प्रस्तुति "इस्लामी सभ्यता"। "सभ्यता और संस्कृति" विषय पर एमएचसी पाठ के लिए प्रस्तुति विषयगत प्रकार की सभ्यताओं पर प्रस्तुति

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मानव समाज के विकास के चरण

प्रागैतिहासिक काल - आदिम युग ऐतिहासिक काल - प्राचीन विश्व (ग्रीस और रोम का इतिहास - प्राचीनता), मध्य युग, आधुनिक काल, आधुनिक काल

सभ्यताओं के उद्भव के लिए मुख्य प्रकार के अर्थव्यवस्था और उत्पादक प्रसंस्करण अर्थव्यवस्था के प्रकार क्यों हैं? सभ्यता क्यों उत्पन्न हुई? तीन बिंदु देखें। किस खोज ने आदिम युग के अंत और ऐतिहासिक समय की शुरुआत को चिह्नित किया?

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"सभ्यता" की अवधारणा

(प्रस्तुति, स्लाइड नंबर २)

"सभ्यता" नामक सामाजिक समुदाय का रूप लगभग 5 हजार साल पहले पैदा हुआ था। यह अर्थव्यवस्था, राज्य, धन परिसंचरण, शक्ति के केंद्र, सैन्य और वित्तीय शक्ति, संस्कृति, विज्ञान, कला के केंद्र के रूप में एक समाज है। पहली बार "सभ्यता" की अवधारणा को फ्रांसीसी प्रबुद्धता, वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडारोट के दार्शनिकों और इस पर संचालित अन्य लोगों द्वारा प्रचलन में लाया गया था। ज्ञानियों ने "सभ्यता" शब्द को सभ्य समाज के प्रतिबिंब के रूप में समझा। हालांकि, "संस्कृति" की अवधारणा की तरह "सभ्यता" की एक भी अवधारणा विकसित नहीं हुई है। इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं।

"सभ्यता" की परिभाषा के मुख्य दृष्टिकोण इस प्रकार हैं।

जर्मन दार्शनिक ओ। स्पेंगलर ने सभ्यता को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक चक्र के पतन के चरण के रूप में एक मरती हुई संस्कृति के रूप में समझा। अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) में, उन्होंने लिखा: "संस्कृति के विकास में एक निश्चित समय पर, जब लक्ष्य प्राप्त हो जाता है और विचार पूरा हो जाता है, तब संस्कृति अचानक जमा हो जाती है, मर जाती है, उसका रक्त जमा हो जाता है, उसकी ताकतें टूट जाती हैं - यह सभ्यता बन जाती है।"

ओ। स्पेंगलर ने संस्कृतियों की सामूहिक जीवनी के साथ विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की तुलना की।

ए। जे। टोनेबी द्वारा स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत।

टॉयनबी ने "स्थानीय सभ्यताओं" समाजों को बुलाया है जो राज्य के जीवन की तुलना में समय और स्थान की अधिक सीमा है। उन्होंने 23 सभ्यताओं का वर्णन किया जो इतिहास में मौजूद थीं: पश्चिमी, दो रूढ़िवादी (बीजान्टिन और रूसी), ईरानी, \u200b\u200bअरब, दो सुदूर पूर्वी, प्राचीन, मिस्र, आदि। उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय और रूढ़िवादी ईसाई सभ्यताओं के लिए ग्रीको-रोमन "आम माँ" माना। टॉयनबी ने बताया कि सभ्यता का विकास या तो समाज के भौगोलिक प्रसार या तकनीकी प्रगति के कारण नहीं हुआ है। सभ्यता की वृद्धि उसकी आंतरिक आत्म-अभिव्यक्ति, उसकी बारीकियों की प्रगति है। विकासशील, सभ्यता अपनी प्रचलित संभावनाओं को उजागर करती है: सौंदर्यवादी - प्राचीन, धार्मिक - भारतीय, वैज्ञानिक और यांत्रिक - पश्चिम में।

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स्थानीय सभ्यताएं अणुओं की तरह हैं। (भौतिकी में ब्राउनियन गति याद रखें!)

वे एक ही "सभ्य चैनल" में चलते हैं, नष्ट हो जाते हैं, नष्ट हो जाते हैं, प्रगति कर लेते हैं, आत्मसात कर लेते हैं। कई दार्शनिक सभ्यता के जीवन को एक जीवित जीव के जीवन के रूप में देखते हैं: उत्पत्ति, गठन, परिपक्वता, पतन, संकट, मृत्यु।

असाइनमेंट: व्यक्तिगत सभ्यताओं की मृत्यु के उदाहरण दें। क्या विलुप्त सभ्यताएँ इतिहास में निशान छोड़ जाती हैं?

सभ्यता की अवधारणा के लिए एक और दृष्टिकोण निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: सभ्यता सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की एक विशेषता है।

19 वीं शताब्दी में, वैज्ञानिक नृविज्ञान के संस्थापक, अमेरिकी एल.जी. मॉर्गन, और फिर दार्शनिक और समाजशास्त्री के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स सभ्यता द्वारा विकास के एक निश्चित चरण को समझने लगे। एफ। एंगेल्स का मानना \u200b\u200bथा कि "सभ्यता" समाज के विकास में एक "उच्च स्तर" और "बर्बरता" के साथ तुलना में है।

(स्लाइड नंबर 7)

इसलिए, "सभ्यता" की अवधारणा पर सभी बिंदुओं की विविधता के साथ, हम दो मुख्य दृष्टिकोणों को अलग कर सकते हैं: कुछ ने स्थानीय सभ्यताओं के अस्तित्व के विचार को आगे रखा, अन्य लोगों ने सार्वभौमिक मानव ऐतिहासिक प्रक्रिया के चरणों के रूप में सभ्यताओं के बारे में बात की।

आइए हम मंच सिद्धांत पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

(स्लाइड नंबर 8)

"कृषि और औद्योगिक समाज" शब्द लगभग 200 साल पहले दिखाई दिए थे ("औद्योगिक समाज" शब्द के लेखक को सीए डे सेंट-साइमन कहा गया था)। अमेरिकी समाजशास्त्री एल्विन टॉफलर का मानना \u200b\u200bथा कि मानव समाज विकास के निम्नलिखित चरणों (सभ्यता तरंगों) से गुजरता है:

8-9 हजार साल पहले (नवपाषाण क्रांति के बाद से) - कृषि सभ्यता

300 साल पहले (औद्योगिक क्रांति के बाद से) - औद्योगिक सभ्यता

बीसवीं सदी के अंत के बाद से (सूचना क्रांति के साथ) - औद्योगिक सभ्यता के बाद का उदय

(स्लाइड 8 से हाइपरलिंक के लिए धन्यवाद, शिक्षक अपनी स्वयं की योजना के अनुसार सामग्री प्रस्तुत कर सकता है, प्रत्येक प्रकार के समाज और सामाजिक-पारिस्थितिक संकटों का वर्णन करता है जो एक प्रकार की सभ्यता से दूसरे में संक्रमण का कारण बनते हैं। लेखक स्लाइड्स के लिए टिप्पणी देता है)।

विश्व सभ्यता का मार्ग न केवल कठिन था, बल्कि असमान भी था। वह प्राकृतिक और मानवीय प्रभाव दोनों के कारण वैश्विक संकटों से गुजरा। पहला बड़ा संकट नवपाषाण क्रांति था।

नवपाषाण क्रांति। (स्लाइड्स संख्या 9, 10)

8-9 हजार साल पहले, प्रकृति में बदलाव ने मानव को गैर-जैविक परिवर्तनों के साथ प्रतिक्रिया करने के लिए मजबूर किया। उनका जवाब एक सामाजिक समूह का होना था। किसी व्यक्ति के मस्तिष्क में वृद्धि नहीं, बल्कि व्यक्तियों की बुद्धि का एक एकीकरण। उस समय से जब मनुष्य ने प्राकृतिक विकास के नियम का उल्लंघन किया, उसकी अधीनता से बाहर आया, विकास का एक रास्ता पाया जो अन्य जीवित जीवों के विकास के मार्ग से अलग है, दो सिद्धांतों के बीच संबंध का इतिहास शुरू होता है: समाज और प्रकृति। पुरातत्वविद् और इतिहासकार मानव सभ्यता की शुरुआत को नवपाषाण क्रांति, समाज और समाज में गहरी क्रांति से जोड़ते हैं।

नवपाषाण क्रांति का सार क्या है:

1. एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के लिए एक उत्पादन से एक संक्रमण था (इसलिए, नवपाषाण क्रांति को कृषिवादी भी कहा जाता है)
2. आधुनिक मनुष्य का सामाजिक जीनोटाइप उत्पन्न हुआ है, मनुष्य ने स्वतंत्र रूप से निर्वाह के बुनियादी साधन प्राप्त करना सीख लिया है।

कृषि (पारंपरिक) समाज। (स्लाइड नंबर 13)

एक कृषि समाज की ख़ासियतें सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक।

अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक पर पूर्ण निर्भरता, अर्थव्यवस्था का आधार कृषि और पशु प्रजनन है, अर्थव्यवस्था का पारंपरिक प्रकार, वितरण सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है, उत्पादन का मुख्य कारक भूमि है

सामाजिक संबंध: सामूहिक में सभी और सभी को शामिल करना, इसके प्रति लगाव, इसका हिस्सा होने का अहसास (ग्रामीण समुदाय, शिल्प कार्यशाला, मर्चेंट गिल्ड, मठवासी आदेश, चर्च, भिखारियों का निगम, आदि)

सामाजिक संरचनाओं के अलगाव, समुदायों को बंद कर दिया जाता है, रीति-रिवाजों, भाषाई बोलियों द्वारा अलग किया जाता है। एक व्यक्ति का जन्म, विवाह, एक ही वातावरण, स्थान में हुआ। व्यवसायों, परिवार के व्यवसायों को पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया था। टीम को छोड़ना मुश्किल है, दुखद भी। किसान समुदाय कृषि प्रधान समाज का आधार है। यह कबीले संबंधों, सांप्रदायिक भूमि उपयोग, संयुक्त श्रम गतिविधियों पर बनाया गया था। कृषि समाज को कम गतिशीलता की विशेषता है। व्यक्ति की स्थिति सामाजिक स्थिति, शासक के निकटता पर निर्भर करती है। कृषि प्रधान समाज को पारंपरिक भी कहा जाता है, क्योंकि यह प्रथा और परंपरा पर आधारित है। यहाँ बड़े का अधिकार निर्विवाद है, यह उसका हस्तक्षेप है जो सभी संघर्षों को समाप्त कर सकता है।

राजनीतिक संगठन: कानून द्वारा नहीं, बल्कि परंपरा से निर्धारित; मुख्य रूप से दो प्रकार की राजनीतिक इकाइयाँ विकसित हुईं: - स्थानीय स्वशासी समुदाय, - पारंपरिक साम्राज्य

कानून की तुलना में शक्ति अधिक मूल्यवान है (निरंकुश शक्ति)। इसके लिए किसी औचित्य की आवश्यकता नहीं है। सारी शक्ति विरासत में मिली है, और इसका स्रोत ईश्वर की इच्छा है। सत्ता एक (सम्राट) या कुछ (कुलीन गणराज्य) की है

आध्यात्मिक जीवन:

कृषि और विशेष रूप से शहरी क्रांति के दौरान, एक नई प्रकार की चेतना का निर्माण शुरू हुआ - पारंपरिक चेतना। विश्व धर्मों के रूप में परंपरावाद ने संचार के लिए करीब से स्थिति बनाई है। पारंपरिक चेतना पीढ़ियों के बीच संबंध को देखती है, ज्ञान को स्थानांतरित करने की आवश्यकता महसूस करती है। पारंपरिक व्यक्ति को एहसास हुआ कि वह सर्वशक्तिमान नहीं है, वह प्रकृति (अप्राप्य आदर्श) के बराबर नहीं है, इसलिए पापबुद्धि की अवधारणा, मोक्ष के धर्मों का उदय। परंपरा, रिवाज ने कृषि समाज के लोगों के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित किया। III सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ। लिखित भाषा ने मानव संस्कृति की नई गुणवत्ता की गवाही दी। उसी समय, लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी का प्रसारण प्रबल हुआ। पढ़े-लिखे लोगों का घेरा छोटा था।

(स्लाइड नंबर 11) औद्योगिक (औद्योगिक क्रांति)।

समाज और प्रकृति के बीच के रिश्ते में एक कृषि समाज के संकट की तलाश की जानी चाहिए। एक और सामाजिक-पारिस्थितिक संकट यूरोप में XIII सदी में उभरता है और कई सदियों से जारी है। यह यूरोप में भूमि की भारी जुताई, वनों की कटाई, शहरों के अपशिष्ट डंप में बदलने से जुड़ा था। इससे "काली मौत" का प्रसार हुआ - प्लेग, जिसने कभी-कभी पूरे शहरों और क्षेत्रों के निवासियों को नष्ट कर दिया। विनाश के खतरे, उपजाऊ भूमि, जंगलों और जलाशयों की कमी ने लोगों को नई तकनीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया जो उस समय प्रकृति के लिए बढ़ रहे थे। सबसे पहले, उद्योग एक ऐसी तकनीक थी जो प्रकृति को संरक्षित करती है। मुख्य रूप से कृषि अर्थव्यवस्था से औद्योगिक उत्पादन तक संक्रमण, जिसके परिणामस्वरूप कृषि उद्योग में औद्योगिक समाज का परिवर्तन होता है। औद्योगिक क्रांति एक ही समय में विभिन्न देशों में नहीं हुई, लेकिन सामान्य तौर पर यह माना जा सकता है कि जब ये परिवर्तन हुए थे, तो 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुआ और 19 वीं शताब्दी तक जारी रहा।

(स्लाइड नंबर 14) औद्योगिक समाज।

अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक से स्वतंत्रता, उत्पादन का आधार उद्योग (कारख़ाना, कारखाना) है, निजी संपत्ति, बाजार संबंधों, व्यक्तिगत श्रम का वर्चस्व, उत्पादन का मुख्य कारक पूंजी है, तंत्र, प्रौद्योगिकियों का उपयोग।

सामाजिक संबंध: महान गतिशीलता, खुलापन; व्यक्ति की स्थिति उसकी योग्यता पर निर्भर करती है

राजनीति: राष्ट्र राज्यों का जन्म, औपनिवेशिक साम्राज्य। कानून और नागरिक समाज का शासन

आध्यात्मिक विकास: चेतना का आधुनिकीकरण, "व्यक्तित्वहीनता", व्यक्तित्व, कानून, स्वतंत्रता, समानता, न्याय, प्रगति के विचार की मान्यता, अंतरजातीय संचार की भाषाएँ

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (स्लाइड नंबर 12)

औद्योगिक उत्पादन, जनसंख्या, शहरों की वृद्धि, औद्योगिक प्रौद्योगिकियों के सुधार के साथ, लोगों ने फिर से इतनी मात्रा में प्रकृति का उपभोग करना शुरू कर दिया कि इसके विनाश का खतरा था। प्रकृति की अनिर्वचनीयता का मनोविज्ञान, इसके संसाधन, स्वयं के बारे में जागरूकता के रूप में प्रकृति के संप्रभु मास्टर ने मानवता को अगले सामाजिक-पारिस्थितिक संकट के लिए प्रेरित किया है। बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, वैश्विक समस्याओं के बारे में जागरूकता एक सामान्य मानव स्वभाव की थी।

मानवता की वैश्विक समस्याएं:

• पारिस्थितिकी की समस्या।
• दुनिया को बचाना।
• कच्चे माल की समस्या।
• भोजन की समस्या।
• ऊर्जा की समस्या।
• जनसंख्या की समस्या।
• दुनिया के कई क्षेत्रों के पिछड़ेपन पर काबू पाने की समस्या।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) - 20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई उत्पादक शक्तियों का एक कट्टरपंथी गुणात्मक परिवर्तन, उत्पादक बलों के विकास की संरचना और गतिशीलता में गुणात्मक छलांग, विज्ञान के उत्पादन के एक प्रमुख कारक में परिवर्तन के आधार पर सामग्री की तकनीकी नींव का एक कट्टरपंथी पुनर्गठन, जिसके परिणामस्वरूप। औद्योगिक समाज के बाद के औद्योगिक में परिवर्तन।

सुचना समाज। (स्लाइड नंबर 15)

अर्थव्यवस्था:

1) सूचना प्रौद्योगिकी, कंप्यूटर विज्ञान, दूरसंचार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, आदि का कुल प्रसार। शिक्षा और विज्ञान में सामग्री और गैर-भौतिक उत्पादन;

2) विभिन्न डेटा बैंकों के एक व्यापक नेटवर्क का निर्माण और संचालन;

3) आर्थिक, राष्ट्रीय और व्यक्तिगत विकास के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक में जानकारी का परिवर्तन;

4) समाज में सूचना का मुक्त आवागमन और लोकतंत्र के एक नए रूप का उदय - "सर्वसम्मति का लोकतंत्र"।

सूचना समाज की नई अर्थव्यवस्था सूचना संसाधनों के व्यापक उपयोग पर निर्भर करती है, क्योंकि यह ऐसा है जो भौतिक संसाधनों की सापेक्ष सीमितता को दूर करना संभव बनाता है। आर्थिक गतिविधि न केवल उत्पादन से, बल्कि इसकी तैयारी, परिवहन, बिक्री आदि से भी निर्धारित होती है। आर्थिक प्रक्रियाओं की गति बढ़ जाती है, क्योंकि "निर्माता - उपभोक्ता" श्रृंखला में मध्यवर्ती लिंक समाप्त हो जाते हैं (कैशियर के बिना बैंकिंग संचालन, बुनियादी गोदामों से उत्पादों की डिलीवरी, मध्यवर्ती लोगों को दरकिनार करना, इलेक्ट्रॉनिक ऑर्डर सिस्टम के माध्यम से खुदरा व्यापार, आदि)। दक्षता पर ध्यान एक बोझिल प्रबंधन तंत्र को अनावश्यक बनाता है। माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकी, सूचना प्रौद्योगिकी सामग्री की खपत, उत्पादन की ऊर्जा खपत को कम करती है। नई अर्थव्यवस्था भी संचय की प्रकृति को बदल देगी: उत्पादन के भौतिक तत्वों का संचय नहीं, बल्कि ज्ञान और जानकारी।

राजनीति दुनिया का वैश्वीकरण है।

सामाजिक जीवन समाज का खुलापन है।

आध्यात्मिक जीवन सामंजस्य के लिए एक प्रयास है।

सबसे बड़ी दार्शनिक और बीसवीं सदी के समाजशास्त्री एरिक फ्रॉम ने अपने पूर्वानुमान में भविष्य के समाज के तीन घटकों को इंगित किया: कारण, मानवतावाद, पारिस्थितिकी। यह, उनकी राय में, मानवता को बचाएगा।

"हमारा भविष्य जीवित रहने के लिए लोगों का एक सार्वभौमिक संघर्ष नहीं है, लेकिन उत्पादक बलों के इष्टतम और तर्कसंगत रूपों की खोज है, उनके सामाजिक संगठन के मॉडल, मनुष्य की एक नई आध्यात्मिकता"। (ई.एन. ज़खरोवा)

प्रयुक्त पुस्तकें

1. ई। एन। ज़खरोवा "सामाजिक विज्ञान का परिचय। समाज - संस्कृति - सभ्यता ”/ पाठ्यपुस्तक। 10-11 ग्रेड। मॉस्को पाठ्यपुस्तक। 1999

3. मैन एंड सोसाइटी: टेक्स्टबुक। 10-11 ग्रेड के छात्रों के लिए सामाजिक अध्ययन मैनुअल। शैक्षिक संस्थान / एड। L.N.Bogolyubov। - एम ।: शिक्षा, 2003।

इंटरनेट संसाधन (प्रस्तुति के लिए चित्र सहित):

1. विकिपीडिया
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

सभ्यता और संस्कृति

"सभ्यता" और "संस्कृति" की अवधारणाओं के बीच संबंध

डी, डिफॉ "द लाइफ एंड अमेजिंग एडवेंचर्स ऑफ रॉबिन्सन क्रूसो"

• 28 साल
• "प्राकृतिक मनुष्य" का भजन
• प्रश्न: "क्या सभ्यता की उपलब्धियों को त्यागकर कोई व्यक्ति जीवित रह सकता है?"

सभ्यता क्या है?

• (नागरिक) - लैटिन से अनुवाद "नागरिक, सार्वजनिक, राज्य"

नागरिकों के गरिमापूर्ण व्यवहार के साथ जुड़ा था, बर्बरता और बर्बरता के विपरीत।

• X VII-XVIII सदियों "सभ्यता" की अवधारणा समाज के जीवन के तरीके में सुधार के साथ, इसके द्वारा प्राप्त की गई सामग्री और आध्यात्मिक कल्याण के साथ संबंधित होने लगी।

एफ। वाल्टर

J.-J. रूसो

मशीन ने आदमी को सिखाया

समझदारी से तर्क करना, उचित है,

उसने उसे स्पष्ट रूप से साबित कर दिया

कि आत्मा नहीं है, लेकिन केवल पदार्थ है,

कि एक आदमी एक ही मशीन है ...

यह आत्मा को निर्धारित करता है

वह प्रतिभा पतन है, वह संस्कृति है

जरूरतों की संख्या में वृद्धि

आदर्श क्या है -

कल्याण और तृप्ति ...

M.A. Voloshin

संस्कृति क्या है?

"पंथ" - "पूजा, मन्नत" हमारे पूर्वजों की धार्मिक मान्यताओं से जुड़ा हुआ है।

अनुष्ठान, पंथ की वस्तुओं की उपस्थिति कला के उद्भव के कारणों में से एक थी।

(पंथ) - लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "खेती, प्रसंस्करण"

रोमनों ने इस शब्द को मनुष्य में स्थानांतरित कर दिया: उसने शिक्षा और आत्मा की परवरिश को निरूपित करना शुरू कर दिया।

सिसरो एक रोमन सार्वजनिक व्यक्ति है और अनाथ ("संस्कृति" का अर्थ है किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि, जैसा कि बर्बर लोगों की संस्कृति की अज्ञानता और कमी के विपरीत है।

"संस्कृति"

• स्तर, आर्थिक गतिविधि के किसी भी क्षेत्र के विकास की डिग्री;
• दीक्षा की जरूरतों के लिए उपयुक्त रहने की स्थिति;
• आत्मज्ञान, शिक्षा, क्षरण;
• उगाना, एक पौधे की खेती करना।

सभ्यता और "संस्कृति" समानार्थक शब्द हैं। उनके बीच अंतर क्या है?

• "संस्कृति" सभ्यता की मुख्यधारा में विकसित होती है;
• "संस्कृति" अपेक्षाकृत स्वतंत्र है;
• "संस्कृति" उस सभ्यता के लापता होने के बाद भी जीवित रहने में सक्षम है जिसने इसे जन्म दिया;
• "संस्कृति" एक सार्वभौमिक अवधारणा है;
• "सभ्यता" एक अस्थायी अवधारणा है।

सभ्यता प्राकृतिक संसाधनों की प्रगतिशील महारत और उपयोग से जुड़ी है।

संस्कृति मानव आत्मा की "साधना", "साधना" से जुड़ी होती है, एक निश्चित व्यवहार और सोच में उसे शिक्षा।

सुसंस्कृत और सभ्य व्यक्ति होने का क्या मतलब है?

प्लेटो (428-348 ईसा पूर्व)

• प्लेटो (428-348 ईसा पूर्व)
• प्लेटो (428-348 ईसा पूर्व)
• प्लेटो (428-348 ईसा पूर्व)
• प्लेटो (428-348 ईसा पूर्व)

आपका समसामयिक उत्तर

संस्कृति लोगों द्वारा बनाया गया एक आध्यात्मिक और भौतिक क्षेत्र है। यह एक बहुत बड़ी दुनिया है, यह हमारा इतिहास है। साहित्य और संगीत, चित्रकला और वास्तुकला सबसे बड़ा सांस्कृतिक मूल्य हैं। सबसे खूबसूरत चीज जो हमें घेरती है वह है संस्कृति। लेकिन मेरे लिए यह मुख्य रूप से एक नैतिक अवधारणा, निश्चित ज्ञान और अच्छी तरह से स्थापित परंपराएं हैं। "परवरिश" और "शिक्षा" की अवधारणाओं के बिना एक आधुनिक सभ्य व्यक्ति की कल्पना करना असंभव है। एक व्यक्ति जिसके पास एक आंतरिक संस्कृति है, वह विश्व संस्कृति के सभी खजाने की सराहना करने में सक्षम है।

विश्व कला – यह दुनिया के लोगों की संस्कृतियों की एक भीड़ है जो मानव सभ्यता के ऐतिहासिक विकास के दौरान विभिन्न क्षेत्रों में विकसित हुए हैं .

दुनिया के लोगों के कलात्मक प्रतीक

• लोगों की विशेषता
• जगहें
• आस्था और पूजा
• मिथक, किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ
• नृत्य, गीत आदि।

घर का पाठ

हमें दुनिया के लोगों के कलात्मक प्रतीकों के बारे में बताएं (वैकल्पिक)

ऑस्ट्रेलिया

• भारत
• यूनान
• इटली
• मिस्र

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शब्द "सभ्यता" (लैटिन नागरिकों से - नागरिक, राज्य, राजनीतिक, एक नागरिक के योग्य) को फ्रांसीसी प्रबुद्ध लोगों द्वारा एक नागरिक समाज जिसमें स्वतंत्रता, न्याय, और कानूनी आदेश शासन करने के लिए नामित किया गया था, वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। पहली बार "सभ्यता" शब्द मिराब्यू के फ्रेंड ऑफ पीपल (1756) में पाया जाता है। सभ्यता पर अपने ग्रंथ में, मिराब्यू लिखते हैं: "अगर मैंने बहुमत से पूछा कि सभ्यता में क्या शामिल हैं, तो वे जवाब देंगे: सभ्यता नैतिकता, शिष्टाचार, विनम्रता और ज्ञान का नरम पड़ना है ताकि शालीनता के नियमों का पालन किया जा सके और ताकि ये नियम एक भूमिका निभा सकें समुदाय के नियम - यह सब केवल पुण्य का मुखौटा दिखाता है, न कि इसका चेहरा। सभ्यता समाज के लिए कुछ भी नहीं करती है अगर वह इसे सद्गुणों की नींव और रूप नहीं देती है। ” इस प्रकार, सभ्यता शब्द को सामाजिक विज्ञान में समाज के एक निश्चित गुणात्मक विशेषता को दर्शाने के लिए पेश किया गया था, इसके विकास का स्तर। सभ्यता की इस व्याख्या ने अपना महत्व नहीं खोया है और आधुनिक सामाजिक विज्ञान में लगातार बनी हुई है। घरेलू इतिहासकार यू.एन. याकोवेट्स ने "सभ्यता को समाज के इतिहास में एक गुणात्मक चरण के रूप में परिभाषित किया है, जो व्यक्ति के स्वयं के विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता है, समाज के तकनीकी और आर्थिक आधार, सामाजिक-राजनीतिक संबंध और आध्यात्मिक दुनिया।"

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हालांकि, पहले से ही Mirabeau के काम में, "सभ्यता" की अवधारणा न केवल समाज के विकास में एक निश्चित चरण की विशेषता है, बल्कि एक अनुमानित मूल्य भी वहन करती है, अर्थात यह इंगित करता है कि कौन सा समाज "सभ्यता" कहलाने के योग्य है। मिराब्यू और अन्य फ्रांसीसी शिक्षक सामाजिक विकास के नैतिक मूल्यांकन से आगे बढ़े। उनके लिए, सभ्यता है, सबसे पहले, मानव जाति के नैतिक विकास का एक निश्चित स्तर, काल्पनिक नहीं बल्कि वास्तविक सद्गुण की प्राप्ति में एक मंच। इसी समय, सामाजिक विज्ञान में, सभ्यता की व्याख्या समाज, सामाजिक और राजनीतिक विकास, आदि की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और तकनीकी उपलब्धियों के एक निश्चित, पर्याप्त रूप से उच्च स्तर के रूप में व्यापक हो गई है। अमेरिकी विरासत शब्दकोष में, सभ्यता की व्याख्या बौद्धिक, सांस्कृतिक और भौतिक विकास की एक उन्नत स्थिति के रूप में की जाती है। मानव समाज में, कला और विज्ञान में प्रगति, लेखन का गहन उपयोग, राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों के एक परिसर का उदय। इस व्याख्या के अनुसार, आदिम समाज की जगह लेने वाले ऐतिहासिक काल के संबंध में सभ्यता की अवधारणा को पहली बार लागू किया गया है। "प्राचीन सभ्यताएँ सभ्यताएँ हैं, एक प्रकार की एकता जिसका एक विरोध वह है जिसकी सभ्यता, पूर्व-श्रेणी और राज्य से पहले, शहर से पहले और नागरिक से पहले नहीं है, और अंत में, जो बहुत महत्वपूर्ण है, समाज और संस्कृति की पूर्व-लिखित स्थिति," प्रसिद्ध रूसी संस्कृतिकर्मी एस.एस. ... एवरिन्टसेव और जी.एम. Bongard-लेविन। एल। मॉर्गन और एफ। एंगेल्स ने सभ्यता को समाज के विकास में एक मंच के रूप में देखा, जो कि व्यवहार और बर्बरता के बाद आया था।

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सभ्यता का निर्माण श्रम के विभाजन के एक पर्याप्त उच्च स्तर के साथ जुड़ा हुआ है, समाज के वर्ग ढांचे का गठन, एक राज्य और सत्ता के अन्य राजनीतिक और कानूनी संस्थानों का गठन, संस्कृति के लिखित रूपों का विकास, उपायों और भार की एक प्रणाली, एक विकसित सामान्य धर्म, आदि। सभ्यता की अवधारणा की यह व्याख्या विरोधाभासी और नहीं करती है। एक विशिष्ट प्रकार की संस्कृति और समाज की विशेषताओं के रूप में इसकी समझ। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, सभ्यता एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है, जो कुछ अंतरिक्ष-समय के फ़्रेमों द्वारा सीमित है और आध्यात्मिक (तकनीकी) आर्थिक और राजनीतिक विकास के स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए पैरामीटर हैं। ऐसी सभ्यताओं का एक उदाहरण मय सभ्यता, प्राचीन ग्रीस की सभ्यता, प्राचीन रोम की सभ्यता कहा जा सकता है। इन सभी दृष्टिकोणों के आधार पर, सभ्यता का ऐसा सामान्यीकृत विवरण देना संभव है। सभ्यताएं अपने स्वयं के कानूनों के साथ बड़ी अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियां हैं, जो राज्यों, राष्ट्रों, सामाजिक समूहों के कामकाज के कानूनों से कम नहीं हैं। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में सभ्यता में विभिन्न तत्व (धर्म, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक संगठन, शिक्षा और प्रशिक्षण प्रणाली, आदि) शामिल हैं, जो एक-दूसरे के साथ संगत हैं और निकट संबंध हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व इस या उस सभ्यता की विशिष्टता की मोहर लगाता है। यह ख़ासियत बहुत स्थिर है। और यद्यपि सभ्यता में कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, आंतरिक कोर अपरिवर्तित रहता है।

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नतीजतन, प्रत्येक सभ्यता मूल है, अपना जीवन जीती है, अपने स्वयं के ऐतिहासिक भाग्य, अपने स्वयं के संस्थान और मूल्य हैं। सभ्यता के कामकाज की प्रक्रिया में, एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक निरंतरता में एक बड़े सामाजिक समुदाय के आध्यात्मिक जीवन की एकता का एहसास होता है और सांस्कृतिक जीवन का भेदभाव जगह और समय के एक ही ढांचे के भीतर होता है। सभ्यता की निश्चितता आध्यात्मिक कारक द्वारा प्रदान की जाती है - एक प्रकार का मानसिक जीवन, संस्कृति की विशिष्टताओं में सन्निहित: मूल्य, मानदंड, रीति-रिवाज और परंपराएं, सांस्कृतिक नमूने, आदि, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, सभ्यताएं अपनी विशिष्टता नहीं खोती हैं, दूसरों से किसी भी तत्व का उधार लेना संभव है। सभ्यताएँ केवल गति या धीमा कर सकती हैं, उन्हें समृद्ध या प्रभावित कर सकती हैं। सभ्यता एक गठन के साथ मेल नहीं खाती है, क्योंकि यह समय और स्थान दोनों में अपनी निरंतरता का एहसास करती है, और अन्य सभ्यताओं के साथ संचार करती है। समाज के गठन विभाजन के विपरीत, उत्पादन और आर्थिक संबंधों, संपत्ति संबंधों से जुड़ा हुआ है, सभ्यतागत विभाजन संस्कृति की ख़ासियत से जुड़ा हुआ है। इसलिए, सभ्यता की ख़ासियत को समझने के लिए, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंधों पर विचार करना आवश्यक है।

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सांस्कृतिक अध्ययनों में, सभ्यता के लिए संस्कृति का विरोध करने के बजाय एक मजबूत प्रवृत्ति है। इस विरोध की शुरुआत रूसी स्लावोफिल्स द्वारा की गई थी, जिन्होंने संस्कृति की आध्यात्मिकता और सभ्यता की आध्यात्मिकता की कमी के बारे में थीसिस को पूरी तरह से पश्चिमी घटना के रूप में बताया। इस परंपरा को जारी रखते हुए, एन.ए. बर्डीव ने सभ्यता के बारे में लिखा है "संस्कृति की भावना की मृत्यु।" उनकी अवधारणा के ढांचे के भीतर, संस्कृति प्रतीकात्मक है, लेकिन यथार्थवादी नहीं है, इस बीच, इसके क्रिस्टलीकृत रूपों के साथ संस्कृति के भीतर गतिशील आंदोलन अनिवार्य रूप से संस्कृति से परे, "जीवन के लिए, अभ्यास करने के लिए, ताकत के लिए आगे बढ़ता है।" इन रास्तों पर, "सभ्यता के लिए संस्कृति का संक्रमण" बना है, "सभ्यता जीवन के बारे में लाने की कोशिश कर रही है", "अपने अर्थ के बाहर जीवन के पंथ को महसूस करते हुए, जीवन के साधनों के साथ जीवन के लक्ष्य की जगह, जीवन के साधन।" पश्चिमी सांस्कृतिक अध्ययन में, ओ। स्पेंगलर द्वारा संस्कृति और सभ्यता का लगातार विरोध किया गया था। अपनी पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) में, उन्होंने सभ्यता को संस्कृति के विकास में अंतिम क्षण बताया, जिसका अर्थ है "गिरावट" या गिरावट। स्पेंगलर सभ्यता की मुख्य विशेषताओं को "तीव्र ठंड तर्कसंगतता", बौद्धिक भूख, व्यावहारिक तर्कवाद, मानसिक द्वारा मानसिक जीवन के प्रतिस्थापन, पैसे के लिए प्रशंसा, विज्ञान के विकास, असंबद्धता और इसी तरह मानते थे।

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हालांकि, सांस्कृतिक अध्ययन में एक विपरीत दृष्टिकोण भी है, जो अनिवार्य रूप से संस्कृति और सभ्यता की पहचान करता है। के। जसपर्स की अवधारणा में, सभ्यता की व्याख्या सभी संस्कृतियों के मूल्य के रूप में की जाती है। संस्कृति सभ्यता का मूल है, लेकिन इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति और सभ्यता की बारीकियों का सवाल अनसुलझा है। हमारे दृष्टिकोण से, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंधों की समस्या एक स्वीकार्य समाधान पा सकती है यदि हम सभ्यता को संस्कृति के एक प्रकार के उत्पाद के रूप में समझते हैं, इसकी विशिष्ट संपत्ति और घटक: सभ्यता सांस्कृतिक प्रक्रिया के दौरान समाज द्वारा बनाए गए अपने कामकाज और सुधार के साधनों की एक प्रणाली है। इस व्याख्या में, सभ्यता की अवधारणा कार्यक्षमता, विनिर्माण क्षमता और संस्थागतता को इंगित करती है। संस्कृति की अवधारणा न केवल प्रौद्योगिकी के बारे में है, बल्कि मूल्यों और अर्थों के बारे में भी है; यह मानव लक्ष्यों की स्थापना और कार्यान्वयन से जुड़ी है। सभ्यता व्यवहार, मूल्यों, मानदंडों आदि के प्रतिमान को आत्मसात करती है, जबकि संस्कृति उपलब्धियों का एक तरीका है। विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में सभ्यता एक निश्चित प्रकार के समाज की प्राप्ति है, जबकि संस्कृति विभिन्न आध्यात्मिक, नैतिक और वैचारिक मानदंडों के आधार पर इस प्रकार के समाज के प्रति एक दृष्टिकोण है। संस्कृति और सभ्यता के बीच अंतर, कुछ सामाजिक प्रणालियों में उनके विरोधाभास के लिए अग्रणी, निरपेक्ष नहीं है, लेकिन सापेक्ष है। इतिहास बताता है कि संस्कृति के मानवतावादी मूल्यों को केवल एक विकसित सभ्यता की मदद से महसूस किया जा सकता है। बदले में, सांस्कृतिक रचनात्मकता और प्रेरक सांस्कृतिक अर्थों के आधार पर एक उच्च सभ्यता का निर्माण किया जा सकता है।