे पापी और अश्लील मत कहो ..." बड़े "छूता है, कोज़मा को सांत्वना देता है और उसके तन को काटता है।" एक भिक्षु के रूप में (उसे सिरिल नाम देते हुए)। दृश्य को लेबल और ठंडा किया गया है: स्टीफन के गुणों का महिमामंडन किया गया है, कोज़मा ने उसके लिए धैर्यपूर्वक प्रार्थना की, मठाधीश स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करते हैं। तब स्टीफन कोजमा-सिरिल के चाचा टिमोथी के पास जाता है, ताकि वह अपने भतीजे के टॉन्सिल के बारे में बता सके। लेकिन यहां भी, संघर्ष केवल मुश्किल से उल्लिखित है, और चित्रित नहीं है। टिमोथी, जो कुछ हुआ था, उसके बारे में सुनकर, "वे शब्द को कठिनाई से सुनते हैं, लेकिन साथ में दुःख के साथ वे पूरे होते हैं और स्टीफन के लिए एक निश्चित कष्टप्रद"। नाराज एक छोड़ देता है, लेकिन टिमोथी, अपनी धर्मपत्नी द्वारा शर्मिंदा, "स्टीफन से बोले गए शब्दों के लिए" तुरंत पश्चाताप करता है, उसे वापस करता है और माफी मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों के साथ सहसंबंधित नहीं है। हम यहां किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से विख्यात बारीकियों (और अभिव्यक्ति के सामान्य रूप नहीं) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं करेंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान दें, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए एक उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कम से कम, लेखक की भावनाएं निस्संदेह हैं।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक एक वास्तविक पैठ नहीं हैमानव चरित्र, यह केवल उस पर घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डीएस लिखाचेव का कार्यकाल)। और एक ही समय में, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ी हुई रुचि का तथ्य अपने आप में पहले से ही महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने जीवन में शुरू में अपना अवतार पाया (और केवल बाद में ऐतिहासिक कथा में), डी.एस. लिच्छव ने फोन करने का सुझाव दिया"अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली।"

XV सदी की शुरुआत में। Pachomius Logofet की कलम के तहत, जैसा कि हम याद करते हैं,एक नया हैियोग्राफिक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सुशोभित" हैगोग्राफी, जिसमें जीवित "यथार्थवादी" लाइनों ने सुंदर लेकिन शुष्क परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार की ज़िंदगी दिखाई देती है, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ना, उनकी ईमानदारी और सहजता के साथ स्पर्श करना।

उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की"। "द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की"। इस जीवन की शुरुआत बहुत ही असामान्य है। परंपरागत शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और टन के बारे में कहानीकार की कहानी, यह जीवन ऐसे शुरू होता है जैसे कि मध्य से, एक ही समय में एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से। बेडबग (नोवगोरोड के पास) पर ट्रिनिटी के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पॉप मैकरिस, अपने सेल में लौटता है, उसे पता चलता है कि सेल खुला है, और उसके पास एक बूढ़ा आदमी है, जो उसमें बैठा है और अपोस्टोलिक अधिनियमों की पुस्तक को फिर से लिख रहा है। पादरी, "प्रसन्नचित्त", चर्च में वापस आ गया, जिसे मठाधीश और भाइयों कहा जाता है, और उनके साथ अपने सेल में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरीके से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द के लिए दोहराता है। भिक्षुओं को उसका नाम भी पता नहीं चल पाया। बड़े बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च में जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश तय करते हैं: "हमारे साथ रहो, बड़े हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम उस राजकुमार द्वारा रिपोर्ट किया गया है जो मठ का दौरा किया था)। यहां तक \u200b\u200bकि माइकल की "मौत" की कहानी आश्चर्यजनक रूप से सरल है, हर रोज़ विवरण के साथ, संत की पारंपरिक प्रशंसा अनुपस्थित है।

पचोमियस लोगोफ़ेट की रचनाओं के युग में बनाई गई द लाइफ ऑफ़ मिखाइल क्लॉपस्की की असामान्यता, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल अपने लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड की जीवनी की परंपरा को जारी रखता है, जो सभी नोवगोरोड साहित्य की तरह, अधिक सहज, सरलता, सादगी (एक अच्छे अर्थ में) से प्रतिष्ठित था। शब्द), मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रूस के साहित्य के साथ तुलना में, कहते हैं।

हालांकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसकी साजिश रचने वाला मनोरंजन, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - इन सभी ने हागोग्राफिक कैनन का इतना खंडन किया कि अगली शताब्दी में जीवन को संशोधित करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15 वीं शताब्दी के मूल संस्करण में मिखाइल की मृत्यु का वर्णन। और XVI सदी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हमने पढ़ा: “और माइकल ने दिसंबर के महीने में सविन के दिन, चर्च जाकर काम किया। और वह चर्च के दाईं ओर, आंगन में, थियोडोसियस कब्र के सामने खड़ा था। और मठाधीश और बुजुर्ग उससे कहने लगे: "क्यों, माइकल, क्या तुम चर्च में नहीं खड़े हो, बल्कि यार्ड में खड़े हो?" और उसने उनसे कहा: "मैं लेटना चाहता हूं"। ... हाँ, वह अपने साथ एक क्रेन और एक टेम्पान [धूप - अगरबत्ती] और एक कोठरी में ले गया। और मठाधीश ने उसे भोजन से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे अनलॉक किया, एगियो टेम्पियन सया स्मोक करता है [टेम्पैन अभी भी धूम्रपान कर रहा है], लेकिन वह अपने पेट में नहीं है [मर गया]। और स्थानों की तलाश कर रहे थे, पृथ्वी जमी हुई थी, जहां इसे डालना था। और याद रखेंमठाधीश को चेरनेत्सी - उस स्थान का प्रयास करें जहां माइकल खड़ा था। निरीक्षण के उस स्थान से, यहाँ तक कि पृथ्वी भी पिघल गई। और उन्होंने इसे ईमानदारी से दफन कर दिया। ”

वापस रखी गई, जीवंत कहानी में भारी संशोधन आया है। इसलिए, मठाधीश और भाइयों के सवाल पर, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब जवाब देता है: "निहारना, सदी की सदी में मेरी शांति, जैसे कि इमाम यहां रहते हैं।" एपिसोड, जब वह अपने सेल के लिए निकलता है, उसे भी संशोधित किया जाता है: "और वह क्रेन खाता है, और कोयले पर धूप लगाने के बाद, वह अपने सेल में चला जाता है, जबकि भाइयों जो पवित्र थकावट को देखकर चकित हो जाते हैं, और रिसेप्शन की थोड़ी शक्ति पैक करते हैं। मठाधीश भोजन पर जाता है और उसे संत के पास भेजता है, उसे उसका स्वाद लेने की आज्ञा देता है।

जो लोग मठाधीश से आए थे और पवित्र सेल में प्रवेश किया था, और देखा कि वह भगवान के पास गया, और एक क्रॉस की तरह हाथ से झुक गया, और एक तरह से, जैसे वह सो रहा था और कई सुगंधों का उत्सर्जन कर रहा था ”। निम्नलिखित माइकल के दफन पर रोने का वर्णन करता है; और वह न केवल भिक्षुओं और आर्चबिशप द्वारा "पूरे पवित्र कैथेड्रल के साथ" शोक व्यक्त किया जाता है, लेकिन पूरे लोगों द्वारा: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी की भीड़ को देखकर, लेकिन आँसू लगातार बहा रहे हैं।" एक शब्द में, नए संपादक वासिली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन बिल्कुल उसी रूप में लेता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमे लोगोफ़ेट इसे बनाते हैं।

साहित्य में जीवन की सांस लेने देने, साहित्यिक कथा-साहित्य पर निर्णय लेने, सीधे-सादे सिद्धान्तों का परित्याग करने के लिए, प्राणों को न केवल प्राणों में त्यागने का प्रयास किया गया।

17 वीं - 18 वीं शताब्दियों में हागोग्राफिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा: "द लीजेंड ऑफ ए लार्जरियस लाइफ एंड फन", "द लाइफ ऑफ आर्कप्रिएस्ट अवाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवलोव" 1690, "द लाइफ ऑफ साइमन वॉल्मस्की", 17 वीं सदी का अंत, "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन।" " 17 वीं शताब्दी में आत्मकथात्मक क्षण अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहां मां का जीवन है, जिसे उसके बेटे ("यूलानिया ओस्सोरिना की कथा") द्वारा संकलित किया गया है, और "वर्णमाला", "नग्न और गरीब आदमी" की ओर से संकलित किया गया है, और "एक दुश्मन के लिए एक संदेशवाहक", और वास्तव में आत्मकथाएँ - अवाकुम और एपिफेनी, पुस्टोज़रस्क में एक ही मिट्टी के जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार की डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। आर्चीप्रियास्ट अवाकुम का जीवन रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्चप्रियास्ट अवाकवम ने खुद को और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बताया। आर्कप्रेस्ट अवाकूम के कामों के बारे में बोलते हुए, एएन टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, प्रतिभाशाली आर्कपाइरेस्ट अवाकुम के शानदार 'जीवन' और 'संदेश' थे, जिन्होंने पुस्टोज़ेर्स्क में भयानक साहित्य और निष्पादन के साथ अपने साहित्यिक कैरियर को समाप्त कर दिया। अवाकुम का भाषण इशारा के बारे में है, कैनन बिखर गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज को महसूस करते हैं। "

चमत्कार का क्षण, रहस्योद्घाटन का (सीखने की क्षमता भगवान का एक उपहार है) मठवासी जीवन की शैली के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह चमत्कार है जो आंदोलन और विकास को संत की जीवनी में लाता है।

जीवन की शैली धीरे-धीरे परिवर्तन से गुजर रही है। लेखक, साहित्य में जीवन की सांसें देते हुए, साहित्यिक उपन्यास ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्स्की") पर विचार करते हुए, कैनन से विदा होते हैं, एक सरल "मुज़िक" भाषा बोलते हैं ("द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रेस्ट अववेकम")।

प्राचीन रूसी लेखन का उद्भव

लेखन के साथ-साथ प्राचीन रस में हेग्राफिक शैली का उदय हुआ। प्राचीन रूसी लिखित संस्कृति का उद्भव एक विशेष चरित्र का था, यह रूस में बीजान्टिन संस्कृति के प्रत्यारोपण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। यह ज्ञात है कि बाद के रूसी संस्कृति पर इसके गठन के प्रारंभिक चरण में एक महत्वपूर्ण प्रभाव था। इसके अलावा, रूसी साहित्य के संबंध में, जैसा कि डी.एस. लिकचेव, हम प्रभाव के बारे में बात नहीं कर सकते हैं, लेकिन रूसी मिट्टी को बीजान्टिन साहित्य के हस्तांतरण के बारे में। वास्तव में, आखिरकार, हम यह नहीं कह सकते कि बीजान्टिन धर्म ने "रूसी को प्रभावित किया", कि बीजान्टिन रूढ़िवादी का रूसी मूर्तिपूजक पर "प्रभाव" था। बीजान्टिन ईसाई धर्म ने न केवल रूसियों के धार्मिक जीवन को प्रभावित किया - इसे रूस में स्थानांतरित कर दिया गया। यह नहीं बदला, बुतपरस्ती को परिवर्तित नहीं किया - इसने इसे बदल दिया और अंततः, इसे नष्ट कर दिया। इसी तरह, बीजान्टिन साहित्य रूसी साहित्य को प्रभावित नहीं कर सका, क्योंकि उत्तरार्द्ध अनिवार्य रूप से मौजूद नहीं था - रूस में वे अनुवादित साहित्य की उपस्थिति से पहले लिखित काम नहीं जानते थे। यही कारण है कि बीजान्टिन साहित्य के प्रभाव के बारे में बात नहीं करना अधिक सही है, लेकिन इसके हस्तांतरण के बारे में, स्लिस्टिक मिट्टी पर प्रत्यारोपण।

प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य ने रूसी भूमि पर बीजान्टिन साहित्य के प्रत्यारोपण में एक विशेष भूमिका निभाई। रूस ने न केवल अपने तात्कालिक राज्य में, बल्कि बुल्गारिया द्वारा "अनुकूलित" के रूप में बीजान्टिन सांस्कृतिक अनुभव प्राप्त किया। प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य अन्य स्लाविक लोगों के साहित्य की तुलना में पहले उच्च विकास पर पहुंच गया। यह रूसी साहित्य की तुलना में एक सदी पुराना था। बुल्गारिया के प्रारंभिक ईसाईकरण ने बुल्गारियाई साहित्य के लिए बीजान्टिन साहित्य से तुलनात्मक रूप से जटिल कार्यों को आत्मसात करना और अपनी मूल लेखन प्रणाली विकसित करना संभव बना दिया। प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य एक प्रकार का "मध्यस्थ साहित्य" का आधार बन गया - दक्षिणी और पूर्वी स्लावों का अलौकिक साहित्य, जो सभी के लिए पवित्र चर्च स्लावोनिक भाषा में मौजूद था। स्लाव "मध्यस्थ साहित्य" कई देशों में बनाया गया था, इन देशों की आम संपत्ति थी, उनके साहित्यिक संचार की सेवा की। इसके पास स्मारकों का एक विशेष अंतर-सरकारी कोष था और इन देशों को एकजुट करते हुए, एक एकल विकासशील पूरे के रूप में कई दक्षिण स्लाव और पूर्वी स्लाव देशों के क्षेत्रों पर एक साथ अस्तित्व में था। यह वह साहित्य था जिसे 10 वीं शताब्दी में रूस में स्थानांतरित कर दिया गया था, साथ ही साथ रूसी जनजातियों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाया गया था।

हालांकि, यह स्थानांतरण यांत्रिक नहीं था, और इसने घटना के जीवन को समाप्त नहीं किया। नई मिट्टी पर, हस्तांतरित साहित्य ने स्थानीय सुविधाओं को जीना, विकास और अधिग्रहण करना जारी रखा। मध्य युग में काम का अनुवाद अपने साहित्यिक इतिहास की निरंतरता के साथ जुड़ा हुआ था, नए संस्करणों की उपस्थिति के साथ, कभी-कभी इसके स्थानीय, राष्ट्रीय परिस्थितियों के अनुकूलन के साथ। नतीजतन, बीजान्टिन काम एक निश्चित सीमा तक, स्थानीय, राष्ट्रीय साहित्य का एक काम बन गया।

पूर्वी स्लावों द्वारा बीजान्टिन पुस्तकों के स्वागत के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुवादित कार्यों के समानांतर, मूल रूसी ग्रंथ भी दिखाई दिए। इसी समय, यह महत्वपूर्ण है कि कीव के रस में बनाए गए पहले साहित्यिक स्मारकों की उपस्थिति चर्च के साथ शुरुआत से ही जुड़ी हुई थी। पहला रूसी साहित्यिक कार्य 1049-1050 में लिखा गया है। "लॉ \u200b\u200bएंड ग्रेस के बारे में एक शब्द" कीव के मेट्रोपोलिटन हिलारियन द्वारा। ले की मुख्य सामग्री रूसी भूमि के लिए एक माफी है, जो ईसाई धर्म को अपनाने के बाद यूरोपीय ईसाई राष्ट्रों के परिवार में शामिल हो गई। पहले से ही 11 वीं शताब्दी के अंत में, पहले रूसी लाइव्स दिखाई दिए। यह सेंट का जीवन है गुफाओं का थियोडोसियस, जो मोंक नेस्टर द क्रॉनिकलर (1050 - शुरुआती बारहवीं सदी) द्वारा लिखा गया था, साथ ही साथ सेंट के जीवन के दो संस्करण भी थे। शहीद बोरिस और ग्लीब - "द लीजेंड ऑफ़ द होली शहीद बोरिस और ग्लीब" और "रीडिंग ऑफ द लाइफ एंड दी डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द ब्\u200dलेन्\u200dड पैशन-बियरर्स बोरिस एंड ग्\u200dलेब"; बाद के लेखक भी सेंट थे नेस्टर।

सेंट के बारे में सेंट के जीवन में नेस्टर थियोडोसियस के बारे में बताया जाता है कि वह एबॉट स्टीफन (1074-1078) के तहत कीव-पिएर्सकेक मठ में तन गया था और उसके द्वारा बहरीन गरिमा को बढ़ा दिया गया था, और यह कि सेंट्स की "रीडिंग"। बोरिस और ग्लीब सेंट के जीवन से पहले उनके द्वारा लिखे गए थे Feodosia। हालांकि, दोनों जीवन लिखने के सही समय का सवाल विवादास्पद बना हुआ है: विभिन्न शोधकर्ताओं ने उन्हें 80 के दशक के लिए जिम्मेदार ठहराया। XI सदी, या XII सदी की शुरुआत तक; बाद के मामले में, "पढ़ना" की वर्तनी लगभग 1109 है। प्राचीन रूसी लेखन में "पढ़ना" व्यापक रूप से फैला हुआ था। ज्ञात प्रतियों में से सबसे पुराना सिल्वेस्टर संग्रह के सेर में शामिल है। XIV सदी। सेंट का जीवन थियोडोसियस कीव-पेकर्सक पैटरिकॉन का एक हिस्सा बन गया, और इस रूप में 15 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले पुराने रूसी पुस्तक साहित्य में व्यापक हो गया। जीवन की अपेक्षाकृत कुछ व्यक्तिगत प्रतियाँ ज्ञात हैं; उनमें से सबसे पुराना XII-XIII शताब्दियों के संग्रह संग्रह का हिस्सा है।

डॉर्मिशन के इसी संग्रह में लीजेंड ऑफ द होली शहीद बोरिस और ग्लीब की पुरानी कॉपी भी है। इस संग्रह में, वह "उसी दिन, भाषण और जुनून और पवित्र शहीद बोरिस और ग्लीब की प्रशंसा" के हकदार हैं और इसमें दो भाग शामिल हैं। पहला भाग Sts की शहादत के बारे में बताता है। भाइयों, यारोस्लाव और Svyatopolk के बीच संघर्ष के बारे में, यारोस्लाव के तहत स्मोलेंस्क से Vyshgorod में Gleb के शरीर के हस्तांतरण और बोरिस के बगल में उसके दफन के बारे में। यह संतों की प्रशंसा के साथ समाप्त होता है। दूसरा भाग, जिसका अपना शीर्षक है - "द लीजेंड ऑफ द चैड्स ऑफ द होली पैशन-बियरर ऑफ क्राइस्ट रोमन एंड डेविड" - संतों द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में एक कहानी है, जो 1072 और 1115 में उनके अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में विस्गोरोड में उन्हें समर्पित चर्चों के निर्माण के बारे में है। इस प्रकार, यदि "टेल" शुरू से ही दो भागों से बना है, तो यह 1115 से पहले नहीं लिखा जा सकता था। हालांकि, कई शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि "टेल" के मूल संस्करण में दूसरा भाग नहीं था, और यह 11 वीं शताब्दी के दूसरे भाग की शुरुआत में था। "लीजेंड" बड़ी संख्या में प्रतियों (160 से अधिक) में हमारे पास आ गया है, जो प्राचीन रूस में इस काम की लोकप्रियता को इंगित करता है। "टेल" से यह स्पष्ट है कि इसके लेखक को अनूदित हैग्राफिकल साहित्य के कई स्मारकों के बारे में पता था: वह निकिता की पीड़ा, व्यस्कलाव द चेक का जीवन, बारबरा का जीवन, कैसरिया का जीवन, बुध के डेमेट्रियस की थिएसालोनिकी की पीड़ा को संदर्भित करता है।

चर्च स्लावोनिक भाषा प्राचीन रूसी साहित्य की भाषा के रूप में

प्राचीन रूस, बुल्गारिया से बीजान्टिन संस्कृति को अपनाते हुए, इसे न केवल ईसाई साहित्य के कार्यों का एक अपेक्षाकृत पूर्ण परिसर प्राप्त हुआ, बल्कि बुल्गारिया ने रूस को साहित्यिक भाषा भी दी जिसमें ये काम लिखे गए थे। इसलिए, प्राचीन रूस की मौखिक संस्कृति के बारे में बोलते हुए, सबसे पहले इस संस्कृति की भाषा के बारे में कहना आवश्यक है।

मध्य युग के उच्च, गंभीर साहित्य और विशेष रूप से चर्च साहित्य की शैली के लिए मुख्य शर्त यह है कि इसकी भाषा हर रोज़ भाषण से अलग है। "चर्च स्लावोनिक भाषा कीव के रस एक्स-इलेवन सदियों की। प्रचलित किया गया था, न केवल वास्तविकता में प्राचीन रूसी लोक भाषा से अलग ... लेकिन लोगों के दिमाग में भी, ”प्राचीन रूसी साहित्य के शोधकर्ता एल.पी. Yakubinsky।

बी 0 ए 0। ओस्पेंस्की ने चर्च स्लावोनिक और पुरानी रूसी भाषाओं के बीच इस तरह के विशिष्ट संबंध को डिग्लोसिया की स्थिति के रूप में वर्णित किया। डिग्लोसिया का अर्थ है "लिखित परंपरा से जुड़ी एक पुस्तक भाषाई प्रणाली का सह-अस्तित्व ... और रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी एक गैर-पुस्तक प्रणाली। सबसे स्पष्ट मामले में, पुस्तक भाषा न केवल एक साहित्यिक (लिखित) भाषा के रूप में प्रकट होती है, बल्कि एक पवित्र (पंथ) भाषा के रूप में भी दिखाई देती है, जो इस भाषा की विशिष्ट प्रतिष्ठा और विशेष रूप से पुस्तक और बोली जाने वाली भाषा के बीच की दूरी का निर्धारण करती है; रूस में यह मामला है। ”

चर्च साहित्य की "अन्य" भाषा को एक उन्नत भाषा और कुछ हद तक सार माना जाता था। मध्य युग की उच्च साहित्यिक भाषा के आदतन संघों को रोजमर्रा के भाषण से अलग किया जाता है, इसे ऊपर उठाया जाता है और ठोस रोजमर्रा की जिंदगी और रोजमर्रा के भाषण से तलाक दिया जाता है। साहित्यिक भाषण और रोजमर्रा के भाषण के बीच का अंतर जितना अधिक होता है, उतना ही साहित्य दुनिया को अमूर्त करने के कार्यों को संतुष्ट करता है। अत: उच्च मध्यवर्ग की भाषा को "पवित्र" भाषा बनाने के लिए सभी मध्य युगों से गुजरते हुए, एक जटिल वर्तनी के साथ, विद्वानों के लिए, हर किसी के लिए, हर किसी के लिए सुलभ नहीं है।

पिछले युगों के स्मारकों की भाषा के प्रभाव ने लगातार नए स्मारकों की भाषा को प्रभावित किया। कुछ, विशेष रूप से आधिकारिक कार्यों ने कई शताब्दियों तक अपनी भाषा को बनाए रखा है। यह चर्च स्लावोनिक भाषा के इतिहास की मौलिकता है, पारंपरिक, स्थिर, गतिहीन। यह पारंपरिक पूजा, पारंपरिक चर्च पुस्तकों की भाषा थी।

इसी समय, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि पारंपरिक चर्च साहित्य की उदात्त भाषा तथाकथित "तैयार शब्द" संस्कृति का एक हिस्सा थी। इसने अपनी परंपरा को मजबूत किया, तोपों के प्रति वफादारी। हमें इस समस्या पर अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहिए।

प्राचीन लिखित साहित्य को धर्मनिरपेक्ष और विलक्षण में विभाजित किया गया है। बाद में विशेष वितरण और विकास प्राप्त हुआ जब ईसाई धर्म अन्य विश्व धर्मों के बीच अधिक से अधिक मजबूत पदों पर कब्जा करना शुरू कर दिया।

धार्मिक साहित्य की शैलियाँ

प्राचीन रूस ने अपने लेखन को एक साथ प्राप्त किया, जिसे ग्रीक पुजारियों द्वारा बीजान्टियम से लाया गया था। और पहला स्लाव वर्णमाला, जैसा कि आप जानते हैं, सोलुन भाइयों, सिरिल और मेथोडियस द्वारा विकसित किया गया था। इसलिए, यह चर्च का ग्रंथ था, जिसके द्वारा हमारे पूर्वजों ने पुस्तकों के ज्ञान को समझा। प्राचीन धार्मिक साहित्य की शैलियों में भजन, जीवन, प्रार्थना और उपदेश, चर्च की किंवदंतियां, शिक्षाएं और कहानियां शामिल हैं। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए कहानी, बाद में धर्मनिरपेक्ष कार्यों की शैलियों में बदल गई। अन्य लोग चर्च ढांचे के भीतर सख्ती से बने रहे। आइए देखें कि जीवन क्या है। अवधारणा की परिभाषा इस प्रकार है: ये संतों के जीवन और कर्मों के वर्णन के लिए समर्पित कार्य हैं। यह सिर्फ उन प्रेषितों के बारे में नहीं है जिन्होंने अपनी मृत्यु के बाद मसीह के प्रचार कार्य को जारी रखा। हागोग्राफिक ग्रंथों के नायक शहीद थे जो अपने अत्यधिक नैतिक व्यवहार के लिए प्रसिद्ध हुए और अपने विश्वास के लिए पीड़ित हुए।

एक शैली के रूप में रहने की विशेषता

इसलिए जीवित व्यक्ति क्या है, इसका पहला भेद चिन्ह इस प्रकार है। परिभाषा में कुछ स्पष्टीकरण शामिल थे: पहला, यह एक वास्तविक व्यक्ति के बारे में था। काम के लेखक को इस जीवनी के ढांचे का पालन करना था, लेकिन उन तथ्यों पर ठीक से ध्यान दें, जो संत की विशेष पवित्रता, चुनावी और तपस्या को इंगित करेंगे। दूसरे, जीवन क्या है (परिभाषा): यह सभी विश्वासियों और अविश्वासियों के संपादन के लिए संत की महिमा के लिए बनाई गई कहानी है, ताकि वे एक सकारात्मक उदाहरण से प्रेरित हों।

कथा का एक अनिवार्य हिस्सा चमत्कारी शक्ति की रिपोर्टें थीं जो भगवान ने अपने सबसे वफादार सेवकों को संपन्न किया। भगवान की दया के लिए धन्यवाद, वे चंगा करने, दुख का समर्थन करने, विनम्रता और तपस्या के कार्य करने में सक्षम थे। इसलिए लेखकों ने एक आदर्श व्यक्ति की छवि को आकर्षित किया, लेकिन, परिणामस्वरूप, कई जीवनी संबंधी जानकारी, निजी जीवन के विवरण को छोड़ दिया गया। और अंत में, शैली की एक और विशिष्ट विशेषता: शैली और भाषा। बाइबिल प्रतीकों के साथ कई अपील, शब्द और अभिव्यक्ति हैं।

उपरोक्त के आधार पर, क्या रह रहा है? परिभाषा निम्नानुसार बनाई जा सकती है: यह एक धार्मिक विषय पर लिखित साहित्य (मौखिक लोक कला के विपरीत) की एक प्राचीन शैली है, जो ईसाई संतों और शहीदों के कर्मों का महिमामंडन करती है।

भिक्षुओं का जीवन

लंबे समय तक, प्राचीन रूस में hagiographic कार्य सबसे लोकप्रिय थे। वे सख्त कैनन के अनुसार लिखे गए थे और वास्तव में, मानव जीवन का अर्थ प्रकट किया था। शैली के सबसे हड़ताली उदाहरणों में से एक, द लाइफ ऑफ सेंट सर्जियस ऑफ रेडोनहेज है, जो एपिफेनीस द वाइज़ द्वारा स्थापित है। वहाँ सब कुछ है जो इस प्रकार होना चाहिए: नायक धर्मी के एक पवित्र परिवार से आता है, प्रभु की इच्छा का आज्ञाकारी। दिव्य भविष्य, विश्वास और प्रार्थनाएं बचपन से नायक का समर्थन करती हैं। वह नम्रता से परीक्षाओं का अंत करता है और केवल परमेश्वर की दया पर भरोसा करता है। विश्वास के महत्व को महसूस करते हुए, नायक अपने सचेत जीवन को आध्यात्मिक मजदूरों में बिताता है, जीवन के भौतिक पक्ष की परवाह नहीं करता है। इसके अस्तित्व का आधार उपवासों, प्रार्थनाओं, मांस के दोहन, अशुद्ध, तपस्या के साथ संघर्ष से बना है। लाइव्स ने इस बात पर जोर दिया कि उनके चरित्र मृत्यु से डरते नहीं थे, उन्होंने धीरे-धीरे इसके लिए तैयार किया और खुशी के साथ अपने प्रस्थान को स्वीकार कर लिया, क्योंकि इससे उनकी आत्माओं को भगवान और स्वर्गदूतों से मिलने की अनुमति मिली। काम समाप्त हो गया, जैसा कि यह शुरू हुआ, प्रभु, मसीह और पवित्र आत्मा के सिद्धांत और प्रशंसा के साथ-साथ स्वयं धर्मी व्यक्ति - भिक्षु।

रूसी साहित्य के जीवनी संबंधी कार्यों की सूची

पेरू के रूसी लेखक जीवन शैली से संबंधित लगभग 156 ग्रंथों के मालिक हैं। उनमें से पहले राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के नामों से जुड़े हुए हैं, जो अपने ही भाई द्वारा विश्वासघाती रूप से मारे गए थे। वे पहले रूसी ईसाई शहीद-शहीद भी बन गए, जो रूढ़िवादी चर्च द्वारा विहित किए गए और राज्य के अंतराधिकारी माने गए। इसके अलावा, प्रिंस व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय और रूसी भूमि के कई अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों के जीवन का निर्माण किया गया था। इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान पर ओल्डोपिवर्स के विद्रोही नेता, प्रोटोपोप अवाकवम की जीवनी का कब्जा है, जो उनके द्वारा पुस्टोज़ेर्स्की जेल (17 वीं शताब्दी) में रहने के दौरान लिखा गया था। वास्तव में, यह पहली आत्मकथा है, एक नए का जन्म

"नैतिकता सभी उम्र और सभी लोगों के लिए समान है। विस्तार से अप्रचलित के बारे में पढ़कर, हम अपने लिए बहुत कुछ पा सकते हैं। ” ... शिक्षाविद डी। एस। लीचेव के ये शब्द आधुनिक पाठक पर आध्यात्मिक साहित्य का क्या प्रभाव डाल सकते हैं, इसके बारे में हम सोचते हैं कि हम इसमें अपने लिए क्या खोज सकते हैं।

आध्यात्मिक साहित्य रूसी संस्कृति की एक विशेष परत है और, विशेष रूप से, साहित्य।

बहुत परिभाषा - "आध्यात्मिक" - इसके उद्देश्य को इंगित करता है: एक व्यक्ति में एक भावना पैदा करना (जो कार्रवाई के लिए, गतिविधि को संकेत देता है), नैतिक रूप से शिक्षित करने के लिए, आदर्श दिखाने के लिए। पुराने रूसी साहित्य ने यीशु मसीह को एक आदर्श के रूप में आगे रखा। उनके उदाहरण के बाद hagiographic शैली के नायकों है।

जीवन रूसी साहित्य की सबसे स्थिर और पारंपरिक शैलियों में से एक है। बीजगणितीय कृतियों के पहले अनुवाद बीजान्टियम से लाए गए थे और 10 वीं के अंत में बाइबिल और अन्य ईसाई पुस्तकों के साथ रूस में दिखाई दिए - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत। उसी XI सदी में, जीवन शैली की स्थापना, कीवन रस के साहित्य में की गई थी।

यह तब था जब मूल hagiographic कार्यों का निर्माण किया गया था, जिनमें से नायक रूसी भूमि पर पैदा हुए थे और इसने ईसाई धर्म को स्वीकार करने वाले अन्य देशों पर गर्व किया था। ये प्रधान भाई हैं बोरिस और ग्लीब, जिन्होंने अपने जीवन की कीमत पर आज्ञाओं का उल्लंघन नहीं किया "तू हत्या नहीं करेगा" और भाई शिवतोपोलक के खिलाफ हथियार नहीं उठाया; गुफाओं के भिक्षु थियोडोसियस, चर्च के नेता और शिक्षाओं के लेखक; राजकुमारों - ईसाई धर्म ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की के भक्त।

एक सही जीवन की रचना तीन गुना होनी चाहिए: एक परिचय, जन्म से मृत्यु तक के संत के जीवन और कर्मों के बारे में एक कहानी, प्रशंसा; बहुत बार चमत्कारों का वर्णन जीवन में जोड़ा गया था।

एक बुलंद विषय - लोगों और भगवान की सेवा करने वाले व्यक्ति के जीवन के बारे में एक कहानी - उसके जीवन में लेखक की छवि और कथा की शैली निर्धारित करता है। लेखक की भावुकता, उसकी उत्तेजना पूरी कहानी को गेय स्वर में रंग देती है और एक विशेष, विशेष रूप से उदात्त मनोदशा का निर्माण करती है। कहानी की शैली उच्च, पवित्र, पवित्र ग्रंथों के उद्धरणों से संतृप्त है।

तो, जीवन की विहित विशेषताएं:

- यह संत की जीवनी है;
- धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित किया गया था;
- कथन तीसरे व्यक्ति से है;
- रचना एक सख्त योजना के अनुसार बनाई गई है;
- नायक को चित्रित करने का तरीका - आदर्शकरण;
- नायक की आंतरिक दुनिया को विकास में नहीं दर्शाया गया है, वह जन्म के क्षण से चुना गया है;
- स्थान और समय सशर्त हैं;
- संत के चित्रण में, जहां तक \u200b\u200bसंभव हो, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष रूप से, संभावनाएं समाप्त हो गईं;
- कहानी का स्वर गंभीर है, गंभीर है;
- चर्च स्लाविज़्म की बहुतायत के साथ जीवन की भाषा किताबी है;
- कथानक संत का आध्यात्मिक पराक्रम है।

इस प्रकार, प्राचीन रस के आध्यात्मिक आदर्शों ने एक सख्त, अभिव्यक्ति के विवरण, पॉलिश किए गए भौगोलिक रूप में विचार में अभिव्यक्ति पाई।

जीवनी के रचनाकारों को संत के व्यक्तिगत चरित्र को दिखाने का काम नहीं दिया गया था। वह ईसाई सद्गुणों का वाहक था और इससे अधिक कुछ नहीं। लेकिन जब रूसी संतों के जीवन का निर्माण किया गया था, तो उनकी छवियां अभी भी उत्तरजीविता की याद में जीवित थीं, और लेखक अक्सर इस योजना से विचलित हो जाते थे, नायक को उज्ज्वल व्यक्तिगत मानवीय विशेषताओं के साथ संपन्न करते थे, जिससे संत की छवि "मानवकृत" होती थी, जो उसे पाठक के करीब लाती थी। जैसा कि यह विकसित हुआ, प्राचीन रूसी साहित्य अधिक से अधिक बार चर्च के ढांचे से परे चला गया, जबकि इसके उच्च आध्यात्मिक दृष्टिकोण, नैतिक ऊंचाई और निर्देशन को बनाए रखा। तो यह जीने की शैली के साथ हुआ।

इन तोपों के अनुसार संकलित तीन मूल जीवन हमारे पास आ गए हैं: दो प्रधान राजकुमारों बोरिस और ग्लीब और द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ पेकर्सकी।

पहले से ही हमारे समय में, आंद्रेई रुबलेव, एम्ब्रोस ऑप्टिंस्की, सेंट पीटर्सबर्ग के ज़ेनिया को संतों के रूप में चिह्नित और मान्यता दी गई है, उनके जीवन को लिखा गया है। हाल ही में, बड़ों के जीवन को प्रकाशित किया गया है: आर्चप्रिएस्ट निकोलस (ग्यूरानोव), आर्किमांड्रेइट जॉन (कृतिनकिन), आर्किमांड्रेइट किरिल (पावलोव)।

2004 में, येकातेरिनबर्ग शहर में नोवो-तिखविंस्की महिलाओं के मठ के प्रकाशन घर ने "द लाइफ एंड मिरेकल्स ऑफ द होली राइट धर्मी शिमोन ऑफ द वर्कशॉटरकी, द वंडरवर्कर" पुस्तक प्रकाशित की। यह जीवन शैली के नियमों के अनुसार बनाया गया है, आप इसे पारंपरिक विहित विशेषताओं में पा सकते हैं।

सबसे पहले, यह संत शिमोन की जीवनी है, जो धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित किया गया है (जैसा कि यह शैली के नियमों के अनुसार होना चाहिए)। लेकिन अगर पहले अंतरिक्ष और समय को जीवन में सशर्त रूप से चित्रित किया गया था, तो इस काम में वे वास्तविक और ठोस हैं। सच है, शिमोन के जन्म का वर्ष बिल्कुल निर्दिष्ट नहीं है, लेकिन संभवतः वह 1607 के आसपास पैदा हुआ था। वह पहली बार रूस के यूरोपीय भाग में पैदा हुआ था और रहता था। उनके माता-पिता कुलीन थे। दुर्भाग्य से, न तो उनके नाम और न ही उनके व्यवसाय का पता है। “शायद, भगवान के संत के माता-पिता भगवान से डरने वाले लोग थे और उनके बेटे में अच्छाई और सच्चा विश्वास लाने के लिए एक बड़ा उत्साह था। यह धर्मी के बाद के पूरे जीवन का सबूत है। ” ...

जैसा कि पारंपरिक आत्मकथाओं में, नायक को चित्रित करने का तरीका आदर्श है: “कम उम्र से, शिमोन ने सांसारिक वस्तुओं और जीवन की अपरिहार्य चिंताओं को महसूस किया। छोटी उम्र से, उन्होंने दिव्य विचार और आत्मा-बचाने वाले मजदूरों के लिए प्रयास किया, लेकिन पर्यावरण इस अच्छे काम में एक बाधा था। पवित्रता के कारनामों के लिए एक अधिक सुविधाजनक प्रदर्शन के लिए एकांत ढूंढना चाहते हैं, और उन प्रलोभनों और परेशानियों से भी बचना चाहते हैं जो उनकी आत्मा के लिए अलग-थलग हैं, धर्मी शिमोन ने अपनी मातृभूमि, धन, कुलीनता को छोड़ने और अधिक निर्जन स्थानों पर रहने का फैसला किया। " ... उसकी पसंद साइबेरिया पर गिर गई, इससे पहले कि रूस के लिए अनुलग्नक नहीं था और अभी भी रूसी लोगों के लिए बहुत कम जाना जाता है।

शिमोन के बाद के जीवन के बारे में बात करते हुए, जीवन के लेखक विशिष्ट स्थानों और तारीखों का नाम देते हैं। सेंट शिमोन, Verkhoturye के किले शहर से पचास मील की दूरी पर, तुरा नदी के तट पर स्थित मर्कुशिनो के गांव में बस गए। Verkhoturye साइबेरिया में धर्मी शिमोन के आगमन से कुछ समय पहले 1598 में स्थापित किया गया था। और मर्कुशिनो गांव की स्थापना 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी।

मर्कुशिनो गाँव के वर्णन में, कोई व्यक्ति पारंपरिक हागोग्राफिक शैली के कुछ लक्षण देख सकता है: इपीथेट्स और रूपकों का उपयोग कथा को अधिक अभिव्यंजक, ज्वलंत बनाता है, और भाषा को जीवंतता देता है। “मेरकुशिनो गांव एक शानदार सुंदर स्थान द्वारा प्रतिष्ठित था। यहाँ, तुरा के विचित्र मोड़, बाढ़ के मैदान, पहाड़ियाँ, विशाल घाटियाँ और गहरे जंगल, जो किसी भी वैनिटी के रास्ते में एक बाधा प्रतीत होते हैं, संयुक्त हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि यह सब एक नज़र में पकड़ा जा सकता है। ” ...

सामान्य तौर पर, काम की भाषा किताबी होती है, कथन तीसरे व्यक्ति से आयोजित किया जाता है, यह इसकी इत्मीनान से प्रस्तुति से अलग होता है, शांत स्वर - जैसे कि यह अन्य जीवन में था। अप्रचलित शब्द भी हैं: वर्स्ट, रब्बल, मूर्तियों के मंदिर, धूल, आदि। लेकिन जीवन की भाषा में लगभग कोई चर्च स्लाव नहीं हैं, यह 21 वीं सदी के पाठक के लिए सरल और समझ में आता है।

शिमोन के बारे में जीवन के लेखकों का नया दृष्टिकोण इस तथ्य में भी प्रकट हुआ था कि, धर्मी के जीवन के बारे में बताते हुए, वे 16 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक युग के बारे में और लोगों के जीवन के बारे में और उनके जीवन के तरीके के बारे में बताते हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए, मर्कुशिनो गाँव में किसानों के जीवन का वर्णन है: “उस समय झोपड़ियों में ज्यादातर एक कमरा होता था, जहाँ पूरा परिवार रहता था। वे सभी लाल कोने में प्रतीक के नीचे एक बड़ी मेज पर भोजन करते थे, एक आम कटोरे से खाया, सबसे अधिक बार गोभी का सूप और दलिया, उन्हें परिवार में सबसे बड़े के साथ शुरू करते हुए, बारी-बारी से स्कूप किया। रात में, हर कोई दीवारों के पास बेंच पर सोने चला गया, और जिसके पास पर्याप्त जगह नहीं थी, वह फर्श पर लेट गया। " ... बेशक, बड़प्पन से एक व्यक्ति के लिए, इस तरह के अस्तित्व को सहन करना एक कठिन बोझ होगा। लेकिन धर्मी शिमोन ने अपनी कुलीन उत्पत्ति के बावजूद, फलस्वरूप, स्वाद और आदतों की सटीकता, किसान घरों में जीवन का तिरस्कार नहीं किया।

मरकुशिनो में शिमोन के जीवन के बारे में बताते हुए, हेयरग्राफर्स ने उनकी पढ़ाई और प्रार्थनाओं के बारे में बताया। मर्कुशिनो में रहने वाले, शिमोन के पास एक स्थायी घर नहीं था, लेकिन घर से घर चले गए। इस व्यवसाय की सुविधा थी जिसके द्वारा धर्मी व्यक्ति ने अपना अस्तित्व बनाए रखा। यह पेशा सिलाई था। सभी प्रकार के कपड़ों में सेमोन ने मुख्य रूप से "धारियों के साथ फर कोट" सिलाई की, और अन्य लोगों के कपड़े पर काम करते समय, "उन्होंने अपनी आत्मा की पोशाक के बारे में सोचा, डिस्पैशन और शुद्धता की पोशाक के बारे में"। ... विशेष प्रेम के साथ, वह गरीब लोगों के लिए काम में लगे हुए थे, जिनसे उन्होंने आमतौर पर अपने मजदूरों के लिए भुगतान लेने से इनकार कर दिया था। वह इसे अपने काम के दौरान मालिकों से मिलने वाले आश्रय और भोजन के लिए पर्याप्त पुरस्कार मानते थे।

शिमोन का अन्य पसंदीदा शगल मछली पकड़ने का था। ऐसा करने के लिए, वह अपने हाथों में मछली पकड़ने की छड़ी के साथ एकांत जगह पर गया। वहाँ, तुरा के तट पर एक फैलते हुए स्प्रूस के नीचे बैठकर, "उन्होंने निर्माता की महानता को प्रतिबिंबित किया।"

परंपरा के अनुसार, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया जाता है, नायक आदर्श है, क्योंकि वह जन्म के क्षण से चुना जाता है। लेखक लगातार इन आदर्श विशेषताओं पर जोर देते हैं। अपने श्रम के लिए भुगतान किए जाने से बचने के लिए, धर्मी शिमोन, अपने सिलाई को थोड़ा खत्म नहीं करते थे, अक्सर मालिकों के ज्ञान के बिना सुबह जल्दी घर से निकल जाते थे और एक नए स्थान पर बस जाते थे। इसके लिए उन्हें अक्सर अपमान और यहां तक \u200b\u200bकि मार-पीट का सामना करना पड़ता था, लेकिन धर्मी, खुद की उच्च राय नहीं होने पर, उन्हें धैर्यपूर्वक सहन करते थे, जैसे कि वे अच्छी तरह से योग्य थे।

मछली पकड़ने में, उन्होंने संयम दिखाया: उन्होंने केवल दिन के भोजन के लिए मछली पकड़ी।

प्राचीन जीवन में, एक संत को चित्रित करते समय, विशेष रूप से सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण समाप्त हो गए थे। कोई यह नहीं कह सकता कि शिमोन की छवि के बारे में। इससे पहले कि हम एक आदर्श आदर्श नहीं हैं, लेकिन एक सांसारिक पीड़ित, एक जीवित व्यक्ति हैं। हम उनके व्यक्तित्व, चरित्र की कल्पना कर सकते हैं: "भगवान के संत की विनम्र, शांत उपस्थिति, उनका नम्र, हर किसी का सम्मानजनक व्यवहार, उनके सरल और बुद्धिमान शब्द ने एक अद्भुत प्रभाव पैदा किया, कोई संदेह नहीं कि कई दिलों की कठोरता को नरम कर दिया।" ...

जीवन की रचना शैली की आवश्यकताओं को पूरा करती है। शिमोन के जीवन के विवरण को समाप्त करते हुए, लेखक संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं। नायक की मृत्यु की कहानी एक शांत स्वर, अस्वास्थ्यकर प्रस्तुति (जैसा कि प्राचीन जीवन में मामला था) द्वारा प्रतिष्ठित है: "पेट की बीमारी से पीड़ित, शायद सख्त संयम से, धर्मी शिमोन एक कम उम्र में भगवान के पास चला गया। यह 1642 और 1650 के बीच हुआ। मर्कुशिनो के गांव के लोग, जो धर्मी व्यक्ति के लिए गहरा सम्मान रखते थे, ने उन्हें सम्मानपूर्वक आर्चेल माइकल के नवनिर्मित पैरिश चर्च में दफनाया। ... जीवन के लेखकों का दावा है कि अधिकांश पवित्र बुजुर्गों के विपरीत, शिमोन की मृत्यु युवावस्था में हुई थी: “भगवान के मर्कुशिन संत का पराक्रम, जिसे उनके जीवन के दौरान कई लोगों ने नहीं देखा था, और कुछ लोगों द्वारा उनका उपहास भी किया गया था, एक असाधारण घटना थी। सुसमाचार की आज्ञाओं को पूरी तरह से पूरा करके, संत शिमोन ने खुद को जुनून से साफ़ कर लिया, अपनी आत्मा को अपेक्षाकृत कम जीवन में ईश्वरत्व के लिए बहाल कर दिया - उन्होंने 35-40 वर्ष की आयु में स्वर्ग के राज्य के लिए प्रस्थान किया, हालांकि भगवान के कई महान संतों ने अपने जीवन की ओर से केवल हृदय की ऐसी शुद्धि प्राप्त की। " अपने जीवन को संक्षेप में रखते हुए, लेखक फिर से नायक की आदर्शता पर जोर देते हैं: "यह भगवान का एक अद्भुत संत था"। ...

फिर, शैली की रचना के अनुसार, मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन किया जाता है। मृत्यु के बाद, शिमोन का शरीर अस्थिर हो गया: 1692 में, शिमोन के शरीर के साथ ताबूत अचानक "पृथ्वी से उठने और कब्र के ऊपर दिखाई देने लगा। इसके ढक्कन में दरार के माध्यम से, कोई भी देखने योग्य अवशेष देख सकता है। जल्द ही चमत्कारी शक्ति की धाराएँ संत के अवशेषों से बहुतायत से बहने लगीं। "

हीलिंग के मामले नीचे वर्णित हैं। उदाहरण के लिए, नेरचिन वाइवोड एंथोनी सेवलोव के पास एक बीमार नौकर ग्रेगरी था (वह शायद ही आगे बढ़ सके)। नेरचिन्स्क में सेवा के स्थान पर जा रहे वॉयवोड अपने साथ एक नौकर को ले गए, जिसने मरकुसिनो को धर्मी की कब्र के रास्ते पर जाने की अनुमति मांगी। अंतिम संस्कार सेवा के बाद, ग्रेगरी ने ताबूत से कुछ पृथ्वी ली, उसके साथ अपने हाथों और पैरों को मिटा दिया, और फिर अपने पैरों पर चढ़ गया और चलना शुरू कर दिया।

एक और उदाहरण: साइबेरियाई गवर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारिशकिन के पास एक नौकर इलिया गोलोवचेव था, जिसकी आँखों में चोट लगी थी, इसलिए वह प्रकाश को सहन भी नहीं कर सकता था। वह भी, शिमोन द धर्मी की कब्र से पृथ्वी द्वारा मदद की गई थी।

किताब में ऐसे कई उदाहरण हैं। लेखकों ने इन ऐतिहासिक विवरणों को टोबोल्स्क और साइबेरिया के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस की पांडुलिपि से लिया - "द टेल ऑफ़ फेमस एंड टेस्टीफाइड ऑफ़ मेनिफेस्टेशन ऑफ ऑनर रिलेक्स एंड द लीजेंड ऑफ द मिरेस्ट्री ऑफ द सेंटर्स एंड राइटियस शिमोन, न्यू साइबेरियन वंडरवर्कर।" यह व्लादिका इग्नाटियस था जिसने 1695 में शिमोन के अवशेषों की परीक्षा का नेतृत्व किया।

जीवन शिमोन के अवशेषों के आगे भाग्य का भी वर्णन करता है। 1704 में उन्हें मर्कुशिनो के गांव से वर्खोटुरस्की सेंट निकोलस मठ में ले जाया गया। इस जुलूस के दौरान चमत्कार के बारे में एक दिलचस्प तथ्य जीवन में दिया गया है। स्थानान्तरण 12 सितंबर, 1704 को हुआ। एकमात्र जुलूस मरकुशिनो से वेरखोटुरी तक गया। अवशेषों के बाद, मूर्ख अपंग कोसमा अपने घुटनों पर रेंगता था। जब वह थक गया, तो उसने प्रार्थना के साथ धर्मी को जीवित करने के लिए कहा: "भाई शिमोन, चलो आराम करो।" और जुलूस तुरंत बंद हो गया, क्योंकि कुछ समय के लिए मंदिर को स्थानांतरित करना असंभव था। इन अद्भुत स्टॉप की याद में जुलूस के रास्ते पर, कई चैपल बाद में बनाए गए थे, जो आज भी मौजूद हैं।

अक्टूबर क्रांति के बाद शिमोन के अवशेषों के बारे में एक विस्तृत कहानी, स्थानीय लोरे के एन। टैगिल संग्रहालय में उनके स्थानांतरण के बारे में, फिर येकातेरिनबर्ग में, इन घटनाओं में शामिल लोगों के भाग्य के बारे में - यह सब शिमोन के जीवन का दूसरा हिस्सा है। इसके अलावा, इस पुस्तक में सहायता के मामलों का विवरण और पीड़ितों को वेरखोट्यूरी के शिमोन की उपस्थिति के विवरण शामिल हैं। इन प्रशंसापत्रों को उन लोगों द्वारा कृतज्ञतापूर्वक छोड़ दिया गया था जो न केवल प्राचीन काल में रहते थे, बल्कि चमत्कार के समय से हमारे प्रतीत होते हैं।

पुस्तक की ऐसी संरचना, निश्चित रूप से, शैली की परंपराओं के अनुरूप नहीं है। हालांकि, सामान्य तौर पर, शिमोन के जीवन में (विशेषकर इसके पहले भाग में), जीवन की विहित विशेषताएं निस्संदेह दिखाई देती हैं, हालांकि नवाचार के तत्व हैं।

आप जीवन में बताए गए चमत्कारों पर विश्वास कर सकते हैं या नहीं। लेकिन धर्मी लोगों के जीवन के बारे में, हमारे समय में लोगों के लिए उनकी सेवा के बारे में कहानियां न केवल आवश्यक हैं, बल्कि दिलचस्प भी हैं।

आजकल, ऐसे शिक्षाप्रद कामों को पढ़ना बहुत महत्वपूर्ण है। “हमारी सदी के लोगों के लिए, जो दुनिया और लोगों की आदर्श सेवा से बहुत दूर हैं, शायद ही कभी खुद को देख रहे हों, शाश्वत के बारे में वर्तमान की तुलना में अधिक सोचने के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी के नायक अजीब लगते हैं। लेकिन रूसी जीवन के पृष्ठों को मोड़ते हुए, पाठक धीरे-धीरे सबसे उज्ज्वल, सबसे गुप्त आदर्शों की खोज कर रहे हैं। " ...

प्रयुक्त साहित्य की सूची।

1. चमत्कारिक कार्यकर्ता वर्चूरेटी के पवित्र धर्मी शिमोन का जीवन और चमत्कार। - MPRO के पब्लिशिंग हाउस ने 2004 के रूसी रूढ़िवादी चर्च के येकातेरिनबर्ग सूबा के नोवो-तिखविंस्की को मना लिया।
2. लिच्छव डी। एस। प्राचीन रस के साहित्य में मनुष्य। - एम।, 1970।
3. ओखोटनिकोवा वी.आई. पुराना रूसी साहित्य। - एम ।: शिक्षा, 2002।